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佛説如來不思議祕密大乘經 (No. 0312_ 法護譯 ) in Vol. 11

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圓一切智。今成道果已覺智周圓。然未轉彼
廣大法輪。廣爲衆生作大利益。何以故。菩薩
從初發心乃至于今。坐菩提場成等正覺。欲
爲衆生作利益故。寂慧。以是縁故汝今當知。
隨諸菩薩成菩提果已。彼彼亦然。皆爲無量
衆生作大利益
復次寂慧。如來成道果已。時有梵王名曰尸
棄。與六百八十萬梵衆天子倶。恭敬圍繞隱
彼梵界。即至佛前頂禮佛足。右繞七匝合掌
諦誠。勸請世尊轉妙法輪。作是白言。惟願世
尊。惟願善逝。廣爲衆生轉妙法輪。會中所有
具法器者。而能了知佛所説法。如彼往昔持
國天王子。宿發勝願。願我於此賢劫之中。諸
佛如來成道果已。皆悉勸請轉妙法輪
復次寂慧。非唯今此尸棄梵王。勸請如來轉
妙法輪。所以者何。尸棄梵王初勸請已。復有
十倶胝梵王衆。十倶胝帝釋天衆。十倶胝大
菩薩衆。亦皆勸請如來轉妙法輪
爾時尸棄梵王。知佛世尊默然受請。即於波
羅奈國仙人墮處鹿野苑中。爲佛世尊。敷設
妙好師子之座。高四萬二千由旬。殊妙嚴飾
勝相具足。衆所樂觀安置于地。如其尸棄梵
王。初設妙好師子座已。即時復有十倶胝
天王衆。十倶胝帝釋天衆。十倶胝大菩薩衆。
皆爲世尊施設妙好師子之座。殊妙嚴飾勝
相具足。衆所樂觀
佛説如來不思議祕密大乘經卷第十一




佛説如來不思議祕密大乘經卷
第十二
 *西天*譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師*賜紫
沙門臣法護等奉  詔譯 
  轉法輪品第十四之二
爾時世尊。即詣波羅奈國仙人墮處鹿野苑
中。到已現身各各處于衆師子座。是時梵王
帝釋諸大菩薩。一一各見如來在我所施座
中。處于座上轉大法輪。是彼諸衆咸生清淨
歡喜之心。皆悉不退轉於阿耨多羅三藐三
菩提。是時世尊安處最上師子座已。即時十
方無邊世界皆悉震動。有大光明普遍照曜」
爾時世尊。即入無邊境界三摩地。入是三摩
地已。時此三千大千世界。普遍大地坦平如
掌。又此三千大千世界所有衆生。若地獄餓
鬼畜生人天諸趣。一切衆類皆得安樂。無一
衆生爲貪瞋癡并諸煩惱所嬈害者。互起慈
心如父母想
復次世尊。入是無邊境界三摩地時。即有十
方無量阿僧祇菩薩。咸來集會聽受正法。是
時乃至三千大千世界。所有一切具威力者。
天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽人非人等。咸來佛會聽受正法。寂慧當
知。世尊欲説法時。而此三千大千世界普遍
地方。一切人天廣大之衆。皆來集會周匝充
滿。一毛端量中無空隙。皆爲聽受世尊宣説
正法
爾時世尊。知彼一切人天大衆皆集會已。即
從三摩地安詳而起。發大悲心乃以如來清
淨慈眼。普遍觀察一切衆會。轉正法輪。若沙
門若婆羅門。并餘一切皆同一法
復次寂慧。如來所轉法輪。皆爲一切衆生。令
其心意歡喜故轉。復令衆會一切衆生。各各
了知佛所説法。隨佛世尊欲轉法輪。先有十
方無量阿僧祇菩薩。咸來集會聽受正法。即
時復有百千倶胝那庾多。欲界天子色界天
子。亦來集會聽受正法
爾時世尊作是説言。諸仁者。眼非常法。何以
故。若以苦言應得度者。即聞所説此眼是苦。
若以無我言應得度者。即聞所説此眼無我。
若以空言應得度者。即聞所説此眼是空。若
以寂靜言應得度者。即聞所説此眼寂靜。若
以離言應得度者。即聞所説此眼法離。若以
無常言應得度者。即聞所説此眼無常。若以
無依止言應得度者。即聞所説眼無依止。若
以如幻言應得度者。即聞所説此眼如幻。若
以如夢言應得度者。即聞所説此眼如夢。若
以如水月言應得度者。即聞所説眼如水月。
若以如影像言應得度者。即聞所説眼如影
像。若以如對響言應得度者。即聞所説眼如
對響。若以空無相無願無作無生無起等言
應得度者。即聞所説此眼是空無相無願無作
無生無起。若以縁生言應得度者。即聞所説
此眼縁生。説眼既然。耳鼻舌身意亦復如是。
乃至若以縁生之言應得度者。即聞所説意
是縁生。色聲香味觸法其義亦然。或聞空言。
或聞五蘊無常之言。或聞十八界無常之言。
或聞十二處無常之言。或聞苦言。或聞集言。
或聞滅言。或聞道言。或聞四念處言。或聞四
正斷言。或聞四神足言。或聞五根言。或聞五
力言。或聞七覺支言。或聞八正道言。或聞奢
摩他言。或聞毘鉢舍那言。或聞縁生法言。或
聞聲聞相應法言。或聞縁覺相應法言。或聞
大乘法言
復次寂慧。如來所轉法輪。皆爲一切衆生。令
其心意歡喜故轉。又復如來所轉法輪。廣爲
一切衆生作大利益。假使有人與舍利子智
慧等者。意欲籌量解入斯法。縱經百劫終不
能入。何況餘者。寂慧當知。如來從初作行。詣
菩提場降伏魔軍。以勝莊嚴震師子吼。遊戲
神通轉大法輪。作如是等勝利益時。有八萬
四千人。發阿耨多羅三藐三菩提心。無量衆
衆。於三乘中。而得成熟
  所縁品第十五之一
爾時金剛手菩薩大祕密主白佛言。世尊。如
佛世尊所説法時。豈非我於如來所説有違
背耶。或隨順耶。如來所説甚深廣大。如來所
説甚深祕密。一切世間難信難解罔徹源底。
世尊。諸如來心眞實決定。我於如來所説深
法。或有知解。皆是如來勝智在我身中。此非
我有士夫力用。佛言祕密主。如是如是如汝
所説。所以者何。汝今當知。所有如來。安立譬
喩演説諸法。而彼一切衆生。皆有如來勝智
在於身中。何以故。祕密主。而諸衆生遍一切
處。隨其如來所説祕密。若不容受如來加持
之力。而能隨順如來法性者。無有是處。又復
於彼如來所説祕密深法。若聞若説若有知
解。皆是如來加持力故
復次祕密主。如來正語有所説時。應知如來
法性如實法性眞常。又復如來所行如實所
行眞常。是故如來。以正語言説是正法。又祕
密主。所有過去未來現在諸佛世尊。以一切
世間難信難解阿耨多羅三藐三菩提如是正
法。宣説引導廣爲開示。而彼衆生。若於如是
難信難解甚深正法。聞已即能生信解者。當
知彼等衆生。非於一佛十佛親近承事。當知
已於廣多倶胝那庾多百千佛所。親近承事。
應知彼人是爲正士精修福行。又祕密主。假
使須彌山王或摧墜時。師能有人或以頂肩
而爲荷負。若彼不種善根衆生。能於如是甚
深正法。一念生起淨信解者。無有是處。何況
受持讀誦如説修行。又祕密主。若有衆生能
於大乘正法之中。聞已信解者。當知是人。非
於一佛親近承事。已於廣多佛所親近承事。
大乘法中廣修勝行植善根種
爾時寂慧菩薩摩訶薩前白佛言。世尊。如佛
世尊説近止法。此以何義而名近止。此近止
者何所從來。佛言。善男子。所説近止者。即是
近止煩惱増語。此近止煩惱。即是近止思惟
分別遍計増語。此近止思惟分別遍計。即是
近止想作意増語。此近止想作意。即是近止
顛倒増語。此近止顛倒。即是近止因所縁増
語。此近止因所縁。即是近止無明有愛増語。
此近止無明有愛。即是近止我我所増語。此
近止我我所。即是近止名色増語。此近止名
色。即是近止斷常見増語。此近止斷常見。即
是近止有身見増語。寂慧當知。若與所縁因
見相應。即諸煩惱而亦隨轉。一切皆從有身
見起。若能近止有身見者。即諸見止息。若有
身見近止。即一切願求亦止。若有身見近止。
即諸煩惱亦止。寂慧。譬如大樹若斷其根。即
枝葉莖幹而悉枯悴。此有身見亦復如是。若
近止已諸煩惱亦止。寂慧當知。一切衆生始
以不能覺了有身見故。即諸取煩惱隨逐而
生。若能覺了有身見者。即諸取煩惱不復隨
生亦無所害。寂慧菩薩白佛言。世尊。彼有身
見何能覺了。佛言寂慧。若我人衆生壽者等
見而不起者。即能覺了彼有身見
復次寂慧。彼有身見不住於内不住於外。於
一切處而悉不住。以不住故見無所住。寂慧。
此無住智。如實覺了彼有身見。又復寂慧當
知。有身見即是空増語。若能隨順空智忍者。
即見無所取。此即是爲如實覺了彼有身見。
又有身見者。即是無相無願無作無生無起
等見。是見無所取。此即是爲如實覺了彼有
身見
復次寂慧當知。有身見者。即是無身非開非
合。一切皆是不實分別。以其不實所分別故。
彼即無分別。亦不離分別。由無分別不離分
別故。即無所作無障無起。以無起故即無所
行。由無所行故。如是此説乃名近止。寂慧菩
薩言。何名近寂。佛言寂慧。有所縁心如火熾
然。若無所縁及無所作即不熾然。不熾然法
此名近寂。又如大火有薪即然無薪即滅。所
縁心火炎熾亦然。若無所縁心火自滅。寂慧
當知。具善巧方便菩薩。於般若波羅蜜多清
淨所縁法中。平等了知善根所縁勝法而不
息滅。煩惱所縁染法制令不起。波羅蜜多勝
法常令増進。魔業煩惱所縁染法永令斷滅。
菩提分法清淨所縁不應棄捨。聲聞縁覺意
樂所縁而不取著。一切智心最上所縁不應
捨離。於空所縁審諦伺察。一切衆生大悲所
縁深生願樂。寂慧當知。具善巧方便菩薩。於
般若波羅蜜多清淨所縁法中。而得自在。無
生所縁思惟決定。和合生起所縁亦不厭捨。
無作所縁而復趣入。諸有善根施作所縁悉
令開曉。無相所縁而善思擇。菩提心所縁永
無厭離。無願所縁以慧正觀。三界所縁不生
厭離。菩薩以慧方便。於其無生一切所縁法
中。自在而轉。若見不淨所縁。即於如來清淨
身心中住。若無常所縁即於生死無疲倦心
住。若苦所縁即令一切衆生快樂安置涅槃
平等心住。若無我所縁即於一切衆生。大悲
心住。若貪所縁即於貪行衆生中。以淨大藥
開明心住。若瞋所縁即於瞋行衆生中。以慈
大藥開明心住。若癡所縁即於癡行衆生中。
以縁生大藥開明心住。若等分所縁即於等
分行衆生中。以無常想大藥開明心住。若離
貪所縁即於聲聞法中開化心住。若離瞋所
縁即於縁覺法中開化心住。若離癡所縁即
於菩薩法中開化心住。若色所縁即於獲得
如來最上色相心住。若聲所縁即於獲得如
來妙好音聲心住。若香所縁即於獲得如來
戒香清淨心住。若味所縁即於獲得如來所
有味中上味大人勝相清淨心住。若觸所縁
即於獲得如來所有細軟手足妙觸心住。若
法所縁即於獲得如來所有一切法中決定
心住。若施所縁即於獲得如來最上相好心
住。若戒所縁即於嚴淨佛土心住。若忍所縁
即於獲得梵音聲相妙金色身清淨心住。若
精進所縁即於一切衆生救度心住。若定所
縁即於神通所起妙用心住。若慧所縁即於
斷一切衆生煩惱諸見相續心住。若慈所縁
即於一切衆生起無障礙心住。若悲所縁即
起護持正法心住。若喜所縁即起説法歡喜
心住。若捨所縁即離諸違順成辦一切衆生
事業心住。若四攝法所縁即起成熟一切衆
生心住
佛説如來不思議祕密大乘經卷第十二


佛説如來不思議祕密大乘經卷
第十三
 *西天*譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師*賜紫
沙門臣法護等奉  詔譯 
  所縁品第十五之二
復次寂慧。若諸菩薩爲欲對治慳吝過失所
縁法者。即起能捨己之所有心住。若爲對治
破戒過失所縁。即起持戒心住。若爲對治瞋
恚過失所縁即起堅固忍辱心住。若爲對治
懈怠過失所縁。即起精進成辦如來勝力心
住。若爲對治散亂過失所縁。即起獲得如來
禪定心住。若爲對治染慧過失所縁。即起圓
滿無礙智心住。若爲聲聞作意所縁。即起積
集大乘心住。若爲厭離所縁。即起不作諸罪
心住。若爲惡趣所縁。即起刹那所生諸惡趣
中救度心住。若爲天趣作意所縁。即起若成
若壞後邊心住。若爲人趣作意所縁。即起不
堅固心住。若爲念佛作意所縁。即起諸佛攝
受心住。若爲念法作意所縁。即起於法不吝
心住。若爲念僧作意所縁。即起獲得不退轉
於法輪心住。若爲念捨作意所縁。即起一切
能捨心住。若爲念戒作意所縁。即起圓滿求
願勝定覺支心住。若爲念天作意所縁。即起
諸天稱讃佛智加持心住。若爲身作意所縁。
即起獲得佛身清淨心住。若爲語作意所縁。
即起獲得諸佛語言清淨心住。若爲心作意
所縁。即起獲得佛平等心清淨心住。若爲有
爲法所縁。即起圓滿如來智心住。若爲無爲
法所縁。即起圓滿佛智心住
寂慧當知。此如是等或有所縁。而諸菩薩無
有不於一切智智現前法門中住。又諸菩薩
於一切所縁法中。皆悉迴向菩提。此即是名
菩薩善巧方便覺了一切法通達觀察。寂慧。
譬如所有三千大千世界一切大地隨諸所
生。無有不是一切衆生受用之所。彼諸菩薩
亦復如是。所有一切所縁境界。無有不是善
巧方便。菩薩共所受用菩提道分。無不成熟
菩提道法。又如色法一切皆是四大所造。善
巧方便菩薩亦復如是。或有所縁一切皆以
菩提勝相和合相應
復次寂慧。若有衆生慳吝惡作者。菩薩即爲
圓滿布施波羅蜜多。持戒波羅蜜多。若諸衆
生起瞋恚行及懈怠者。菩薩即爲圓滿忍辱
波羅蜜多。精進波羅蜜多。若諸衆生起散亂
心及愚癡行者。菩薩即爲圓滿禪定波羅蜜
多。勝慧波羅蜜多。若諸衆生不可悲愍者菩
薩於彼無違害心。若諸衆生所應饒益者。菩
薩於彼無隨順心。若諸衆生常稱讃者。菩薩
於彼而無高心。若諸衆生不稱讃者。菩薩於
彼亦無下心。若見一切苦惱衆生。菩薩即起
大悲之心。若見一切快樂衆生。菩薩即起歡
喜之心。若見一切麁獷衆生。菩薩即起調伏
之心。若見一切調順衆生。菩薩即起慈愛之
心。若見具有縁力衆生。菩薩即起衞護之心。
若見具有因力衆生。菩薩即起攝化之心。隨
攝化已乃爲教授。若見智慧開明衆生。菩薩
即爲宣説甚深之法。若見具演説智衆生。菩
薩即爲廣大説法。若見如理衆生。菩薩即爲
次第説法。若見衆生樂著文句者。菩薩即以
少略文句而爲説法。若見衆生樂以奢摩他
爲先導者。菩薩即爲宣説毘鉢舍那。若見衆
生樂以毘鉢舍那爲先導者。菩薩即爲宣説
趣入三摩地法。若見衆生樂持戒者。菩薩先
爲宣説不究竟法。後復爲説地獄等事。若見
衆生樂多聞者。即爲宣説無疑惑法。若見衆
生樂三摩地者。即爲宣説趣入慧法。若見衆
生樂曠野住者。即爲宣説心寂靜法。若見衆
生樂修頭陀行者。即爲宣説聖慧根法。若見
鈍根衆生。即爲宣説聞隨順法。若見堅著貪
法衆生。即爲宣説不淨之法。若見堅著瞋法
衆生。即爲宣説慈心之法。若見堅著癡法衆
生。即爲宣説縁生之法。若見等分行衆生。即
從中入中廣爲説法。所謂不淨法慈心法縁
生法。若隨順諸法所應度者。菩薩即爲宣説
増上戒法増上心法増上慧法。若見衆生以
佛勝相所應度者。即爲宣説眞實隨順菩提
分法。若見輕慢衆生所應度者。先爲杜止輕
慢之門。後爲説法。若見衆生相續樂觀菩薩
聖相者。菩薩即爲常現其身。然根未熟者不
爲説法。若見衆生樂巧説法所應度者。即以
縁起譬喩解釋説法。若見衆生樂甚深法所
應度者。即爲宣説縁生無我無人無衆生法。
若有衆生著諸見者爲説空法。若見衆生起
尋求行者。即爲宣説無相之法。若見衆生起
求願者。即爲宣説無願之法。若見衆生著諸
蘊者。即爲宣説如幻之法。若見衆生著諸界
者。即爲宣説善決擇法。若見衆生著諸處者。
即爲宣説如夢之法。若見衆生著欲界者。即
爲宣説逼惱之法。若見衆生著色界者。即爲
宣説諸行苦法。若見衆生著無色界者。即爲
宣説彼一切行無常之法。若見衆生樂以苦
法所應度者。即爲宣説令於聖種生歡喜法。
若見衆生樂以樂法所應度者。爲説無量禪
定之法。若見衆生樂天趣法所應度者。即爲
宣説純一樂法。若見衆生樂著諸相所應度
者。爲説無我無取之法。若見衆生樂以聲聞
法所應度者。即爲教授取證之法。若見衆生
樂以縁覺法所應度者。即爲宣説於事於義
少略之法。若見衆生樂以初發心菩薩法所
應度者。即爲宣説深心發起大悲之法。若見
衆生樂以久修道行菩薩之法所應度者。即
爲宣説於輪迴中無懈倦法。若見衆生樂以
不退轉菩薩之法所應度者。即爲宣説嚴淨
佛土之法。若見衆生樂以一生補處菩薩之
法所應度者。即爲宣説大菩提場莊嚴之法。
若見衆生樂以佛身所應度者。爲説菩薩勝
行相續不空之法。寂慧當知。如是等法皆是
具足智慧方便諸大菩薩。於彼清淨所縁法
中而得自在。是故廣説不空之法。其所説法。
爲令一切衆生歡喜故説
説是法時會中有十千人。發阿耨多羅三藐
三菩提心。五千菩薩得無生法忍
  金剛手菩薩大祕密主授記品第十六之一
爾時會中有諸菩薩咸起是念。此金剛手菩
薩大祕密主。其何久近當得成就阿耨多羅
三藐三菩提果邪。所居佛土當何名字。菩薩
成佛復名何等。眷屬圓滿其數幾何
爾時世尊知諸菩薩心所念已。即時微笑。法
爾諸佛現微笑時必有因縁。爾時世尊。從其
面門放種種色廣大光明。所謂青黄赤白紅
紫碧緑。其衆色光普遍照曜無邊世界乃至
梵世。其光盤旋還來佛所右繞三匝。從佛世
尊頂門而入
爾時寂慧菩薩摩訶薩。即於佛前合掌虔恭。
以妙伽陀而伸請問
    如金色光妙無垢 寂靜月面體凝然
    破暗最上日光明 人仙微笑今何爲
    安處寂定蓮花相 大悲震吼進力増
    念智功徳妙香薫 善逝蓮花笑何爲
    念如淨器定如油 悲炷然燈破三垢
    妙慧光明息暗冥 善逝智光笑何爲
    悲輪光明慧觀察 息除三垢滅諸冥
    淨開智眼利世間 佛日妙光笑何爲
    佛知三有世間意 遍照一切天人心
    大仙慈眼視衆生 今何大仙現微笑
寂慧菩薩説伽陀已
爾時世尊即告寂慧菩薩摩訶薩言。今此金
剛手菩薩大祕密主。於此賢劫諸佛如來應
供正等正覺所。持金剛杵作供養事。以利
益心守護正法。今於我此祕密法中廣大施
作。普爲無量一切衆生。成熟最上菩提善根。
於此賢劫乃至最後樓至如來法中隱沒。即
於極樂世界阿閦如來佛刹中生。而彼世界
阿閦如來。爲彼諸菩薩宣説祕密一百八印。
時金剛手菩薩大祕密主。聞其所説。不假加
行解入義趣。如理如實隨順所行。其後復於
無量無數諸如來所。親近恭敬尊重供養。彼
彼佛所皆修梵行護持正法。廣爲無量倶胝
那庾多百千衆生。成熟阿耨多羅三藐三菩
提法。而後復過殑伽沙數劫中。圓滿菩提分
法。而乃得成阿耨多羅三藐三菩提果。號金
剛歩如來應供正等正覺出現於世明行足善
逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
世界名普淨。劫名清妙。寂慧。而彼普淨世界。
金剛歩如來刹土之中。安隱豐樂嚴淨可觀。
天人熾盛菩薩廣多。七寶具足殊妙莊嚴。七
寶所謂金銀瑠璃硨磲碼碯珊瑚琥珀及赤珠
寶。彼世界中周遍盈積。可八歩量地平如
掌。柔軟復如迦左隣尼具諸樂觸。建妙幡幢
寶繩交絡。天妙寶花處處垂下。最上精妙衆
香氛馥。空中自然奏諸音樂。無諸惡趣及衆
險難。如兜率天最勝受用。又彼世界隨意所
思。宮殿舍宇園林樓閣。飮食衣服衆莊嚴具。
皆悉具足隨諸所用。皆與天人受用無異。受
諸天人具大信解深信佛智。又彼世界亦復
不聞聲聞縁覺二乘名字。彼佛所説純一清
淨大菩薩法。又彼金剛歩如來。廣多百千菩
薩眷屬。又彼世界不壞律儀。不減壽命不破
戒行。不失正見。亦無顛狂聾瘂跛傴謇吃獷
惡鬪競缺減諸根等者。一切皆具二十八種
天人勝相。而爲莊嚴。彼佛如來壽八中劫。亦
無天人中間夭逝。寂慧當知。彼金剛歩如來。
其如是等及餘無量勝功徳事。彼佛世尊隨
欲説法即放光明。彼諸衆生見是光已。即知
如來宣説妙法。若有衆生互起思念。欲詣佛
所瞻仰聽法。即以彼佛神通智力所加持故。
尋至佛所。或有以自神力至佛所者。即時天
人大衆咸來集會。時彼世尊踊身空中。高百
千多羅樹。時四大洲悉見如來廣大身相。又
十方世界悉聞震發顯示如來清淨妙音。一
切衆生聞者適悦。又復如來爲諸菩薩説正
法時。無一衆生於其如來宣説之法有所違
背。彼諸衆生皆悉利根開明知解。又彼世界
而無王者。唯佛世尊金剛歩如來最上法王。
又彼世界一切衆生無我無執
復次寂慧。又彼金剛歩如來。於彼刹中諸天
人所欲行乞食。彼時若天若人即見如來聖
像住在其前執持應器。彼諸天人見聖像已。
各欲奉上如來清淨飮食。及隨意樂所欲方
處座臥之具。百味食等皆悉嚴備。彼佛知時
隨受所施。佛受施已即出其舍。還復如來所
止僧坊。諸菩薩衆亦復隨應入三摩地
寂慧當知。彼佛如來所住世界。具如是等及
餘無量勝功徳事。是故名爲普淨世界
佛説如來不思議祕密大乘經卷第十三



佛説如來不思議祕密大乘經卷
第十四
 *西天*譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師*賜紫
沙門臣法護等奉  詔譯 
  金剛手菩薩大祕密主授記品第十六之

爾時世尊。爲金剛手菩薩大祕密主。當授記
時會中有二萬人。發阿耨多羅三藐三菩提
心。皆願生彼普淨世界金剛歩如來刹土之

爾時金剛手菩薩大祕密主。聞佛世尊與授
記已。心生慶快踊躍歡喜。即以金剛杵擲虚
空中。當其戲擲金剛杵時。而此三千大千世
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