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佛説大乘菩薩藏正法經卷第十
八
　＊譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨
等奉　　　　　　　　詔譯　
  布施波羅蜜多品第六之餘
復次舍利子。有十種稱讃之法。菩薩若能具
足清淨。當行布施。此稱讃法者。謂即有爲出
離故得有爲果。菩薩應當如是布施。即得十
種稱讃之法。何等爲十。一者施食。獲得長壽。
二者施飮。息除一切渇愛煩惱。三者施諸乘
輿。即能獲得諸利樂事。四者施妙衣服。即起
慚愧之心如獲金蓋。五者施諸塗香華鬘。即
得戒聞等持妙香塗飾。六者施諸妙香末香。
即得身支柔軟妙香馥郁。七者施諸美味。即
得味中上味。及能圓具人中妙相。八者施依
止處。即能當與一切衆生爲舍爲洲爲救爲
歸爲所趣向。九者施諸病縁醫藥。即得不老
不死甘露妙樂圓滿具足。十者若施種種資
具。即得菩提分法勝妙資具圓滿具足。如是
十種布施稱讃之法。菩薩求菩提時。當得一
切稱讃攝受
復有十種稱讃之法。菩薩若能清淨。當行布
施。何等爲十。一者若施燈明。即得如來五眼
清淨。二者若施殊妙歌音。即得天耳清淨。三
者若施金銀瑠璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀摩尼眞
珠及餘珍寶。即得如來三十二種大丈夫相。
四者若施種種妙寶種種妙華。即得如來八
十種好。五者若施象馬車乘。即得廣多人衆
充滿圍繞。六者若施殊妙園林。即得禪定解
脱等持等至圓滿具足。七者若施財穀庫藏。
即得諸法寶藏圓滿具足。八者若施奴婢及
營作人。即得所作自在。如佛自然智圓滿具
足。九者若施妻子眷屬。即得最勝可愛無上
正等正覺圓滿具足。十者若施四大洲主富
樂之位。即得菩薩一切善法成一切智圓滿
具足。如是十種布施稱讃之法。菩薩求菩提
時。當得一切稱讃攝受
復有十種稱讃之法。菩薩若能清淨。當行布
施。何等爲十。一者若施五欲妙樂。即得戒定
慧解脱解脱知見諸蘊清淨。及於一切嬉戲
娯樂等事悉得如意。二者若施雙足。即得法
義足圓具詣菩提場。三者若施二手。即得法
手常授於他圓滿具足。四者若施其耳。即得
諸根圓具無所缺壞。五者若施其鼻。亦得諸
根圓具。六者若施身諸支分。即得無過失身
如佛身清淨。七者若施其眼。即得法眼清淨。
八者若施血肉。即得一切衆生眞實身命眞
實布施善資其命。九者若施其髓。即得金剛
堅固不壞之身。十者若施上分頭頂菩薩摩
訶薩。即得安住三界最勝無上。現證一切智
智圓滿具足。舍利子。菩薩摩訶薩求菩提時。
應如是布施。如是等諸相乃能圓滿一切佛
法。稱讃攝受
舍利子。智者菩薩以其甚深勝慧。不樂世間
所樂財物。但爲勤求阿耨多羅三藐三菩提。
求甘露法。求大覺智。求寂靜涅盤。菩薩於
其世間一切所樂之物及諸妙樂。無不捨者。
一切皆爲依止阿耨多羅三藐三菩提故。舍利
子。譬如世間耕植之人首欲耘田。先依堅木
次設衆具。牛以導前。於本上中作耕耘事。
營力既成資養身命。彼耕植人以身命存故。
金銀諸寶亦能成辦。至於財穀衣服等物悉
能成辦。何以故。財不如穀。穀爲本故菩薩摩
訶薩亦復如是。若依時依處。以世間所樂財
物行布施者。即能依止阿耨多羅三藐三菩
提。舍利子。又如群生先食青草。次復飮其
温涼之水。水食既調。即成其乳。次成其酪。後
成生酥。後成熟酥。如是次第悉有所成。菩薩
摩訶薩亦復如是。先以世間所樂財物行於
布施。即能依止阿耨多羅三藐三菩提。隨所
樂欲悉能成辦。或得成彼轉輪聖王。或復成
辦三種勝相。謂菩薩十地如來十力四無所
畏。又復成辦千種事業。即得十八不共佛法。
又復成辦千種事業。得佛六十種清淨妙音。
又復成辦百種事業。即得如來一大人相。又
復成辦二百種事業。即得如來最上清淨烏
瑟膩沙頂相。又復成辦百種功徳妙相。即能
圓具如來所有大法螺音。又復成辦百種倶
胝功徳妙相。即得如來鮮白齊密上妙齒相。
舍利子。是故當知。如來勝業果報菩薩悉能
成辦。若能發起一念慈心。諸乞匃者隨應布
施。即與發彼殑伽沙數等心無異。即能成辦
佛三摩地。當知諸佛從三摩地起已。如來應
供正等正覺於一一毛孔。悉能化現百三摩
地所化自在。舍利子。如是如來所有一切神
通事業佛法勝相。皆是菩薩宿修大行。以世
間所樂財物。奉施如來。以攝受故。求甘露法
求寂靜涅盤。舍利子。以是縁故菩薩摩訶薩。
以世間所樂財物行布施者。即能依止成就
阿耨多羅三藐三菩提果
復次舍利子。我念過去世阿僧祇劫前。復過
無量無數不思議劫。爾時有佛出現世間。其
名福生如來應供正等正覺明行足善逝世間
解無上士調御丈夫天人師佛世尊。其佛壽
量千歳。佛會之中有百千大苾芻衆。皆是大
阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。心得自在到於
彼岸。是時有一紡線之人。色相端嚴人所樂
見。其人所居。去佛世尊遊止方處而復不遠。
其人於自舍中營自所業。功力辦已。於日後
分常所出時。即出自舍。前詣世尊福生如來
所。到佛所已發清淨心。持以一線奉上世尊。
作是白言。我今以此一線獻奉世尊。願佛哀
愍受我所施。願我以此善根。未來世中獲諸
攝法。是時世尊即爲攝受。其紡線人從是已
後。乃至成佛。如是次第總以線數五百。而奉
世尊。由是十五劫中墮不惡趣。又復以此善
根。千倶胝生作轉輪聖王。又此善根千倶胝
生作帝釋天主。又此善根當得身分柔軟人
相可愛。最初修作勝上事業。親近供養千倶
胝佛。尊重恭敬。以香華燈塗飮食衣服幢幡
寶蓋醫藥縁具。伸供養已。最後復過阿僧祇
劫。當證阿耨多羅三藐三菩提果。名善攝受
如來應供正等正覺明行足善逝世間解無上
士調御丈夫天人師佛世尊。彼佛世尊住壽
二十倶胝歳。佛會之中有二十倶胝那庾多
大苾芻衆。皆是阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。
心得自在到於彼岸。有五倶胝大菩薩衆。皆
悉安住阿耨多羅三藐三菩提。宣説正法。廣
度無量無數衆生。作利樂已入大涅盤。彼佛
世尊入涅盤後。正法住世滿一千歳。廣作佛
事。如我今時當入涅盤等無有異。舍利子。汝
見如是紡線之人發清淨心。以一條線奉施
如來。如是次第成辦佛法。謂由清淨心廣大
故。舍利子。是故當知。若心不廣大復不精勤。
即不能得殊勝果報。若心清淨以其世間所
樂財物而爲依止。隨力少施。即得一切可愛
樂果。又復智者菩薩以増上智力多作勝利。
何以故。力廣大故。所作無量迴向力故
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
    布施不求於色相不求受用及富饒
    但求無上佛菩提以少施故獲多利
    不求名稱及善譽世間快樂亦無求
    於諸起滅絶悕望求佛大果無餘法
    飮食衣服及衆具於一切處悉無求
    如毛端量發施心求甘露門常開廓
    凡所行施無高下亦無諂曲慳吝心
    是中懈怠悉蠲除勇發世間利益事
    若財若穀資身命及餘一切悉行施
    施已廣大歡喜生菩提解脱不難得
    父母妻子諸所愛來乞匃者皆施之
    所施亦無憎嫉心是修最上菩提行
    凡諸所見無忿恚惡友常同善友觀
    諸怖畏者施慰安於諸事法無執著
    不求王位生法欲常宣出離正法門
    法施普及諸衆生利益世間常不捨
    不求天中諸妙樂唯求無上佛菩提
    不＊悕布施大名稱棄捨己身及餘法
    唯佛菩提常不捨非眼識色相所求
    亦復不求生諸天但求涅盤最上樂
    諸所施作無依止若成若壞悉無求
    智者常生正智心明了一切正道法
復次舍利子。是故當知。諸菩薩摩訶薩勤行
修習布施波羅蜜多。是即廣修菩薩勝行
  持戒波羅蜜多品第七之一
復次佛告舍利子言。云何名爲諸菩薩摩訶
薩修習持戒波羅蜜多是即廣修菩薩勝行。
舍利子。菩薩有三種法常善所行。何等爲三。
謂身語意皆善所行。云何身善所行。而菩薩
者遠離殺生偸盜邪染。此名身業善行。又復
菩薩遠離妄言綺語兩舌惡口。此名語業善
行。又復菩薩無貪無瞋正見。此名意業善行。
菩薩作是思惟。云何此身語意常善所行。若
身不作業。即無殺生偸盜邪染。此名身善行。
若語不作業。即無妄言綺語兩舌惡口。此名
語善行。若意不作業。即無貪瞋邪見。此名意
善行。菩薩又復如實伺察。若身語意無作業
者。即於諸法何能表了。於身語意何所施設。
若青黄赤白紅紫碧緑。當何顯示。即無眼識
表了。無耳鼻舌身意識表了。何以故。以無能
生所生能起所起故。若其無者。諸作業中何
能施設。菩薩作是思惟已。了知戒相現前無
所作。若無所作有何表示。若無表示亦無取
著。如是乃名菩薩善行。於其戒相亦無所觀。
若於戒相無趣向故。即無所觀。若如是觀即
有身見不能生起。若有身見不起。即於持戒
毀戒如理伺察而悉不見。若如是觀即於戒
法軌範境界無所了知。如是持戒於自於他
悉無所得。亦無所行。若於自他無所行故。即
於戒無毀缺亦無所取。若自他無所得戒亦
無所得。若戒無所得即戒學無缺犯。若戒學
無缺犯即戒亦無缺犯。如是即戒無所取。何
故無取。以一切法無所取故。是故一切法無
自亦無他。於無我中當云何取
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
    身業清淨語亦爾意常清淨修淨行
    禁戒清淨復常行此名菩薩持淨戒
    十善業道賢復勝菩薩智者善所觀
    於身語意悉無修此名智者持淨戒
    無修無勝亦無授形色顯色而復無
    若無形顯色相觀諸境何能見彰表
    戒若無爲無修作眼於色境不能觀
    耳鼻舌身意亦然諸境無能爲表示
    根識若無相引發悲心應作如是觀
    於戒清淨戒亦無戒中無得而無住
    如是解了無我想戒無所護善護戒
    無戒想無戒中修菩提行中離諸見
    若於諸見無所觀無見亦復無知解
    即此無見處亦無是中持犯無領受
    若入無護正法理戒中軌範不思議
    善能了知眞護門無戒亦復無所得
    無我想故戒無得無我亦復戒中無
    所説常生離怖心淨戒是爲無我語
    戒無領解即無我戒所依止亦復無
    無戒無求無我言無持無犯無所取
    戒無我故無所起無我即能無戒想
    菩提行乃深慧門如是戒相得無畏
    諸有缺犯亦無得持者皆由聖力増
    諸法無得亦復然爲愚癡者説持犯
    大哉淨戒善護者於戒勝果無縛解
    諸見斷故罪不生三惡趣中皆不墮
    戒無所持無所受我見不生即不墮
    於中如是戒了知此即無持亦無犯
    若於我法不能見於三有中亦無觀
    況復持犯有所行如是見者善持戒
復次舍利子。菩薩十種善法。從彼清淨心意
中出。從彼精進勝行中出。從彼最極善欲廣
大業報信解中出。於聖者所親近承事。於師
尊所不起分別。若聖若師聽受正法。勤求無
著。志求菩提。不惜身命。舍利子。持戒菩薩。
如是十種勝法。皆從菩薩内心中出。若能安
住如是十種法者。即能積集一切善法
大乘菩薩藏正法經卷第十八

佛説大乘菩薩藏正法經卷第十
九
　西天譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉　詔譯　
  持戒波羅蜜多品第七之二
佛言舍利子。云何名爲善法。當知善法厥有
三種。謂身語意善所行故。諸菩薩摩訶薩。如
是安住善所行者。能於菩薩藏正法。勤求修
習即得菩提。而常隨逐
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
    身業常當善修作此是諸佛所宣説
    隨處親近阿闍梨即得多聞善境界
    補特伽羅勝義者當起慈心利衆生
    語言妙樂無愛憎所説聞者生樂欲
    隨諸相法無恚惡極善意樂悉平等
    修習不生罪欲心慈心觀察常尊重
    得聞如來淨教已應當尊重於正法
    由其尊重正法因速得成證菩提果
如是十種善法。菩薩能安住已。即於菩薩藏
正法勤求修習。親近承事諸阿闍＊梨。隨諸所
作。總略乃至給奉水瓶。復次舍利子。菩薩有
十種發心。何等爲十。一者菩薩發如是心。痛
哉世間一切衆生疾惱之身。四蛇奮毒牙相
違害。積集諸苦生多過失。癰疽瘡癬風癀痰
癊起衆疾状。眼等諸病歴多艱苦。極増違害
速疾破壞。是不堅實。羸劣衰朽速趣命終。棄

Footnote:

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