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所有衆生。發起無漏精進發起無學精進生
無漏精進。生無學精進善臂。如是菩薩摩訶
薩行於精進。不以爲難。以爲喜樂。速疾具
足毘梨耶波羅蜜
大寶積經卷第九十三

大寶積經卷第九十四
後秦三藏法師羅什譯
善臂菩薩會二十六之二
善臂。云何菩薩摩訶薩。具足行禪波羅蜜。菩
薩。若眼見色不取其相。或時眼根爲外縁所
牽。應正行守護不令隨縁。不留心於無明貪
著世間。護持是戒。爾時具足得眼根戒。耳
聞聲。鼻嗅香。舌甞味。身覺觸。意知法。亦
如是。是菩薩若行住坐臥。若説法若默然。終
不遠離寂定之心。善護手足無有散亂。常懷
慚愧善護口業。安詳直視。心常寂靜不憙
戲笑。善御身口意業。令其寂靜。若屏猥處
及現露處。無有異心。於所須物衣服飮食臥
具醫藥心常知足。易養易滿易可使令。善行
寂靜遠離憒閙。於利衰毀譽稱譏苦樂。心無
有異。不高不下。命及非命亦無異心。無瞋
無愛。等視寃家猶如赤子。於忍不忍心常
平等。聖聲凡聲寂聲亂聲。亦復如是。憎愛
色中心不高下。離染瞋恚愛不愛者。聲香味
觸法亦復如是。是菩薩觀欲如骨璅。邪憶想
故。發起此心。觀欲如肉團多怨憎故。觀欲
如炬火。染著苦法遠離樂故。觀欲如樹上果。
多人愛著故。觀欲如假借。不得自在故。觀
欲如夢。念念滅故。觀欲如癰。於苦倒中生
樂想故。觀欲如鈎。行諸惡法墮惡道故。觀
欲如灰河。増益欲染不知足故。是故菩薩如
是觀已。離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜
樂。成初禪行。離覺觀。内淨信心在一處。無
覺無觀。定生喜樂。成二禪行。離喜行捨念。正
智一心身行樂。諸聖人能行能捨。成三禪行。
捨苦樂意。先滅憂喜。行捨念淨。成四禪行。
於一切衆生思惟樂想。成就無量無邊慈心。
於衆生中思惟苦想。成就無量無邊悲心。於
衆生中思惟喜想。成就無量無邊喜心。於衆
生中捨苦樂想。成就無量無邊捨心。是菩薩
不思惟色想。成就空處寂靜行。不思惟空想。
成就識處寂靜行。不思惟識想。成就無所有
處寂靜行。不思惟無所有處想。成就非有想
非無想處寂靜行。是菩薩於入息出息。若隨
若住。長時知長。短時知短。成就入息出息
寂靜行。是菩薩思惟觀身不淨想。成就不淨
寂靜行。是菩薩思惟無常想生老病過。成就
無常想寂靜行。思惟食中起無量過患想。成
就食不淨想寂淨行。於諸世界城邑聚落種
種嚴飾中。思惟分別必歸壞敗想。成就世間
不可樂寂靜行。是菩薩内有色想。外觀色少。
若好若醜取其相貌。成就初勝處行。是菩薩
内有色想。外觀色多。若好若醜取其相貌。成
就二勝處行。是菩薩若死若燒風吹日曝。
成爲灰土。爲水所漂。若碎滅磨滅。若斷三
有。是名内無色想觀外色少。若好若醜取
其相貌。成就第三勝處行。是菩薩内無色想
外觀色多。若好若醜取其相貌。成就第四勝
處行。是菩薩内無色相。外觀色青無量無邊。
愛樂取相。成就第五勝處行。是菩薩内無色
想。外觀色赤無量無邊。愛樂取相。成就第
六勝處行。是菩薩内無色相。外觀色黄無量
無邊。愛樂取相。成就第七勝處行。是菩薩内
無色相。外觀色白無量無邊。愛樂取相。成
就第八勝處行。是菩薩入是無量無邊地一
切處。不念異相。成就初一切處行。是菩薩
入無量無邊水火風青黄赤白虚空識一切
處。不念異相。成就十一切入處行。是菩薩
入苦法時。心縁一切善根。所謂大慈大悲。攝
持正法。不斷三寶。莊嚴佛身。清淨梵音。本
昔誓願教化衆生。淨佛世界。坐菩提樹。轉
妙法輪。除斷一切衆生結使。其心所縁境界
如是。是菩薩入禪定時。離四識住處。不依
地大水大火大風大空大識大。亦不依止今
世後世。入如是定都無所依。是菩薩入禪其
心愛樂。爲欲入於無上解脱定故。是菩薩修
行禪定。願令一切衆生得度得解脱故。爲得
一切智具足一切佛法故。若思惟若思惟已。
願令一切衆生得度得解脱故。爲得一切智
具足一切佛法故。於此禪定若無力能學。是
菩薩應如是思惟。我今應時時漸漸。勤加精
進遠離亂心。時時漸漸。勤加精進學一心。
令此一心増廣具足。乃至生有。終不懈怠不
生愁憂。是菩薩發起菩提心。念菩提心。修
菩提心。悕望菩提。願求菩提。是名菩薩摩
訶薩無量無邊善根禪定。欲令一切世間。在
在處處所有衆生。發起無漏禪定。發起無學
禪定。生無漏禪定。生無學禪定。菩薩摩訶
薩行是禪定。不以爲難。以爲喜樂。速疾具
足禪波羅蜜
善臂。云何菩薩摩訶薩。具足般若波羅蜜。善
臂若有聰明智慧之人。學已能持。聞已誦
習善學諸法甚深相義。亦能分別。如所聞
法聞已思義。有如是等者。菩薩爾時。則應
親近恭敬供養尊重讃歎。乃至刀杖不應
遠離。是菩薩因學問故。因了義故。因思義
故。供養恭敬師和上故。乃至近死。終不避
難諸苦惱事。所謂飢渇寒熱。蚊虻毒螫。風吹
日＊曝。諸惡觸等。罵詈誹謗。是菩薩於正法
中起寶聚想。於説法者起寶藏想。於聽法者
起難遭想。於問義者起慧命想。於多學者斷
除無明起智慧想。於分別諸法起百千生。生
慧眼想。是菩薩聞是諸法。受持修學。廣分
別已。知陰界入。四聖諦。十二因縁。三世三
乘。得如是知。云何知界。知二界。有爲界無
爲界。是名二界。云何有爲界。若法生住滅
者。是名有爲界。云何無爲界。若法無生住
滅。是名無爲界。是名知有爲無爲界。復次
知三界。善界不善界無記界。云何善界。若
不貪共不貪。若不恚共不恚。若不癡共不癡。
是名善界。云何不善界。若貪共貪。若瞋共
瞋。若癡共癡。是名不善界云何無記界。除
善不善。若有餘法。是名無記界。復次知三
界。所謂欲界色界無色界。云何欲界。地獄畜。
生餓鬼阿修羅。人四天王天。三十三天。夜摩
天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。若於此
中欲染貪著。瞋恚愚癡悕望。欲得心所作業。
是名知欲界。云何色界梵天。梵輔天。梵衆
天。大梵天。光天少光天。無量光天。光音天。
淨天少淨天。無量淨天。遍淨天。果實天。少
果天。廣果天。無量果天。無想天。無熱天。無
惱天。善見天。好善見天。阿迦膩吒天。若
於此中。色染愚癡悕望。欲得心所作業。是
名色界。云何無色界。空處天。識處天。無所
有處天非有想非無想處天。若於此中。無
色染汚愚癡悕望。欲得心所作業是名無色
界。是名三界。復次知四界。欲界。色界。無
色界。無爲界。是名知四界。復次知六界。所
謂欲界。恚界。害界。出界。不恚界。不害界。
是名知六界。復次知六界。所謂地水火風空
識界。是名六界。觀地大。無常變壞無堅無
牢相。若無常即是苦。若是苦即無我。水火
風空識大。無常變壞無堅牢相。若無常即苦。
若苦即無我。是名知六界。是菩薩聞如是法
已。受持修學廣分別已。即知五陰。所謂色
陰。受想行識陰。色如水沫。即是生滅不得
久住。受如水泡。即是生滅不得久住。想如
野馬。即是生滅不得久住。行如芭蕉。即是
生滅不得久住。識如幻化。即是生滅不得久
住。是名知五陰。是菩薩聞是法已。受持修
學廣分別已。即知内入。所謂眼入。耳鼻舌
身意入。是名内六入。眼入即是苦法老法死
法。空無我無我所。熾然三毒。生老病死憂
悲苦惱。亦能熾然諸苦惱法。耳鼻舌身意亦
如是。熾然三毒乃至諸苦。是名知内六入。復
次知外六入。眼所見色。是名外六入。耳所
聞聲。鼻所嗅香。舌所甞味。身所覺觸。意所
知法。是名外六入。眼所見色是外入。不堅
牢性。無所依止。亦無勢力。一切無常。如實
非不如實如幻如化。耳所聞聲。鼻所嗅香。舌
所甞味。身所覺觸。意所知法。亦如是。是名
知外六入。是菩薩聞如是法已。受持修學廣
分別已。即知四聖諦。所謂苦聖諦。集聖諦。
滅聖諦。道聖諦。是名四聖諦。云何苦聖諦。
若五陰六界。内六入外六入。是名苦。此苦
無常喩如怨賊。如癰如箭。如獄閉繋。如器壞
敗。是不自在即是無我。得如是知已。是名知
苦聖諦。云何集聖諦。所謂貪恚癡慢我慢專
取於我。決定計我常住不壞。我即是色。我異
於色。我即是想。我異於想。我是想非想。我
異想非想。我即是陰。我異於陰。我中有陰。
陰中有我。我即是界入。我異界入。我中有
界入。界入中有我。我即是受。我異於受。我
即是知。我異於知。我是無受。我異無受。我
是色少。我異色少。我是色多。我異色多。我
是常我是無常。我是常無常。我是非常非無
常。我是有邊。我是無邊。我是有邊無邊我
是非有邊非無邊。死後如去。死後不如去。死
後亦如去亦不如去。死後非如去非不如去。
命即是身。身即是命。此衆生從何處來。去
至何處。此諸衆生。即是斷滅非有相續。自
作自受。他作他受。計有我者即有我所。有
我所者即是有我。如是攝取我見身見。若
結若使。若我我所。我受貪恚癡本。若總身
口意業。若福業若罪業。若欲界業。若色無色
界業。是名集聖諦。云何滅聖諦。若貪恚癡
盡。我我所盡。受取有盡。是名滅聖諦。云何
道聖諦。若見苦集盡。思惟一切有爲過患。見
涅槃寂靜。所作已辦。住如是法時。正見。正
思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。
是名道聖諦。如是知四聖諦。是菩薩分別思
惟四聖諦時。見有爲法。是苦是無常是空是
無我。見無爲法。能爲覆護。是舍是依。雖作
是觀不證涅槃。如是知四聖諦。是菩薩聞如
是法已。受持修學廣分別已。即知十二因縁。
所謂無明縁行。行縁識。識縁名色。名色縁
六入。六入縁觸。觸縁受。受縁愛。愛縁取。取
縁有。有縁生。生縁老死。是名十二因縁。若
不知不見四聖諦十二因縁。是名無明。若有
身口意業。若福業。若罪業。若欲界繋。色無
色界繋。是名行。若有心意識。是名識。若有
受想思觸思惟。是名名。若有四大。四大所
造色。從歌羅羅乃至化生。若作色非作色。
是名色。名色合故名名色。若眼耳鼻舌身
意。是名六入。若眼縁色生眼識。三法和合
故生觸。是名觸。若有苦受樂受不苦不樂受。
是名受。若有愛染。是名愛。若有愛見戒
取。是名取。若有色受想行識。是名有。若此
有發起。是名生。若此有衰變。是名老。若此
有滅壞。是名死。菩薩如是。分別思惟十二
因縁。見聞覺知。地非是我。不生愛著。我非
地不生愛著。亦非悕望。水火風空識亦如是。
見聞覺知。涅槃非我。不生愛著。我非涅槃
不生愛著。亦非悕望。是菩薩見諸法從因縁
起。知三解脱門。廣修學見諸法空無相無作。
是菩薩見諸法從因縁起。知寂滅樂。精勤修
學廣分別已。則無明滅。無明滅則行滅。行
滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。
六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛
滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅
則老死滅。如是菩薩。雖觀十二因縁起滅。
而不證於滅。菩薩如是知十二因縁。是菩薩
聞是法已。一心受持修學。廣分別已即知三
世。所謂過去未來現在。云何過去世。若法
生已滅。是名過去世。云何未來世。若法未
生未起。是名未來世。云何現在世。若法生
已未滅。是名現在世。是菩薩念過去世諸不
善根。輕毀可惡背捨離之。未來不善根當受
不善果報。不喜不愛不可適意。現在不善根。
當令不起。是菩薩能攝護身口意業。及六情
根。常起善業無有中間。於過去善根。是菩
薩菩提心。專念菩提。悕望菩提。欲得菩提。
以深重愛。樂願一切衆生得度得解脱。爲得
一切智。具足一切佛法故。未來世現在世亦
如是。常不離是心。終不懈怠失念放逸。若
過去世陰界入等。即是滅盡。不實不在。無
我無我所。若未來世陰界入等。是未生未起。
無我無我所。若現在陰界入。是念念不住。何
以故。世法無有一念住者。若有一念。是一
念中亦有生住滅。是生住滅亦復不住。如生
住。滅中有内外陰界入。是内外陰界入亦有
生住滅。若如是不住者。即是非我非我所。若
過去世滅盡。不實不在。非我非我所。若未
來世未生未起。非我非我所。若現在念念不
住。是非我非我所。若見三世。非我非我所。
是名實智慧者。不見我我所。是我我所。是
即於諸有行。無我無我所行。離欲想行。斷
想行滅想。雖作是行不證涅槃。是名知三世。
是菩薩聞是法已受持修學。廣分別已即知
三乘。所謂天乘梵乘聖乘。云何天乘。初禪
二禪三禪四禪。是名天乘。云何梵乘。慈悲
喜捨是名梵乘。云何聖乘。正見。正思惟。正
語。正業。正命。正精進。正念。正定。是名聖
乘。是菩薩時時修集天乘梵乘聖乘。教化衆
生令住三乘。是時自身不證解脱。是名知三
乘。復次知三乘。所謂聲聞乘。縁覺乘。大乘。
云何聲聞乘軟根解脱。於一念中離三有窟
宅。樂欲出世欲得涅槃。見寂滅處。勤加精
進如救頭然。若其未解四聖諦者。欲以智箭
射四諦的。欲證欲解以深欲精進。是名聲聞
乘。云何辟支佛乘中根解脱。欲得寂靜獨在
一處。而自利益入寂靜定。方便分別十二因
縁。欲得縁覺道。欲證縁覺。是名縁覺乘。云
何大乘上根解脱。欲令一切衆生得度得解
脱。爲得一切智。具足一切佛法六波羅蜜。欲
利益一切世界。欲斷一切衆生苦惱。於一切
世界五欲樂中。心尚輕賤。何況世間無量諸
苦。欲令衆生持無上戒。欲得聞見大乘經典。
受持修學思惟分別。讀誦令利。勤加精進。若
有菩薩。修四攝法應往親近。欲令衆生攝眞
智慧。安住四攝。常欲得聞諸深法要。受持
分別。欲令一切入於禪定。自捨己樂利益衆
生。欲以自力隨他所樂。令住三乘。雖作是
化。常自安住無上道中。不壞不動心如金剛。
常願欲得無上菩提。願求菩提是名大乘。是
名知三乘。是菩薩聞是法已。受持修學廣分
別已。即知方便。於佛法僧五體投地。以此爲
業。於其所作願無上道。如是歸依發菩提心。
若行若住若坐若臥。若飮食洗浴。於此事中
更無餘心。但願無上菩提。常作如是廣博修
學。是菩薩若始入定。若入定已。常願一切衆
生得度得解脱故。爲得一切智。具足一切佛
法故。欲於世界中尊。欲調伏一切衆生。欲
於一切衆生中無能勝者。欲得最勝。欲教誡
一切衆生。欲令一切衆生得寂滅。欲於一切
法得成正覺。具學。是菩薩若一切所作善
根。願一切衆生。無有恐怖。出三惡道滅無
量苦。斷諸煩惱。令現在未來欲得縁覺乘
者。願令具足。現在未來欲得大乘者。願令
具足。願請一切世間所有現在未來諸佛世
尊。住世一劫説法。令聖人衆隨佛在世而得
和合。是菩薩如是思惟。若在在處處。所有
衆生所修善根。若欲生人中天上。若住聲聞
乘。若住辟支佛乘。若愛語布施利益同事。願
令具足。是菩薩以是法故於三時中。讀誦通
利思惟此法。所謂我今歸依一切世間在在
處處。所有諸佛佛法僧菩薩。頭面禮敬。諸
佛威徳無能勝者。其相甚妙。菩薩常應作如
是念。諸佛法僧。願令世間在在處處無有
空處。所在方面常有諸佛。令我勸請。留住一
劫。説微妙法。呵責諸惡。若已作若今作我
今已得離一切惡。乃至一念中間。當願以一
切善根。令諸衆生壽命無量。住於一切諸善
法中。如諸菩薩。速轉法輪。令諸聖人得戒
定慧解脱解脱知見。願令佛法常住於世。利
益衆生。生五道者悉得善根乃至敬禮諸佛。
常住是願。是諸菩薩所有善願。令他衆生
及其己身。得妙威徳善妙威徳。若未來現在。
一切世間佛法僧寶。令住一劫無諸留難。及
諸菩薩寶。速令具足六波羅蜜。疾成阿耨多
羅三藐三菩提。亦無留難。欲令一切衆生斷
除苦惱怖畏。行於喜樂。斷一切不善根。成
就一切善根。隨如所願成就三乘。速疾成就
諸波羅蜜。壽命無量而得解脱。成無上道。乃
至敬禮諸佛。常作是願。是菩薩欲令一切衆
生斷諸苦惱。若一切世間在在處處。所有諸
佛乃至法身。願我以身奉施彼佛。欲令一
切衆生得度成無上道。在所生處信敬三寶。
以天香花。奉養恒河沙等諸佛世尊。亦供養
法僧及諸菩薩。令所奉寶如須彌山。一切世
間在在處處所有衆生。若有所須。七寶房舍。
衣服飮食。醫藥臥具。悉當給與令無所乏。若
有樂於忍辱精進持戒者。我當隨其所樂而
爲解説使成就勝法。令三寶具足修六波羅
蜜疾成佛道。離諸惡法善行實義。身口意業。
不退菩提樂於菩提。在在處處。見佛菩薩常
學善根。安止衆生於善法中。是菩薩自知及
他所有善根。趣向智慧。思惟智慧願欲令一
切衆生得度得解脱故。爲得一切智。具足一
切佛法故。是菩薩趣向思惟已。願令一切衆
生得度得解脱故。爲得一切智。具足一切佛
法故。是菩薩如是智慧。若無力能學。應如是
思惟。我今當勤加精進。時時漸漸斷於無明。
我今復當倍加精進。時時漸漸學此智慧。令
此智慧増廣具足。乃至生有。終不懈怠生於
憂愁。如是菩薩。發菩提心。念菩提心。修菩
提心。悕望菩提心。是菩薩無量無邊善智慧。
何以故。此慧於餘善慧中。最勝第一。令一
切世間衆生。發起無量智慧。發起無學智慧。
生無漏智慧。生無學智慧。善臂。如是菩薩。
行此智慧不以爲難。以爲喜樂。速疾具足般
若波羅蜜。佛説是經已。善臂菩薩。歡喜讃
言。善哉善哉。信受奉行
大寶積經卷第九十四

大寶積經卷第九十五
大唐三藏法師菩提流志奉　詔譯
善順菩薩會第二十七
如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
與諸大衆五百聲聞十千菩薩。恭敬圍遶。時
舍衞城有一菩薩。名曰善順。已於過去無量
佛所。種諸善根。承事供養。於阿耨多羅三藐
三菩提。得不退轉。住於大慈心不瞋恚。住於

Footnote:

530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]