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爲悲愍一切有情現受飮食。雖有所取而無
著相。亦非護惜其身故有所取於所取中。而
彼法身無増無減。是故當知。菩薩法身不生
不滅亦無所起。於中示現生滅起作。但爲成
熟諸有情故。滅即無滅亦無造作。於一切法
應如是知。諸有生者即和合義。於一切法應
如是知。又復應知彼一切法生即無生。如來
身者即是法身。即是法食即是法力。是法歸
趣。如來身者即虚空身。無等等身。三界一切
最勝上身。一切如來通達身。無喩無比清淨
無垢無染汚身。自性明亮身。自性不生身。自
性無起身。離心意識身。幻焔水月自性身。空
無相無願所成身。十方最勝如虚空廣大身。
一切有情平等身。無邊無際身。無種類無分
別身。無毀無異身。於住無住得不動身。無色
自性身。無受想行識自性身。非地界所成身。
非水火風界所成身。非種非和合種非大種
所成身。非種類法一切世間無比身。非眼所
生非耳依止非鼻所知非舌了別非身和合非
意所成等身。非心所轉。非意識所轉。亦非無
轉亦非隨轉。善男子由如是故。應當如實觀
如來身。而是菩薩於如來身住平等性。得清
淨已行菩薩行。乃至三千大千世界。或四
大洲或閻浮提。一切王城聚落郡邑。菩薩於
一切處普爲現身。然於是中亦無所現亦無
對礙。又復菩薩能於十方現諸魔身。於有現
中現無對礙。於無現中現無對礙。由如是故。
無見無聞無覺無知。諸有所現但爲成熟一
切有情。菩薩於其身念處中亦無増減。菩薩
雖復知身無常知身是苦知身無我。然爲有
情示現其身作利樂事。菩薩知身法爾寂靜。
爲有情故起分別身作諸利樂。菩薩又復了
知因縁能成其身。然於彼彼因縁法中如實
而觀。亦無作者亦無受者。又復能觀是身無
知如草木瓦礫。菩薩身業雖已清淨。然爲有
情示現其身。寂慧當知。釋迦菩薩始從然燈
佛所發菩提心。身語心業皆悉清淨。且身業
者具有無量無邊功徳。假使過于殑伽沙數
等劫。或如來説或我所説。菩薩所有身密身
業。廣大清淨不可窮盡
佛説如來不思議祕密大乘經卷第二

佛説如來不思議祕密大乘經卷
第三
　＊西天＊譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉　詔譯　
  菩薩語密品第二
復次金剛手大祕密主菩薩摩訶薩告寂慧菩
薩摩訶薩言。善男子。云何名爲菩薩語密語
業清淨。寂慧當知。隨諸菩薩所起之處。即彼
菩薩本生。隨其菩薩本生。即入菩薩音聲。所
有一切有情音聲語言。諸語言道言詞詮曉。
總集一切往返事相。微細伺察苦樂等言。悉
入菩薩音聲中住。都無障礙無著智見一切
隨轉。乃至蚊蟲蠅蝶微細音聲。菩薩悉能詮
表。令諸有情得聞菩薩音聲之者身心輕安。
隨彼所聞如其詮表。悉從菩薩口門而出。此
中如是説伽陀曰
    隨諸有情無邊際即彼種類亦無量
    於百劫中説無邊此不思議何能説
    我以譬喩如義言説大士法亦無失
    無増無減若虚空起廣大心而開演
復次寂慧菩薩。於其梵王所有一切種類音
聲。帝釋所有種類音聲。護世天王種類音聲。
天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽等種類音聲。乃至一切有情種類音聲。
菩薩悉以音聲隨入。復次伽陀曰
    菩薩梵音歡喜説超勝梵王彼音聲
    所説相應行慈悲喜捨四法皆和合
    帝釋歌詠悦意聲菩薩音聲能隱覆
    隨彼所出妙歌音如應分別諸法義
    緊那羅衆妙音聲菩薩音聲悉超勝
    貪火熾然令息除如彼所言生愛樂
    欲界諸天悦意聲諸天歌詠聲各異
    法義隨順如理宣令彼一切生歡喜
    貧瞋癡慢及憍諂疑惑等類諸有情
    聞其菩薩如義聲悉能止息貪瞋等
    所有色界諸天衆聞最上人音聲已
    一切咸生歡喜心願求菩提生善趣
    摩睺羅伽乾闥婆龍等諸妙音樂聲
    聞功徳海所宣言一切廣大生歡喜
    種種方處無邊聲人中此閻浮提等
    隨聞菩薩妙音聲聞已一切得解脱
    地居空居諸天界菩薩音聲悉隨入
    如其種類所入聲宣説決定眞實法
    迦陵頻伽拘枳羅鵝鴈鸚鵡并鶖鷺
    孔雀共命拘那羅吉祥鳥及鴛鴦等
    師子虎豹熊麞鹿象馬犀牛猫犬猪
    此等走獸及飛禽音聲隨入皆歡喜
    一切四足及二足多足無足等有情
    菩薩隨入衆音聲警悟如應生愛畏
    三千世界諸有情上中下品衆差別
    三塗及彼人天中菩薩言音普隨入
    是中菩薩無分別無執無縛無思想
    住無散亂等引心所作隨應現諸相
    清淨有情所求願音聲詮表倶胝刹
    過殑伽沙數亦然是心無持無發悟
    三千界中諸魔衆咸聞菩薩廣大聲
    聞已驚怖速歸心合掌恭信而頂禮
    常好諍論諸有情増上慢心不歸信
    由聞大士清淨言合掌＊恭信而頂禮
    聾瘂及彼無舌者謇吃破壞諸有情
    由其菩薩美妙言即時能聞能言説
    煩惱燒然復逼迫造罪惡作百種具
    由聞菩薩善淨言心得清涼息諸惡
    有情若聞無常聲佛法僧聲即得聞
    施戒忍法亦復然精進定慧悉聞聽
    所有一切功徳海多倶胝劫説不盡
    音聲無邊智無邊悉住佛聲而無斷
復次寂慧。當知菩薩摩訶薩。語言音聲之中。
無愛著語。無猛惡語。無癡亂語。無染汚語。無
縛解語。無高下語。無麁澁語。無惡戾語。無缺
漏語。無堅硬語。無違順語。無退失語。無隨惡
語。無相違語。無隨染語。無不定語。無躁動
語。無貢高語。無忿恚語。無非時語。無雜欲
語。無隨方喜愛語。無思慕語。無極緩語。無極
速語。無壞諸根語。無壞音聲語。無破壞心語。
無邪曲語。無劣弱語。無隱覆語。無衰朽語。無
向背語。無深險語。無不出離語。無不愍念語。
無害他語。無自他離間語。無出入語。無執取
語。無不清淨語。無不如理語。無不忍語。無雜
亂語。無誣謗語。無非法語。無高勝語。無卑下
語。無過時語。無時分差失語。無虚説語。無邪
説語。無希求利養語。無不歸攝語。無癡 &MT02774;

語。
無癡疑語。無不可愛語。無訐露語。無輕慢語。
無自分高彊語。無他分離散語。無自讃功能
語。無破他功能語。無譏誚語。無折伏他語。無
非所作語。無所作相違語。無破壞祕密語。無
不防護語。無輕慢智者語。無毀謗賢聖語。
無稱美語。無讃譽語。無顯發他人過失語。無
如箭射激語。無説他非語。無不救拔語。無増
上慢所説語。無罪業語。無不饒益語。寂慧當
知。菩薩所出語言音聲。皆是神通智力。福行
果報之所成立。善種隨轉相續不斷。凡所言
説皆悉成就。菩薩一時或於樹下行住坐臥。
若有人來詣菩薩所。作是問言。汝知此樹有
幾多葉。是時菩薩不觀其樹不數其葉應聲
答言。此樹具有若干數葉。如其菩薩所出之
言。即彼樹葉更無増減。又復有人問殑伽河
有幾許沙。爲幾百邪。幾千幾百千。幾倶胝幾
阿庾多。幾儞庾多。幾兢羯羅。幾頻婆羅。幾尾
播舍。幾阿閦婆。幾無量。幾阿僧祇。幾阿哩誐
拏。幾嚩訶。幾龍力。幾不可數。是時菩薩不觀
其河不數其沙應聲答言。此河具有若干數
沙。如其菩薩所出之言。即彼河沙更無増減。
亦同如來智所知數。菩薩所言如實無妄。不
假天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽等。并聲聞縁覺衆共作證。唯佛如來
所可證知。寂慧。如是等縁而悉應知
復次寂慧。我念過去久遠世中。有一仙人其
名妙愛。有婆羅門名曰黒相。彼時有一尼拘
陀大樹其名賢善。有多枝葉周匝垂廕。縱廣
可及一倶盧舍。時妙愛仙人居其樹側。以神
通力經七日中。審細觀矚數其樹葉。於後一
時。彼黒相婆羅門。入城乞食。經遊至彼樹下
飯食已訖。即詣妙愛仙人居所。到已歡喜。互
以美言而相慰問。多種談論咸生適悦。時仙
人言。大婆羅門。汝必應知於人世中。可能有
人於此尼拘陀大樹審細觀知枝葉數不。婆
羅門言。尊者。世亦有人。仙人復言爲何人邪。
婆羅門言。即汝尊者應爲我説。仙人答言。大
婆羅門汝爲我説。時婆羅門。不觀其樹不數
其葉。應聲即爲説伽陀曰
    八千那庾多數量倶胝復有九十二
    六十阿閦婆應知十六齊等其枝數
    又復三十那庾多九十六數殑羯羅
    尾播舍量有十三此等皆爲彼葉數
    其樹所有枝及葉如前數量無増減
    我隨智力如實言疑者自數應無失
是時妙愛仙人。聞是説已深生驚異。説伽陀
曰
    汝婆羅門神通智以眞實語而善説
    賢善尼拘陀樹王所有枝葉如實知
    汝亦不曾觀其樹而復不曾算其數
    即彼枝葉數難量能以智心而解入
仙人説伽陀已。又復問言。大婆羅門。如汝所
説。爲自智力而能知邪。爲諸賢聖助汝説
＊邪。婆羅門答言。尊者。汝今善聽。我以人中
之智如實而説。虚空可破斯言無妄
復次。金剛手大祕密主菩薩摩訶薩告寂慧
菩薩摩訶薩言。汝今當知彼時妙愛仙人者。
即今大智舍利子是。黒相婆羅門者。即今世
尊釋迦師子是。由如是故菩薩所有語功徳
海。即能安住眞實功徳如理法義。寂慧。此等
是名菩薩語密語業清淨。其中若有少解入
者。我説彼爲最上慧人
  菩薩心密品第三之一
復次金剛手大祕密主菩薩摩訶薩告寂慧菩
薩摩訶薩言。云何名爲菩薩心密心業清淨。
寂慧當知。菩薩諸所作業。皆智所作非慢所
作。悉是不滅神通妙智。以神通智遊戲示現。
一切事業神通建立。廣大勢力之所成辦。而
彼神通智相。即能成立一切行相。又彼神通
妙慧。即能觀見一切諸法。又神通智即無盡
相。於一切處悉能隨順。又神通智即能隨現
一切色相。於彼彼色而悉遍故。又神通智即
能隨入彼一切聲。於前後際音聲平等故。又
神通智普能觀察諸有情心。以心自性伺察
可見故。又神通智善能思念無邊劫事。以前
後際無所斷故。又神通智能知一切種類之
法。悉是解脱智行相故。又神通智於漏盡法
順時所求。於彼時分不過越故。又神通智即
是出世間。聖決擇分故。又神通智聲聞縁覺。
而悉不能徹其源底。又神通智即甚深義。悉
能降伏諸魔外道。又神通智能至菩提道場。
現證一切最上佛法。又神通智悉能隨順轉
妙法輪。又神通智善作調伏諸有情事。又神
通智得大灌頂。於一切法而能自在。寂慧。此
即是爲菩薩心密心業清淨。心清淨故彼即
無染。潔白明亮離諸煩惱。能善調伏善作諸
業。善入禪定解脱三摩地三摩鉢底。亦不畢
竟墮於一切。盡無生法隨念即生。亦復不爲
欲界所動。不由縛生不由縛滅不由縛起。所
以者何。謂能解脱一切分別。解脱一切雜染
繋縛。解脱顛倒執取依止。即彼解脱生。即彼
解脱滅。即彼解脱起。雖復有生而無所生。如
是即能圓具大乘一切佛法。然彼佛法若於
十方審諦伺求。悉無所得亦非無得。以一切
佛法無得非無得故。即能隨得彼一切法一
切佛法。是故於一切法一切佛法中。無法非
無法。何以故。以一切法審諦伺求。悉無所得
亦非無得。若於諸法如實伺求。悉無所得非
無得時。即無有法而可算數。謂一切法已能
出過算數量故。若能了知彼一切法平等性
者。是中無法亦非無法而可取著。此即諸法
無取著義。若或領解是義即大無義。若無領
解。彼即無義亦非無義。以現前安立無義可
見故。若或有慧可了知者。即爲障礙彼無礙
慧。若或於慧無障礙故。是即無著。若無著即
無住。若無住即無盡。若無盡即無勤亦無墮。
若無勤墮即無非我。若無非我即亦無我。若
無我即無取。若無取即無諍。若無諍即無論。
即彼無論此説是爲沙門之法。即沙門法。譬
若虚空本來平等。以虚空平等故。非欲界繋。
非色界繋。非無色界繋。由如是故。於一切處
悉無所繋。以無繋故無形顯色及諸相状。無
色相故即能隨順覺了。若能如是隨覺了故
即能一切差別分別。寂慧菩薩言。云何名爲
隨順覺了。復何名爲差別分別。金剛手菩薩
言。無有少法而可得者。此名隨順覺了。以覺
了故即是差別分別。是故法中作此二説。寂
慧。當知此等名爲菩薩心密心業清淨
佛説如來不思議祕密大乘經卷第三

佛説如來不思議祕密大乘經卷
第四
　＊西天＊譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉　詔譯　
  菩薩心密品第三之餘
復次金剛手大祕密主菩薩摩訶薩。告寂慧
菩薩摩訶薩言。善男子。菩薩心密者。謂修慈
行即知無我。若修悲行即無衆生。若修喜行
即無壽者。若修捨行即無有人。若修布施行
即心調伏。若修持戒行即心寂靜。若修忍辱
行即心無盡相。若修精進行即心離相。若修

Footnote:

705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 717 718 719 720 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]