INBUDS
佛説如來不思議祕密大乘經 (No. 0312_ 法護譯 ) in Vol. 11
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
734 735 736 737 738 739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
寂慧言。取孰爲本。金剛手言。執著爲本。寂慧
言。執著孰爲本。金剛手言。虚妄分別爲本。寂
慧言。虚妄分別孰爲本。金剛手言。増上所縁
見爲本。寂慧言。増上所縁見孰爲本。金剛手
言。色聲香味觸法。即是増上所縁根本。寂慧
言。云何無所縁。金剛手言。愛不相續即無所
縁。寂慧當知。如佛所説。一切法中若斷於愛
即無所縁。金剛手菩薩大祕密主説是法時。
會中有五百苾芻得心解脱。二百菩薩得無
生法忍◎
◎入曠野大城受食品第十八之一
爾時金剛手菩薩大祕密主。滿所思念得授
記已。安慰其心生大歡喜。踊躍慶快前白佛
言。世尊。我今勤請世尊降赴我所居止祕密
宮中。微伸供養期滿七日。并請菩薩聲聞大
衆。願佛慈悲哀受我請。何以故。世尊。曠野大
城中。有多夜叉羅刹鳩盤茶必舍左乾闥婆
摩睺羅伽等。異類衆生悉住於彼。令彼等衆
得見佛已於長夜中利益安樂。息除
戾恚
惡之心。復令四大天王諸眷屬等於長夜中
獲大利益安隱而住。若佛世尊。悲愍我故降
赴我宮。菩薩聲聞隨受微供。使令無量諸衆
生類増長善根。復令我等圓滿意樂。佛即默
然而受其請
爾時金剛手菩薩大祕密主知佛世尊默受請
已。心生歡喜踊躍慶快。即時頭面頂禮佛足。
右繞七匝速離佛會。還復所止曠野大城
時金剛手菩薩大祕密主。至自宮已乃起思
念。我今如何施設供養。復依何等境界莊嚴
而爲嚴飾。令欲色界諸天子衆起希有心。復
令十方世界所來集會大菩薩衆咸生歡喜。
我亦於佛廣大施作妙供養事。作是念已即
自記憶往昔一時。佛於夜分入三摩地。其名
寂靜不思議廣大所行。我亦隨佛即入是定。
東方去此過殑伽沙數等佛刹土已。到一世
界名無邊功徳寶莊嚴。彼有如來號莊嚴王。
其佛刹中化主世尊。爲十千菩薩授菩提記。
我於爾時見彼佛刹。不可思議天人莊嚴。超
勝一切妙莊嚴事。我宜依彼無邊功徳寶莊
嚴世界所莊嚴相而爲嚴飾。當爲世尊作供
養事
爾時金剛手菩薩大祕密主。即入大莊嚴王
三摩地。於是三摩地中如實觀。覩彼無邊功
徳寶莊嚴世界。種種殊妙莊嚴等事。如其所
觀即運神力。於此曠野大城中。施設莊嚴與
彼無異。而彼無邊功徳寶莊嚴世界者。東西
南北縱廣正等六十四由旬。以青瑠璃而爲
其地。帝青大寶作其牆界。垂珠華瓔衆寶嚴
飾閻浮檀金而爲蓮華。衆寶枝葉衆寶瓔珞
間錯垂布。復有無數天妙寶衣。復有無數珠
瓔嚴飾。復有無數殊妙繒綵。垂以無數妙寶
華鬘。燒香塗香衆妙寶瓶。亦復無數周匝。遍
散種種色華。人所觀者殊妙悦意。若身若心
歡喜調暢。出現無邊功徳寶聚。復現無量色
相莊嚴。又有廣多百千莊嚴妙師子座。寶机
承足寶繩交絡。寶華莊嚴垂眞珠網。周匝盈
積可八歩量。又復布設無數天衣。空中復有
寶網垂覆。如是種種妙莊嚴事。於餘廣多世
界之中。昔所未見昔所未聞又復嚴辦百味
精珍上妙飮食。又復布列百千莊嚴妙師子
座安處空中。一一師子座。空中自然有妙寶
蓋。各各垂覆殊妙莊嚴衆相具足
爾時金剛手菩薩大祕密主。於其定中安布
如是殊妙勝相。施設莊嚴師子座已。從定而
起過於夜分至明旦時。嚴辦最上清淨食已。
深心清淨將欲供養世尊如來菩薩大衆◎
佛説如來不思議祕密大乘經卷第十四
佛説如來不思議祕密大乘經卷
第十五
西天譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
入曠野大城受食品第十八之餘
◎爾時。金剛手菩薩大祕密主。又過夜分即
告四大天王言。諸仁者。汝等當知我今請佛
并大菩薩諸聲聞衆。降我所止祕密宮中期
滿七日微伸供養。以佛世尊悲愍我故而受
我請。汝等各有力能廣多眷屬。於七晝夜中
勿生放逸勿起亂心。亦復且止諸餘作事。專
一精勤供養於佛。乃至此曠野大城所止。一
切夜叉羅刹必隷多鳩盤茶必舍左乾闥婆摩
睺羅伽等。并餘所住諸衆生類。以我教勅悉
告語之。衆等應知。金剛手菩薩。請佛世尊來
降於此曠野大城期滿七日作供養事。汝等
宜應攝諸恚惡發清淨心。復起廣大歡喜之
意。嚴供世尊聽受正法
爾時金剛手菩薩大祕密主即告長子金剛軍
言。賢者。汝今宜應以自神力往彼梵界。自梵
衆天至色究竟天。於彼諸天各告語云。金剛
手菩薩大祕密主。請佛世尊來降曠野大城
祕密宮中。期滿七日作供養事。汝等諸天欲
見佛者宜速來此
是時祕密主長子金剛軍。受父教令即如其
命
爾時金剛手菩薩大祕密主復告次子妙臂
言。賢者。汝今。宜應以自神力往地居天至空
居天。謂四大王天忉利天夜摩天兜率天化
樂天他化自在天。於彼諸天各告語云。金剛
手菩薩大祕密主。請佛世尊來降曠野大城
祕密宮中。期滿七日作供養事。汝等諸天欲
見佛者宜速來此
是時次子妙臂。受父教令即如其命。爾時於
刹那間。即有廣多無數百千欲界天子色界
天子。周匝充滿百千由旬之量填塞空中
爾時金剛手菩薩大祕密主。又過夜分即爲
世尊敷設臥具妙嚴飾已。右膝著地合掌諦
誠向佛世尊。説妙伽陀而伸勤請
善來最勝人中尊 善來人中無上士
人中増勝願降臨 佛大牟尼時已至
善來最勝二足尊 善來二足尊最上
二足増勝願降臨 佛大牟尼時已至
佛大蓮華淨戒生 精進定水常増長
如峰採華衆所歸 寂靜蓮華願來降
最初安立四聖諦 以慈悲眼遍觀察
常能震吼無我音 佛大師子願來降
戒爲根本念爲莖 覺支華秀常茂盛
解脱智果已周圓 佛大樹王願來降
妙慧甚深復廣博 湛然定水遍清涼
衆行圓明大導師 佛功徳海願來降
大悲所成吉祥禮 大慧光明廣莊嚴
蓮華開覺衆所歸 佛日光明願來降
正語震伏諸邪論 解脱藥樹救沈痾
小根群鹿悉開明 佛大山王願來降
爾時世尊受金剛手菩薩大祕密主至誠勤
請。知時已至即告苾芻衆言。汝等宜應著衣
持鉢往赴金剛手請。期滿七日作供養事善
哉行矣今正是時。付囑守護僧坊之者。今此
衆中諸有已得神通之者。菩薩聲聞各各隨
應以自神力游空而往。若復未具神力之者。
應當隨入如來清淨大圓光中。游空而往
爾時世尊即於王舍大城鷲峯山中。隱身不
現。菩薩聲聞恭敬圍繞。放大光明普遍照
曜。天人天女導前從後歌詠稱讃。奏百千種
倶胝那庾多鼓吹音樂震動大地。天雨種種
殊妙寶華。於佛刹中廣現種種佛大威力。佛
大神通佛大施作。佛大變化佛大吉祥。佛大
勝光佛大威儀。佛大游戲等相。游空自在。往
詣於彼曠野大城
是時世尊處虚空中猶如鵝王。進止安詳自
在而行。彼欲色界諸天子衆。遙見世尊高
處空中。猶如鵝王宛轉自在。咸生歡喜適悦
慶快。又如日輪初出清淨可愛。如圓滿月瑩
潔光明衆星圍繞。如帝釋天主天衆圍繞。如
大梵王梵衆圍繞。天衆見已即起清淨希有
之心。各持種種天妙香華供養於佛。所謂
天優鉢羅華･倶母陀華･奔拏利迦華･曼陀羅
華･摩訶曼陀羅華･波利質多羅華･摩訶波利
質多羅華･曼殊沙華･摩訶曼殊沙華･可愛華･
大可愛華･輪大輪華･陸生諸華。及餘殊妙最
勝香華。具有百葉或千葉者。及焔光華光味
華。遍香華常香華。常開華。悦目華。此如是
等。并餘無量勝妙香華。遍散佛上又復安立
殊妙幡幢。奏以百千殊妙音樂
爾時世尊。現如是等殊妙勝相香華幢蓋鼓
奏音樂衆莊嚴事。於須臾頃即至曠野大城。
而先暫適毘沙門天王宮。佛及菩薩聲聞大
衆。從空而下入彼宮中
爾時大地普遍震動。而復柔軟殊妙可愛。亦
不嬈惱一切衆生
爾時四大天王。知佛世尊已至曠野大城之
中。各從所守方分。與諸眷屬持以種種殊妙
香華速來佛所。時四天王到已。頭面頂禮佛
足。即以所持殊妙香華。散於佛上而伸供
養。合掌諦誠退住一面。彼諸眷屬亦各至誠
頂禮佛足合掌而住。佛即略爲四天王等眷
屬衆會。宣説法要
是時會中即有十千夜叉羅刹龍乾闥婆鳩盤
茶等。覩佛勝相悉發阿耨多羅三藐三菩提
心。彼四大天王宮嬪眷屬中。有十千天女。發
阿耨多羅三藐三菩提心
爾時金剛手菩薩大祕密主。與自眷屬各各
持以。如無邊功徳莊嚴世界之中。殊妙香華
塗香末香寶幢幡蓋。鼓吹歌音作諸妓樂。速
詣毘沙門天王宮中佛世尊所。到已頭面頂
禮佛足右繞七匝。即以所持妙香華等諸供
養具。嚴潔諦誠供養世尊。諸眷屬等奏妙音
樂。嚴奉肅恭歸命頂禮。迎導世尊并諸菩薩
聲聞大衆。入自宮中到已如次請各就座
爾時世尊處彼殊妙種種莊嚴師子之座。并
諸菩薩聲聞大衆亦各就座
爾時金剛手菩薩大祕密主即告帝釋梵王護
世天等并餘一切諸天子言。汝等宜應各務
精勤隨喜成辦嚴供世尊。當令汝等増長施
福
爾時諸天子衆見是最勝境界殊妙莊嚴＊師
子座已。生希有心咸作是言。此之勝相何力
致邪。爲佛世尊威神力邪。爲金剛手大祕密
主威神力邪。即聞空中有聲告言。諸仁者。此
是大祕密主威神所致。東方去此過殑伽沙
數等佛土已。有世界名無邊功徳寶莊嚴。佛
號莊嚴王。金剛手菩薩大祕密主見彼世界
種種殊勝妙莊嚴事。以祕密主威神力故。令
此宮中同彼世界勝莊嚴相
爾時世尊安處勝妙＊師子座已。即時曠野大
城所居一切夜叉羅刹必舍左鳩盤茶乾闥婆
摩睺羅伽等衆。皆悉來詣佛世尊所。頭面著
地頂禮佛足。合掌虔恭退住一面
爾時金剛手菩薩大祕密主即告四大天王
并餘一切諸衆會言。汝等宜應咸來助我同
發至誠。嚴以清淨殊妙飮食奉上世尊。使令
汝等獲大利益
爾時金剛手菩薩大祕密主即與眷屬衆會。
自手清潔嚴辦最上百味精珍。菩薩深心清
淨如來。所應供養發最勝心。奉上世尊并諸
菩薩聲聞大衆悉令充足。飯食事訖而復奉
上清淨香水盥手滌器。乃於佛前退坐聽法」
是時曠野大城所居一切夜叉羅刹必舍左
等。各各諦誠瞻仰世尊合掌虔恭歸命頂禮
佛説如來不思議祕密大乘經卷第十五
佛説如來不思議祕密大乘經卷
第十六
譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
護世品第十九之一
爾時金剛手菩薩大祕密主。勸請世尊宣説
正法。作是白言。惟願世尊。爲未發菩提心衆
生。隨宜説法令入法理。即當發起大菩提心
住不退轉。又此夜叉羅刹必舍左乾闥婆隱
密神摩睺羅伽等諸衆會。令彼長夜利益安
樂善行相應。獲得勝中最勝高顯而不減失
諸善法分
爾時世尊普告金剛手菩薩大祕密主等諸衆
會言。諸仁者。汝等諦聽極善作意。我今宣説
爲令一切悉入法理諸修善行。善男子善女
人等。普令獲得最勝高顯。於善法分而不壞
失。于是金剛手菩薩大祕密主等諸衆會一
心善聽
佛告大衆。諸仁者。若善男子善女人。深發阿
耨多羅三藐三菩提心已。即能具信廣多清
淨。欲見諸聖樂聞正法善捨無悋。于出無盡
善樂積集。施作福行捨心具足。於布施中樂
行平等。無障礙心無濁染心信有業報。離諸
分別疑惑猶豫善惡業果而不壞失。如是知
已。於命縁等不應作者而悉不作。不殺生不
偸盜不邪染不妄言不綺語不兩舌不惡口不
貪不瞋不邪見。於此十善業道堅持積集。於
其十種不善業道捨而不作普行淨信。與沙
門婆羅門及有戒有徳者。正道法中同修淨
行。於諸善法多聞勤行。深固作意善行相應。
寂靜調伏常説愛語。攝伏他論修善離惡。無
高無下無毀無譽。隨起正念住等引心。閉三
有門息滅諸病。離諸重擔超越疑惑出離諸
有。如是知者即於諸佛及聲聞弟子若沙門
若婆羅門善知識所。隨其所應親近恭敬承
事尊奉。彼等善知識所。聽受正法示教利喜。
謂説布施感大富果持戒生天多聞大慧淨觀
不亂。此行布施即是布施報。此行慳悋即是
慳吝報。此持戒即是持戒報。此毀戒即是毀
戒報。此忍辱即是忍辱報。此瞋恚即是瞋恚
報。此精進即是精進報。此懈怠即是懈怠報。
此禪定即是禪定報。此散亂即是散亂報。此
勝慧即是勝慧報。此惡慧即是惡慧報。此身
善作即是身善作報。此身惡作即是身惡作
報。此語善作即是語善作報。此語惡作即是
語惡作報。此意善作即是意善作報。此意惡
作即是意惡作報。此是善此是不善。此應作
此不應作。此業作已於長夜中得利益安樂
善行相應。此業作已於長夜中無利苦惱得
不善行相應。如是等法於善知識所。聞其所
説示教利喜。又復觀察知是法器。即爲宣説
甚深之法。謂空無相無願加行等法。復説無
生無起無我無人無衆生無壽者甚深縁起之
法此法是有此即有得。此法是無此即無得。
此法若有此即是生。此法若無此即是滅。此
是無明縁行。行縁識。識繰名色。名色縁六處。
六處縁觸觸縁受。受縁愛。愛縁取。取縁有。
有縁生。生縁老死憂悲苦惱。如是即一大苦
蘊生若法不有此即無得。即是滅法。謂無明
滅即行滅。行滅即識滅。識滅即名色滅。名色
滅即六處滅。六處滅即觸滅。觸滅即受滅受
滅即愛滅。愛滅即取滅。取滅即有滅。有滅即
生滅。生滅即老死憂悲苦惱滅。如是即一大
苦蘊滅。此等諸法若生若滅。於勝義諦中無
有少法可得。何以故。一切法縁生故。無主宰
無作者。無受者因縁故轉。然於是中無法可
轉。亦非無轉亦無異法。隨轉和合施設三界。
但以煩惱業轉故有施設。愚迷之者。於不實
法中觀以爲實。智者應知無有少法作者可
得。以作者不可得故。無法可轉亦非無轉。如
是所説甚深之法。若能聞已不生疑惑。是人
即入一切法無障礙性。不著色受想行識。不
著眼色耳聲鼻香舌味身觸意法。眼識乃至
意識。信一切法自性本空。信一切法自性本
離。諸仁者。彼信不退菩薩。信是法故即不減
失。見佛聞法承事淨衆。在在所生常得見佛。
聽受正法承事淨衆。常生有佛世時。隨彼生
已。發起精進勤求善法。以精進故。於白衣舍
無義利事。謂妻子男女奴婢眷屬。及所作用
而悉棄捨。及盛年戲樂不生愛著起賢善心。
願於諸佛世尊清淨教中正信出家。得出家
已近善知識。與善知識同登善道。而能獲得
諸善意樂聽聞善法。隨所聞已眞實修行。不
以語飾勝慧具足。發起精進勤求多聞。隨所
聞法爲他廣説無所希求。所得名聞利養無
愛著心。以如實語爲他説法。隨聞隨住亦然。
如實爲他説法。使聽法者獲得大慈。於一切
衆生。起大悲心。於彼多聞而不厭捨。於身命
縁少欲喜足寂靜圓滿。増長善行樂閑寂處。
隨所聞法審觀其義。於諸義理攝而無散。不
著於文歸趣實義。普爲一切天人世間。非但
爲己勤修勝行。廣爲衆生勤求無上最勝之
智。令他衆生於佛智中得不放逸。此復云何
名不放逸。所謂最初調攝諸根見眼色等。不
取於相不著相好。諸色境中於味於染如實
知故常求出離。耳聲鼻香舌味身觸意法亦
然。智了知已不取於相不著相好。於味於染
如實知故常求出離。此名不放逸。復次不放
逸者。能於自心善調伏已。亦復隨應攝護他
心。煩惱染愛而善息除。法愛隨轉欲尋瞋尋
害尋止而不行。貪瞋癡等諸不善根亦悉不
行。復能制止身語意業諸不善行。不深固作
意而亦不起。以要言之。一切罪不善法皆悉
除斷。此名不放逸。諸仁者。此如是等不放
逸法。菩薩勤行即得淨信而不放逸。大祕密
主。汝等當知信之一法廣多清淨。即能常時
專求善法。若具信補特伽羅。於他世中離惡
趣怖。亦復不墮諸惡作心。而常獲得衆聖稱
讃
復次祕密主。住法行人即能獲得正法善趣
常樂見佛。安住聖道得大自在。得自在已。復
令他人普皆圓滿自在之法。住菩提心得如
來智。又祕密主。若人欲得最勝妙樂。應當
畢竟善修正行修涅槃法。大祕密主。今此衆
會皆承宿善根力故來集此。善修正行於諸
善根而不減失。云何善根得不減失。謂修不
放逸行。是故若天若人所有善根皆不減失。
何以故。彼不放逸心善護諸境故。能離一切
貪愛欲染近習法愛。即能制止欲瞋害尋。復
能息除不深固作意諸不善法。離貪瞋癡。於
身語意麁重過失而悉止息。乃至一切諸善
法分。若有減失皆悉不行。此名不放逸。若人
信解不放逸法。即能隨順諸精進事。以精進
不放逸故。是人乃能積集修作淨信功徳。由
修淨信及不放逸精進法故。即能修作正念
正知。以正念正知故。即於一切菩提分法而
不壞失。若具淨信不放逸精進正念正知者。
即能勤修深固之法。大祕密主。菩薩若於深
固法中得解脱者。即於有於無如實能知。此
中云何是有。云何是無。謂正修聖解脱法。此
即是有。若不正修聖解脱法。此即是無。若有
業有報。此即是有。若無業無報。此即是無。若
世俗諦中眼耳鼻舌身意。此即是有。勝義諦
中眼耳鼻舌身意。此即是無。菩薩於大菩提
發起精進即有。於大菩提懈怠即無。顛倒所
起五蘊即有。無因所起之法即無。色是無常
是苦是壞滅法即有。色是常是堅牢是相續
是不壞滅是安住法即無。受想行識是無常
是苦是壞滅法即有。受想行識是常是堅牢
是相續是不壞滅是安住法即無。無明縁行
即有。不實無明行即無。行縁識即有。不實行
識即無。識縁名色即有。不實識名色即無。名
色縁六處即有。不實名色六處即無。六處縁
觸即有。不實六處觸即無。觸縁受即有。不實
觸受即無。受縁愛即有。不實受愛即無。愛縁
取即有。不實愛取即無。取縁有即有。不實取
有即無。有縁生即有。不實生有即無。生縁老
死憂悲苦惱即有。不實生老死憂悲苦惱即
無。布施得大富即有。布施感貧窮即無。持戒
生天即有。持戒墮惡趣即無。多聞具大慧即
有。多聞成染慧即無。禪觀不散亂即有。禪觀
散亂即無。不深固作意生起煩惱即有。深固
作意生起煩惱即無。不起増上慢人趣證涅
槃即有。増上慢人得佛授記即無。於一切處
通達空即有。於内執我即無。以智勤行得解
脱即有。我慢相應出離者即無。又若我人衆
生壽者。於不實五蘊中求其實法即無。復次
大祕密主。勤行不放逸深固作意菩薩。於有
於無如實了知。世間一切智者許可。如實知
已。雖行於有而不取著。雖行於無亦不取著。
即能通達諸佛世尊所説實義◎
佛説如來不思議祕密大乘經卷第十六
佛説如來不思議祕密大乘經卷
第十七
譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵
大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
◎護世品第十九之二
復次大祕密主如來於一切法中總略而説有
四法印。何等爲四。一者諸行無常。爲諸沙門
婆羅門及長壽天執常語者破常想故。二者
諸行是苦。爲諸天人計樂想者破樂想故。三
者諸法無我。爲彼執我諸外道等破其我想。
四者涅槃寂靜。爲諸増上慢者起尋求行破
彼増上慢故。此言無常者。即是畢竟無有常
法増語。此言苦者。即是遠離願求増語。此言
無我者。即是空相増語。涅槃寂靜者。即是無
相作證増語。大祕密主。此如是法。若諸菩薩
深固信解勤行修習。即於善法而不減失。速
能圓滿菩提分法
爾時護世四大天王。前白佛言。世尊。我等四
王皆名護世。當以何法而能護世。佛告四大
天王言。汝諸仁者。當修正法行即能護世。其
正法行者。所謂十善。何等爲十。一者不殺。二
者於自富樂而生喜足無其分量。三者於他
妻室不起染汚。四者不破他衆。五者不出惡
言。六者所言如實。七者言無綺飾。八者於他
富樂無所希望。九者止息瞋恚。十者正見清
淨。諸仁者。此十善法乃能護世。復有八法而
能護世。何等爲八。一者如説能行。二者於一
切處尊重師長。三者順行正道。四者心意質
直。五者心常柔軟。六者於一切衆生常起慈
心。七者不作諸罪。八者集諸善根。如是八法
乃能護世。復有六法而能護世。何等爲六。一
者行慈身業。於師尊所及善知識同梵行者
乃至一切衆生。悉起尊重愛樂意念。是爲第
一身業和敬。二者行慈語業。於師尊所及善
知識同梵行者乃至一切衆生。悉起尊重愛
樂意念是爲第二語業和敬。三者行慈意業。
於師尊所及善知識同梵行者乃至一切衆
生。悉起尊重愛樂意念。是爲第三意業和敬。
四者依法所得一切利養少略乃至鉢中之
食。與彼知識同梵行者。周普均平等同受用。
又復尊重愛樂意念。是爲第四利養和敬。五
者於戒修法無斷無缺圓具無濁。所應受者
不生貪取。智所稱讃離諸譏毀。以如是等淨
戒之法。與善知識同梵行者共所修持。又復
尊重愛樂意念。是爲第五戒修和敬。六者於
諸正見出離法中及勝決擇分。隨何等法修
其正行。即當如應與善知識同梵行者共所
修作。又復尊重愛樂意念。是爲第六同見和
敬。諸仁者。此六和法乃能護世。復有四法而
能護世。何等爲四。一者不貪。以不貪故不墮
惡趣。二者不瞋。以不瞋故不墮惡趣。三者不
癡。以不癡故不墮惡趣。四者不怖。以不怖故
不墮惡趣諸仁者。如是四法乃能護世。復有
二法而能護世。何等爲二。一者有慚。二者有
言。執著孰爲本。金剛手言。虚妄分別爲本。寂
慧言。虚妄分別孰爲本。金剛手言。増上所縁
見爲本。寂慧言。増上所縁見孰爲本。金剛手
言。色聲香味觸法。即是増上所縁根本。寂慧
言。云何無所縁。金剛手言。愛不相續即無所
縁。寂慧當知。如佛所説。一切法中若斷於愛
即無所縁。金剛手菩薩大祕密主説是法時。
會中有五百苾芻得心解脱。二百菩薩得無
生法忍◎
◎入曠野大城受食品第十八之一
爾時金剛手菩薩大祕密主。滿所思念得授
記已。安慰其心生大歡喜。踊躍慶快前白佛
言。世尊。我今勤請世尊降赴我所居止祕密
宮中。微伸供養期滿七日。并請菩薩聲聞大
衆。願佛慈悲哀受我請。何以故。世尊。曠野大
城中。有多夜叉羅刹鳩盤茶必舍左乾闥婆
摩睺羅伽等。異類衆生悉住於彼。令彼等衆
得見佛已於長夜中利益安樂。息除
惡之心。復令四大天王諸眷屬等於長夜中
獲大利益安隱而住。若佛世尊。悲愍我故降
赴我宮。菩薩聲聞隨受微供。使令無量諸衆
生類増長善根。復令我等圓滿意樂。佛即默
然而受其請
爾時金剛手菩薩大祕密主知佛世尊默受請
已。心生歡喜踊躍慶快。即時頭面頂禮佛足。
右繞七匝速離佛會。還復所止曠野大城
時金剛手菩薩大祕密主。至自宮已乃起思
念。我今如何施設供養。復依何等境界莊嚴
而爲嚴飾。令欲色界諸天子衆起希有心。復
令十方世界所來集會大菩薩衆咸生歡喜。
我亦於佛廣大施作妙供養事。作是念已即
自記憶往昔一時。佛於夜分入三摩地。其名
寂靜不思議廣大所行。我亦隨佛即入是定。
東方去此過殑伽沙數等佛刹土已。到一世
界名無邊功徳寶莊嚴。彼有如來號莊嚴王。
其佛刹中化主世尊。爲十千菩薩授菩提記。
我於爾時見彼佛刹。不可思議天人莊嚴。超
勝一切妙莊嚴事。我宜依彼無邊功徳寶莊
嚴世界所莊嚴相而爲嚴飾。當爲世尊作供
養事
爾時金剛手菩薩大祕密主。即入大莊嚴王
三摩地。於是三摩地中如實觀。覩彼無邊功
徳寶莊嚴世界。種種殊妙莊嚴等事。如其所
觀即運神力。於此曠野大城中。施設莊嚴與
彼無異。而彼無邊功徳寶莊嚴世界者。東西
南北縱廣正等六十四由旬。以青瑠璃而爲
其地。帝青大寶作其牆界。垂珠華瓔衆寶嚴
飾閻浮檀金而爲蓮華。衆寶枝葉衆寶瓔珞
間錯垂布。復有無數天妙寶衣。復有無數珠
瓔嚴飾。復有無數殊妙繒綵。垂以無數妙寶
華鬘。燒香塗香衆妙寶瓶。亦復無數周匝。遍
散種種色華。人所觀者殊妙悦意。若身若心
歡喜調暢。出現無邊功徳寶聚。復現無量色
相莊嚴。又有廣多百千莊嚴妙師子座。寶机
承足寶繩交絡。寶華莊嚴垂眞珠網。周匝盈
積可八歩量。又復布設無數天衣。空中復有
寶網垂覆。如是種種妙莊嚴事。於餘廣多世
界之中。昔所未見昔所未聞又復嚴辦百味
精珍上妙飮食。又復布列百千莊嚴妙師子
座安處空中。一一師子座。空中自然有妙寶
蓋。各各垂覆殊妙莊嚴衆相具足
爾時金剛手菩薩大祕密主。於其定中安布
如是殊妙勝相。施設莊嚴師子座已。從定而
起過於夜分至明旦時。嚴辦最上清淨食已。
深心清淨將欲供養世尊如來菩薩大衆◎
佛説如來不思議祕密大乘經卷第十四
第十五
西天譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
入曠野大城受食品第十八之餘
◎爾時。金剛手菩薩大祕密主。又過夜分即
告四大天王言。諸仁者。汝等當知我今請佛
并大菩薩諸聲聞衆。降我所止祕密宮中期
滿七日微伸供養。以佛世尊悲愍我故而受
我請。汝等各有力能廣多眷屬。於七晝夜中
勿生放逸勿起亂心。亦復且止諸餘作事。專
一精勤供養於佛。乃至此曠野大城所止。一
切夜叉羅刹必隷多鳩盤茶必舍左乾闥婆摩
睺羅伽等。并餘所住諸衆生類。以我教勅悉
告語之。衆等應知。金剛手菩薩。請佛世尊來
降於此曠野大城期滿七日作供養事。汝等
宜應攝諸恚惡發清淨心。復起廣大歡喜之
意。嚴供世尊聽受正法
爾時金剛手菩薩大祕密主即告長子金剛軍
言。賢者。汝今宜應以自神力往彼梵界。自梵
衆天至色究竟天。於彼諸天各告語云。金剛
手菩薩大祕密主。請佛世尊來降曠野大城
祕密宮中。期滿七日作供養事。汝等諸天欲
見佛者宜速來此
是時祕密主長子金剛軍。受父教令即如其
命
爾時金剛手菩薩大祕密主復告次子妙臂
言。賢者。汝今。宜應以自神力往地居天至空
居天。謂四大王天忉利天夜摩天兜率天化
樂天他化自在天。於彼諸天各告語云。金剛
手菩薩大祕密主。請佛世尊來降曠野大城
祕密宮中。期滿七日作供養事。汝等諸天欲
見佛者宜速來此
是時次子妙臂。受父教令即如其命。爾時於
刹那間。即有廣多無數百千欲界天子色界
天子。周匝充滿百千由旬之量填塞空中
爾時金剛手菩薩大祕密主。又過夜分即爲
世尊敷設臥具妙嚴飾已。右膝著地合掌諦
誠向佛世尊。説妙伽陀而伸勤請
善來最勝人中尊 善來人中無上士
人中増勝願降臨 佛大牟尼時已至
善來最勝二足尊 善來二足尊最上
二足増勝願降臨 佛大牟尼時已至
佛大蓮華淨戒生 精進定水常増長
如峰採華衆所歸 寂靜蓮華願來降
最初安立四聖諦 以慈悲眼遍觀察
常能震吼無我音 佛大師子願來降
戒爲根本念爲莖 覺支華秀常茂盛
解脱智果已周圓 佛大樹王願來降
妙慧甚深復廣博 湛然定水遍清涼
衆行圓明大導師 佛功徳海願來降
大悲所成吉祥禮 大慧光明廣莊嚴
蓮華開覺衆所歸 佛日光明願來降
正語震伏諸邪論 解脱藥樹救沈痾
小根群鹿悉開明 佛大山王願來降
爾時世尊受金剛手菩薩大祕密主至誠勤
請。知時已至即告苾芻衆言。汝等宜應著衣
持鉢往赴金剛手請。期滿七日作供養事善
哉行矣今正是時。付囑守護僧坊之者。今此
衆中諸有已得神通之者。菩薩聲聞各各隨
應以自神力游空而往。若復未具神力之者。
應當隨入如來清淨大圓光中。游空而往
爾時世尊即於王舍大城鷲峯山中。隱身不
現。菩薩聲聞恭敬圍繞。放大光明普遍照
曜。天人天女導前從後歌詠稱讃。奏百千種
倶胝那庾多鼓吹音樂震動大地。天雨種種
殊妙寶華。於佛刹中廣現種種佛大威力。佛
大神通佛大施作。佛大變化佛大吉祥。佛大
勝光佛大威儀。佛大游戲等相。游空自在。往
詣於彼曠野大城
是時世尊處虚空中猶如鵝王。進止安詳自
在而行。彼欲色界諸天子衆。遙見世尊高
處空中。猶如鵝王宛轉自在。咸生歡喜適悦
慶快。又如日輪初出清淨可愛。如圓滿月瑩
潔光明衆星圍繞。如帝釋天主天衆圍繞。如
大梵王梵衆圍繞。天衆見已即起清淨希有
之心。各持種種天妙香華供養於佛。所謂
天優鉢羅華･倶母陀華･奔拏利迦華･曼陀羅
華･摩訶曼陀羅華･波利質多羅華･摩訶波利
質多羅華･曼殊沙華･摩訶曼殊沙華･可愛華･
大可愛華･輪大輪華･陸生諸華。及餘殊妙最
勝香華。具有百葉或千葉者。及焔光華光味
華。遍香華常香華。常開華。悦目華。此如是
等。并餘無量勝妙香華。遍散佛上又復安立
殊妙幡幢。奏以百千殊妙音樂
爾時世尊。現如是等殊妙勝相香華幢蓋鼓
奏音樂衆莊嚴事。於須臾頃即至曠野大城。
而先暫適毘沙門天王宮。佛及菩薩聲聞大
衆。從空而下入彼宮中
爾時大地普遍震動。而復柔軟殊妙可愛。亦
不嬈惱一切衆生
爾時四大天王。知佛世尊已至曠野大城之
中。各從所守方分。與諸眷屬持以種種殊妙
香華速來佛所。時四天王到已。頭面頂禮佛
足。即以所持殊妙香華。散於佛上而伸供
養。合掌諦誠退住一面。彼諸眷屬亦各至誠
頂禮佛足合掌而住。佛即略爲四天王等眷
屬衆會。宣説法要
是時會中即有十千夜叉羅刹龍乾闥婆鳩盤
茶等。覩佛勝相悉發阿耨多羅三藐三菩提
心。彼四大天王宮嬪眷屬中。有十千天女。發
阿耨多羅三藐三菩提心
爾時金剛手菩薩大祕密主。與自眷屬各各
持以。如無邊功徳莊嚴世界之中。殊妙香華
塗香末香寶幢幡蓋。鼓吹歌音作諸妓樂。速
詣毘沙門天王宮中佛世尊所。到已頭面頂
禮佛足右繞七匝。即以所持妙香華等諸供
養具。嚴潔諦誠供養世尊。諸眷屬等奏妙音
樂。嚴奉肅恭歸命頂禮。迎導世尊并諸菩薩
聲聞大衆。入自宮中到已如次請各就座
爾時世尊處彼殊妙種種莊嚴師子之座。并
諸菩薩聲聞大衆亦各就座
爾時金剛手菩薩大祕密主即告帝釋梵王護
世天等并餘一切諸天子言。汝等宜應各務
精勤隨喜成辦嚴供世尊。當令汝等増長施
福
爾時諸天子衆見是最勝境界殊妙莊嚴＊師
子座已。生希有心咸作是言。此之勝相何力
致邪。爲佛世尊威神力邪。爲金剛手大祕密
主威神力邪。即聞空中有聲告言。諸仁者。此
是大祕密主威神所致。東方去此過殑伽沙
數等佛土已。有世界名無邊功徳寶莊嚴。佛
號莊嚴王。金剛手菩薩大祕密主見彼世界
種種殊勝妙莊嚴事。以祕密主威神力故。令
此宮中同彼世界勝莊嚴相
爾時世尊安處勝妙＊師子座已。即時曠野大
城所居一切夜叉羅刹必舍左鳩盤茶乾闥婆
摩睺羅伽等衆。皆悉來詣佛世尊所。頭面著
地頂禮佛足。合掌虔恭退住一面
爾時金剛手菩薩大祕密主即告四大天王
并餘一切諸衆會言。汝等宜應咸來助我同
發至誠。嚴以清淨殊妙飮食奉上世尊。使令
汝等獲大利益
爾時金剛手菩薩大祕密主即與眷屬衆會。
自手清潔嚴辦最上百味精珍。菩薩深心清
淨如來。所應供養發最勝心。奉上世尊并諸
菩薩聲聞大衆悉令充足。飯食事訖而復奉
上清淨香水盥手滌器。乃於佛前退坐聽法」
是時曠野大城所居一切夜叉羅刹必舍左
等。各各諦誠瞻仰世尊合掌虔恭歸命頂禮
佛説如來不思議祕密大乘經卷第十五
第十六
譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
護世品第十九之一
爾時金剛手菩薩大祕密主。勸請世尊宣説
正法。作是白言。惟願世尊。爲未發菩提心衆
生。隨宜説法令入法理。即當發起大菩提心
住不退轉。又此夜叉羅刹必舍左乾闥婆隱
密神摩睺羅伽等諸衆會。令彼長夜利益安
樂善行相應。獲得勝中最勝高顯而不減失
諸善法分
爾時世尊普告金剛手菩薩大祕密主等諸衆
會言。諸仁者。汝等諦聽極善作意。我今宣説
爲令一切悉入法理諸修善行。善男子善女
人等。普令獲得最勝高顯。於善法分而不壞
失。于是金剛手菩薩大祕密主等諸衆會一
心善聽
佛告大衆。諸仁者。若善男子善女人。深發阿
耨多羅三藐三菩提心已。即能具信廣多清
淨。欲見諸聖樂聞正法善捨無悋。于出無盡
善樂積集。施作福行捨心具足。於布施中樂
行平等。無障礙心無濁染心信有業報。離諸
分別疑惑猶豫善惡業果而不壞失。如是知
已。於命縁等不應作者而悉不作。不殺生不
偸盜不邪染不妄言不綺語不兩舌不惡口不
貪不瞋不邪見。於此十善業道堅持積集。於
其十種不善業道捨而不作普行淨信。與沙
門婆羅門及有戒有徳者。正道法中同修淨
行。於諸善法多聞勤行。深固作意善行相應。
寂靜調伏常説愛語。攝伏他論修善離惡。無
高無下無毀無譽。隨起正念住等引心。閉三
有門息滅諸病。離諸重擔超越疑惑出離諸
有。如是知者即於諸佛及聲聞弟子若沙門
若婆羅門善知識所。隨其所應親近恭敬承
事尊奉。彼等善知識所。聽受正法示教利喜。
謂説布施感大富果持戒生天多聞大慧淨觀
不亂。此行布施即是布施報。此行慳悋即是
慳吝報。此持戒即是持戒報。此毀戒即是毀
戒報。此忍辱即是忍辱報。此瞋恚即是瞋恚
報。此精進即是精進報。此懈怠即是懈怠報。
此禪定即是禪定報。此散亂即是散亂報。此
勝慧即是勝慧報。此惡慧即是惡慧報。此身
善作即是身善作報。此身惡作即是身惡作
報。此語善作即是語善作報。此語惡作即是
語惡作報。此意善作即是意善作報。此意惡
作即是意惡作報。此是善此是不善。此應作
此不應作。此業作已於長夜中得利益安樂
善行相應。此業作已於長夜中無利苦惱得
不善行相應。如是等法於善知識所。聞其所
説示教利喜。又復觀察知是法器。即爲宣説
甚深之法。謂空無相無願加行等法。復説無
生無起無我無人無衆生無壽者甚深縁起之
法此法是有此即有得。此法是無此即無得。
此法若有此即是生。此法若無此即是滅。此
是無明縁行。行縁識。識繰名色。名色縁六處。
六處縁觸觸縁受。受縁愛。愛縁取。取縁有。
有縁生。生縁老死憂悲苦惱。如是即一大苦
蘊生若法不有此即無得。即是滅法。謂無明
滅即行滅。行滅即識滅。識滅即名色滅。名色
滅即六處滅。六處滅即觸滅。觸滅即受滅受
滅即愛滅。愛滅即取滅。取滅即有滅。有滅即
生滅。生滅即老死憂悲苦惱滅。如是即一大
苦蘊滅。此等諸法若生若滅。於勝義諦中無
有少法可得。何以故。一切法縁生故。無主宰
無作者。無受者因縁故轉。然於是中無法可
轉。亦非無轉亦無異法。隨轉和合施設三界。
但以煩惱業轉故有施設。愚迷之者。於不實
法中觀以爲實。智者應知無有少法作者可
得。以作者不可得故。無法可轉亦非無轉。如
是所説甚深之法。若能聞已不生疑惑。是人
即入一切法無障礙性。不著色受想行識。不
著眼色耳聲鼻香舌味身觸意法。眼識乃至
意識。信一切法自性本空。信一切法自性本
離。諸仁者。彼信不退菩薩。信是法故即不減
失。見佛聞法承事淨衆。在在所生常得見佛。
聽受正法承事淨衆。常生有佛世時。隨彼生
已。發起精進勤求善法。以精進故。於白衣舍
無義利事。謂妻子男女奴婢眷屬。及所作用
而悉棄捨。及盛年戲樂不生愛著起賢善心。
願於諸佛世尊清淨教中正信出家。得出家
已近善知識。與善知識同登善道。而能獲得
諸善意樂聽聞善法。隨所聞已眞實修行。不
以語飾勝慧具足。發起精進勤求多聞。隨所
聞法爲他廣説無所希求。所得名聞利養無
愛著心。以如實語爲他説法。隨聞隨住亦然。
如實爲他説法。使聽法者獲得大慈。於一切
衆生。起大悲心。於彼多聞而不厭捨。於身命
縁少欲喜足寂靜圓滿。増長善行樂閑寂處。
隨所聞法審觀其義。於諸義理攝而無散。不
著於文歸趣實義。普爲一切天人世間。非但
爲己勤修勝行。廣爲衆生勤求無上最勝之
智。令他衆生於佛智中得不放逸。此復云何
名不放逸。所謂最初調攝諸根見眼色等。不
取於相不著相好。諸色境中於味於染如實
知故常求出離。耳聲鼻香舌味身觸意法亦
然。智了知已不取於相不著相好。於味於染
如實知故常求出離。此名不放逸。復次不放
逸者。能於自心善調伏已。亦復隨應攝護他
心。煩惱染愛而善息除。法愛隨轉欲尋瞋尋
害尋止而不行。貪瞋癡等諸不善根亦悉不
行。復能制止身語意業諸不善行。不深固作
意而亦不起。以要言之。一切罪不善法皆悉
除斷。此名不放逸。諸仁者。此如是等不放
逸法。菩薩勤行即得淨信而不放逸。大祕密
主。汝等當知信之一法廣多清淨。即能常時
專求善法。若具信補特伽羅。於他世中離惡
趣怖。亦復不墮諸惡作心。而常獲得衆聖稱
讃
復次祕密主。住法行人即能獲得正法善趣
常樂見佛。安住聖道得大自在。得自在已。復
令他人普皆圓滿自在之法。住菩提心得如
來智。又祕密主。若人欲得最勝妙樂。應當
畢竟善修正行修涅槃法。大祕密主。今此衆
會皆承宿善根力故來集此。善修正行於諸
善根而不減失。云何善根得不減失。謂修不
放逸行。是故若天若人所有善根皆不減失。
何以故。彼不放逸心善護諸境故。能離一切
貪愛欲染近習法愛。即能制止欲瞋害尋。復
能息除不深固作意諸不善法。離貪瞋癡。於
身語意麁重過失而悉止息。乃至一切諸善
法分。若有減失皆悉不行。此名不放逸。若人
信解不放逸法。即能隨順諸精進事。以精進
不放逸故。是人乃能積集修作淨信功徳。由
修淨信及不放逸精進法故。即能修作正念
正知。以正念正知故。即於一切菩提分法而
不壞失。若具淨信不放逸精進正念正知者。
即能勤修深固之法。大祕密主。菩薩若於深
固法中得解脱者。即於有於無如實能知。此
中云何是有。云何是無。謂正修聖解脱法。此
即是有。若不正修聖解脱法。此即是無。若有
業有報。此即是有。若無業無報。此即是無。若
世俗諦中眼耳鼻舌身意。此即是有。勝義諦
中眼耳鼻舌身意。此即是無。菩薩於大菩提
發起精進即有。於大菩提懈怠即無。顛倒所
起五蘊即有。無因所起之法即無。色是無常
是苦是壞滅法即有。色是常是堅牢是相續
是不壞滅是安住法即無。受想行識是無常
是苦是壞滅法即有。受想行識是常是堅牢
是相續是不壞滅是安住法即無。無明縁行
即有。不實無明行即無。行縁識即有。不實行
識即無。識縁名色即有。不實識名色即無。名
色縁六處即有。不實名色六處即無。六處縁
觸即有。不實六處觸即無。觸縁受即有。不實
觸受即無。受縁愛即有。不實受愛即無。愛縁
取即有。不實愛取即無。取縁有即有。不實取
有即無。有縁生即有。不實生有即無。生縁老
死憂悲苦惱即有。不實生老死憂悲苦惱即
無。布施得大富即有。布施感貧窮即無。持戒
生天即有。持戒墮惡趣即無。多聞具大慧即
有。多聞成染慧即無。禪觀不散亂即有。禪觀
散亂即無。不深固作意生起煩惱即有。深固
作意生起煩惱即無。不起増上慢人趣證涅
槃即有。増上慢人得佛授記即無。於一切處
通達空即有。於内執我即無。以智勤行得解
脱即有。我慢相應出離者即無。又若我人衆
生壽者。於不實五蘊中求其實法即無。復次
大祕密主。勤行不放逸深固作意菩薩。於有
於無如實了知。世間一切智者許可。如實知
已。雖行於有而不取著。雖行於無亦不取著。
即能通達諸佛世尊所説實義◎
佛説如來不思議祕密大乘經卷第十六
第十七
譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵
大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
◎護世品第十九之二
復次大祕密主如來於一切法中總略而説有
四法印。何等爲四。一者諸行無常。爲諸沙門
婆羅門及長壽天執常語者破常想故。二者
諸行是苦。爲諸天人計樂想者破樂想故。三
者諸法無我。爲彼執我諸外道等破其我想。
四者涅槃寂靜。爲諸増上慢者起尋求行破
彼増上慢故。此言無常者。即是畢竟無有常
法増語。此言苦者。即是遠離願求増語。此言
無我者。即是空相増語。涅槃寂靜者。即是無
相作證増語。大祕密主。此如是法。若諸菩薩
深固信解勤行修習。即於善法而不減失。速
能圓滿菩提分法
爾時護世四大天王。前白佛言。世尊。我等四
王皆名護世。當以何法而能護世。佛告四大
天王言。汝諸仁者。當修正法行即能護世。其
正法行者。所謂十善。何等爲十。一者不殺。二
者於自富樂而生喜足無其分量。三者於他
妻室不起染汚。四者不破他衆。五者不出惡
言。六者所言如實。七者言無綺飾。八者於他
富樂無所希望。九者止息瞋恚。十者正見清
淨。諸仁者。此十善法乃能護世。復有八法而
能護世。何等爲八。一者如説能行。二者於一
切處尊重師長。三者順行正道。四者心意質
直。五者心常柔軟。六者於一切衆生常起慈
心。七者不作諸罪。八者集諸善根。如是八法
乃能護世。復有六法而能護世。何等爲六。一
者行慈身業。於師尊所及善知識同梵行者
乃至一切衆生。悉起尊重愛樂意念。是爲第
一身業和敬。二者行慈語業。於師尊所及善
知識同梵行者乃至一切衆生。悉起尊重愛
樂意念是爲第二語業和敬。三者行慈意業。
於師尊所及善知識同梵行者乃至一切衆
生。悉起尊重愛樂意念。是爲第三意業和敬。
四者依法所得一切利養少略乃至鉢中之
食。與彼知識同梵行者。周普均平等同受用。
又復尊重愛樂意念。是爲第四利養和敬。五
者於戒修法無斷無缺圓具無濁。所應受者
不生貪取。智所稱讃離諸譏毀。以如是等淨
戒之法。與善知識同梵行者共所修持。又復
尊重愛樂意念。是爲第五戒修和敬。六者於
諸正見出離法中及勝決擇分。隨何等法修
其正行。即當如應與善知識同梵行者共所
修作。又復尊重愛樂意念。是爲第六同見和
敬。諸仁者。此六和法乃能護世。復有四法而
能護世。何等爲四。一者不貪。以不貪故不墮
惡趣。二者不瞋。以不瞋故不墮惡趣。三者不
癡。以不癡故不墮惡趣。四者不怖。以不怖故
不墮惡趣諸仁者。如是四法乃能護世。復有
二法而能護世。何等爲二。一者有慚。二者有
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
734 735 736 737 738 739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]