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佛説大乘菩薩藏正法經 (No. 0316_ 法護譯 ) in Vol. 11
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
西天譯經三藏朝散大夫試光祿
卿傳梵大師賜紫 沙門臣法護
等奉 詔譯
如來不思議品弟四之二
復次舍利子。云何名爲住信菩薩於佛如來
最上大智不可思議。信解清淨超越分別離
諸疑悔。後復生起身喜心喜適悦之相。發希
有想。舍利子。諸佛如來以無礙知見轉一切
法
復次舍利子。我今爲汝譬喩宣説發明如來
智波羅蜜多。令彼住信菩薩。信解清淨乃至
發希有想。舍利子。譬如殑伽沙等諸世界中。
一切草木枝葉莖幹。總取爲四指分量。中或
有人攝聚一處。聚一處已用火焚之。焚已一
切悉成灰燼。散擲於彼殑伽沙數一切世界大
海之中。其灰在海經百千歳分布。而有如來
智力圓滿具足。能於彼彼大海之中。取彼彼
灰。分布於彼一切世界。謂若干灰。若干世界。
若干根本。若干蘊聚。若干枝葉。悉布在於若
干方處。而無減失。何以故。諸佛如來。於法界
中善覺了故。以其覺了而悉能知。如是若干
一切世界廣大所作。如來應供正等正覺。具
大威徳有大神通廣大名稱世間若有諸善男
子善女人等。於佛如來最上大智。信解清淨
離分別者。皆是如來慈心建立。現證一切善
根邊際。而復作盡諸苦邊際。何以故。諸佛
如來於法界中善覺了故。若有能於佛如來
所發生一念信解心者。所獲功徳而不壞失」
又舍利子。我今復説譬喩顯明斯義。或有智
人於我喩説而能解了。譬如有人壽限百歳。
或於一時取以一毛端量一渧之水。析作百分
持詣佛所。作是白言。世尊。我今持此水渧寄
置佛所。後復來取。佛當與我。佛即受之。以其
水渧置在殑伽河中。隨流汎溢次＊弟入於大
海之中。爾時彼人過百歳已。來詣佛所作是
白言。世尊。我昔以水渧寄佛所。願佛今時還
當授我。舍利子。如來應供正等正覺最上大
智圓滿具足。即於大海之中。取彼先寄一毛
端量析百分者一渧之水。授與彼人。其一渧水。
不爲海水損觸壞失。舍利子。我所説喩表示
分明。況復有人能見是義。如是水渧經久時
中。以如來智力而不能壞。如來應供正等正
覺。亦復如是。若善男子善女人。能於如來如
是大智。信解清淨離分別者。皆是如來慈心
建立。縁佛功徳空中雨華。現證一切善根邊
際。而復作盡諸苦邊際。何以故。諸佛如來於
法界中善覺了故。若有能於佛如來所發生
一念信解心者。所獲功徳而不壞失
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。諸佛如來離
如來智能轉諸法不。佛言。不也舍利子。是時
舍利子復白佛言。當何名爲智。何名爲識。舍
利子。當知識者住於四處。一者識隨色住色
縁色住。而常親近。増長堅牢廣大所成。二者
識隨受住受縁受住。而常親近。増長堅牢廣
大所成。三者識隨想住想縁想住。而常親近。
増長堅牢廣大所成。四者識隨行住行縁行
住。而常親近。増長堅牢廣大所成。此説名識。
何名爲智。謂住五取蘊中智蘊了知。此説名
智。若復地界水界火界風界空界。識各了知
住於識界。此説名識。若復識於法界有所分
別。此説名智。若復眼所了知色中施設。耳所
了知聲中施設。鼻所了知香中施設。舌所了
知味中施設。身所了知觸中施設。意所了知
法中施設。此説名識。若復内心寂靜外無所
行。以智收攝。無有少法而可分別。亦不離
分別。此説名智。若復所縁識生。作意識生。分
別識生。此説名識。若復無所執。無所取。無所
縁。無表了。此説名智。若復有爲所行法中識
有所住。識於有爲中行。此説名識。若於無爲
法中無識可行。若無爲智即説名智。若是識
於生住滅法中。了別無生無滅無住。此説名
識。舍利子。於如是等諸法之中。如是名識。
如是名智。是故當知如來大智不可思議。住
信菩薩信解清淨超越分別離諸疑悔。後復
生起身喜心喜適悦之相。發希有想
爾時世尊。重明斯義。説伽陀曰
所有殑伽沙數等 十方世界諸草木
若人焚爇悉成灰 置大海中百千歳
佛十力尊微妙智 後復能取海中灰
若干根種及諸方 而悉分布無減失
心持十方衆生界 貪瞋癡行悉了知
一切意樂及所行 無増無減皆悟解
大智十力世間尊 十方乃至遍法界
調御不生分別心 一切佛子皆信解
復次舍利子。云何名爲如來微妙光明不可
思議。住信菩薩信解清淨超越分別離諸疑
悔。後復生起身喜心喜適悦之相。發希有想。
謂佛如來應供正等正覺。於法界中善能覺
了。所有光明廣大微妙。而此三千大千世界。
總攝一切。普遍光明炎赫照曜。如無雲覆翳
日光高出。如來應供正等正覺。亦復如是。於
此三千大千世界。廣大光明炎赫照曜。映蔽
大地所有一切星宿山石藥木燈光及大火聚。
超出最勝廣大微妙明焔熾盛。至于日月光
明。及四大王天。所化宮殿。身莊嚴具等諸光
明。三十三天夜摩天兜率天化樂天他化自
在天。所化宮殿。身莊嚴具等諸光明。彼梵衆
天梵輔天梵會天大梵天所化宮殿。身莊嚴具
等諸光明。超出最勝廣大微妙明焔熾盛。彼
少光天無量光天光音天。少淨天無量淨天
遍淨天。無雲天福生天廣果天無想天無煩
天無熱天善見天善現天色究竟天。所化宮
殿。身莊嚴具諸光明中。如來應供正等正覺
清淨光明。超出最勝廣大微妙明焔識盛。何
以故。如來圓滿廣大無量戒定慧解脱解脱
知見故。舍利子。若此三千大千世界。一切光
明施設表示。比佛如來所有光明。百分不及
一。乃至烏波尼殺曇分皆不及一。譬如世間
常等眞金。置於閻浮檀金聚中。而彼常金無
有光明。亦不炎赫不能照曜。而此三千大千
世界。所有一切光明施設表示。於佛如來最
上光中。悉無光明炎赫照曜。如來光者。無
有過上廣大最勝。亦無分限。極善業報現前
隨轉。於此三千大千世界之中。廣大照曜。不
以日月晝夜時分所照爲明。如來悲愍世間
一切衆生。普令安住淨圓光中。如來應供正
等正覺。乃於阿僧祇世界之中。廣大照曜。何
以故。如來已得最上波羅蜜多及般若波羅
蜜多故
舍利子。我今復説譬喩以明斯義。譬如有人
取此三千大千世界大地諸土。盡末爲塵持
詣東方。過一世界下一塵點。第二世界復下
一點。如是乃至南西北方。各各世界悉下塵
點。舍利子。於汝意云何。而彼塵末於諸世
界盡邊際不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。
佛言。舍利子。如來應供正等正覺。亦復如是。
於彼一切世界之中。以淨光明廣大照曜。而
諸光明比佛光明。百分不及一。乃至烏波尼
殺曇分。皆不及一。何以故。如來應供正等
正覺。已得最上波羅蜜多及般若波羅蜜多
故
又舍利子。大地所有草木樹林鐵圍諸山。乃
至須彌山王。皆是如來大光明力所任持故。
乃於三千大千世界。廣大照曜。然其下劣衆
生不能信解。或有衆生。不能瞻見如來圓光。
或有衆生。於圓光中廣大瞻覩。或有一倶盧
舍見佛光者。或有一由旬内見佛光者。或有
三千大千世界之内見佛光者。又舍利子。如
來光明何人能於百千世界悉瞻覩者。謂諸
登地菩薩。能於無邊一切世界見佛光明。如
來悲愍一切衆生。盡虚空界及衆生界。以淨
光明普遍照曜。彼住信菩薩聞是説已。信解
清淨超越分別離諸疑悔。後復生起身喜心
喜適悦之相。發希有想
爾時世尊。重明斯義。説伽陀曰
所有日月諸光明 帝釋梵王光明等
乃至色究竟天光 而悉不及佛光相
色究竟天等諸光 乃至三千大千界
比佛一毛孔中光 十六分中不及一
虚空光明爲廣大 衆生廣大亦復然
若覩如來淨光明 無邊無際虚空等
應化度者見佛光 不比世間生盲類
彼不能見日光明 返謂日光無所有
下劣衆生亦如是 佛以光明常照曜
自不能覩淨光明 返謂佛光無所有
諸有見佛圓光者 或倶盧舍或由旬
或復三千世界中 而能覩佛光明相
八地九地及十地 已登地位諸菩薩
悉能安住大地中 覩佛光明具大慧
菩薩趣向佛大慧 依止無邊光明輪
作諸佛事利衆生 諸佛刹土不思議
諸佛如來不思議 不思議光亦復然
不思議開淨信心 諸福蘊門不思議
復次舍利子。云何名爲如來圓滿戒定不可
思議。住信菩薩信解清淨超越分別離諸疑
悔。後復生起身喜心喜適悦之相。發希有想。
舍利子。如來正實之語作如是説。世間所生
一切衆生。若淨戒蘊清淨身業。清淨語業。清
淨意業。而諸衆生於世間生。於世間老。不染
世法。得婆羅門離罪之法。復得沙門寂靜觀
想三摩地法。當得最上波羅蜜多。如來又以
正實之語作如是説。我不見有世間一切若
魔若梵。若沙門婆羅門。天人阿修羅等。而能
清淨戒蘊定蘊。同佛如來無量清淨戒定蘊
者。何以故。如來應供正等正覺。已得最上波
羅蜜多。已得戒定波羅蜜多
舍利子。我今復説譬喩以明斯義。可樂聞不。
舍利子白佛言。世尊。今正是時願佛爲説。若
諸苾芻得聞如來清淨戒定波羅蜜多法者。
隨所聞已信奉受持
佛説大乘菩薩藏正法經卷第八
西天譯經 三藏朝散大夫試光
祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護
等奉 詔譯
如來不思議品弟四之三
復次佛告舍利子言。於汝意云何。地界與衆
生界孰爲多邪。舍利子白佛言。世尊。地界非
多衆生界多。佛言。舍利子。如是如是。衆生界
多。舍利子。假使三千大千世界。所有一切衆
生若卵生若胎生。若濕生若化生。若有色若
無色。若有想若無想。若非有想非無想。乃至
普及諸有情界。於一刹那一臘縛一須臾頃。
無前無後。悉得人身。即彼如上得人身者一
切衆生於一刹那一臘縛一須臾頃。悉證阿耨
多羅三藐三菩提果。即彼一切所成諸佛如
來。一一如來現前所化各有千頭。而一一頭各
有千面。其一一面各有千舌。是諸如來。具足
如來十力四無所畏四無礙解無礙辯才。舍
利子。而彼如來。同共稱讃如來所有戒波羅
蜜多及戒蘊功徳。經倶胝那庾多劫。而悉不
能得其邊際。又舍利子。一佛如來戒蘊功徳
無有邊際。如是諸佛如來戒蘊功徳。無上大
慧解入辯才。乃至入大涅盤。於其中間皆悉
同等。何以故。於無性中起有性思義。是故如
來戒蘊功徳無上大慧最勝辯才。無量無數
無有邊際與虚空等。舍利子。且置如上所説
一三千大千世界。乃至東西南北四維上下。
普遍十方殑伽沙數等諸世界。一切衆生於
一刹那一臘縛一須臾頃。悉得人身。乃至悉
證阿耨多羅三藐三菩提果。總略廣説。乃至
於無性中起有性思議。是故如來戒蘊功徳
無上大慧最勝辯才。無量無數無有邊際與
虚空等。何以故。如來已得最上波羅蜜多。圓
滿清淨戒波羅蜜多故
復次舍利子。我今復以顯明事相。宣説如來
定波羅蜜多。汝樂聞不。舍利子白佛言。世尊。
今正是時願佛爲説。令諸苾芻聞所説已信
奉受持。佛言。舍利子。後時後分當有七日出
現世間。於彼時中。三千大千世界。炎熾遍
炎熾極遍炎熾都一焔聚。彼時如來。若行若
住若坐若臥。具有十種希有之法現彼地方。
何等爲十。一者地平如掌。是爲第一希有之
法。二者於彼時中。三千大千世界。炎熾遍炎
熾。極遍炎熾都一焔聚。彼時如來。若行若住
若坐若臥。彼地方中。悉無荊棘涌出金寶。是
爲第二希有之法。三者於彼三千大千世界
炎熾遍炎熾極遍炎熾。都一焔聚。彼時如來
若行若住若坐若臥。其地廣闊如來受用。是
爲第三希有之法。四者於彼時中。三千大千
世界。炎熾遍炎熾極遍炎熾都一焔聚。彼時
如來。若行若住若坐若臥。彼地方中。自生異
草青潤柔軟右旋宛轉。如迦喞隣那寶。復有
妙香。是爲第四希有之法。五者於彼時中。三
千大千世界。炎熾遍炎熾極遍炎熾都一焔
聚。彼時如來。若行若住若坐若臥。彼地方中。
自然涌出八功徳水。所謂一冷二輕三軟四
香五美六清七飮時無厭八多飮無患。如是
具足八功徳水。是爲第五希有之法。六者於
彼時中。三千大千世界。炎熾遍炎熾極遍炎
熾都一焔聚。彼時如來。若行若住若坐若臥。
彼地方中。有清涼風自然吹觸。舍利子。譬如
夏月盛熱之時。人極疲倦時。或有人往詣殑
伽河岸。承彼清涼漸入河中。澡沐身體去除
熱惱。乃得輕安調暢適悦。出河在岸往復經
行。其去不遠見大樹林。青潤蓊欝枝葉扶
踈。影癊清虚周匝垂覆。其中殊麗。宛如珠
寶間錯嚴飾。是人即時詣彼林所安詳而坐。
四面涼風散來吹觸。舍利子。如來亦復如是。
以宿善業果報。煥明清淨涼風自然吹觸。是
爲第六希有之法。七者於彼時中。三千大千
世界。炎熾遍炎熾極遍炎熾都一焔聚。彼時
如來。若行若住若坐若臥。彼地方中。自然而
有水生諸華。所謂優鉢羅華。鉢訥摩華。倶母
陀華。奔拏利迦華等。是爲第七希有之法。八
者於彼時中。三千大千世界。炎熾遍炎熾極
遍炎熾都一焔聚。彼時如來。若行若住若坐
若臥。彼地方中自然而有陸生諸華。所謂阿
帝目訖多華。瞻波迦華蘇摩那華。嚩利尸迦
華。阿輸迦華。波吒羅華。迦蘭尼迦華。多囉
尼華等。如是等華色香具足。是爲第八希有
之法。九者於彼時中。三千大千世界。炎熾
遍炎熾極遍炎熾都一焔聚。彼時如來。若行
若住若坐若臥。彼地方中如金剛所成。堅固
牢實而無破壞。是爲第九希有之法。十者於
彼時中。三千大千世界。炎熾遍炎熾極遍炎
熾都一焔聚。彼時如來。若行若住若坐若臥。
彼地方中。見有殊妙寶塔出現。一切天人。若
魔若梵。沙門婆羅門等。瞻禮供養。是爲第十
希有之法。舍利子。如是十種希有之法。於彼
地方次第出現。以其如來應供正等正覺於
法界性善覺了故。隨其色相入三摩地。住等
引心純一樂受。經殑伽沙數等劫。謂如食頃。
如來於三摩地無所壞失。舍利子。如來在定
住。經一劫或百劫。千劫百千劫。一倶胝劫百
倶胝劫。千倶胝劫百千倶胝劫。百千倶胝那
庾多劫。後從定起。何以故。如來應供正等正
覺。已得最上波羅蜜多故。而彼最上波羅蜜
多者。具大神通。有大威徳。得大自在。是故如
來圓滿具足。舍利子。如彼非想非非想天中
天子生已縁一境住。謂識所縁。經八萬四千
劫。而識不於餘識所轉。乃至壽限盡時即
當趣滅。舍利子。如來始於初夜分中。證成
阿耨多羅三藐三菩提果。於中夜分入大涅
盤。於其中間而不壞滅三摩地法。如來在定
無心可轉。無心所行。無心伺察。無心遍行。無
心可増。無心可減。無心散亂。無心可高。無心
可下。無心攝護。無心隱密。無心隨順。無心
違背。無心沈下。無心動轉。無心喜悦。無心
愛箸。無心分別。無心離分別。無心計度。無
心隨識流轉。無心依止眼耳鼻舌身意。無心
依止色聲香味觸法。無心於彼法中行。無心
於彼智中行。無心於彼過去觀察。無心於彼
未來觀察。無心於彼現在觀察。如來應供正
等正覺。如是安住三摩地中。心無少法而可
生起。然於一切法中。以無礙知見。而常隨轉
都無發悟。如來離心意識。於定分位亦不減
失。復常施作一切佛事。然無發悟
爾時世尊。重明斯義。説伽陀曰
佛於無量百千劫 遍三有中修道行
戒聞定忍無散心 圓成無上菩提果
佛善業果報如是 超勝世間戒清淨
無戲論垢淨如空 十力淨戒虚空等
佛於初夜成正覺 後於中夜入涅盤
佛無心行無遍行 於諸寂定無減失
十力戒蘊亦無減 神力解脱分亦然
百千劫中住一心 佛無分別離分別
佛於如空定境界 三義轉佛無礙智
心意伺察不遣除 佛子信解佛十力
舍利子。如是等法。住信菩薩應於如來戒定
法中。信解清淨超越分別離諸疑悔。後復生
起身喜心喜適悦之相。發希有想
復次舍利子。云何名爲住信菩薩於佛如來
神足通力信解清淨乃至發希有想。舍利子。
如來應供正等正覺。常所宣説。尊者大目乾
連於聲聞苾芻衆中神通第一。於彼菩薩衆
中。若以聲聞神通同等較量。我不見有聲聞
神通與菩薩等者。若以菩薩神通與佛神通
同等較量。我不見有菩薩神通與如來神通
而相等者。彼諸菩薩常作是念。如來神通不
可思議。我等發勤精進。願求成辦如來神力。
復次舍利子。我今復以喩説。發明如來神通
智力。汝樂聞不。舍利子白佛言。世尊。今正是
時願佛爲説。令諸苾芻聞所説已信奉受持。
佛言。舍利子。於汝意云何。大目乾連有大神
通邪。舍利子白佛言。世尊。我親聞佛説親所
聽受。大目乾連於聲聞苾芻衆中神通第一
佛言。舍利子。假使三千大千世界滿中。一切
聲聞彼彼神力。皆與大目乾連神力同等。猶
如稻麻竹
所有一切聲聞功徳威勢精進力。能神通變
化隨所表示。比佛如來。百分不及一。千分不
及一。百千分不及一。一倶胝分不及一。百倶
胝分不及一。千倶胝分不及一。百千倶胝分
不及一。算分數分及譬喩分。乃至烏波尼殺
曇分。皆不及一。何以故。如來應供正等正覺。
已得最上波羅蜜多故。舍利子。如來以神通
力。於此地中置一芥子。以佛如來加持力故。
彼諸聲聞一切威勢神通力能而悉不能擧彼
芥子。復不能動一毛端量。何以故。如來應供
正等正覺。已得最上波羅蜜多及神通波羅
蜜多故。舍利子。且置上説。此三千大千世界。
乃至東西南北四維上下。普遍十方殑伽沙
等一切世界。所有一切衆生之類。若卵生若
胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想
若無想。若非有想非無想。彼諸衆生。一時皆
得聲聞之果具大神通。悉如大目乾連。彼諸
聲聞同以威勢力能神通變化。而悉不能擧
動芥子。一毛端量。何以故。如來應供正等正
覺。已得最上波羅蜜多及神通波羅蜜多故。
具大威徳。有大神通。得大自在。爾時世尊。
復告尊者舍利子言。汝昔曾聞。風災劫時有
大風起。名毘藍婆。振吼吹撃此三千大千世
界。須彌山王。鐵圍諸山。大鐵圍山等。及四
大洲。至八萬洲。彼彼大海吹皷高起。流散周
遍一由旬量。舍利子白佛言。世尊。我昔親聞
如來宣説如是等事。佛言。舍利子。風災劫時
大風吹撃此三千大千世界。須彌山王。及諸
山大海。吹皷高起破壞流散周遍一切。乃至
無數百千由旬分量。地居諸天。亦悉飄鼓流
散周遍。塵尚不見。況山石等。所有夜摩天中
諸宮殿等。飄鼓破壞流散周遍。塵尚不見。何
況宮殿。彼兜率天化樂天他化自在天。梵衆
天梵輔天梵會天大梵天少光天無量光天光
音天。少淨天無量淨天遍淨天。如是等天諸
宮殿等。飄鼓破壞流散周遍。塵尚不見。何況
宮殿。舍利子。如是大風飄鼓吹撃。爾時如來。
所有妙衣不能損動一毛端量。況復衣角。所
以者何。以佛如來不思議神力不思議縁不
思議所行不思議大悲悉具足故。舍利子。當
彼大風飄鼓之時。東西南北四維上下。周遍
十方殑伽沙等。一切世界大風不止。是時如
來。擧以指端指大風輪。即時大風皆悉止息。
此是如來神通智力。無所減失不思議故。舍
利子。彼住信菩薩應於如來神通智力信解
清淨超越分別離諸疑悔。後復生起身喜心
喜適悦之相。發希有想
爾時世尊。重明斯義。説伽陀曰
所有三界諸衆生 皆作聲聞具智慧
與大目連智皆同 悉具神通波羅蜜
如來於此地方中 置一芥子極微小
彼彼一切現神通 而悉不能爲擧動
所有殑伽沙數等 十方一切世界中
毘藍婆風振撃時 普遍諸方皆吹鼓
當彼如是大風起 佛上妙衣悉擧示
不能動其一毛端 由佛神力不思議
大風吹撃極猛惡 牟尼擧一毛端量
神力能止大風輪 無邊廣大虚空等
舍利子。住信菩薩應於如來如是神力。信解
清淨乃至發希有想
佛説大乘菩薩藏正法經卷第九
譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫 沙門臣惟淨
等奉 詔譯
如來不思議品第四之四
復次舍利子。住信菩薩於佛如來十種智力
不可思議。聞已淨信超越分別離諸疑惑。後
復生起身喜心喜適悦之相。發希有想。如來
以具十智力故了知勝處。於天人世間能師
子吼轉妙梵輪。所有一切天人魔梵悉不能
轉。無與如來同其法者。云何十力。一者處非
處智力。二者業報智力。三者種種信解智力。
四者種種界智力。五者根勝劣智力。六者至
處道智力。七者禪定解脱等持等至染淨智
力。八者宿住隨念作證智力。九者天眼作證
智力。十者漏盡作證智力。舍利子。如是名爲
如來十種智力。如來以具十智力故了知勝
處。於大衆中能師子吼轉妙梵輪。乃至一切
世間無與如來同其法者
云何如來處非處智力。謂佛如來以其無上
最勝智力。於處非處如實了知。何者是處。何
者非處。舍利子。所言非處者。謂不容受。身
作惡者。語作惡者。意作惡者。能感悦意光澤
可愛果報。若如此者無有是處。而或可容受
者。謂身語意造作諸惡。不能招感悦意光澤
可愛果報。斯有是處。又非處者。謂身語意業
造作諸善。而能招感不悦意光澤可愛果報。
無有是處。可容受者。謂身語意造作諸善。而
能招感悦意光澤可愛果報。斯有是處。又非
處者。謂慳悋人感大富果。無有是處。若慳悋
人感貧窮果。斯有是處。又非處者。謂行施人
感貧窮果。無有是處。若行施人感大富果。斯
有是處。又非處者。謂破戒人得生天人。無有
是處。若破戒人當墮地獄餓鬼傍生趣中。斯
有是處。又非處者。謂持戒人返墮地獄餓鬼
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