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佛説大乘菩薩藏正法經 (No. 0316_ 法護譯 ) in Vol. 11
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八
＊譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師 ＊賜紫沙門臣惟淨
等奉 詔譯
布施波羅蜜多品第六之餘
復次舍利子。有十種稱讃之法。菩薩若能具
足清淨。當行布施。此稱讃法者。謂即有爲出
離故得有爲果。菩薩應當如是布施。即得十
種稱讃之法。何等爲十。一者施食。獲得長壽。
二者施飮。息除一切渇愛煩惱。三者施諸乘
輿。即能獲得諸利樂事。四者施妙衣服。即起
慚愧之心如獲金蓋。五者施諸塗香華鬘。即
得戒聞等持妙香塗飾。六者施諸妙香末香。
即得身支柔軟妙香馥郁。七者施諸美味。即
得味中上味。及能圓具人中妙相。八者施依
止處。即能當與一切衆生爲舍爲洲爲救爲
歸爲所趣向。九者施諸病縁醫藥。即得不老
不死甘露妙樂圓滿具足。十者若施種種資
具。即得菩提分法勝妙資具圓滿具足。如是
十種布施稱讃之法。菩薩求菩提時。當得一
切稱讃攝受
復有十種稱讃之法。菩薩若能清淨。當行布
施。何等爲十。一者若施燈明。即得如來五眼
清淨。二者若施殊妙歌音。即得天耳清淨。三
者若施金銀瑠璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀摩尼眞
珠及餘珍寶。即得如來三十二種大丈夫相。
四者若施種種妙寶種種妙華。即得如來八
十種好。五者若施象馬車乘。即得廣多人衆
充滿圍繞。六者若施殊妙園林。即得禪定解
脱等持等至圓滿具足。七者若施財穀庫藏。
即得諸法寶藏圓滿具足。八者若施奴婢及
營作人。即得所作自在。如佛自然智圓滿具
足。九者若施妻子眷屬。即得最勝可愛無上
正等正覺圓滿具足。十者若施四大洲主富
樂之位。即得菩薩一切善法成一切智圓滿
具足。如是十種布施稱讃之法。菩薩求菩提
時。當得一切稱讃攝受
復有十種稱讃之法。菩薩若能清淨。當行布
施。何等爲十。一者若施五欲妙樂。即得戒定
慧解脱解脱知見諸蘊清淨。及於一切嬉戲
娯樂等事悉得如意。二者若施雙足。即得法
義足圓具詣菩提場。三者若施二手。即得法
手常授於他圓滿具足。四者若施其耳。即得
諸根圓具無所缺壞。五者若施其鼻。亦得諸
根圓具。六者若施身諸支分。即得無過失身
如佛身清淨。七者若施其眼。即得法眼清淨。
八者若施血肉。即得一切衆生眞實身命眞
實布施善資其命。九者若施其髓。即得金剛
堅固不壞之身。十者若施上分頭頂菩薩摩
訶薩。即得安住三界最勝無上。現證一切智
智圓滿具足。舍利子。菩薩摩訶薩求菩提時。
應如是布施。如是等諸相乃能圓滿一切佛
法。稱讃攝受
舍利子。智者菩薩以其甚深勝慧。不樂世間
所樂財物。但爲勤求阿耨多羅三藐三菩提。
求甘露法。求大覺智。求寂靜涅盤。菩薩於
其世間一切所樂之物及諸妙樂。無不捨者。
一切皆爲依止阿耨多羅三藐三菩提故。舍利
子。譬如世間耕植之人首欲耘田。先依堅木
次設衆具。牛以導前。於本上中作耕耘事。
營力既成資養身命。彼耕植人以身命存故。
金銀諸寶亦能成辦。至於財穀衣服等物悉
能成辦。何以故。財不如穀。穀爲本故菩薩摩
訶薩亦復如是。若依時依處。以世間所樂財
物行布施者。即能依止阿耨多羅三藐三菩
提。舍利子。又如群生先食青草。次復飮其
温涼之水。水食既調。即成其乳。次成其酪。後
成生酥。後成熟酥。如是次第悉有所成。菩薩
摩訶薩亦復如是。先以世間所樂財物行於
布施。即能依止阿耨多羅三藐三菩提。隨所
樂欲悉能成辦。或得成彼轉輪聖王。或復成
辦三種勝相。謂菩薩十地如來十力四無所
畏。又復成辦千種事業。即得十八不共佛法。
又復成辦千種事業。得佛六十種清淨妙音。
又復成辦百種事業。即得如來一大人相。又
復成辦二百種事業。即得如來最上清淨烏
瑟膩沙頂相。又復成辦百種功徳妙相。即能
圓具如來所有大法螺音。又復成辦百種倶
胝功徳妙相。即得如來鮮白齊密上妙齒相。
舍利子。是故當知。如來勝業果報菩薩悉能
成辦。若能發起一念慈心。諸乞匃者隨應布
施。即與發彼殑伽沙數等心無異。即能成辦
佛三摩地。當知諸佛從三摩地起已。如來應
供正等正覺於一一毛孔。悉能化現百三摩
地所化自在。舍利子。如是如來所有一切神
通事業佛法勝相。皆是菩薩宿修大行。以世
間所樂財物。奉施如來。以攝受故。求甘露法
求寂靜涅盤。舍利子。以是縁故菩薩摩訶薩。
以世間所樂財物行布施者。即能依止成就
阿耨多羅三藐三菩提果
復次舍利子。我念過去世阿僧祇劫前。復過
無量無數不思議劫。爾時有佛出現世間。其
名福生如來應供正等正覺明行足善逝世間
解無上士調御丈夫天人師佛世尊。其佛壽
量千歳。佛會之中有百千大苾芻衆。皆是大
阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。心得自在到於
彼岸。是時有一紡線之人。色相端嚴人所樂
見。其人所居。去佛世尊遊止方處而復不遠。
其人於自舍中營自所業。功力辦已。於日後
分常所出時。即出自舍。前詣世尊福生如來
所。到佛所已發清淨心。持以一線奉上世尊。
作是白言。我今以此一線獻奉世尊。願佛哀
愍受我所施。願我以此善根。未來世中獲諸
攝法。是時世尊即爲攝受。其紡線人從是已
後。乃至成佛。如是次第總以線數五百。而奉
世尊。由是十五劫中墮不惡趣。又復以此善
根。千倶胝生作轉輪聖王。又此善根千倶胝
生作帝釋天主。又此善根當得身分柔軟人
相可愛。最初修作勝上事業。親近供養千倶
胝佛。尊重恭敬。以香華燈塗飮食衣服幢幡
寶蓋醫藥縁具。伸供養已。最後復過阿僧祇
劫。當證阿耨多羅三藐三菩提果。名善攝受
如來應供正等正覺明行足善逝世間解無上
士調御丈夫天人師佛世尊。彼佛世尊住壽
二十倶胝歳。佛會之中有二十倶胝那庾多
大苾芻衆。皆是阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。
心得自在到於彼岸。有五倶胝大菩薩衆。皆
悉安住阿耨多羅三藐三菩提。宣説正法。廣
度無量無數衆生。作利樂已入大涅盤。彼佛
世尊入涅盤後。正法住世滿一千歳。廣作佛
事。如我今時當入涅盤等無有異。舍利子。汝
見如是紡線之人發清淨心。以一條線奉施
如來。如是次第成辦佛法。謂由清淨心廣大
故。舍利子。是故當知。若心不廣大復不精勤。
即不能得殊勝果報。若心清淨以其世間所
樂財物而爲依止。隨力少施。即得一切可愛
樂果。又復智者菩薩以増上智力多作勝利。
何以故。力廣大故。所作無量迴向力故
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
布施不求於色相 不求受用及富饒
但求無上佛菩提 以少施故獲多利
不求名稱及善譽 世間快樂亦無求
於諸起滅絶悕望 求佛大果無餘法
飮食衣服及衆具 於一切處悉無求
如毛端量發施心 求甘露門常開廓
凡所行施無高下 亦無諂曲慳吝心
是中懈怠悉蠲除 勇發世間利益事
若財若穀資身命 及餘一切悉行施
施已廣大歡喜生 菩提解脱不難得
父母妻子諸所愛 來乞匃者皆施之
所施亦無憎嫉心 是修最上菩提行
凡諸所見無忿恚 惡友常同善友觀
諸怖畏者施慰安 於諸事法無執著
不求王位生法欲 常宣出離正法門
法施普及諸衆生 利益世間常不捨
不求天中諸妙樂 唯求無上佛菩提
不＊悕布施大名稱 棄捨己身及餘法
唯佛菩提常不捨 非眼識色相所求
亦復不求生諸天 但求涅盤最上樂
諸所施作無依止 若成若壞悉無求
智者常生正智心 明了一切正道法
復次舍利子。是故當知。諸菩薩摩訶薩勤行
修習布施波羅蜜多。是即廣修菩薩勝行
持戒波羅蜜多品第七之一
復次佛告舍利子言。云何名爲諸菩薩摩訶
薩修習持戒波羅蜜多是即廣修菩薩勝行。
舍利子。菩薩有三種法常善所行。何等爲三。
謂身語意皆善所行。云何身善所行。而菩薩
者遠離殺生偸盜邪染。此名身業善行。又復
菩薩遠離妄言綺語兩舌惡口。此名語業善
行。又復菩薩無貪無瞋正見。此名意業善行。
菩薩作是思惟。云何此身語意常善所行。若
身不作業。即無殺生偸盜邪染。此名身善行。
若語不作業。即無妄言綺語兩舌惡口。此名
語善行。若意不作業。即無貪瞋邪見。此名意
善行。菩薩又復如實伺察。若身語意無作業
者。即於諸法何能表了。於身語意何所施設。
若青黄赤白紅紫碧緑。當何顯示。即無眼識
表了。無耳鼻舌身意識表了。何以故。以無能
生所生能起所起故。若其無者。諸作業中何
能施設。菩薩作是思惟已。了知戒相現前無
所作。若無所作有何表示。若無表示亦無取
著。如是乃名菩薩善行。於其戒相亦無所觀。
若於戒相無趣向故。即無所觀。若如是觀即
有身見不能生起。若有身見不起。即於持戒
毀戒如理伺察而悉不見。若如是觀即於戒
法軌範境界無所了知。如是持戒於自於他
悉無所得。亦無所行。若於自他無所行故。即
於戒無毀缺亦無所取。若自他無所得戒亦
無所得。若戒無所得即戒學無缺犯。若戒學
無缺犯即戒亦無缺犯。如是即戒無所取。何
故無取。以一切法無所取故。是故一切法無
自亦無他。於無我中當云何取
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
身業清淨語亦爾 意常清淨修淨行
禁戒清淨復常行 此名菩薩持淨戒
十善業道賢復勝 菩薩智者善所觀
於身語意悉無修 此名智者持淨戒
無修無勝亦無授 形色顯色而復無
若無形顯色相觀 諸境何能見彰表
戒若無爲無修作 眼於色境不能觀
耳鼻舌身意亦然 諸境無能爲表示
根識若無相引發 悲心應作如是觀
於戒清淨戒亦無 戒中無得而無住
如是解了無我想 戒無所護善護戒
無戒想無戒中修 菩提行中離諸見
若於諸見無所觀 無見亦復無知解
即此無見處亦無 是中持犯無領受
若入無護正法理 戒中軌範不思議
善能了知眞護門 無戒亦復無所得
無我想故戒無得 無我亦復戒中無
所説常生離怖心 淨戒是爲無我語
戒無領解即無我 戒所依止亦復無
無戒無求無我言 無持無犯無所取
戒無我故無所起 無我即能無戒想
菩提行乃深慧門 如是戒相得無畏
諸有缺犯亦無得 持者皆由聖力増
諸法無得亦復然 爲愚癡者説持犯
大哉淨戒善護者 於戒勝果無縛解
諸見斷故罪不生 三惡趣中皆不墮
戒無所持無所受 我見不生即不墮
於中如是戒了知 此即無持亦無犯
若於我法不能見 於三有中亦無觀
況復持犯有所行 如是見者善持戒
復次舍利子。菩薩十種善法。從彼清淨心意
中出。從彼精進勝行中出。從彼最極善欲廣
大業報信解中出。於聖者所親近承事。於師
尊所不起分別。若聖若師聽受正法。勤求無
著。志求菩提。不惜身命。舍利子。持戒菩薩。
如是十種勝法。皆從菩薩内心中出。若能安
住如是十種法者。即能積集一切善法
大乘菩薩藏正法經卷第十八
九
西天譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
持戒波羅蜜多品第七之二
佛言舍利子。云何名爲善法。當知善法厥有
三種。謂身語意善所行故。諸菩薩摩訶薩。如
是安住善所行者。能於菩薩藏正法。勤求修
習即得菩提。而常隨逐
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
身業常當善修作 此是諸佛所宣説
隨處親近阿闍梨 即得多聞善境界
補特伽羅勝義者 當起慈心利衆生
語言妙樂無愛憎 所説聞者生樂欲
隨諸相法無恚惡 極善意樂悉平等
修習不生罪欲心 慈心觀察常尊重
得聞如來淨教已 應當尊重於正法
由其尊重正法因 速得成證菩提果
如是十種善法。菩薩能安住已。即於菩薩藏
正法勤求修習。親近承事諸阿闍＊梨。隨諸所
作。總略乃至給奉水瓶。復次舍利子。菩薩有
十種發心。何等爲十。一者菩薩發如是心。痛
哉世間一切衆生疾惱之身。四蛇奮毒牙相
違害。積集諸苦生多過失。癰疽瘡癬風癀痰
癊起衆疾状。眼等諸病歴多艱苦。極増違害
速疾破壞。是不堅實。羸劣衰朽速趣命終。棄
於林中無一可樂。我當令一切衆生厭此不
堅實身。悕取堅固眞實之身
舍利子。此是菩薩第一發心。由發心已。能於
菩薩藏正法勤求修習。親近承事諸阿闍＊梨
隨諸所作。總略乃至給奉水瓶
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
諸界如蛇毒猛惡 四種互相爲依止
各各咸興恚害多 於身廣生大病惱
眼耳二處生諸病 鼻舌所生病亦然
唇齒生病苦復深 及餘疾患偏身起
癰疽初起生疼苦 瘡癬旋生痛劇増
餘諸疾患起多門 由此於身遍纒繞
此身既生諸病惱 積集諸苦在其身
無義無利損害多 速疾銷亡身謝滅
一棄林中何所有 無常迅速不堅牢
諦觀如是臭穢身 與諸病苦爲依聚
應修賢善諸事業 當來回作佛身因
捐棄如是衆惡身 破毀衰殘而迅速
佛身成辦圓衆徳 不可思議大法身
回觀如是衆苦身 諸漏遍増不可樂
當知別無諸漏法 即以此身爲漏因
暫居炎熱欲清涼 或處凝寒思庇覆
痛哉此身何所樂 老死常縈損害多
厭寒怖熱惱其心 一切墮落皆破壞
智者應修士夫業 願得最上眞實身
堪任親近阿闍梨 厭棄此身虚幻體
舍利子。此是菩薩第一發心
復次舍利子。二者菩薩發如是心。痛哉世間
一切衆生不堅實身。斷滅摧毀破壞離散。舍
利子。譬如世間工巧窯師。造諸瓶器隨量大
小。雖有所成即歸破壞。世間衆生虚幻所成
不堅實身亦復如是。又如大樹枝葉扶踈花
果茂盛。雖可愛樂即歸墮落。世間衆生不堅
實身。如成熟果亦復如是。又如清夜露滴草
頭。日光照觸旋有即無。世間衆生不堅實身。
不久暫停亦復如是。又如世間大海江河流
注不斷。水中聚沫旋有即無。世間衆生身如
聚沫不可撮摩亦復如是。又如天雨水滴成
泡。旋滅旋生不能暫住。世間衆生不堅實身
自性劣弱亦復如是。舍利子。菩薩欲令衆生
厭棄如是不堅實身。＊悕取堅固眞實之身。此
是菩薩第二發心
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
如世巧匠造瓶盆 杖輪埿等共成器
一切同歸破壞門 衆生壽命亦如是
又如大樹盤根廣 枝葉扶踈花果繁
一切同歸墮落門 衆生壽命亦如是
又如草端承露水 日光照灼倏然無
眼境不停須臾間 衆生壽命亦如是
又如大海江河水 水中聚沫劣無堅
衆生虚幻羸弱身 等彼聚沫皆無實
又如天雨廣流注 水中旋復起浮泡
刹那觀境即空無 不堅實身亦如是
不堅實身生實想 實中還起不實心
彼人不入眞實門 此邪思惟妄境界
實中若作眞實想 不實當生不實心
彼人得入眞實門 此正思惟眞境界
若起眞實心想已 承事師尊奉水鉼
回此虚幻不實身 常得堅固眞實體
舍利子。此是菩薩第二發心
復次舍利子。三者菩薩發如是心。痛哉世間
一切衆生。不能如是思念。我於生死長夜之
中。遠離善知識。親近惡知識。發起懈怠下劣
精進。邪見所覆癡冥疲乏。無施無愛無諸善
作。唯造惡業果報成熟。感諸不善當得身相。
貪愛増劇羸痩憔悴。或生餓鬼趣中。不能活
命以火爲食。經多百歳多千歳多百千歳不
聞水聲。何況得飮。我今回發是心。願當親近
習行善法近善知識。由如是故當得人身。善
能活命行諸布施。乃至損棄躯命。親近承事
諸阿闍＊梨。於菩薩藏正法。勤求修習隨諸
所作。總略乃至給奉水瓶。此是菩薩第三發
心
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
世間所有善知識 應當往彼常親近
不能數數近善因 由是不生諸善行
以其親近惡友故 即常遠離賢善人
懈怠下劣精進心 慳疾諂誑生過失
不行布施無愛樂 一切善法不能行
果熟當招痩弱身 或生餓鬼諸境界
長夜眠伏於生死 蘊報癡冥怖畏多
飮食倶無饑渇増 備受廣多諸苦惱
經歴多百千歳中 渇苦不聞水之聲
布施善道不復觀 不得世間諸善相
我今回發如是心 世間人身極難得
誓願親近阿闍梨 速獲圓滿諸善行
常當遠離惡知識 常得親近賢善人
捐棄身命不爲難 願作菩提勝根本
於阿闍＊梨起尊重 恭信發生清淨心
頂奉承事我所行 願作菩提勝根本
舍利子。此是菩薩第三發心
復次舍利子。四者菩薩發如是心。世間衆生
應如是念。我於長夜中。遠離善知識親近惡
知識。發起懈怠下劣精進。癡冥疲乏無忍無
愛。無諸善相。心困身倦如被打撃。衆苦逼迫
嬈亂衆生。若無彼縁寧招罪至。由是廣造諸
不善業。以其不善之業果報成熟。當墮牛畜
駝驢趣中。不能活命。於彼趣中以草爲食。咀
嚼
善相。我今回發是心。親近善友當得人身。不
惜躯命廣行布施。作諸善業。親近承事諸阿
闍＊梨。於菩薩藏正法。勤求修習隨諸所作。
總略乃至給奉水瓶。此是菩薩第四發心
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
衆生長夜居險惡 於諸聖道不了知
駝驢畜類趣中生 備受廣多諸苦惱
當來若得人身相 廣作賢善諸事業
趣向菩提正道門 此是智者之勝相
我當發起尊重彼 已能善住佛法者
奉阿闍＊梨教誨言 願作菩提勝根本
過去不思議劫中 於生死輪循環轉
遍歴無義無利門 不能修作布施行
處世不能自活命 懈墮遠離善知識
常隨惡友教誨言 隨轉還歸惡趣地
相續駝驢中杻械 繋縛拘縶捶打身
遠離善友果報成 牛畜趣中業不壞
駝驢趣類受生已 連環執縛苦惡深
杖木鞭笞負重多 善友爾時難親近
人身最極爲難得 善友親近亦復難
刹那親近善功成 歴久能扳諸艱苦
若能善修身語業 精進遠離諸過失
心安命活衆所行 我乃親近善知識
奉阿闍＊梨無諂曲 從是我發菩提心
菩提聖道廣宣揚 遵仰師尊常愛重
塗香種種妙香等 衆妙衣服及末香
異品莊嚴寶花鬘 二足聖尊伸供養
十方現住一切佛 開示勝義利衆生
普放金色大光明 無邊色相爲供養
如佛所放妙光已 廣供人中調御尊
菩提正道清淨因 詣菩提場願證果
舍利子。此是菩薩第四發心
復次舍利子。五者菩薩發如是心。世間衆生
應如是念。我於長夜中。遠離善知識親近惡
知識。發起懈怠下劣精進。癡冥疲乏無忍無
愛。無諸善相都無所念。痛哉世間一切衆生
不能思念。一切物命同一身肉。若存若壞其
肉無異。食噉之者。謂之無罪亦無罪相。謂之
無福亦無福相。乃至海岸邊極遼夐之方。諸
有衆生其見無異。無罪無福。由此縁故。若罪
若福不能了知。以不知故。近惡見者増長癡
暗。不知善道唯造罪業。以其廣造不善業
故。果報成熟得下劣身相。乃至墮在地獄趣
中。受地獄苦呑熱鐵丸。考掠捶打。杻縛懸吊。
將趣死邊業還令活。經多千歳不聞樂聲。何
況樂觸。斯由不知罪福不造施因。智者應念。
我今回發是心。親近善友。當得人身。不惜
躯命。廣行布施作諸善業。親近承事諸阿闍
＊梨。於菩薩藏正法。勤求修習隨諸所作。總
略乃至給奉水瓶。此是菩薩第五發心
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
爲由親近諸惡友 惡心欺誑於他人
罪業邪見爲所依 故我廣興於罪業
邊極遼夐衆生類 恣噉飮食無足心
皆謂罪福悉無因 亦無苦楚諸報應
此等如是罪業見 數數親近於惡友
一向艱惡罪殃深 由斯速墮於地獄
縱得人身經千轉 旋墮三種惡趣中
不見正等正覺尊 出現世間堪歸向
所有世間善知識 極善名稱悉不聞
我若當來得人身 廣修賢善諸事業
世間人身最難得 衆生壽命亦復難
如來正法極難聞 諸佛出世實難値
縱得人身斯難者 速得聖道轉復難
我若値佛出興時 遵一切智清淨教
所有身語意三業 發起一切諸過罪
於不究竟苦果中 誓願不復還修作
若復内心清淨故 罪業因果亦復然
於不究竟苦果中 如彼内心皆清淨
所有極善身語意 世間無智誠難作
唯除親近阿闍＊梨 願作菩提勝根本
當知正道名聖道 如其意樂善宣説
當入無誑精進門 作佛菩提勝根本
菩薩如是發心已 頂重師尊給水瓶
智慧方便即圓成 是爲菩薩廣大行
舍利子。此是菩薩第五發心
復次舍利子。六者菩薩發如是心。世間衆生
應如是念。我於長夜中。遠離善知識親近惡
知識。無善樂欲。於師尊智者。不能謙下恭信
百種稱讃親近禮奉誠諦合掌作諸善業。但
以慢心増長。造多不善。由其所作不善業因
果報成熟。縱得人身。羸痩憔悴不能活命。不
能行施。雖生人中其性慳悋。加復貧困。或作
奴僕。爲他所使他所繋屬。如耽欲飛禽於空
中行。隨所住處驚怖艱險。邪見衆生亦復如
是。破毀淨戒。而常習行三不善根。在四趣中。
五蓋所覆。常行六種。不能尊重師長之法。於
其七種善妙正法。不能遵奉。起八邪法入邪
定聚。於九惱處常起惱害。常行十種不善業
道。於非道中堅猛而入。向地獄門背生天道。
遠善知識近惡知識。順魔意樂捨離善法。行
不善法。打撃怖畏艱苦隨生。施作種種不饒
益事。以是縁故不能愛樂行布施等。我今回
發是心。親近善友當得人身。不惜躯命廣行
布施。作諸善業。於菩薩藏正法。勤求修習隨
諸所作。總略乃至給奉水瓶。此是菩薩第六
發心
爾時世尊欲重明斯義。説伽陀曰
近惡友故増憍慢 親近還經多劫海
人中若受奴僕身 長夜輪回於三有
難得人身歴艱苦 最上身相極難得
善妙色相亦復難 諸佛出世極難値
我當親近賢善友 顯示菩薩正行道
菩提心寶廣大増 多倶胝劫願獲得
身不堅牢如泡沫 復如幻化歌戲等
如其所見在夢中 覺了無實悉虚假
壽數將盡命促少 猶如雲電不久停
刹那命盡轉蘊時 捨不實身求實體
時分轉易迅速住 當須摧墮憍慢山
虚假和合三世中 漂流不思議劫海
棄捨於身離諸愛 於其壽命亦無惜
蠲除憍倨我慢心 頂重師尊常承事
世間師尊極勝上 如其父母等無差
息除憍倨我慢心 尊重精勤奉諸作
菩薩無上菩提分 菩薩勝行同分者
愛樂尊重堅固心 願諸所作皆勤勇
慢愛行時慢増長 除斷慢法不能知
由智金剛碎無餘 大憍慢山皆摧墮
令他修勝菩提行 最勝安處菩提場
正法摧伏諸魔軍 救度四生煩惱衆
十方一切病苦者 不能自厭不淨身
我當發起慈悲心 願作三世所歸趣
廣行布施波羅蜜 復能學佛戒功徳
諦觀忍辱行周圓 我發精進最上道
圓具禪定波羅蜜 隨心所起善安住
勝慧方便亦復然 願奉師尊修施行
増長此諸福威力 不可思議智慧善
自他意樂悉尊高 修學圓成眞法器
舍利子。此是菩薩第六發心
佛説大乘菩薩藏正法經卷第十九
十
＊西天 ＊譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師 ＊賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
持戒波羅蜜多品第七之三
復次舍利子。菩薩發如是心。世間衆生應如
是念。我於長夜中。遠離善知識親近惡知識。
發起懈怠下劣精進。癡冥疲乏如瘖唖人。無
見無忍亦無善愛。無惡業惡報。無善業善報。
無雜業雜報。既不自知。亦復不能請問沙門
婆羅門諸阿闍梨。何者是善。何者不善。何
者有罪。何者無罪。何者所應親近。何者不應
親近。何者所應作。何者不應作。何者作已。於
長夜中無義無利。生諸苦惱。由是我慢増長。
不能了知善業根本。唯造一切不善之業。縱
得人身諸根殘缺。又於人中不能活命。不能
行於布施。又於人中。盲聾瘖唖無諸色相。善
説惡説悉不能知。由如是故不樂布施。我今
應當回發是心。親近善知識。若得人身諸根
完具。能活其命。習行布施不惜躯命。具諸色
力。善説惡説悉能了知。復能請問師尊智者。
何者是善。何者不善。何者有罪。何者無罪。何
者所應親近。何者不應親近。何者諸所作時。
違背聲聞縁覺之法。順向菩薩藏義。親近承
事諸阿闍＊梨。隨諸所作。厭此不眞實身。悕取
堅固眞實之身。總略乃至給奉水瓶。此是菩
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