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所作。若無所作有何表示。若無表示亦無取
著。如是乃名菩薩善行。於其戒相亦無所觀。
若於戒相無趣向故。即無所觀。若如是觀即
有身見不能生起。若有身見不起。即於持戒
毀戒如理伺察而悉不見。若如是觀即於戒
法軌範境界無所了知。如是持戒於自於他
悉無所得。亦無所行。若於自他無所行故。即
於戒無毀缺亦無所取。若自他無所得戒亦
無所得。若戒無所得即戒學無缺犯。若戒學
無缺犯即戒亦無缺犯。如是即戒無所取。何
故無取。以一切法無所取故。是故一切法無
自亦無他。於無我中當云何取
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
    身業清淨語亦爾意常清淨修淨行
    禁戒清淨復常行此名菩薩持淨戒
    十善業道賢復勝菩薩智者善所觀
    於身語意悉無修此名智者持淨戒
    無修無勝亦無授形色顯色而復無
    若無形顯色相觀諸境何能見彰表
    戒若無爲無修作眼於色境不能觀
    耳鼻舌身意亦然諸境無能爲表示
    根識若無相引發悲心應作如是觀
    於戒清淨戒亦無戒中無得而無住
    如是解了無我想戒無所護善護戒
    無戒想無戒中修菩提行中離諸見
    若於諸見無所觀無見亦復無知解
    即此無見處亦無是中持犯無領受
    若入無護正法理戒中軌範不思議
    善能了知眞護門無戒亦復無所得
    無我想故戒無得無我亦復戒中無
    所説常生離怖心淨戒是爲無我語
    戒無領解即無我戒所依止亦復無
    無戒無求無我言無持無犯無所取
    戒無我故無所起無我即能無戒想
    菩提行乃深慧門如是戒相得無畏
    諸有缺犯亦無得持者皆由聖力増
    諸法無得亦復然爲愚癡者説持犯
    大哉淨戒善護者於戒勝果無縛解
    諸見斷故罪不生三惡趣中皆不墮
    戒無所持無所受我見不生即不墮
    於中如是戒了知此即無持亦無犯
    若於我法不能見於三有中亦無觀
    況復持犯有所行如是見者善持戒
復次舍利子。菩薩十種善法。從彼清淨心意
中出。從彼精進勝行中出。從彼最極善欲廣
大業報信解中出。於聖者所親近承事。於師
尊所不起分別。若聖若師聽受正法。勤求無
著。志求菩提。不惜身命。舍利子。持戒菩薩。
如是十種勝法。皆從菩薩内心中出。若能安
住如是十種法者。即能積集一切善法
大乘菩薩藏正法經卷第十八

佛説大乘菩薩藏正法經卷第十
九
　西天譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉　詔譯　
  持戒波羅蜜多品第七之二
佛言舍利子。云何名爲善法。當知善法厥有
三種。謂身語意善所行故。諸菩薩摩訶薩。如
是安住善所行者。能於菩薩藏正法。勤求修
習即得菩提。而常隨逐
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
    身業常當善修作此是諸佛所宣説
    隨處親近阿闍梨即得多聞善境界
    補特伽羅勝義者當起慈心利衆生
    語言妙樂無愛憎所説聞者生樂欲
    隨諸相法無恚惡極善意樂悉平等
    修習不生罪欲心慈心觀察常尊重
    得聞如來淨教已應當尊重於正法
    由其尊重正法因速得成證菩提果
如是十種善法。菩薩能安住已。即於菩薩藏
正法勤求修習。親近承事諸阿闍＊梨。隨諸所
作。總略乃至給奉水瓶。復次舍利子。菩薩有
十種發心。何等爲十。一者菩薩發如是心。痛
哉世間一切衆生疾惱之身。四蛇奮毒牙相
違害。積集諸苦生多過失。癰疽瘡癬風癀痰
癊起衆疾状。眼等諸病歴多艱苦。極増違害
速疾破壞。是不堅實。羸劣衰朽速趣命終。棄
於林中無一可樂。我當令一切衆生厭此不
堅實身。悕取堅固眞實之身
舍利子。此是菩薩第一發心。由發心已。能於
菩薩藏正法勤求修習。親近承事諸阿闍＊梨
隨諸所作。總略乃至給奉水瓶
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
    諸界如蛇毒猛惡四種互相爲依止
    各各咸興恚害多於身廣生大病惱
    眼耳二處生諸病鼻舌所生病亦然
    唇齒生病苦復深及餘疾患偏身起
    癰疽初起生疼苦瘡癬旋生痛劇増
    餘諸疾患起多門由此於身遍纒繞
    此身既生諸病惱積集諸苦在其身
    無義無利損害多速疾銷亡身謝滅
    一棄林中何所有無常迅速不堅牢
    諦觀如是臭穢身與諸病苦爲依聚
    應修賢善諸事業當來回作佛身因
    捐棄如是衆惡身破毀衰殘而迅速
    佛身成辦圓衆徳不可思議大法身
    回觀如是衆苦身諸漏遍増不可樂
    當知別無諸漏法即以此身爲漏因
    暫居炎熱欲清涼或處凝寒思庇覆
    痛哉此身何所樂老死常縈損害多
    厭寒怖熱惱其心一切墮落皆破壞
    智者應修士夫業願得最上眞實身
    堪任親近阿闍梨厭棄此身虚幻體
舍利子。此是菩薩第一發心
復次舍利子。二者菩薩發如是心。痛哉世間
一切衆生不堅實身。斷滅摧毀破壞離散。舍
利子。譬如世間工巧窯師。造諸瓶器隨量大
小。雖有所成即歸破壞。世間衆生虚幻所成
不堅實身亦復如是。又如大樹枝葉扶踈花
果茂盛。雖可愛樂即歸墮落。世間衆生不堅
實身。如成熟果亦復如是。又如清夜露滴草
頭。日光照觸旋有即無。世間衆生不堅實身。
不久暫停亦復如是。又如世間大海江河流
注不斷。水中聚沫旋有即無。世間衆生身如
聚沫不可撮摩亦復如是。又如天雨水滴成
泡。旋滅旋生不能暫住。世間衆生不堅實身
自性劣弱亦復如是。舍利子。菩薩欲令衆生
厭棄如是不堅實身。＊悕取堅固眞實之身。此
是菩薩第二發心
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
    如世巧匠造瓶盆杖輪埿等共成器
    一切同歸破壞門衆生壽命亦如是
    又如大樹盤根廣枝葉扶踈花果繁
    一切同歸墮落門衆生壽命亦如是
    又如草端承露水日光照灼倏然無
    眼境不停須臾間衆生壽命亦如是
    又如大海江河水水中聚沫劣無堅
    衆生虚幻羸弱身等彼聚沫皆無實
    又如天雨廣流注水中旋復起浮泡
    刹那觀境即空無不堅實身亦如是
    不堅實身生實想實中還起不實心
    彼人不入眞實門此邪思惟妄境界
    實中若作眞實想不實當生不實心
    彼人得入眞實門此正思惟眞境界
    若起眞實心想已承事師尊奉水鉼
    回此虚幻不實身常得堅固眞實體
舍利子。此是菩薩第二發心
復次舍利子。三者菩薩發如是心。痛哉世間
一切衆生。不能如是思念。我於生死長夜之
中。遠離善知識。親近惡知識。發起懈怠下劣
精進。邪見所覆癡冥疲乏。無施無愛無諸善
作。唯造惡業果報成熟。感諸不善當得身相。
貪愛増劇羸痩憔悴。或生餓鬼趣中。不能活
命以火爲食。經多百歳多千歳多百千歳不
聞水聲。何況得飮。我今回發是心。願當親近
習行善法近善知識。由如是故當得人身。善
能活命行諸布施。乃至損棄躯命。親近承事
諸阿闍＊梨。於菩薩藏正法。勤求修習隨諸
所作。總略乃至給奉水瓶。此是菩薩第三發
心
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
    世間所有善知識應當往彼常親近
    不能數數近善因由是不生諸善行
    以其親近惡友故即常遠離賢善人
    懈怠下劣精進心慳疾諂誑生過失
    不行布施無愛樂一切善法不能行
    果熟當招痩弱身或生餓鬼諸境界
    長夜眠伏於生死蘊報癡冥怖畏多
    飮食倶無饑渇増備受廣多諸苦惱
    經歴多百千歳中渇苦不聞水之聲
    布施善道不復觀不得世間諸善相
    我今回發如是心世間人身極難得
    誓願親近阿闍梨速獲圓滿諸善行
    常當遠離惡知識常得親近賢善人
    捐棄身命不爲難願作菩提勝根本
    於阿闍＊梨起尊重恭信發生清淨心
    頂奉承事我所行願作菩提勝根本
舍利子。此是菩薩第三發心
復次舍利子。四者菩薩發如是心。世間衆生
應如是念。我於長夜中。遠離善知識親近惡
知識。發起懈怠下劣精進。癡冥疲乏無忍無
愛。無諸善相。心困身倦如被打撃。衆苦逼迫
嬈亂衆生。若無彼縁寧招罪至。由是廣造諸
不善業。以其不善之業果報成熟。當墮牛畜
駝驢趣中。不能活命。於彼趣中以草爲食。咀
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齧捶打怖畏負重困苦。遠離一切施等
善相。我今回發是心。親近善友當得人身。不
惜躯命廣行布施。作諸善業。親近承事諸阿
闍＊梨。於菩薩藏正法。勤求修習隨諸所作。
總略乃至給奉水瓶。此是菩薩第四發心
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
    衆生長夜居險惡於諸聖道不了知
    駝驢畜類趣中生備受廣多諸苦惱
    當來若得人身相廣作賢善諸事業
    趣向菩提正道門此是智者之勝相
    我當發起尊重彼已能善住佛法者
    奉阿闍＊梨教誨言願作菩提勝根本
    過去不思議劫中於生死輪循環轉
    遍歴無義無利門不能修作布施行
    處世不能自活命懈墮遠離善知識
    常隨惡友教誨言隨轉還歸惡趣地
    相續駝驢中杻械繋縛拘縶捶打身
    遠離善友果報成牛畜趣中業不壞
    駝驢趣類受生已連環執縛苦惡深
    杖木鞭笞負重多善友爾時難親近
    人身最極爲難得善友親近亦復難
    刹那親近善功成歴久能扳諸艱苦
    若能善修身語業精進遠離諸過失
    心安命活衆所行我乃親近善知識
    奉阿闍＊梨無諂曲從是我發菩提心
    菩提聖道廣宣揚遵仰師尊常愛重
    塗香種種妙香等衆妙衣服及末香
    異品莊嚴寶花鬘二足聖尊伸供養
    十方現住一切佛開示勝義利衆生
    普放金色大光明無邊色相爲供養
    如佛所放妙光已廣供人中調御尊
    菩提正道清淨因詣菩提場願證果
舍利子。此是菩薩第四發心
復次舍利子。五者菩薩發如是心。世間衆生
應如是念。我於長夜中。遠離善知識親近惡
知識。發起懈怠下劣精進。癡冥疲乏無忍無
愛。無諸善相都無所念。痛哉世間一切衆生
不能思念。一切物命同一身肉。若存若壞其
肉無異。食噉之者。謂之無罪亦無罪相。謂之
無福亦無福相。乃至海岸邊極遼夐之方。諸
有衆生其見無異。無罪無福。由此縁故。若罪
若福不能了知。以不知故。近惡見者増長癡
暗。不知善道唯造罪業。以其廣造不善業
故。果報成熟得下劣身相。乃至墮在地獄趣
中。受地獄苦呑熱鐵丸。考掠捶打。杻縛懸吊。
將趣死邊業還令活。經多千歳不聞樂聲。何
況樂觸。斯由不知罪福不造施因。智者應念。
我今回發是心。親近善友。當得人身。不惜
躯命。廣行布施作諸善業。親近承事諸阿闍
＊梨。於菩薩藏正法。勤求修習隨諸所作。總
略乃至給奉水瓶。此是菩薩第五發心
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
    爲由親近諸惡友惡心欺誑於他人
    罪業邪見爲所依故我廣興於罪業
    邊極遼夐衆生類恣噉飮食無足心
    皆謂罪福悉無因亦無苦楚諸報應
    此等如是罪業見數數親近於惡友
    一向艱惡罪殃深由斯速墮於地獄
    縱得人身經千轉旋墮三種惡趣中
    不見正等正覺尊出現世間堪歸向
    所有世間善知識極善名稱悉不聞
    我若當來得人身廣修賢善諸事業
    世間人身最難得衆生壽命亦復難
    如來正法極難聞諸佛出世實難値
    縱得人身斯難者速得聖道轉復難
    我若値佛出興時遵一切智清淨教
    所有身語意三業發起一切諸過罪
    於不究竟苦果中誓願不復還修作
    若復内心清淨故罪業因果亦復然
    於不究竟苦果中如彼内心皆清淨
    所有極善身語意世間無智誠難作
    唯除親近阿闍＊梨願作菩提勝根本
    當知正道名聖道如其意樂善宣説
    當入無誑精進門作佛菩提勝根本
    菩薩如是發心已頂重師尊給水瓶
    智慧方便即圓成是爲菩薩廣大行
舍利子。此是菩薩第五發心
復次舍利子。六者菩薩發如是心。世間衆生
應如是念。我於長夜中。遠離善知識親近惡
知識。無善樂欲。於師尊智者。不能謙下恭信
百種稱讃親近禮奉誠諦合掌作諸善業。但
以慢心増長。造多不善。由其所作不善業因
果報成熟。縱得人身。羸痩憔悴不能活命。不
能行施。雖生人中其性慳悋。加復貧困。或作
奴僕。爲他所使他所繋屬。如耽欲飛禽於空
中行。隨所住處驚怖艱險。邪見衆生亦復如
是。破毀淨戒。而常習行三不善根。在四趣中。
五蓋所覆。常行六種。不能尊重師長之法。於
其七種善妙正法。不能遵奉。起八邪法入邪
定聚。於九惱處常起惱害。常行十種不善業
道。於非道中堅猛而入。向地獄門背生天道。
遠善知識近惡知識。順魔意樂捨離善法。行
不善法。打撃怖畏艱苦隨生。施作種種不饒
益事。以是縁故不能愛樂行布施等。我今回
發是心。親近善友當得人身。不惜躯命廣行
布施。作諸善業。於菩薩藏正法。勤求修習隨
諸所作。總略乃至給奉水瓶。此是菩薩第六
發心
爾時世尊欲重明斯義。説伽陀曰
    近惡友故増憍慢親近還經多劫海
    人中若受奴僕身長夜輪回於三有
    難得人身歴艱苦最上身相極難得
    善妙色相亦復難諸佛出世極難値
    我當親近賢善友顯示菩薩正行道
    菩提心寶廣大増多倶胝劫願獲得
    身不堅牢如泡沫復如幻化歌戲等
    如其所見在夢中覺了無實悉虚假
    壽數將盡命促少猶如雲電不久停
    刹那命盡轉蘊時捨不實身求實體
    時分轉易迅速住當須摧墮憍慢山
    虚假和合三世中漂流不思議劫海
    棄捨於身離諸愛於其壽命亦無惜
    蠲除憍倨我慢心頂重師尊常承事
    世間師尊極勝上如其父母等無差
    息除憍倨我慢心尊重精勤奉諸作
    菩薩無上菩提分菩薩勝行同分者
    愛樂尊重堅固心願諸所作皆勤勇
    慢愛行時慢増長除斷慢法不能知
    由智金剛碎無餘大憍慢山皆摧墮
    令他修勝菩提行最勝安處菩提場
    正法摧伏諸魔軍救度四生煩惱衆
    十方一切病苦者不能自厭不淨身
    我當發起慈悲心願作三世所歸趣
    廣行布施波羅蜜復能學佛戒功徳
    諦觀忍辱行周圓我發精進最上道
    圓具禪定波羅蜜隨心所起善安住
    勝慧方便亦復然願奉師尊修施行
    増長此諸福威力不可思議智慧善
    自他意樂悉尊高修學圓成眞法器
舍利子。此是菩薩第六發心
佛説大乘菩薩藏正法經卷第十九

佛説大乘菩薩藏正法經卷第二
十
　＊西天＊譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉　　詔譯　
  持戒波羅蜜多品第七之三
復次舍利子。菩薩發如是心。世間衆生應如
是念。我於長夜中。遠離善知識親近惡知識。
發起懈怠下劣精進。癡冥疲乏如瘖唖人。無
見無忍亦無善愛。無惡業惡報。無善業善報。
無雜業雜報。既不自知。亦復不能請問沙門
婆羅門諸阿闍梨。何者是善。何者不善。何
者有罪。何者無罪。何者所應親近。何者不應
親近。何者所應作。何者不應作。何者作已。於
長夜中無義無利。生諸苦惱。由是我慢増長。
不能了知善業根本。唯造一切不善之業。縱
得人身諸根殘缺。又於人中不能活命。不能
行於布施。又於人中。盲聾瘖唖無諸色相。善
説惡説悉不能知。由如是故不樂布施。我今
應當回發是心。親近善知識。若得人身諸根
完具。能活其命。習行布施不惜躯命。具諸色
力。善説惡説悉能了知。復能請問師尊智者。
何者是善。何者不善。何者有罪。何者無罪。何
者所應親近。何者不應親近。何者諸所作時。
違背聲聞縁覺之法。順向菩薩藏義。親近承
事諸阿闍＊梨。隨諸所作。厭此不眞實身。悕取
堅固眞實之身。總略乃至給奉水瓶。此是菩
薩第七發心
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
    欲近善友作利益我乃遠離多百劫
    不能請問善惡門有罪無罪果報等
    増上慢心墮地獄傍生餓鬼諸趣中
    親近罪業諸友朋多劫歴苦而無盡
    縱得人身根殘缺多千劫中受輪回
    不能了知善惡門有罪無罪果報等
    若得人身離艱苦諸根完具善相圓
    人相完具離難時如一眼龜値浮木
    得覩世間燈照曜佛教中聞無染法
    爾時請問世間尊諸善不善果報等
    慳者云何所趣向何不慳者能行施
    貪諂毀戒復云何又何不破淨戒者
    云何恚惡心無動云何懈怠散亂心
    精進禪定樂云何惡慧癡冥何所爲
    云何得彼眞實慧云何菩提行方便
    六種賢行竟云何慈心廣大世間勝
    惡趣衆生云何救云何樂法心無厭
    菩提行藏廣勤求十方刹中善安住
    云何親詣世間尊云何禮奉營諸福
    普賢行門復云何如我今時善親近
    云何請問阿闍＊梨願聞師尊尊重事
    生阿闍＊梨歡喜心此心生已眞佛子
    福力智力爲増上是中所成廣大智
    智力増強發勝心給奉水瓶生歡喜
舍利子。此是菩薩第七發心
復次舍利子。菩薩發如是心。世間衆生應如
是念。我於長夜中。遠離善知識親近惡知識。
發起懈怠下劣精進。癡冥疲乏如瘖唖人。所
有世間一切文句。與義句合。與法句合。法句
合故。住於寂靜與離貪合。寂滅正智。與沙
門婆羅門涅盤同住。於一切處所。作我乃
棄捨。不能了知文義句合。乃至不與涅盤同
住。亦復不能受持讀誦。亦復無力。又無精進
無士夫力用。無士夫勢。無士夫勤勇。無最上
精進。無因無縁。諸衆生煩惱亦無因無縁。衆
生雜染無因無縁。衆生清淨無因無縁。此等
無因依止諸見。不能了知所作善業。唯造惡
業。縱得人身諸根殘缺。又於人中不能活命
不能行施。癡迷所覆盲聾瘖＊唖無諸色力。不
能了知文義句合。乃至不與涅槃同住。亦復
不能受持讀誦。由如是故不能親近習行善
法。我今應當回發是心親近善法。乃至不惜
躯命。了知文義句合。於出離道涅槃同住。於
菩薩藏正法。勤求修習受持讀誦。發勤精進。
親近承事諸阿闍梨。於菩薩藏正法。受持讀
誦厭此不眞實身。悕取堅固眞實之身。福智
勝力當得圓具。以福智力得圓具故所作慣
習。而能積集菩薩藏正法。親近承事諸阿闍
梨。隨諸所作。總略乃至給奉水瓶。此是菩薩
第八發心
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
    所有法義相應故於正道分修道行
    寂滅理中作證門而涅槃道得眞實
    若於此法遠離者即於諸法無所利
    無義利句設相應不能親近彼正法
    無力亦復無精進士夫勢用悉皆無
    無他勤勇亦復然於一切處無所得
    即見無佛亦無法無父無母及宗親
    由斯善惡業皆無一切皆無諸報應
    此諸如是罪業見數數親近罪根深
    一向艱惡日増多墮地獄中經久遠
    地獄出受傍生報餓鬼趣中罪復深
    其後縱得人中生聾騃癡冥而無舌
    餘業復受瘖唖報癡暗缺漏苦還増
    而復重受地獄殃由不了故當墜墮
    經歴久時後當得人身具足善相圓
    諸根既具勝力増依時淨住而思忖
    若於諸法義相應即得同歸出離道
    修菩提道證菩提我當思惟如是事
    所有諸大菩薩藏和合甚深正法義
    經歴倶胝千劫中發生淨信極難得
    苦此若餘廣多數諸佛妙法不思議
    隨諸修作能受持爲佛菩提勝根本
    我當親近及承事尊重信奉阿闍梨
    諸佛菩薩亦復然即得最上清淨信
    發生如是淨心已即是菩薩廣大心
    勝慧方便悉圓成給奉水瓶常精進
舍利子。此是菩薩第八發心
復次舍利子。菩薩發如是心。痛哉世間一切
衆生。以其愛著於身命故。常爲一切無義利
行。顛倒隨逐。何者名爲無義利行。謂彼衆生
愛著身命。不能愛樂菩提分法。以其我見而
爲先導。執著心堅癡冥所覆。摧毀破壞衆事
隨逐。此説是名無義利行。又復衆生愛身命
故。以其我見而爲先導。愛戀妻室男女知識
以愛著心隱覆癡暗。遠離諸饒益事。此説是
名無義利行。又復衆生愛身命故。以其我見
而爲先導。顧惜奴婢作事人等詹視防護。
此説名爲無義利行。復次世間一切衆生有
義利行。常所隨逐者。謂若衆生不惜身命。愛
樂菩提分法。以菩提心而爲先導。善修身語
意業。此説名爲有義利行。又復衆生不惜身
命。而常愛樂菩提分法。以菩提心而爲先導。
積集布施波羅蜜多。乃至積集般若波羅蜜
多。此説名爲有義利行。又復衆生不惜身命。
而常愛樂菩提分法。以菩提心而爲先導。行
布施愛語利行同事。普攝一切衆生。此説名
爲有義利行。又復衆生不惜身命。而常愛樂。
菩提分法。以菩提心而爲先導。修習念處正
勤神足根力覺道勝菩提分。此説名爲有義
利行。又復衆生不惜身命。而常愛樂菩提分
法。以菩提心而爲先導。聽受父母及阿闍梨
諸有教誨。禮拜讃歎恭信合掌奉諸所作。此
説名爲有義利行。又復衆生不惜身命。而常
愛樂菩提分法。以菩提心而爲先導。常以淨
心營三寶事。此説名爲有義利行。又復衆生
作如是念。我以惜身命故。無義利事常隨逐
我。我當發勤精進。親近承事諸阿闍梨不惜
身命隨諸所作。厭此不眞實身。悕取堅固眞
實之身。福智勝力當得圓具。以圓具故。所作
慣習悉能成辦。詣菩提場當證聖果
舍利子。此是菩薩第九發心
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
    若人愛惜身命故菩提分法不愛樂
    三不善業造圓成此乃愚夫異生類
    愛樂己身及妻室并諸男女眷屬等
    此無義利執著心旋轉三界愚癡者
    又於奴婢作業人不覺了心常顧戀
    此無義利愛著深資生蓄養四足等
    廣多聚積諸財穀不自受用不與人
    此無義利愛著深祕護伏藏不彰顯
    此無義利染著故彼愚夫心常愛惜
    返於菩薩善意中棄捨不能生愛樂
    若能不惜於身命愛樂菩提勝分法
    三種善業造圓成此即名爲有義利
    施戒忍辱及精進禪定勝慧亦復然
    與彼方便行相應此即名爲有義利
    承事父母爲先導遵奉師尊亦復然
    審諦思惟三寶門此即名爲有義利
    諸大菩薩甚深藏普攝一切勝法門
    受持誦念廣宣揚此即名爲有義利
    此有義利諸勝行乃是諸佛親所宣
    如其所説義相應是名佛子廣大行
    發生如是大心已復起清淨諦信心
    親近承事阿闍＊梨給奉水瓶隨諸作
舍利子。此是菩薩第九發心
復次舍利子。菩薩發如是心。痛哉世間一切衆
生。不能如理調伏心意。違背阿闍＊梨所有教
誨。彼人不得阿闍＊梨財。何者名爲阿闍＊梨
財。所謂信財戒財聞財捨財慧財慚財愧財。
如是七法名阿闍＊梨財。由其不得如是財
故。當受貧苦逼惱其心。智者應當善調伏
心。隨順阿闍＊梨所有教誨。習行布施作諸善
行。何以故。若能善調伏心。隨順教誨。修布施
行。彼人即得阿闍＊梨財此復何名阿闍＊梨
財。謂得菩薩藏正法。普攝一切菩薩勝行善
調伏法。如是知已。當於菩薩藏正法。勤求修
習廣爲他人宣布演説。若能安住菩薩藏者。
即得畢竟斷除貧苦。趣向阿耨多羅三藐三
菩提。如是發心已。即能隨順阿闍＊梨教。行
布施等。厭此不眞實身。悕取堅固眞實之身。
親近承事諸阿闍＊梨。隨諸所作。總略乃至給
奉水瓶
舍利子。此是菩薩第十發心
爾時世尊。欲重明斯義説伽陀曰
    所有難調諸衆生内心諂誑復險惡
    違背師尊教誨言不能堪任諦忍受
    此難調伏既知已應當隨順師教誨
    如其教令所宣揚即得大仙聖財寶
    所謂信財及戒財聞財捨財亦復然
    其中最勝曰慧財慚愧等財爲七種
    了知如是聖財已七種伏藏用無盡
    其中若或不能知此即名爲非法器
    若是法器衆生者彼即圓具諸佛法
    無諂善調可稱揚發勤精進修施行
    勝妙法欲心尊重損棄身命不爲難
    修佛菩提法器成知已修持常無間
    法界平等無差別佛調御尊親所宣
    此菩薩藏正法門能於菩提善安住
    如其所説廣大法即是諸佛眞實財
    爲一切法無我門無相亦復無空相
    無其壽命無作者亦無戲論無含藏
    於一切法自性中無生無相本如是
    諸法無成亦無壞諦觀諸法本無相
    善調伏者如教行隨諸教令善修作
    若得見佛自然智隨自境入解脱門
    如其信財及戒財聞捨慚愧慧等七
    如是聖財無上寶七法圓成用無盡
    聞其法藏廣施門善調心意皆隨順
    於諸善友常親近一切善行常修作
    頂重無上大菩提勤行諸法亦如是
    發生如是勝心已如渇思飮而無懈
    清水盈滿淨器中廣大愛樂心獻奉
舍利子。此是菩薩第十發心。由發心已。即於
菩薩藏正法勤求修習。親近承事諸阿闍梨。
隨諸所作。總略乃至給奉水瓶。由此最勝善
根力故。修菩薩行者。得四種法。何等爲四。
一者如阿闍梨所説。速得一切善法。二者隨
順阿闍梨言。三者修行速得成辦。四者圓滿
修行法因
復次舍利子。修菩薩行者。生於人間得四種
法。何等爲四。一者教授多人。一切善法隨能
安住。二者居巖窟處。得彼多人衆皆歡喜。三
者以廣大心。於晝夜中多人咸詣。四者無所
發起。趣命終已得生天界
復次舍利子。修菩薩行者。生於天中得四種
法。何等爲四。一者得彼天衆與最上座。二者
一切所向得彼天衆觀其面相。三者隨有所
説領受解了。四者時詣帝釋天主之處。請決
所疑而不詣彼餘天衆處。天中得彼宮殿受
用。舍利子。修菩薩行者。生彼天中得如是等
四種之法。若生人中亦得無量百千法門
爾時世尊。欲重明斯義説伽他曰
    天中得彼高勝座復得天衆常恭信
    一切天衆所觀＊詹如是常聞善説法
    一切所作皆智者問法帝釋無悋心
    殊妙宮殿得彼天天中沒已來人界
    復得人中勝生處作轉輪王統四洲
    人中沒已即還生於彼天中受勝樂
    天界不復經苦受頂重師尊此爲因
    如是四種勝妙門常得如是廣大事
    由起如是無著心頂奉師尊善所作
    以清淨心給水瓶愛樂尊重常無倦
    又得一切天人龍所應供養常尊奉
    於彼所生天界中亦復得其四種法
    云何名爲四種法先所作業悉能知
    積集善行及善因現生所作常無減
    又復由其善法故而悉了知生滅處
    現生無動亦能知是故了知諸法行
    能爲諸天廣宣説依法顯示及教誨
    廣作利喜勝行門然後還從天界沒

復次舍利子。修菩薩行者。得四種法

此中文標
四法祇

有一二闕其二四梵
本元無不可添足

何等爲四。一者天中沒已

來於人間。同禁戒者同分中生。二者生人中
已於現生中得五種悲法。何等爲五。一者現
生得於善法中生。二者現生儀相具足。三者
現生淨戒圓滿。四者現生眷屬廣多。五者現
生於諸衆生起慈心觀
又復當得五種不破壞法。何等爲五。一者善
友知識常不破壞。二者身不速壞。三者富樂
受用常不破壞。四者所發菩提心堅不能壞。
五者於饑饉時法樂豐熟
又復當得五種希有之法。何等爲五。一者
以空瓶器置於一處。自然有其清淨水滿。水
中盈積諸妙珍寶。二者渇須水時自然有其
八功徳水出現於前。三者身中離諸災難。所
謂若毒若刀若火若水若飮伏威光若呑噉怖
畏。四者若値刀兵劫時。疾疫劫時。饑饉劫
時。火災劫時。水災劫時。風災劫時。渇乏劫
時。災熱劫時。夜叉難時。現生閻浮提中者。
即得天界中生受諸快樂。所受妙樂如金剛
嬉戲。此是希有之法
佛説大乘菩薩藏正法經卷第二十

佛説大乘菩薩藏正法經卷第二
十一
　＊西天＊譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師賜紫
沙門臣法護等奉　詔譯　
持戒波羅蜜多品第七之四
復次舍利子。五者修菩薩行者。以此善根於
現生中離諸障難。於現生中不墮惡趣。惡作
不能擾動其心。速得出離。如是五種希有之
法。修菩薩行者。以善根力故皆得圓滿
復次舍利子。以此善根力故。又復獲得四種
不離等引之法。何等爲四。一者菩薩同其見
者。於諸苦惱衆生咸起大悲之心。二者所有

Footnote:

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