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佛説如來不思議祕密大乘經 (No. 0312_ 法護譯 ) in Vol. 11

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此名近寂。又如大火有薪即然無薪即滅。所
縁心火炎熾亦然。若無所縁心火自滅。寂慧
當知。具善巧方便菩薩。於般若波羅蜜多清
淨所縁法中。平等了知善根所縁勝法而不
息滅。煩惱所縁染法制令不起。波羅蜜多勝
法常令増進。魔業煩惱所縁染法永令斷滅。
菩提分法清淨所縁不應棄捨。聲聞縁覺意
樂所縁而不取著。一切智心最上所縁不應
捨離。於空所縁審諦伺察。一切衆生大悲所
縁深生願樂。寂慧當知。具善巧方便菩薩。於
般若波羅蜜多清淨所縁法中。而得自在。無
生所縁思惟決定。和合生起所縁亦不厭捨。
無作所縁而復趣入。諸有善根施作所縁悉
令開曉。無相所縁而善思擇。菩提心所縁永
無厭離。無願所縁以慧正觀。三界所縁不生
厭離。菩薩以慧方便。於其無生一切所縁法
中。自在而轉。若見不淨所縁。即於如來清淨
身心中住。若無常所縁即於生死無疲倦心
住。若苦所縁即令一切衆生快樂安置涅槃
平等心住。若無我所縁即於一切衆生。大悲
心住。若貪所縁即於貪行衆生中。以淨大藥
開明心住。若瞋所縁即於瞋行衆生中。以慈
大藥開明心住。若癡所縁即於癡行衆生中。
以縁生大藥開明心住。若等分所縁即於等
分行衆生中。以無常想大藥開明心住。若離
貪所縁即於聲聞法中開化心住。若離瞋所
縁即於縁覺法中開化心住。若離癡所縁即
於菩薩法中開化心住。若色所縁即於獲得
如來最上色相心住。若聲所縁即於獲得如
來妙好音聲心住。若香所縁即於獲得如來
戒香清淨心住。若味所縁即於獲得如來所
有味中上味大人勝相清淨心住。若觸所縁
即於獲得如來所有細軟手足妙觸心住。若
法所縁即於獲得如來所有一切法中決定
心住。若施所縁即於獲得如來最上相好心
住。若戒所縁即於嚴淨佛土心住。若忍所縁
即於獲得梵音聲相妙金色身清淨心住。若
精進所縁即於一切衆生救度心住。若定所
縁即於神通所起妙用心住。若慧所縁即於
斷一切衆生煩惱諸見相續心住。若慈所縁
即於一切衆生起無障礙心住。若悲所縁即
起護持正法心住。若喜所縁即起説法歡喜
心住。若捨所縁即離諸違順成辦一切衆生
事業心住。若四攝法所縁即起成熟一切衆
生心住
佛説如來不思議祕密大乘經卷第十二


佛説如來不思議祕密大乘經
第十三
 *西天*譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師*賜紫
沙門臣法護等奉  詔譯 
  所縁品第十五之二
復次寂慧。若諸菩薩爲欲對治慳吝過失所
縁法者。即起能捨己之所有心住。若爲對治
破戒過失所縁。即起持戒心住。若爲對治瞋
恚過失所縁即起堅固忍辱心住。若爲對治
懈怠過失所縁。即起精進成辦如來勝力心
住。若爲對治散亂過失所縁。即起獲得如來
禪定心住。若爲對治染慧過失所縁。即起圓
滿無礙智心住。若爲聲聞作意所縁。即起積
集大乘心住。若爲厭離所縁。即起不作諸罪
心住。若爲惡趣所縁。即起刹那所生諸惡趣
中救度心住。若爲天趣作意所縁。即起若成
若壞後邊心住。若爲人趣作意所縁。即起不
堅固心住。若爲念佛作意所縁。即起諸佛攝
受心住。若爲念法作意所縁。即起於法不吝
心住。若爲念僧作意所縁。即起獲得不退轉
於法輪心住。若爲念捨作意所縁。即起一切
能捨心住。若爲念戒作意所縁。即起圓滿求
願勝定覺支心住。若爲念天作意所縁。即起
諸天稱讃佛智加持心住。若爲身作意所縁。
即起獲得佛身清淨心住。若爲語作意所縁。
即起獲得諸佛語言清淨心住。若爲心作意
所縁。即起獲得佛平等心清淨心住。若爲有
爲法所縁。即起圓滿如來智心住。若爲無爲
法所縁。即起圓滿佛智心住
寂慧當知。此如是等或有所縁。而諸菩薩無
有不於一切智智現前法門中住。又諸菩薩
於一切所縁法中。皆悉迴向菩提。此即是名
菩薩善巧方便覺了一切法通達觀察。寂慧。
譬如所有三千大千世界一切大地隨諸所
生。無有不是一切衆生受用之所。彼諸菩薩
亦復如是。所有一切所縁境界。無有不是善
巧方便。菩薩共所受用菩提道分。無不成熟
菩提道法。又如色法一切皆是四大所造。善
巧方便菩薩亦復如是。或有所縁一切皆以
菩提勝相和合相應
復次寂慧。若有衆生慳吝惡作者。菩薩即爲
圓滿布施波羅蜜多。持戒波羅蜜多。若諸衆
生起瞋恚行及懈怠者。菩薩即爲圓滿忍辱
波羅蜜多。精進波羅蜜多。若諸衆生起散亂
心及愚癡行者。菩薩即爲圓滿禪定波羅蜜
多。勝慧波羅蜜多。若諸衆生不可悲愍者菩
薩於彼無違害心。若諸衆生所應饒益者。菩
薩於彼無隨順心。若諸衆生常稱讃者。菩薩
於彼而無高心。若諸衆生不稱讃者。菩薩於
彼亦無下心。若見一切苦惱衆生。菩薩即起
大悲之心。若見一切快樂衆生。菩薩即起歡
喜之心。若見一切麁獷衆生。菩薩即起調伏
之心。若見一切調順衆生。菩薩即起慈愛之
心。若見具有縁力衆生。菩薩即起衞護之心。
若見具有因力衆生。菩薩即起攝化之心。隨
攝化已乃爲教授。若見智慧開明衆生。菩薩
即爲宣説甚深之法。若見具演説智衆生。菩
薩即爲廣大説法。若見如理衆生。菩薩即爲
次第説法。若見衆生樂著文句者。菩薩即以
少略文句而爲説法。若見衆生樂以奢摩他
爲先導者。菩薩即爲宣説毘鉢舍那。若見衆
生樂以毘鉢舍那爲先導者。菩薩即爲宣説
趣入三摩地法。若見衆生樂持戒者。菩薩先
爲宣説不究竟法。後復爲説地獄等事。若見
衆生樂多聞者。即爲宣説無疑惑法。若見衆
生樂三摩地者。即爲宣説趣入慧法。若見衆
生樂曠野住者。即爲宣説心寂靜法。若見衆
生樂修頭陀行者。即爲宣説聖慧根法。若見
鈍根衆生。即爲宣説聞隨順法。若見堅著貪
法衆生。即爲宣説不淨之法。若見堅著瞋法
衆生。即爲宣説慈心之法。若見堅著癡法衆
生。即爲宣説縁生之法。若見等分行衆生。即
從中入中廣爲説法。所謂不淨法慈心法縁
生法。若隨順諸法所應度者。菩薩即爲宣説
増上戒法増上心法増上慧法。若見衆生以
佛勝相所應度者。即爲宣説眞實隨順菩提
分法。若見輕慢衆生所應度者。先爲杜止輕
慢之門。後爲説法。若見衆生相續樂觀菩薩
聖相者。菩薩即爲常現其身。然根未熟者不
爲説法。若見衆生樂巧説法所應度者。即以
縁起譬喩解釋説法。若見衆生樂甚深法所
應度者。即爲宣説縁生無我無人無衆生法。
若有衆生著諸見者爲説空法。若見衆生起
尋求行者。即爲宣説無相之法。若見衆生起
求願者。即爲宣説無願之法。若見衆生著諸
蘊者。即爲宣説如幻之法。若見衆生著諸界
者。即爲宣説善決擇法。若見衆生著諸處者。
即爲宣説如夢之法。若見衆生著欲界者。即
爲宣説逼惱之法。若見衆生著色界者。即爲
宣説諸行苦法。若見衆生著無色界者。即爲
宣説彼一切行無常之法。若見衆生樂以苦
法所應度者。即爲宣説令於聖種生歡喜法。
若見衆生樂以樂法所應度者。爲説無量禪
定之法。若見衆生樂天趣法所應度者。即爲
宣説純一樂法。若見衆生樂著諸相所應度
者。爲説無我無取之法。若見衆生樂以聲聞
法所應度者。即爲教授取證之法。若見衆生
樂以縁覺法所應度者。即爲宣説於事於義
少略之法。若見衆生樂以初發心菩薩法所
應度者。即爲宣説深心發起大悲之法。若見
衆生樂以久修道行菩薩之法所應度者。即
爲宣説於輪迴中無懈倦法。若見衆生樂以
不退轉菩薩之法所應度者。即爲宣説嚴淨
佛土之法。若見衆生樂以一生補處菩薩之
法所應度者。即爲宣説大菩提場莊嚴之法。
若見衆生樂以佛身所應度者。爲説菩薩勝
行相續不空之法。寂慧當知。如是等法皆是
具足智慧方便諸大菩薩。於彼清淨所縁法
中而得自在。是故廣説不空之法。其所説法。
爲令一切衆生歡喜故説
説是法時會中有十千人。發阿耨多羅三藐
三菩提心。五千菩薩得無生法忍
  金剛手菩薩大祕密主授記品第十六之一
爾時會中有諸菩薩咸起是念。此金剛手菩
薩大祕密主。其何久近當得成就阿耨多羅
三藐三菩提果邪。所居佛土當何名字。菩薩
成佛復名何等。眷屬圓滿其數幾何
爾時世尊知諸菩薩心所念已。即時微笑。法
爾諸佛現微笑時必有因縁。爾時世尊。從其
面門放種種色廣大光明。所謂青黄赤白紅
紫碧緑。其衆色光普遍照曜無邊世界乃至
梵世。其光盤旋還來佛所右繞三匝。從佛世
尊頂門而入
爾時寂慧菩薩摩訶薩。即於佛前合掌虔恭。
以妙伽陀而伸請問
    如金色光妙無垢 寂靜月面體凝然
    破暗最上日光明 人仙微笑今何爲
    安處寂定蓮花相 大悲震吼進力増
    念智功徳妙香薫 善逝蓮花笑何爲
    念如淨器定如油 悲炷然燈破三垢
    妙慧光明息暗冥 善逝智光笑何爲
    悲輪光明慧觀察 息除三垢滅諸冥
    淨開智眼利世間 佛日妙光笑何爲
    佛知三有世間意 遍照一切天人心
    大仙慈眼視衆生 今何大仙現微笑
寂慧菩薩説伽陀已
爾時世尊即告寂慧菩薩摩訶薩言。今此金
剛手菩薩大祕密主。於此賢劫諸佛如來應
供正等正覺所。持金剛杵作供養事。以利
益心守護正法。今於我此祕密法中廣大施
作。普爲無量一切衆生。成熟最上菩提善根。
於此賢劫乃至最後樓至如來法中隱沒。即
於極樂世界阿閦如來佛刹中生。而彼世界
阿閦如來。爲彼諸菩薩宣説祕密一百八印。
時金剛手菩薩大祕密主。聞其所説。不假加
行解入義趣。如理如實隨順所行。其後復於
無量無數諸如來所。親近恭敬尊重供養。彼
彼佛所皆修梵行護持正法。廣爲無量倶胝
那庾多百千衆生。成熟阿耨多羅三藐三菩
提法。而後復過殑伽沙數劫中。圓滿菩提分
法。而乃得成阿耨多羅三藐三菩提果。號金
剛歩如來應供正等正覺出現於世明行足善
逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
世界名普淨。劫名清妙。寂慧。而彼普淨世界。
金剛歩如來刹土之中。安隱豐樂嚴淨可觀。
天人熾盛菩薩廣多。七寶具足殊妙莊嚴。七
寶所謂金銀瑠璃硨磲碼碯珊瑚琥珀及赤珠
寶。彼世界中周遍盈積。可八歩量地平如
掌。柔軟復如迦左隣尼具諸樂觸。建妙幡幢
寶繩交絡。天妙寶花處處垂下。最上精妙衆
香氛馥。空中自然奏諸音樂。無諸惡趣及衆
險難。如兜率天最勝受用。又彼世界隨意所
思。宮殿舍宇園林樓閣。飮食衣服衆莊嚴具。
皆悉具足隨諸所用。皆與天人受用無異。受
諸天人具大信解深信佛智。又彼世界亦復
不聞聲聞縁覺二乘名字。彼佛所説純一清
淨大菩薩法。又彼金剛歩如來。廣多百千菩
薩眷屬。又彼世界不壞律儀。不減壽命不破
戒行。不失正見。亦無顛狂聾瘂跛傴謇吃獷
惡鬪競缺減諸根等者。一切皆具二十八種
天人勝相。而爲莊嚴。彼佛如來壽八中劫。亦
無天人中間夭逝。寂慧當知。彼金剛歩如來。
其如是等及餘無量勝功徳事。彼佛世尊隨
欲説法即放光明。彼諸衆生見是光已。即知
如來宣説妙法。若有衆生互起思念。欲詣佛
所瞻仰聽法。即以彼佛神通智力所加持故。
尋至佛所。或有以自神力至佛所者。即時天
人大衆咸來集會。時彼世尊踊身空中。高百
千多羅樹。時四大洲悉見如來廣大身相。又
十方世界悉聞震發顯示如來清淨妙音。一
切衆生聞者適悦。又復如來爲諸菩薩説正
法時。無一衆生於其如來宣説之法有所違
背。彼諸衆生皆悉利根開明知解。又彼世界
而無王者。唯佛世尊金剛歩如來最上法王。
又彼世界一切衆生無我無執
復次寂慧。又彼金剛歩如來。於彼刹中諸天
人所欲行乞食。彼時若天若人即見如來聖
像住在其前執持應器。彼諸天人見聖像已。
各欲奉上如來清淨飮食。及隨意樂所欲方
處座臥之具。百味食等皆悉嚴備。彼佛知時
隨受所施。佛受施已即出其舍。還復如來所
止僧坊。諸菩薩衆亦復隨應入三摩地
寂慧當知。彼佛如來所住世界。具如是等及
餘無量勝功徳事。是故名爲普淨世界
佛説如來不思議祕密大乘經卷第十三



佛説如來不思議祕密大乘經
第十四
 *西天*譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師*賜紫
沙門臣法護等奉  詔譯 
  金剛手菩薩大祕密主授記品第十六之

爾時世尊。爲金剛手菩薩大祕密主。當授記
時會中有二萬人。發阿耨多羅三藐三菩提
心。皆願生彼普淨世界金剛歩如來刹土之

爾時金剛手菩薩大祕密主。聞佛世尊與授
記已。心生慶快踊躍歡喜。即以金剛杵擲虚
空中。當其戲擲金剛杵時。而此三千大千世
界六種震動。天雨衆華鼓奏音樂。復於一切
衆會。右手自然皆出種種妙色最上華鬘
爾時金剛手菩薩大祕密主。即於佛前合掌
諦誠。説伽陀曰
    廣博大法王 無盡妙法藏
    欲爲利世間 善分別諸法
    已於諸法中 捨除吝惜意
    隨法依法修 善住我歸命
    佛清淨大士 圓滿清淨行
    功徳王名稱 遍聞於三界
    能於三世中 常持無盡智
    平等善所行 頂禮無障礙
    月光極圓淨 遍淨復清淨
    日光極光明 妙光勝光聚
    梵音極妙音 淨音深妙響
    三寶勝金光 故我今頂禮
    常現淨妙身 亦無身繋屬
    常説妙語言 離語言分別
    雖爲大法師 不生於法想
    解脱諸衆生 而無衆生想
    世間何所作 能報佛大恩
    功徳勝利中 唯出家能報
    諸聞佛教授 無異法可轉
    隨所受法門 眞修如理作
爾時金剛手菩薩大祕密主。并餘一切在會
大衆。各以所持衆妙華鬘散於佛上。以佛威
神力故所散華鬘。即時普遍此三千大千世
界。皆現衆妙華鬘莊嚴周匝。盈積可八歩量」
  無二無説品第十七
爾時寂慧菩薩摩訶薩前白金剛手菩薩大祕
密主言。祕密主。世尊如來授仁者記邪。金剛
手言。善男子。佛授我記如夢自性。寂慧言。今
汝授記有何所得。金剛手言。無所得故而我
得記。寂慧言。何法無所得。金剛手言。我人衆
生壽者悉無所得。彼蘊處界亦無所得。乃至
若善不善。有罪無罪有漏無漏。世間出世間。
有爲無爲若染若淨。生死涅槃皆無所得。寂
慧言。若法無所得。云何是中有授記乎。金剛
手言。由無所得故。即於是中以通達智而乃
授記。寂慧言。智何有二而可觀邪。金剛手言。
若有二可觀即無授記可得。然以彼智無二
可觀。是故諸菩薩。於無二智中如是授記。寂
慧言。若智無二可觀者。復云何有能記所記
邪。金剛手言。若能記若所記。以平等性於無
二際中悉無所得。寂慧言。祕密主。無二際中
云何有記。金剛手言。若彼際如是即是無二
際。即於彼際中故如是授記。寂慧言。何名爲
際。復於何處而得授記。金剛手言。我際處授
記。衆生際處壽者際處人際處授記。寂慧言。
且我際處復在何處。金剛手言。我際處者。即
是如來解脱際處。寂慧言。如來解脱際處而
在何處。金剛手言。如來解脱際處。在無明有
愛際處。寂慧言。無明有愛際處復在何處。金
剛手言。在畢竟無生無起際處。寂慧言。畢竟
無生無起際復在何處。金剛手言。在無表了
處。寂慧言。若無表了有何開示。金剛手言。若
有開示即非無表了。寂慧言。云何無開示。
金剛手言。諸有所表悉無開示。寂慧言。若無
開示何有教令。金剛手言。若有教令即無開
示。若無開示即無教令。寂慧言。云何得教令。
金剛手言。雖有表了即無所受。寂慧言。云何
表了而無所受。金剛手言。若不著文字即無
所受。寂慧言。云何不著文字。金剛手言。謂隨
順義。寂慧言。此復云何是隨順義。金剛手言。
謂即於義而無所見。寂慧言。云何於義無所
見邪。金剛手言。若義非義。悉於是中求不可
得。寂慧言。若於義非義求不可得者。即何所
求邪。金剛手言。由於義非義求不可得故。即
無法可求寂慧言。若無法可求者。即於一切
悉無求邪。金剛手言。此中無有少法可求。何
以故。以無法可求故。法即無法寂慧言。此
中何者名爲法邪。金剛手言。若法之聲尚不
可得。是中復何而有法邪。善男子如是應知。
若言法者。謂於文字不著不行。是故説言一
切諸法無言無説。善男子。若有人言有所説
者。彼即非説。以非説故。彼即無法亦非如理。
寂慧言。祕密主。若爾者。豈非如來諸所説法
亦非説邪。金剛手言。寂慧。豈非我先曾爲汝
説。世尊如來不説一字。以無説故。如來即以
神通願力。隨衆生意示有所説。寂慧言。設有
説者何過失邪。金剛手言。有所説者語業過
失。寂慧言。彼語業者復何過失。金剛手言。文
字思惟取著過失。寂慧言。此復何能離過失
邪。金剛手言。一切法中。若有所説若無所説。
悉無少法而可表了。無表了故即離過失。又
復於己無所開示亦離過失。寂慧言。其過失
者何爲根本。金剛手言。彼過失者取爲根本。
寂慧言。取孰爲本。金剛手言。執著爲本。寂慧
言。執著孰爲本。金剛手言。虚妄分別爲本。寂
慧言。虚妄分別孰爲本。金剛手言。増上所縁
見爲本。寂慧言。増上所縁見孰爲本。金剛手
言。色聲香味觸法。即是増上所縁根本。寂慧
言。云何無所縁。金剛手言。愛不相續即無所
縁。寂慧當知。如佛所説。一切法中若斷於愛
即無所縁。金剛手菩薩大祕密主説是法時。
會中有五百苾芻得心解脱。二百菩薩得無
生法忍
  ◎入曠野大城受食品第十八之一
爾時金剛手菩薩大祕密主。滿所思念得授
記已。安慰其心生大歡喜。踊躍慶快前白佛
言。世尊。我今勤請世尊降赴我所居止祕密
宮中。微伸供養期滿七日。并請菩薩聲聞大
衆。願佛慈悲哀受我請。何以故。世尊。曠野大
城中。有多夜叉羅刹鳩盤茶必舍左乾闥婆
摩睺羅伽等。異類衆生悉住於彼。令彼等衆
得見佛已於長夜中利益安樂。息除&MT05509;戾恚
惡之心。復令四大天王諸眷屬等於長夜中
獲大利益安隱而住。若佛世尊。悲愍我故降
赴我宮。菩薩聲聞隨受微供。使令無量諸衆
生類増長善根。復令我等圓滿意樂。佛即默
然而受其請
爾時金剛手菩薩大祕密主知佛世尊默受請
已。心生歡喜踊躍慶快。即時頭面頂禮佛足。
右繞七匝速離佛會。還復所止曠野大城
時金剛手菩薩大祕密主。至自宮已乃起思
念。我今如何施設供養。復依何等境界莊嚴
而爲嚴飾。令欲色界諸天子衆起希有心。復
令十方世界所來集會大菩薩衆咸生歡喜。
我亦於佛廣大施作妙供養事。作是念已即
自記憶往昔一時。佛於夜分入三摩地。其名
寂靜不思議廣大所行。我亦隨佛即入是定。
東方去此過殑伽沙數等佛刹土已。到一世
界名無邊功徳寶莊嚴。彼有如來號莊嚴王。
其佛刹中化主世尊。爲十千菩薩授菩提記。
我於爾時見彼佛刹。不可思議天人莊嚴。超
勝一切妙莊嚴事。我宜依彼無邊功徳寶莊
嚴世界所莊嚴相而爲嚴飾。當爲世尊作供
養事
爾時金剛手菩薩大祕密主。即入大莊嚴王
三摩地。於是三摩地中如實觀。覩彼無邊功
徳寶莊嚴世界。種種殊妙莊嚴等事。如其所
觀即運神力。於此曠野大城中。施設莊嚴與
彼無異。而彼無邊功徳寶莊嚴世界者。東西
南北縱廣正等六十四由旬。以青瑠璃而爲
其地。帝青大寶作其牆界。垂珠華瓔衆寶嚴
飾閻浮檀金而爲蓮華。衆寶枝葉衆寶瓔珞
間錯垂布。復有無數天妙寶衣。復有無數珠
瓔嚴飾。復有無數殊妙繒綵。垂以無數妙寶
華鬘。燒香塗香衆妙寶瓶。亦復無數周匝。遍
散種種色華。人所觀者殊妙悦意。若身若心
歡喜調暢。出現無邊功徳寶聚。復現無量色
相莊嚴。又有廣多百千莊嚴妙師子座。寶机
承足寶繩交絡。寶華莊嚴垂眞珠網。周匝盈
積可八歩量。又復布設無數天衣。空中復有
寶網垂覆。如是種種妙莊嚴事。於餘廣多世
界之中。昔所未見昔所未聞又復嚴辦百味
精珍上妙飮食。又復布列百千莊嚴妙師子
座安處空中。一一師子座。空中自然有妙寶
蓋。各各垂覆殊妙莊嚴衆相具足
爾時金剛手菩薩大祕密主。於其定中安布
如是殊妙勝相。施設莊嚴師子座已。從定而
起過於夜分至明旦時。嚴辦最上清淨食已。
深心清淨將欲供養世尊如來菩薩大衆
佛説如來不思議祕密大乘經卷第十四



佛説如來不思議祕密大乘經
第十五
 西天譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯 
  入曠野大城受食品第十八之餘
爾時。金剛手菩薩大祕密主。又過夜分即
告四大天王言。諸仁者。汝等當知我今請佛
并大菩薩諸聲聞衆。降我所止祕密宮中期
滿七日微伸供養。以佛世尊悲愍我故而受
我請。汝等各有力能廣多眷屬。於七晝夜中
勿生放逸勿起亂心。亦復且止諸餘作事。專
一精勤供養於佛。乃至此曠野大城所止。一
切夜叉羅刹必隷多鳩盤茶必舍左乾闥婆摩
睺羅伽等。并餘所住諸衆生類。以我教勅悉
告語之。衆等應知。金剛手菩薩。請佛世尊來
降於此曠野大城期滿七日作供養事。汝等
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