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佛説大乘菩薩藏正法經 (No. 0316_ 法護譯 ) in Vol. 11
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
乃至東西南北四維上下。普遍十方殑伽沙
等一切世界。所有一切衆生之類。若卵生若
胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想
若無想。若非有想非無想。彼諸衆生。一時皆
得聲聞之果具大神通。悉如大目乾連。彼諸
聲聞同以威勢力能神通變化。而悉不能擧
動芥子。一毛端量。何以故。如來應供正等正
覺。已得最上波羅蜜多及神通波羅蜜多故。
具大威徳。有大神通。得大自在。爾時世尊。
復告尊者舍利子言。汝昔曾聞。風災劫時有
大風起。名毘藍婆。振吼吹撃此三千大千世
界。須彌山王。鐵圍諸山。大鐵圍山等。及四
大洲。至八萬洲。彼彼大海吹皷高起。流散周
遍一由旬量。舍利子白佛言。世尊。我昔親聞
如來宣説如是等事。佛言。舍利子。風災劫時
大風吹撃此三千大千世界。須彌山王。及諸
山大海。吹皷高起破壞流散周遍一切。乃至
無數百千由旬分量。地居諸天。亦悉飄鼓流
散周遍。塵尚不見。況山石等。所有夜摩天中
諸宮殿等。飄鼓破壞流散周遍。塵尚不見。何
況宮殿。彼兜率天化樂天他化自在天。梵衆
天梵輔天梵會天大梵天少光天無量光天光
音天。少淨天無量淨天遍淨天。如是等天諸
宮殿等。飄鼓破壞流散周遍。塵尚不見。何況
宮殿。舍利子。如是大風飄鼓吹撃。爾時如來。
所有妙衣不能損動一毛端量。況復衣角。所
以者何。以佛如來不思議神力不思議縁不
思議所行不思議大悲悉具足故。舍利子。當
彼大風飄鼓之時。東西南北四維上下。周遍
十方殑伽沙等。一切世界大風不止。是時如
來。擧以指端指大風輪。即時大風皆悉止息。
此是如來神通智力。無所減失不思議故。舍
利子。彼住信菩薩應於如來神通智力信解
清淨超越分別離諸疑悔。後復生起身喜心
喜適悦之相。發希有想
爾時世尊。重明斯義。説伽陀曰
所有三界諸衆生 皆作聲聞具智慧
與大目連智皆同 悉具神通波羅蜜
如來於此地方中 置一芥子極微小
彼彼一切現神通 而悉不能爲擧動
所有殑伽沙數等 十方一切世界中
毘藍婆風振撃時 普遍諸方皆吹鼓
當彼如是大風起 佛上妙衣悉擧示
不能動其一毛端 由佛神力不思議
大風吹撃極猛惡 牟尼擧一毛端量
神力能止大風輪 無邊廣大虚空等
舍利子。住信菩薩應於如來如是神力。信解
清淨乃至發希有想
佛説大乘菩薩藏正法經卷第九
佛説大乘菩薩藏正法經卷第十
譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫 沙門臣惟淨
等奉 詔譯
如來不思議品第四之四
復次舍利子。住信菩薩於佛如來十種智力
不可思議。聞已淨信超越分別離諸疑惑。後
復生起身喜心喜適悦之相。發希有想。如來
以具十智力故了知勝處。於天人世間能師
子吼轉妙梵輪。所有一切天人魔梵悉不能
轉。無與如來同其法者。云何十力。一者處非
處智力。二者業報智力。三者種種信解智力。
四者種種界智力。五者根勝劣智力。六者至
處道智力。七者禪定解脱等持等至染淨智
力。八者宿住隨念作證智力。九者天眼作證
智力。十者漏盡作證智力。舍利子。如是名爲
如來十種智力。如來以具十智力故了知勝
處。於大衆中能師子吼轉妙梵輪。乃至一切
世間無與如來同其法者
云何如來處非處智力。謂佛如來以其無上
最勝智力。於處非處如實了知。何者是處。何
者非處。舍利子。所言非處者。謂不容受。身
作惡者。語作惡者。意作惡者。能感悦意光澤
可愛果報。若如此者無有是處。而或可容受
者。謂身語意造作諸惡。不能招感悦意光澤
可愛果報。斯有是處。又非處者。謂身語意業
造作諸善。而能招感不悦意光澤可愛果報。
無有是處。可容受者。謂身語意造作諸善。而
能招感悦意光澤可愛果報。斯有是處。又非
處者。謂慳悋人感大富果。無有是處。若慳悋
人感貧窮果。斯有是處。又非處者。謂行施人
感貧窮果。無有是處。若行施人感大富果。斯
有是處。又非處者。謂破戒人得生天人。無有
是處。若破戒人當墮地獄餓鬼傍生趣中。斯
有是處。又非處者。謂持戒人返墮地獄餓鬼
傍生趣中。無有是處。若持戒人生天人中。斯
有是處。又非處者。謂瞋恚人感端正果。無有
是處。若瞋恚人感醜陋果。斯有是處。又非處
者。謂忍辱人感醜陋果。無有是處。若忍辱
人感端正果。斯有是處。又非處者。謂懈怠人
而能獲得現前三昧。無有是處。若懈怠人。不
得現前三昧。斯有是處。又非處者。謂精進人
不得現前三昧。無有是處。若精進人而能獲
得現前三昧。斯有是處。又非處者。謂散亂心
人得出離道。無有是處。若散亂心人不能獲
得出離之道。斯有是處。又非處者。謂能安住
心一境性之人。不能獲得彼出離道。無有是
處。若能安住心一境性之人得出離道。斯有
是處。又非處者。謂無慧人而能除斷一切種
子習氣。無有是處。若無慧人不能除斷一切
種子習氣。斯有是處。又非處者。謂有慧人不
能除斷一切種子習氣。無有是處。若有慧人
能斷一切種子習氣。斯有是處。又非處者。謂
殺生人起殺害因感長壽果。無有是處。若殺
生人感短壽果。斯有是處。又非處者。謂離殺
生之人感短壽果。無有是處。若離殺生之人
感長壽果。斯有是處。又非處者。謂偸盜之人
感大富果。無有是處。若偸盜之人感貧窮果。
斯有是處。又非處者謂離偸盜之人感貧窮
果。無有是處。若離偸盜人感大富果。斯有是
處。又非處者。謂邪染之人得有子妻室。無有
是處。若邪染之人不得有子妻室。斯有是處。
又非處者。謂離邪染人不得有子妻室。無有
是處。若離邪染之人得有子妻室。斯有是處。
又非處者。謂妄語之人不招毀謗。無有是處。
招其謗者斯有是處。又非處者。謂離妄語之
人返招毀謗。無有是處。不招謗者斯有是處。
又非處者。謂兩舌之人眷屬不離。無有是處。
若眷屬分離。斯有是處。又非處者。謂離兩舌
之人眷屬分離。無有是處。若眷屬不離。斯有
是處。又非處者。謂惡口之人常聞悦意語言。
無有是處。若其不聞悦意語言。斯有是處。又
非處者。謂離惡口之人不聞悦意語言。無有
是處。若其聞者斯有是處。又非處者。謂綺語
之人得決定辯才。無有是處。若其不得斯有
是處。又非處者。謂離綺語之人不得決定辯
才。無有是處。若其得者斯有是處。又非處者
謂多貪人得大富者。無有是處。若其不得斯
有是處。又非處者。謂離貪人大富斷續。無有
是處。若不斷續斯有是處。又非處者。謂瞋恚
心人不墮地獄。無有是處。若其墮者斯有是
處。又非處者。謂離瞋人不於善趣天界中生。
無有是處。若其生者斯有是處。又非處者。謂
邪見人積集邪見之因能得聖道。無有是處。
若邪見人積集邪見之因不得聖道。斯有是
處。又非處者。謂正見人積集正見因故不得
聖道。無有是處。若正見人積集正見因故獲
得聖道。斯有是處。又非處者。謂修施行之人
若不得淨心分位。無有是處。若其得者斯有
是處。又非處者。謂持淨戒人。不得淨心分位。
無有是處。若其得者。斯有是處。又非處者。
若起有所得見之人獲順忍者。無有是處。若
其不得斯有是處。又非處者。若證空解脱人
不得順忍者。無有是處。若其得者斯有是處。
又非處者。謂惡作之人得住輕安心者。無有
是處。若其不得斯有是處。又非處者。謂惡作
之人。得心調伏及輕安者。無有是處。若其不
得斯有是處。又非處者。若諸女人成轉輪聖
王。無有是處。若男子得成斯有是處。又非處
者。若諸女人成帝釋天主。無有是處。若男子
得成斯有是處。又非處者。若諸女人成梵王
者。無有是處。若男子得成。斯有是處。又非
處者。若諸女人現成佛果者。無有是處。若八
人地次第得果。斯有是處。又非處者。謂須陀
洹人。現轉證成第八位者。無有是處。若於此
蘊中趣涅盤者。斯有是處。又非處者。若斯
陀含人。現轉第三位者。無有是處。若於此蘊
中趣涅槃者。斯有是處。又非處者。若阿那
含人還來人間。無有是處。於此蘊中趣涅盤
者。斯有是處。又非處者。若阿羅漢人有結習
者。無有是處。若其無者斯有是處。又非處者
謂諸聖人。趣求異類師尊教授。異義所生法
者。無有是處。若不然者斯有是處。又非處者。
若得無生法忍之人有退轉者。無有是處。乃
至得證菩提。斯有是處。又非處者。若諸菩薩
坐菩提場已。而不證成菩提果＊者。無有是
處。若諸菩薩坐菩提場已。決定證成阿耨多
羅三藐三菩提果。然後起座。斯有是處。又非
處者。謂諸佛如來於種子習氣有所表現者。
無有是處。若佛如來所有一切種子習氣悉
能除斷。斯有是處。又非處者。謂佛如來智有
障礙。無有是處。若佛如來智無障礙。斯有是
處。又非處者。謂能觀見諸佛如來最勝頂相。
無有是處。若不能見佛頂相者。斯有是處。又
非處者。謂能知佛心所行者。無有是處。若不
能知諸佛如來心所行者。斯有是處。又非處
者。謂佛如來住等引心有所得相者。無有是
處。若佛如來常住等引心者。斯有是處。又非
處者。若謂如來語言虚妄不決定者。無有是
處。若佛如來言無虚妄。斯有是處。又非處者。
若謂如來有其過失。無有是處。諸佛如來離
諸過失。斯有是處
舍利子。如是等法。如四無所畏十八不共
法中廣説
復次舍利子。若謂諸佛如來於現在世中若
知若見有障礙者。無有是處。若諸佛如來於
現在世中。若知若見。無障礙者。斯有是處。舍
利子。如是所説。如來所有處非處智力無有
邊際。若欲知其邊際之者。譬如虚空。所可知
耶。若其虚空不知邊際。如來應供正等正覺
處非處智力邊際亦然。諸住信菩薩得聞如
來不可思議處非處智力。已發生淨信超越
分別離諸疑惑。後復生起身喜心喜適悦之
相。發希有想
爾時世尊。重明斯義説伽陀曰
十方虚空無邊量 處非處智力亦然
智力眞實遍世間 廣説最上眞實法
若人圓具解脱器 知彼所行爲説法
彼圓法器諸衆生 知處非處住捨行
虚空大地尚可動 佛説果報無虚妄
處非處智若圓成 世出世間十力具
舍利子。此是如來第一智力。如來應供正等
正覺。以具如是勝智力故。了知勝處。於大衆
中。能師子吼轉妙梵輪。乃至世間無與如來
同其法者
復次舍利子。云何名爲如來業報智力。謂佛
如來以無上智。於過去未來現在。一切衆生
所作諸業。積集因處位。若身根因通眼根分
位。如是諸根因及分位。如來悉如實知。若諸
衆生有布施根性修持戒行。如來了知自他
根故。即爲宣説布施之法。若諸衆生有持戒
根性修布施行。如來了知自他根故。即爲宣
説持戒之法。若諸衆生有忍辱根性修精進
行。如來了知自他根故。即爲宣説忍辱之法。
若諸衆生有精進根性修忍辱行。如來了知
自他根故。即爲宣説精進之法。若諸衆生有
禪定根性修勝慧行。如來了知自他根故。即
爲宣説禪定之法若諸衆生有勝慧根性修禪
定行如來了知自他根故即爲宣説勝慧之
法。總略乃至諸菩提分法亦如是説。若諸衆
生具聲聞根性。修縁覺乘行。如來了知自他
根故。即爲宣説聲聞乘法。若諸衆生具縁覺
根性。修聲聞乘行。如來了知自他根故。即爲
宣説縁覺乘法。若諸衆生具大乘根性。而修
聲聞縁覺乘行。如來了知自他根故。即爲宣
説大乘之法。若諸衆生具最上乘根性。修大
乘行。如來了知。實了知。若諸衆生。於現在世
積集樂因。未來世中感其苦報。如來決定如
實了知。若諸衆生。於現在世積集苦因。未來
世中感其苦報。如來決定如實了知。若諸衆
生。於現在世積集樂因。未來世中感其樂報。
如來決定如實了知。舍利子。如來於過去未
來現在世中。一切衆生所有諸業若因若果。
如來眞實無異無別。決定一一如實了知。如
來隨所知已如其所應。皆爲説法。舍利子。如
來應供正等正覺。於過去未來現在。一切衆
生諸業果報。積集因處皆如實知。如來智力
無有邊際。若欲知其邊際之者。譬如虚空所
可知耶。若其虚空不知邊際。如來應供正等
正覺業報智力邊際亦然。諸住信菩薩。得聞
如來不可思議業報智力已。發生淨信超越
分別離諸疑惑。後復生起身喜心喜適悦之
相。發希有想
爾時世尊。重明斯義説伽陀曰
佛善了知諸因果 業法智眼悉能觀
無礙智遍三世中 諸衆生行悉明達
苦樂諸因及所願 遍諸衆生五趣中
輪轉一切諸苦因 善逝決定皆明了
所有黒白諸業報 因果願求亦復然
能仁眞實悉了知 猶觀掌中如意寶
若諸業法修因少 當來果報獲無量
若因無量果還微 善逝眞實皆曉了
修聲聞行果如願 縁覺菩提因願同
無上智果願亦然 善逝如實皆曉了
若於先業修苦因 後復當招於樂果
若於諸業修樂因 後復當招於苦果
苦因苦果如是法 樂因樂果亦復然
自業自果和合因 善逝如實皆曉了
諸有苦法三世轉 遍諸衆生五趣中
眞實無斷無異門 佛無上智皆明了
舍利子。此是如來。第二智力。如來以具勝
智力故。了知勝處。於大衆中。能師子吼轉妙
梵輪。一切世間天人魔梵。皆不能轉。乃至無
與如來同其法者
佛説大乘菩薩藏正法經卷第十
諸果報等。皆如實知。云何了知。舍利子。謂
諸如來應供正等正覺。於諸衆生過去諸
業。所集善因離諸不善。於未來世與其善
果。如來一一如實了知。若諸衆生造不善
業。集不善因離諸善法。於未來世獲不善
果。如來一一如實了知。若諸衆生積集業
因。於未來世感下劣分位。如來決定如實
了知。若諸衆生積集業因。於現在世感殊
勝分位。於未來世亦感殊勝分位。如來決
定如實了知。若諸衆生積集業因。於過去
世起下劣行。未來世中起廣大行。如來決
定如實了知。若諸衆生積集業因少分發
起。當感廣大殊勝分位。如來決定如實了
知。若諸衆生積集業因廣大發起。當感少
分殊勝分位。如來決定如實了知。若諸衆
生修聲聞行感聲聞果。如來決定如實了
知。若諸衆生修縁覺行感縁覺果。如來決
定如實了知。若諸衆生修佛智因感佛智
果。如來決定如實了知。若諸衆生於現在
世積集苦因。未來世中感其樂報。如來決
定如
佛説大乘菩薩藏正法經卷
第十一
＊譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師 ＊賜紫沙門臣惟淨
等奉 詔譯
如來不思議品第四之五
復次舍利子。云何名爲如來種種信解智力。
謂佛如來於諸衆生諸補特伽羅。所有信解
種種差別。如來一一如實了知。若諸衆生本
住貪愛。於瞋起解。廣如經説。若諸衆生本住
著癡。於瞋起解。如來一一如實了知。若諸衆
生本住不善之法。於不善法起解。如來一一
如實了知。若諸衆生本住善法。於善法起解。
如來一一如實了知。若諸衆生修下劣行。於
殊勝法而起信解。如來悉如實知。若諸衆生
修殊勝行。於下劣法而起信解。如來悉如實
知。若諸衆生修下劣行。於殊勝分位而起信
解。如來悉如實知。若諸衆生修殊勝行起下
劣解。如來悉如實知。若諸衆生於邪定聚。而
起信解取彼定法。如來悉如實知。若諸衆生
於正定聚。而起信解取彼定法。如來悉如實
知。若諸衆生於正定聚取彼解脱。如來悉如
實知。若諸衆生信解欲界定法。從欲界入。如
來悉如實知。若諸衆生信解色界定法。從色
界入。如來悉如實知。若諸衆生信解無色界
定法。從無色界入。如來悉如實知。若諸衆生
信解三界定法。遍三界入。如來悉如實知。若
諸衆生。本住下劣分位。而得殊勝之法。如來
悉如實知。若諸衆生本住殊勝分位。而得下
劣之法。如來悉如實知。若諸衆生起種種信
解種種色相。種種受用種種領納。如來悉如
實知。若諸衆生信解以先業故當感墜墮。如
來悉如實知。若諸衆生信解脱之法。取彼解
脱。如來悉如實知。如來如是如實知已。隨其
所應即爲説法
舍利子。此是如來信解智力。無有邊際與虚
空等。若諸住信菩薩。於佛如來種種信解最
勝智力。聞已淨信。超越分別。離諸疑惑。後復
生起身喜心喜適悦之相。發希有想
爾時世尊。重明斯義説伽陀曰
世間種種信解法 過未現在無限量
即彼信解如所思 佛人中尊皆曉了
若於貪法起信解 而本住著瞋分位
若瞋若癡義亦然 佛隨信解皆明了
住貪住癡等諸法 隨心所持難思度
相續無間遍所行 能仁勝智皆明了
若諸衆生下劣行 還復信解廣大法
行勝解劣義亦然 佛調御尊皆明了
若衆生取邪定聚 來還所起亦復然
所有三界解脱門 佛隨信解皆明了
所生色相種種異 受用差別亦復然
隨先業故報無差 二足<#0804_3/>勝尊皆明了
隨其信解了知已 如其所應爲説法
第三勝解智力門 佛子當生清淨信
舍利子。如是如來第三信解智力。如來應供
正等正覺以具勝智力故。了知勝處。於大衆
中能師子吼轉妙梵輪。一切世間天人魔梵
悉不能轉。無與如來同其法者
復次舍利子。云何如來種種界智力。謂佛如
來。於種種界如實了知。若諸衆生於諸世間。
以諸福行而爲長養。如來悉能如實了知。若
諸衆生以非福行而爲長養。如來悉如實知。
若諸衆生以不動行而爲長養。如來悉如實
知。若諸衆生修出離行。如來悉如實知。又舍
利子。如來如實了知眼界色界眼識界。云何
能知。謂佛了知内空外空内外空故。乃至意
界法界意識界悉如實知。云何能知。謂佛了
知内空外空内外空故。又舍利子。如來了知
地界水界火界風界及虚空界。悉如實知。云
何能知。謂如虚空故亦然了知。如來悉知欲
界色界及無色界分別所起。知有爲界是造
作相。知無爲界是無造作相。知雜染界是客
塵煩惱相。知清淨界是自性明亮相。知諸行
界是不如理作意無明相。知涅槃界是如理
作意明智相
又舍利子。若諸界依止。諸界安住。諸界隨順。
諸界建立。諸界作用。諸界意趣。諸界寂定。諸
界住著。如來一一如實了知。隨所知已即爲
説法。舍利子。此是如來種種界智力。如是勝
力無有邊際。若諸住信菩薩。於佛如來如是
智力。聞已淨信。超越分別離諸疑惑。後復生
起身喜心喜適悦之相。發希有想
爾時世尊。重明斯義説伽陀曰
一切世間諸衆生 以種種界爲依止
隨轉界趣義亦然 佛無上尊皆明了
福非福及不動行 諸出離界義亦然
隨諸界趣安住心 涅槃無動常寂靜
所有眼界及色界 彼眼識界亦復然
耳鼻舌身意界中 如來如實皆明了
於其法界了知已 彼意識界亦復然
了知諸法内外空 此即能仁大智力
地界水界及火界 而彼風界亦復然
如是諸界遍了知 猶如虚空等無異
所有欲界及色界 彼無色界亦復然
如來如是遍了知 及彼分別所起等
而彼虚空無邊際 諸界無邊亦復然
佛於一切雖遍知 不起我心能了解
了知諸界無所生 亦知諸界無所滅
如是諸界寂靜心 無上丈夫皆明了
如其虚空無邊際 佛智無邊亦復然
以無礙智悉了知 種種信解皆解脱
知心所起信解已 倶胝衆生悉調伏
如來第四力圓成 佛子當生清淨信
舍利子。如是如來第四智力。廣説乃至無與
如來同其法者
復次舍利子。云何名爲如來根勝劣智力。謂
諸衆生所有根性若勝若劣。如來一一如實
了知。云何能知。謂下根中根及彼利根。亦復
遍知殊勝諸根乃至積集。分別從貪所起諸
業根性。從瞋所起諸業根性。從癡所起諸業
根性。如來悉如實知。如是分別諸業虚妄所
起貪瞋癡等。皆如實知。如是分別諸根從貪
瞋癡少分所起者。如來悉如實知。分別諸根
從貪瞋癡廣大所起者。亦如實知。分別諸根
從貪瞋癡執著所起者。亦如實知。若善因根
性。若不善因根性。若不動因根性。若出離因
根性。如來悉如實知
又舍利子。如來遍知一切衆生眼根耳根鼻
根舌根身根意根。女根男根命根。苦根樂根
憂根喜根捨根。信根精進根念根定根慧根。
未知當知根已知根具知根。如是二十二根。
如來悉如實知。又諸根中。若眼根因通耳根
分位。非鼻根舌根身根。如來悉如實知。若耳
根因通鼻根分位。若鼻根因通舌根分位。若
舌根因通身根分位。若身根因通眼根分位。
如是諸根因及分位。如來悉如實知。若諸衆
生有布施根性修持戒行。如來了知自他根
故。即爲宣説布施之法。若諸衆生有持戒根
性修布施行。如來了知自他根故。即爲宣説
持戒之法。若諸衆生有忍辱根性修精進行
如來了知自他根故。即爲宣説忍辱之法。若
諸衆生有精進根性修忍辱行。如來了知自
他根故。即爲宣説精進之法。若諸衆生有禪
定根性修勝慧行。如來了知自他根故。即爲
宣説禪定之法。若諸衆生有勝慧根性修禪
定行。如來了知自他根故。即爲宣説勝慧之
法。總略乃至諸菩提分法。亦如是説。若諸衆
生具聲聞根性。修縁覺乘行。如來了知自他
根故。即爲宣説聲聞乘法。若諸衆生具縁覺
根性。修聲聞乘行。如來了知自他根故。即爲
宣説縁覺乘法。若諸衆生具大乘根性。而修
聲聞縁覺乘行。如來了知自他根故。即爲宣
説大乘之法。若諸衆生具最上乘根性。修大
乘行。如來了知自他根故。即爲宣説最上乘
法。若諸衆生具不堪任非法器根性。如來了
知無所堪任非法器已。即當捐棄。若諸衆生
有所堪任。是法器者。如來即爲宣説正法。舍
利子。如來於一切衆生中。若觀察諸根而悉
了知。不觀察諸根亦悉了知。若出離根者而
悉了知。不出離根者亦悉了知。隨諸衆生何
等根性。若諸行法。若意樂因。若縁若障若究
竟處。若最後根。如來一一皆如實知
爾時世尊。重明斯義説伽陀曰
趣向彼岸諸根性 知衆生性及意樂
世間諸根遍了知 人中師子宣正法
普觀下中上根器 未曾有智而遍轉
知解脱器諸衆生 智宣勝法令開曉
決定煩惱諸所起 隨衆生根少或多
如諸根性遍了知 隨順宣説智行法
若諸衆生具善根 或具不善諸根者
眼耳鼻舌身意根 苦樂憂喜捨根性
信進念定慧根等 男女命根亦復然
如其宣説彼信根 餘根勝義亦如是
根性所行及諸相 隨衆生意而遍轉
應根宣説勝法門 智善明了諸苦法
聲聞諸根難解脱 唯佛菩提善出離
聲聞不知佛智因 爲説菩提最勝力
舍利子。此是如來第五智力。廣説乃至無與
如來同其法者
復次舍利子。云何名爲如來至處道智力。謂
佛如來遍一切處所向之道。皆如實知。云何
能知。若衆生界住正定聚者。住不定聚者。住
邪定聚者。一一了知。若住正定聚衆生界者。
所有因力及彼先行。而悉具足開明利根。如
來知彼有所堪任是解脱器。隨昔因力而爲
説法。若住不定聚衆生界者。以彼縁力成熟
相故。隨其所應説法教授即得解脱。若縁力
未熟即不解脱。如來俟其因縁和合。値佛出
世即爲説法。彼於佛所得聞法已。深固勤行
乃得勝果。若住邪定聚衆生界者。不修正業。
根性癡暗非其正器。如來不爲説法。以其無
所堪任非解脱器。如來知已即當損棄。是故
諸菩薩應當勤行被精進鎧。又舍利子。如來
了知三種貪處。謂有貪處善相所起。復有貪
處邊際相所起。復有貪處先因所起。如來了
知三種瞋處。謂有瞋處惱害相所起。復有瞋
處貪不滿意所起。復有瞋處宿習所起。如來
了知三種癡處。謂有癡處無明因所起。復有
癡處有身見因所起。復有癡處疑惑因所起。
如來一一如實了知。又舍利子。如來於諸苦
處。以迅速神通而能了知。以其利根故。或
於苦處以遲緩神通而能了知。以其柔軟根
故。又復如來於諸樂處。以迅速神通而能了
知。以其利根故。或於樂處。以遲緩神通而能
了知。以其柔軟根故。又於遲緩處。以遲緩神
通而能了知。以障道故。於遲緩處以迅速神
通而能了知。令得輕安故。於迅速處以遲緩
神通而能了知。以無畢竟安隱故。於迅速處
以迅速神通而能了知。以無別異故。又復有
處。得決擇力圓滿非修習力。有得修習力圓
滿非決擇力。有修習力及決擇力皆得圓滿
有修習力及決擇力皆不圓滿。如來一一如
實了知。又復有處。意樂具足行不具足。有行
具足意樂不具足。有意樂具足行亦具足。有
意樂不具足行亦不具足。如來一一如實了
知。又復有處。身業清淨非語非心。又復有處。
心業清淨非身非語。又復有處。身語心業皆
不清淨。又復有處。身語心業皆悉清淨。如來
一一如實了知
舍利子。所有一切衆生於一切處。所作因業
若動若寂。如來以無礙智。隨衆生轉。舍利子。
如是如來至處道智力。無其邊際與虚空等。
諸住信菩薩。聞已淨信。超越分別。離諸疑惑。
後復生起身喜心喜適悦之相。發希有想◎
佛説大乘菩薩藏正法經卷第十一
佛説大乘菩薩藏正法經卷第十
二
譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵
大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
如來不思議品弟四之六
◎爾時世尊重明斯義説伽陀曰
佛善了知至處力 諸正定聚知彼因
及不定聚諸衆生 彼成熟相皆明了
三種貪處佛善了 瞋癡三種亦復然
三種煩惱差別門 佛悉了知因縁處
苦處了知利根性 遲緩神通柔軟根
樂處利根亦復然 佛悉了知遲緩相
等一切世界。所有一切衆生之類。若卵生若
胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想
若無想。若非有想非無想。彼諸衆生。一時皆
得聲聞之果具大神通。悉如大目乾連。彼諸
聲聞同以威勢力能神通變化。而悉不能擧
動芥子。一毛端量。何以故。如來應供正等正
覺。已得最上波羅蜜多及神通波羅蜜多故。
具大威徳。有大神通。得大自在。爾時世尊。
復告尊者舍利子言。汝昔曾聞。風災劫時有
大風起。名毘藍婆。振吼吹撃此三千大千世
界。須彌山王。鐵圍諸山。大鐵圍山等。及四
大洲。至八萬洲。彼彼大海吹皷高起。流散周
遍一由旬量。舍利子白佛言。世尊。我昔親聞
如來宣説如是等事。佛言。舍利子。風災劫時
大風吹撃此三千大千世界。須彌山王。及諸
山大海。吹皷高起破壞流散周遍一切。乃至
無數百千由旬分量。地居諸天。亦悉飄鼓流
散周遍。塵尚不見。況山石等。所有夜摩天中
諸宮殿等。飄鼓破壞流散周遍。塵尚不見。何
況宮殿。彼兜率天化樂天他化自在天。梵衆
天梵輔天梵會天大梵天少光天無量光天光
音天。少淨天無量淨天遍淨天。如是等天諸
宮殿等。飄鼓破壞流散周遍。塵尚不見。何況
宮殿。舍利子。如是大風飄鼓吹撃。爾時如來。
所有妙衣不能損動一毛端量。況復衣角。所
以者何。以佛如來不思議神力不思議縁不
思議所行不思議大悲悉具足故。舍利子。當
彼大風飄鼓之時。東西南北四維上下。周遍
十方殑伽沙等。一切世界大風不止。是時如
來。擧以指端指大風輪。即時大風皆悉止息。
此是如來神通智力。無所減失不思議故。舍
利子。彼住信菩薩應於如來神通智力信解
清淨超越分別離諸疑悔。後復生起身喜心
喜適悦之相。發希有想
爾時世尊。重明斯義。説伽陀曰
所有三界諸衆生 皆作聲聞具智慧
與大目連智皆同 悉具神通波羅蜜
如來於此地方中 置一芥子極微小
彼彼一切現神通 而悉不能爲擧動
所有殑伽沙數等 十方一切世界中
毘藍婆風振撃時 普遍諸方皆吹鼓
當彼如是大風起 佛上妙衣悉擧示
不能動其一毛端 由佛神力不思議
大風吹撃極猛惡 牟尼擧一毛端量
神力能止大風輪 無邊廣大虚空等
舍利子。住信菩薩應於如來如是神力。信解
清淨乃至發希有想
佛説大乘菩薩藏正法經卷第九
譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫 沙門臣惟淨
等奉 詔譯
如來不思議品第四之四
復次舍利子。住信菩薩於佛如來十種智力
不可思議。聞已淨信超越分別離諸疑惑。後
復生起身喜心喜適悦之相。發希有想。如來
以具十智力故了知勝處。於天人世間能師
子吼轉妙梵輪。所有一切天人魔梵悉不能
轉。無與如來同其法者。云何十力。一者處非
處智力。二者業報智力。三者種種信解智力。
四者種種界智力。五者根勝劣智力。六者至
處道智力。七者禪定解脱等持等至染淨智
力。八者宿住隨念作證智力。九者天眼作證
智力。十者漏盡作證智力。舍利子。如是名爲
如來十種智力。如來以具十智力故了知勝
處。於大衆中能師子吼轉妙梵輪。乃至一切
世間無與如來同其法者
云何如來處非處智力。謂佛如來以其無上
最勝智力。於處非處如實了知。何者是處。何
者非處。舍利子。所言非處者。謂不容受。身
作惡者。語作惡者。意作惡者。能感悦意光澤
可愛果報。若如此者無有是處。而或可容受
者。謂身語意造作諸惡。不能招感悦意光澤
可愛果報。斯有是處。又非處者。謂身語意業
造作諸善。而能招感不悦意光澤可愛果報。
無有是處。可容受者。謂身語意造作諸善。而
能招感悦意光澤可愛果報。斯有是處。又非
處者。謂慳悋人感大富果。無有是處。若慳悋
人感貧窮果。斯有是處。又非處者。謂行施人
感貧窮果。無有是處。若行施人感大富果。斯
有是處。又非處者。謂破戒人得生天人。無有
是處。若破戒人當墮地獄餓鬼傍生趣中。斯
有是處。又非處者。謂持戒人返墮地獄餓鬼
傍生趣中。無有是處。若持戒人生天人中。斯
有是處。又非處者。謂瞋恚人感端正果。無有
是處。若瞋恚人感醜陋果。斯有是處。又非處
者。謂忍辱人感醜陋果。無有是處。若忍辱
人感端正果。斯有是處。又非處者。謂懈怠人
而能獲得現前三昧。無有是處。若懈怠人。不
得現前三昧。斯有是處。又非處者。謂精進人
不得現前三昧。無有是處。若精進人而能獲
得現前三昧。斯有是處。又非處者。謂散亂心
人得出離道。無有是處。若散亂心人不能獲
得出離之道。斯有是處。又非處者。謂能安住
心一境性之人。不能獲得彼出離道。無有是
處。若能安住心一境性之人得出離道。斯有
是處。又非處者。謂無慧人而能除斷一切種
子習氣。無有是處。若無慧人不能除斷一切
種子習氣。斯有是處。又非處者。謂有慧人不
能除斷一切種子習氣。無有是處。若有慧人
能斷一切種子習氣。斯有是處。又非處者。謂
殺生人起殺害因感長壽果。無有是處。若殺
生人感短壽果。斯有是處。又非處者。謂離殺
生之人感短壽果。無有是處。若離殺生之人
感長壽果。斯有是處。又非處者。謂偸盜之人
感大富果。無有是處。若偸盜之人感貧窮果。
斯有是處。又非處者謂離偸盜之人感貧窮
果。無有是處。若離偸盜人感大富果。斯有是
處。又非處者。謂邪染之人得有子妻室。無有
是處。若邪染之人不得有子妻室。斯有是處。
又非處者。謂離邪染人不得有子妻室。無有
是處。若離邪染之人得有子妻室。斯有是處。
又非處者。謂妄語之人不招毀謗。無有是處。
招其謗者斯有是處。又非處者。謂離妄語之
人返招毀謗。無有是處。不招謗者斯有是處。
又非處者。謂兩舌之人眷屬不離。無有是處。
若眷屬分離。斯有是處。又非處者。謂離兩舌
之人眷屬分離。無有是處。若眷屬不離。斯有
是處。又非處者。謂惡口之人常聞悦意語言。
無有是處。若其不聞悦意語言。斯有是處。又
非處者。謂離惡口之人不聞悦意語言。無有
是處。若其聞者斯有是處。又非處者。謂綺語
之人得決定辯才。無有是處。若其不得斯有
是處。又非處者。謂離綺語之人不得決定辯
才。無有是處。若其得者斯有是處。又非處者
謂多貪人得大富者。無有是處。若其不得斯
有是處。又非處者。謂離貪人大富斷續。無有
是處。若不斷續斯有是處。又非處者。謂瞋恚
心人不墮地獄。無有是處。若其墮者斯有是
處。又非處者。謂離瞋人不於善趣天界中生。
無有是處。若其生者斯有是處。又非處者。謂
邪見人積集邪見之因能得聖道。無有是處。
若邪見人積集邪見之因不得聖道。斯有是
處。又非處者。謂正見人積集正見因故不得
聖道。無有是處。若正見人積集正見因故獲
得聖道。斯有是處。又非處者。謂修施行之人
若不得淨心分位。無有是處。若其得者斯有
是處。又非處者。謂持淨戒人。不得淨心分位。
無有是處。若其得者。斯有是處。又非處者。
若起有所得見之人獲順忍者。無有是處。若
其不得斯有是處。又非處者。若證空解脱人
不得順忍者。無有是處。若其得者斯有是處。
又非處者。謂惡作之人得住輕安心者。無有
是處。若其不得斯有是處。又非處者。謂惡作
之人。得心調伏及輕安者。無有是處。若其不
得斯有是處。又非處者。若諸女人成轉輪聖
王。無有是處。若男子得成斯有是處。又非處
者。若諸女人成帝釋天主。無有是處。若男子
得成斯有是處。又非處者。若諸女人成梵王
者。無有是處。若男子得成。斯有是處。又非
處者。若諸女人現成佛果者。無有是處。若八
人地次第得果。斯有是處。又非處者。謂須陀
洹人。現轉證成第八位者。無有是處。若於此
蘊中趣涅盤者。斯有是處。又非處者。若斯
陀含人。現轉第三位者。無有是處。若於此蘊
中趣涅槃者。斯有是處。又非處者。若阿那
含人還來人間。無有是處。於此蘊中趣涅盤
者。斯有是處。又非處者。若阿羅漢人有結習
者。無有是處。若其無者斯有是處。又非處者
謂諸聖人。趣求異類師尊教授。異義所生法
者。無有是處。若不然者斯有是處。又非處者。
若得無生法忍之人有退轉者。無有是處。乃
至得證菩提。斯有是處。又非處者。若諸菩薩
坐菩提場已。而不證成菩提果＊者。無有是
處。若諸菩薩坐菩提場已。決定證成阿耨多
羅三藐三菩提果。然後起座。斯有是處。又非
處者。謂諸佛如來於種子習氣有所表現者。
無有是處。若佛如來所有一切種子習氣悉
能除斷。斯有是處。又非處者。謂佛如來智有
障礙。無有是處。若佛如來智無障礙。斯有是
處。又非處者。謂能觀見諸佛如來最勝頂相。
無有是處。若不能見佛頂相者。斯有是處。又
非處者。謂能知佛心所行者。無有是處。若不
能知諸佛如來心所行者。斯有是處。又非處
者。謂佛如來住等引心有所得相者。無有是
處。若佛如來常住等引心者。斯有是處。又非
處者。若謂如來語言虚妄不決定者。無有是
處。若佛如來言無虚妄。斯有是處。又非處者。
若謂如來有其過失。無有是處。諸佛如來離
諸過失。斯有是處
舍利子。如是等法。如四無所畏十八不共
法中廣説
復次舍利子。若謂諸佛如來於現在世中若
知若見有障礙者。無有是處。若諸佛如來於
現在世中。若知若見。無障礙者。斯有是處。舍
利子。如是所説。如來所有處非處智力無有
邊際。若欲知其邊際之者。譬如虚空。所可知
耶。若其虚空不知邊際。如來應供正等正覺
處非處智力邊際亦然。諸住信菩薩得聞如
來不可思議處非處智力。已發生淨信超越
分別離諸疑惑。後復生起身喜心喜適悦之
相。發希有想
爾時世尊。重明斯義説伽陀曰
十方虚空無邊量 處非處智力亦然
智力眞實遍世間 廣説最上眞實法
若人圓具解脱器 知彼所行爲説法
彼圓法器諸衆生 知處非處住捨行
虚空大地尚可動 佛説果報無虚妄
處非處智若圓成 世出世間十力具
舍利子。此是如來第一智力。如來應供正等
正覺。以具如是勝智力故。了知勝處。於大衆
中。能師子吼轉妙梵輪。乃至世間無與如來
同其法者
復次舍利子。云何名爲如來業報智力。謂佛
如來以無上智。於過去未來現在。一切衆生
所作諸業。積集因處位。若身根因通眼根分
位。如是諸根因及分位。如來悉如實知。若諸
衆生有布施根性修持戒行。如來了知自他
根故。即爲宣説布施之法。若諸衆生有持戒
根性修布施行。如來了知自他根故。即爲宣
説持戒之法。若諸衆生有忍辱根性修精進
行。如來了知自他根故。即爲宣説忍辱之法。
若諸衆生有精進根性修忍辱行。如來了知
自他根故。即爲宣説精進之法。若諸衆生有
禪定根性修勝慧行。如來了知自他根故。即
爲宣説禪定之法若諸衆生有勝慧根性修禪
定行如來了知自他根故即爲宣説勝慧之
法。總略乃至諸菩提分法亦如是説。若諸衆
生具聲聞根性。修縁覺乘行。如來了知自他
根故。即爲宣説聲聞乘法。若諸衆生具縁覺
根性。修聲聞乘行。如來了知自他根故。即爲
宣説縁覺乘法。若諸衆生具大乘根性。而修
聲聞縁覺乘行。如來了知自他根故。即爲宣
説大乘之法。若諸衆生具最上乘根性。修大
乘行。如來了知。實了知。若諸衆生。於現在世
積集樂因。未來世中感其苦報。如來決定如
實了知。若諸衆生。於現在世積集苦因。未來
世中感其苦報。如來決定如實了知。若諸衆
生。於現在世積集樂因。未來世中感其樂報。
如來決定如實了知。舍利子。如來於過去未
來現在世中。一切衆生所有諸業若因若果。
如來眞實無異無別。決定一一如實了知。如
來隨所知已如其所應。皆爲説法。舍利子。如
來應供正等正覺。於過去未來現在。一切衆
生諸業果報。積集因處皆如實知。如來智力
無有邊際。若欲知其邊際之者。譬如虚空所
可知耶。若其虚空不知邊際。如來應供正等
正覺業報智力邊際亦然。諸住信菩薩。得聞
如來不可思議業報智力已。發生淨信超越
分別離諸疑惑。後復生起身喜心喜適悦之
相。發希有想
爾時世尊。重明斯義説伽陀曰
佛善了知諸因果 業法智眼悉能觀
無礙智遍三世中 諸衆生行悉明達
苦樂諸因及所願 遍諸衆生五趣中
輪轉一切諸苦因 善逝決定皆明了
所有黒白諸業報 因果願求亦復然
能仁眞實悉了知 猶觀掌中如意寶
若諸業法修因少 當來果報獲無量
若因無量果還微 善逝眞實皆曉了
修聲聞行果如願 縁覺菩提因願同
無上智果願亦然 善逝如實皆曉了
若於先業修苦因 後復當招於樂果
若於諸業修樂因 後復當招於苦果
苦因苦果如是法 樂因樂果亦復然
自業自果和合因 善逝如實皆曉了
諸有苦法三世轉 遍諸衆生五趣中
眞實無斷無異門 佛無上智皆明了
舍利子。此是如來。第二智力。如來以具勝
智力故。了知勝處。於大衆中。能師子吼轉妙
梵輪。一切世間天人魔梵。皆不能轉。乃至無
與如來同其法者
佛説大乘菩薩藏正法經卷第十
諸果報等。皆如實知。云何了知。舍利子。謂
諸如來應供正等正覺。於諸衆生過去諸
業。所集善因離諸不善。於未來世與其善
果。如來一一如實了知。若諸衆生造不善
業。集不善因離諸善法。於未來世獲不善
果。如來一一如實了知。若諸衆生積集業
因。於未來世感下劣分位。如來決定如實
了知。若諸衆生積集業因。於現在世感殊
勝分位。於未來世亦感殊勝分位。如來決
定如實了知。若諸衆生積集業因。於過去
世起下劣行。未來世中起廣大行。如來決
定如實了知。若諸衆生積集業因少分發
起。當感廣大殊勝分位。如來決定如實了
知。若諸衆生積集業因廣大發起。當感少
分殊勝分位。如來決定如實了知。若諸衆
生修聲聞行感聲聞果。如來決定如實了
知。若諸衆生修縁覺行感縁覺果。如來決
定如實了知。若諸衆生修佛智因感佛智
果。如來決定如實了知。若諸衆生於現在
世積集苦因。未來世中感其樂報。如來決
定如
第十一
＊譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師 ＊賜紫沙門臣惟淨
等奉 詔譯
如來不思議品第四之五
復次舍利子。云何名爲如來種種信解智力。
謂佛如來於諸衆生諸補特伽羅。所有信解
種種差別。如來一一如實了知。若諸衆生本
住貪愛。於瞋起解。廣如經説。若諸衆生本住
著癡。於瞋起解。如來一一如實了知。若諸衆
生本住不善之法。於不善法起解。如來一一
如實了知。若諸衆生本住善法。於善法起解。
如來一一如實了知。若諸衆生修下劣行。於
殊勝法而起信解。如來悉如實知。若諸衆生
修殊勝行。於下劣法而起信解。如來悉如實
知。若諸衆生修下劣行。於殊勝分位而起信
解。如來悉如實知。若諸衆生修殊勝行起下
劣解。如來悉如實知。若諸衆生於邪定聚。而
起信解取彼定法。如來悉如實知。若諸衆生
於正定聚。而起信解取彼定法。如來悉如實
知。若諸衆生於正定聚取彼解脱。如來悉如
實知。若諸衆生信解欲界定法。從欲界入。如
來悉如實知。若諸衆生信解色界定法。從色
界入。如來悉如實知。若諸衆生信解無色界
定法。從無色界入。如來悉如實知。若諸衆生
信解三界定法。遍三界入。如來悉如實知。若
諸衆生。本住下劣分位。而得殊勝之法。如來
悉如實知。若諸衆生本住殊勝分位。而得下
劣之法。如來悉如實知。若諸衆生起種種信
解種種色相。種種受用種種領納。如來悉如
實知。若諸衆生信解以先業故當感墜墮。如
來悉如實知。若諸衆生信解脱之法。取彼解
脱。如來悉如實知。如來如是如實知已。隨其
所應即爲説法
舍利子。此是如來信解智力。無有邊際與虚
空等。若諸住信菩薩。於佛如來種種信解最
勝智力。聞已淨信。超越分別。離諸疑惑。後復
生起身喜心喜適悦之相。發希有想
爾時世尊。重明斯義説伽陀曰
世間種種信解法 過未現在無限量
即彼信解如所思 佛人中尊皆曉了
若於貪法起信解 而本住著瞋分位
若瞋若癡義亦然 佛隨信解皆明了
住貪住癡等諸法 隨心所持難思度
相續無間遍所行 能仁勝智皆明了
若諸衆生下劣行 還復信解廣大法
行勝解劣義亦然 佛調御尊皆明了
若衆生取邪定聚 來還所起亦復然
所有三界解脱門 佛隨信解皆明了
所生色相種種異 受用差別亦復然
隨先業故報無差 二足<#0804_3/>勝尊皆明了
隨其信解了知已 如其所應爲説法
第三勝解智力門 佛子當生清淨信
舍利子。如是如來第三信解智力。如來應供
正等正覺以具勝智力故。了知勝處。於大衆
中能師子吼轉妙梵輪。一切世間天人魔梵
悉不能轉。無與如來同其法者
復次舍利子。云何如來種種界智力。謂佛如
來。於種種界如實了知。若諸衆生於諸世間。
以諸福行而爲長養。如來悉能如實了知。若
諸衆生以非福行而爲長養。如來悉如實知。
若諸衆生以不動行而爲長養。如來悉如實
知。若諸衆生修出離行。如來悉如實知。又舍
利子。如來如實了知眼界色界眼識界。云何
能知。謂佛了知内空外空内外空故。乃至意
界法界意識界悉如實知。云何能知。謂佛了
知内空外空内外空故。又舍利子。如來了知
地界水界火界風界及虚空界。悉如實知。云
何能知。謂如虚空故亦然了知。如來悉知欲
界色界及無色界分別所起。知有爲界是造
作相。知無爲界是無造作相。知雜染界是客
塵煩惱相。知清淨界是自性明亮相。知諸行
界是不如理作意無明相。知涅槃界是如理
作意明智相
又舍利子。若諸界依止。諸界安住。諸界隨順。
諸界建立。諸界作用。諸界意趣。諸界寂定。諸
界住著。如來一一如實了知。隨所知已即爲
説法。舍利子。此是如來種種界智力。如是勝
力無有邊際。若諸住信菩薩。於佛如來如是
智力。聞已淨信。超越分別離諸疑惑。後復生
起身喜心喜適悦之相。發希有想
爾時世尊。重明斯義説伽陀曰
一切世間諸衆生 以種種界爲依止
隨轉界趣義亦然 佛無上尊皆明了
福非福及不動行 諸出離界義亦然
隨諸界趣安住心 涅槃無動常寂靜
所有眼界及色界 彼眼識界亦復然
耳鼻舌身意界中 如來如實皆明了
於其法界了知已 彼意識界亦復然
了知諸法内外空 此即能仁大智力
地界水界及火界 而彼風界亦復然
如是諸界遍了知 猶如虚空等無異
所有欲界及色界 彼無色界亦復然
如來如是遍了知 及彼分別所起等
而彼虚空無邊際 諸界無邊亦復然
佛於一切雖遍知 不起我心能了解
了知諸界無所生 亦知諸界無所滅
如是諸界寂靜心 無上丈夫皆明了
如其虚空無邊際 佛智無邊亦復然
以無礙智悉了知 種種信解皆解脱
知心所起信解已 倶胝衆生悉調伏
如來第四力圓成 佛子當生清淨信
舍利子。如是如來第四智力。廣説乃至無與
如來同其法者
復次舍利子。云何名爲如來根勝劣智力。謂
諸衆生所有根性若勝若劣。如來一一如實
了知。云何能知。謂下根中根及彼利根。亦復
遍知殊勝諸根乃至積集。分別從貪所起諸
業根性。從瞋所起諸業根性。從癡所起諸業
根性。如來悉如實知。如是分別諸業虚妄所
起貪瞋癡等。皆如實知。如是分別諸根從貪
瞋癡少分所起者。如來悉如實知。分別諸根
從貪瞋癡廣大所起者。亦如實知。分別諸根
從貪瞋癡執著所起者。亦如實知。若善因根
性。若不善因根性。若不動因根性。若出離因
根性。如來悉如實知
又舍利子。如來遍知一切衆生眼根耳根鼻
根舌根身根意根。女根男根命根。苦根樂根
憂根喜根捨根。信根精進根念根定根慧根。
未知當知根已知根具知根。如是二十二根。
如來悉如實知。又諸根中。若眼根因通耳根
分位。非鼻根舌根身根。如來悉如實知。若耳
根因通鼻根分位。若鼻根因通舌根分位。若
舌根因通身根分位。若身根因通眼根分位。
如是諸根因及分位。如來悉如實知。若諸衆
生有布施根性修持戒行。如來了知自他根
故。即爲宣説布施之法。若諸衆生有持戒根
性修布施行。如來了知自他根故。即爲宣説
持戒之法。若諸衆生有忍辱根性修精進行
如來了知自他根故。即爲宣説忍辱之法。若
諸衆生有精進根性修忍辱行。如來了知自
他根故。即爲宣説精進之法。若諸衆生有禪
定根性修勝慧行。如來了知自他根故。即爲
宣説禪定之法。若諸衆生有勝慧根性修禪
定行。如來了知自他根故。即爲宣説勝慧之
法。總略乃至諸菩提分法。亦如是説。若諸衆
生具聲聞根性。修縁覺乘行。如來了知自他
根故。即爲宣説聲聞乘法。若諸衆生具縁覺
根性。修聲聞乘行。如來了知自他根故。即爲
宣説縁覺乘法。若諸衆生具大乘根性。而修
聲聞縁覺乘行。如來了知自他根故。即爲宣
説大乘之法。若諸衆生具最上乘根性。修大
乘行。如來了知自他根故。即爲宣説最上乘
法。若諸衆生具不堪任非法器根性。如來了
知無所堪任非法器已。即當捐棄。若諸衆生
有所堪任。是法器者。如來即爲宣説正法。舍
利子。如來於一切衆生中。若觀察諸根而悉
了知。不觀察諸根亦悉了知。若出離根者而
悉了知。不出離根者亦悉了知。隨諸衆生何
等根性。若諸行法。若意樂因。若縁若障若究
竟處。若最後根。如來一一皆如實知
爾時世尊。重明斯義説伽陀曰
趣向彼岸諸根性 知衆生性及意樂
世間諸根遍了知 人中師子宣正法
普觀下中上根器 未曾有智而遍轉
知解脱器諸衆生 智宣勝法令開曉
決定煩惱諸所起 隨衆生根少或多
如諸根性遍了知 隨順宣説智行法
若諸衆生具善根 或具不善諸根者
眼耳鼻舌身意根 苦樂憂喜捨根性
信進念定慧根等 男女命根亦復然
如其宣説彼信根 餘根勝義亦如是
根性所行及諸相 隨衆生意而遍轉
應根宣説勝法門 智善明了諸苦法
聲聞諸根難解脱 唯佛菩提善出離
聲聞不知佛智因 爲説菩提最勝力
舍利子。此是如來第五智力。廣説乃至無與
如來同其法者
復次舍利子。云何名爲如來至處道智力。謂
佛如來遍一切處所向之道。皆如實知。云何
能知。若衆生界住正定聚者。住不定聚者。住
邪定聚者。一一了知。若住正定聚衆生界者。
所有因力及彼先行。而悉具足開明利根。如
來知彼有所堪任是解脱器。隨昔因力而爲
説法。若住不定聚衆生界者。以彼縁力成熟
相故。隨其所應説法教授即得解脱。若縁力
未熟即不解脱。如來俟其因縁和合。値佛出
世即爲説法。彼於佛所得聞法已。深固勤行
乃得勝果。若住邪定聚衆生界者。不修正業。
根性癡暗非其正器。如來不爲説法。以其無
所堪任非解脱器。如來知已即當損棄。是故
諸菩薩應當勤行被精進鎧。又舍利子。如來
了知三種貪處。謂有貪處善相所起。復有貪
處邊際相所起。復有貪處先因所起。如來了
知三種瞋處。謂有瞋處惱害相所起。復有瞋
處貪不滿意所起。復有瞋處宿習所起。如來
了知三種癡處。謂有癡處無明因所起。復有
癡處有身見因所起。復有癡處疑惑因所起。
如來一一如實了知。又舍利子。如來於諸苦
處。以迅速神通而能了知。以其利根故。或
於苦處以遲緩神通而能了知。以其柔軟根
故。又復如來於諸樂處。以迅速神通而能了
知。以其利根故。或於樂處。以遲緩神通而能
了知。以其柔軟根故。又於遲緩處。以遲緩神
通而能了知。以障道故。於遲緩處以迅速神
通而能了知。令得輕安故。於迅速處以遲緩
神通而能了知。以無畢竟安隱故。於迅速處
以迅速神通而能了知。以無別異故。又復有
處。得決擇力圓滿非修習力。有得修習力圓
滿非決擇力。有修習力及決擇力皆得圓滿
有修習力及決擇力皆不圓滿。如來一一如
實了知。又復有處。意樂具足行不具足。有行
具足意樂不具足。有意樂具足行亦具足。有
意樂不具足行亦不具足。如來一一如實了
知。又復有處。身業清淨非語非心。又復有處。
心業清淨非身非語。又復有處。身語心業皆
不清淨。又復有處。身語心業皆悉清淨。如來
一一如實了知
舍利子。所有一切衆生於一切處。所作因業
若動若寂。如來以無礙智。隨衆生轉。舍利子。
如是如來至處道智力。無其邊際與虚空等。
諸住信菩薩。聞已淨信。超越分別。離諸疑惑。
後復生起身喜心喜適悦之相。發希有想◎
佛説大乘菩薩藏正法經卷第十一
二
譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵
大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
如來不思議品弟四之六
◎爾時世尊重明斯義説伽陀曰
佛善了知至處力 諸正定聚知彼因
及不定聚諸衆生 彼成熟相皆明了
三種貪處佛善了 瞋癡三種亦復然
三種煩惱差別門 佛悉了知因縁處
苦處了知利根性 遲緩神通柔軟根
樂處利根亦復然 佛悉了知遲緩相
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