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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11
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＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之十六靜慮波羅蜜
品第十之二
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
多故。獲得如是無退神通。善能建立智所作
業。舍利子。當知菩薩摩訶薩。得是通智。由清
淨心。鮮白心。明潔心。無濁心。離隨煩惱心。
善調順心。善寂靜心。善修治心。如是心相之
所由生。靜慮解脱三摩地三摩鉢底之所發
起。舍利子。是菩薩摩訶薩。處於世界。故作
意生。非繋縛生。不由繋縛。命終受生。何以
故。是菩薩摩訶薩。解脱一切虚妄分別故。解
脱一切非眞實煩惱縛故。解脱一切顛倒妄
執所依止故。是故此菩薩摩訶薩。隨現世界。
解脱而生。解脱命終。解脱受生。舍利子。是菩
薩摩訶薩。現受生已成辦大乘。圓滿一切諸
佛正教。遍遊十方廣求佛法。雖志有所求。而
無取無得。隨入諸佛法。即爲一切法。隨入一
切法。即爲諸佛法。如是菩薩。隨入佛法及一
切法。然不隨彼法非法行
舍利子。菩薩摩訶薩。若能如實求諸法時。
安住無取及無得者。是則無有一法而可入
於算數。何以故。一切諸法超過算數道故。若
能了達法平等性。是則不執法與非法。何以
故。一切諸法性無執故。若計於中而有義者。
是則獲得廣大無義。若有善能不計於義。是
則義與非義不現前故。不見義者於一切處
覺慧無礙。是菩薩摩訶薩。若能如是了覺無
礙。則爲獲得無障礙覺。若有無障礙覺。則於
一切而無所著。若無所著則無所住。若無所
住則無所乏。若無所乏則無癡無求若無癡
無求則無迷無惑。若無迷無惑則無我所。若
無我所則無攝受。若無攝受則無所執。若無
所執則無諍論。若無諍論是則無諍沙門之
法。若有無諍沙門法者。是則一切無礙無障
等虚空求。若能等彼虚空求者。則不繋屬欲
界色界及無色界。若於諸處無繋屬者。則無
色相及以形量。若其無是色相形量。則能如
是隨覺。若能如是隨覺。則能如是通達。舍利
子。云何説名隨覺通達。舍利子。菩薩摩訶薩。
若能隨覺通達。是處無有少法可得。此則説
名隨覺通達。舍利子。諸菩薩摩訶薩。由平等
證入如是隨覺通達故。説是菩薩摩訶薩依
靜慮波羅蜜多成就希奇未曾有法
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩成就希
奇未曾有法。舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波
羅蜜多故。雖行大慈而恒觀無我。雖行大悲
而知無衆生。雖行大喜而知無命者。雖行大
捨而知無數取。雖廣行大施而心恒調順。雖
縁境淨戒而心常寂靜。雖隨辱行忍而心無
窮際。雖勤加精進而心能簡集。雖入諸靜慮
而正心觀察。雖遍行智慧而心無所行。雖行
四念住而心無縁念亦無作意。雖行四正斷
而心無生滅。雖行如意足而心無戲論。雖行
淨信而心無繋著。雖行正勤而心恒遠離。雖
行於念而心恒自在。雖住三摩地而心證平
等。雖行般羅若而心本無根。雖行諸力而心
無摧伏。雖行覺分而解析菩提。雖修道分而
心無所修。雖行奢摩他而心恒寂滅。雖行毘
鉢舍那而心無定觀。雖修行聖諦而畢竟遍
知。雖成熟衆生而心本清淨。雖攝受正法而
不壞法性。雖淨佛國土而心等虚空。雖證無
生法而心無所得。雖行不退轉地而心性無
退。雖獲諸妙相而知性無相。雖莊嚴道場而
心遊三界常處周輪。雖降伏魔軍而於諸含
識無所摧伏。雖知諸法即菩提性而心隨覺
了。雖轉法輪而心住法性無還無轉。雖復示
現大般涅槃而於生死性心常平等。如是舍
利子。是名菩薩摩訶薩平等證入隨覺通達。
如是希奇未曾有法。當知修行靜慮波羅蜜
多之所成就
復次舍利子。何等名爲菩薩摩訶薩依靜慮
波羅蜜多修學菩薩靜慮之相。舍利子。菩薩
靜慮不住自性。爲滿如是三摩地故。菩薩靜
慮無有愛味。不爲貪著自安樂故。菩薩靜慮
縁於大悲。爲斷一切衆煩惱故。菩薩靜慮定
無退轉。縁於欲性増上性故。菩薩靜慮鎣發
神通。了達衆生諸心行故。菩薩靜慮心欣愛
悦。善能顯發心自在故。菩薩靜慮了知一切
三摩鉢底。映蔽一切色無色界故。菩薩靜慮
是爲寂靜。最勝寂靜。近於寂靜。映蔽聲聞獨
覺定故。菩薩靜慮無有分別。極爲究滿妙清
淨故。菩薩靜慮行品最勝。習氣相續永除滅
故。菩薩靜慮以慧超度。超度一切諸世間故。
菩薩靜慮爲諸含生欲解導首。善能度脱諸
含生故。菩薩靜慮紹三寶種令不斷絶。以佛
靜慮無窮盡故。菩薩靜慮最爲高顯。三摩呬
多常現前故。菩薩靜慮自在而轉。諸有所作
善圓滿故。菩薩靜慮是爲大我。以妙智慧爲
大我故。舍利子。如是無量菩薩靜慮。皆是菩
薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多之所集起
復次舍利子。菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜多。何
等之法而爲前導。舍利子。靜慮波羅蜜多者。
心靜觀智。以爲前導。心住一縁。以爲前導。心
無散動。以爲前導。其心安住。以爲前導。心奢
摩他。以爲前導。心三摩地。以爲前導。三摩地
根。以爲前導。三摩地力。以爲前導三摩地
覺分。以爲前導。正三摩地。以爲前導。靜慮
解脱。以爲前導。九次第定。以爲前導。九滅
除法。以爲前導。一切善法。以爲前導。伏煩
惱怨。以爲前導。三摩地蘊具足圓滿。以爲前
導。菩薩摩訶薩諸三摩地。以爲前導。佛薄伽
梵諸三摩地。以爲前導。舍利子。如是等無量
靜慮。皆爲靜慮波羅蜜多前導之法。舍利子。
復有無量無邊證寂靜法。並是靜慮波羅蜜
多之所前導。舍利子。是名菩薩摩訶薩靜慮
波羅蜜多。菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐三
菩提故。當於是中發勤精進具足修學行菩
薩行。爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
靜慮解脱到彼岸 勤行此行多劫海
其心清淨無濁穢 不染世法喩蓮花
有大靜定名遍照 此定依修到彼岸
又名月光淨莊嚴 復名電光所嚴飾
或名高行或心勇 或定名爲無垢光
或戒徳辦或無憂 或名諸法自在轉
或名法炬或法勇 或名山威法自在
或正法智自然超 或持正法妙清淨
或名觀察他心定 或名正法寶光明
復名滅惑嚴勝幢 有定名爲摧魔力
或名斷疑及無著 或定名爲寂靜燈
或力高勝或十力 或名敬手大名稱
或名持山善安住 或蘇迷盧大明燈
或名無勝勝彼勝 或名智炬及慧行
或無邊智或自在 或名發慧寂靜定
或名月淨日音聲 或那羅延摧高慢
或善調龍師子吼 或名遠離種種想
或名旋轉或返還 或無瞚眼力清淨
或定名爲念諸佛 或名念法或念僧
或名智轉或入空 或名無相或無願
或金剛喩或靜地 或金剛地或高勝
或名山王或不瞚 或無邊轉或淨音
或離煩惱或觀察 或虚空妙或如空
或發廣大諸功徳 或趣覺慧或念慧
或辯無盡或相續 或無邊説詞無盡
或無壞善作所作 或名觀察或衆悦
或名慈現或悲廣 或入歡喜或欣慶
或捨或脱二種礙 或名法光或法義
或金剛幢或智海 或解脱堅或衆喜
或名智炬無動定 或定名曰勝蓮花
或簡集法或無動 或名慧上及寂靜
或無邊光或佛海 或名解脱或智授
或名如來妙莊嚴 或名無邊勝光焔
或名歡喜莊嚴土 或名悦豫衆生意
有定名爲一切時 順菩提道三摩地
或定名爲到彼岸 覺分花嚴施寶髻
或施甘露堅解脱 或風無動盛光明
或名海潮溝寶藏 諸那羅延山峰力
或名神通廣大義 妙善攝受三摩地
或定名爲大通照 諸佛如來之境界
證得如斯寂靜定 及餘拘胝無有邊
修行靜慮到彼岸 菩薩功徳廣無量
行住恒遊靜慮境 其心無擾常澹泊
若坐若臥止定中 無有威儀不在定
處定能發大音聲 以諸法性恒寂靜
無異分別無自在 無我無命無分別
如是及餘無涯際 無有數量功徳海
聰叡菩薩愍含靈 修行靜慮到彼岸
般若波羅蜜多品第十一之一
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。般若波羅蜜
多。菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐三菩提故。
依此勤修行菩薩行。舍利子。菩薩行般若波
羅蜜多故。於菩薩藏微妙法門。慇懃鄭重聽
聞受持。若讀若誦。思擇義理。既能通達。復爲
他人廣宣敷演開示其要。舍利子。若有菩薩
摩訶薩。聞我説已如法奉行。於菩薩藏微妙
法門。慇懃鄭重聽聞受持。讀誦研尋。通達其
義。爲他宣説廣開示已。當知是人證得如是
無盡慧相。舍利子。如是慧者爲何等相。云何
入證。舍利子。所言慧者以聞爲相。菩薩之人
如理證入。是故説爲無盡慧相。又舍利子。如
是之相。我當廣説。謂此相者。菩薩摩訶薩。爲
求正法。欲樂爲相。欲解爲相。方便爲相。善
友爲相。無慢爲相。於多聞所恭敬爲相。尊重
爲相。旋繞爲相。謙敬爲相。親覲爲相。諦聞爲
相。承事爲相。思惟爲相。不亂爲相。珍寶想
爲相。良藥想爲相。息諸病想爲相。念器爲相。
趣覺爲相。樂大慧爲相。證入覺爲相。聞無厭
足爲相。捨増益爲相。調順離薪爲相。親近多
聞者爲相。於諸作事喜愛爲相。身調適爲相。
心勇鋭爲相。又舍利子。菩薩摩訶薩。於聽法
衆無倦聽聞爲相。聽聞正義爲相。聽聞正法
爲相。聽聞正行爲相。聽聞證智爲相。聽聞波
羅蜜多爲相。聽聞菩薩藏法爲相。聽聞諸攝
法爲相。聽聞方便善巧爲相。聽聞梵住爲相。
聽聞神通爲相。聽聞正念正智爲相。聽聞念
住爲相。聽聞正勝爲相。聽聞神足爲相。聽聞
縁起爲相。聽聞無常爲相。聽聞苦法爲相。聽
聞無我爲相。聽聞寂靜爲相。聽聞空爲相。聽
聞無相爲相。聽聞無願爲相。聽聞無加行爲
相。聽聞善根加行爲相。又舍利子。如是自在
爲相。聞法爲相。對治雜染爲相。制伏一切煩
惱想爲相。讃美智者爲相。親覲聖者爲相。遠
離非聖爲相。聽聞聖者爲相。聽聞諸根爲相。
聽聞修習隨念爲相。聽聞覺分爲相。聽聞聖
八支道爲相。聽聞如來力無所畏大慈大悲
大喜大捨無礙辯才十八不共佛法爲相。如
是舍利子。當知菩薩摩訶薩。若於此聽聞。即
於此解了。若於此解了。即於此正行。何以故。
舍利子。若菩薩摩訶薩。於菩薩藏微妙法門。
聞相趣入。方便無量。吾今略説四十一種。
舍利子。何等爲相。一者若有菩薩。於此法門
生欲樂者。當知此菩薩摩訶薩。即爲聽聞聞
便解了。既解了已便行正行。二者若有菩
薩。於此法門生於欲解。當知此人。即是聽聞
解了。行於正行。三者若有菩薩。於此法門方
便趣入。當知此人即是聽聞解了。行於正行。
四者若有菩薩。親近善友。此人即爲聽聞解
了。行於正行。五者若有菩薩。於多聞所心無
有慢。此人即爲聽聞解了。行於正行。六者若
有菩薩。恭敬多聞。此人即爲聽聞解了。行於
正行。七者若有菩薩。於多聞者生尊重心。此
人即爲聽聞解了。行於正行。八者若有菩薩。
於多聞所旋遶奉敬。此人即爲聽聞解了。行
於正行。九者若有菩薩。於多聞所行謙下心。
此人即爲聽聞解了。行於正行。十者若有菩
薩。親近多聞。此人即爲聽聞解了。行於正行。
十一若有菩薩。於多聞所攝耳諦聽。此人即
爲聽聞解了。行於正行。十二若有菩薩。於多
聞所承事迎逆。此人即爲聽聞解了。行於正
行。十三若有菩薩。於多聞所思惟義趣心定
不亂。此人即爲聽聞解了。行於正行。十四若
有菩薩。於多聞所起珍寶想。此人即爲聽聞
解了。行於正行。十五若有菩薩。於多聞所起
良藥想。此人即爲聽聞解了。行於正行。十六
若有菩薩。於多聞所能起息滅貪瞋癡想。此
人則爲聽聞解了。行於正行。十七若有菩薩。
於多聞所聞已能持。此人則爲聽聞解了。行
於正行。十八若有菩薩。趣覺於法。此人則爲
聽聞解了。行於正行。十九若有菩薩。於多聞
所樂其智慧。此人則爲聽聞解了。行於正行。
二十若有菩薩於多聞所聞已覺悟。此人則
爲聽聞解了。行於正行。二十一若有菩薩。聞
無厭足。此人則爲聽聞解了。行於正行。二十
二若有菩薩。聞説柁那便増長捨。此人則爲
聽聞解了。行於正行。二十三若有菩薩。聞説
尸羅便守護戒。此人則爲聽聞解了。行於正
行。二十四若有菩薩。聞説羼底便能修忍。此
人則爲聽聞解了。行於正行。二十五若有菩
薩。聞説毘利耶。便起正勤無倦精進。此人
則爲聽聞解了。行於正行。二十六若有菩薩。
聞説靜慮便入靜慮其心不散。此人則爲聽聞
解了。行於正行。二十七若有菩薩。聞説般羅
若其心決定。便修智慧爲盡諸漏。此人則爲
聽聞解了。行於正行。二十八若有菩薩。於多
聞所生大歡喜。此人則爲聽聞解了。行於正
行。二十九若有菩薩。聽聞法已身調適者。此
人則爲聽聞解了。行於正行。三十若有菩薩。
聽聞法已其心勇鋭。此人則爲聽聞解了。行
於正行。三十一若有菩薩。聞大乘經心生信
欲。此人則爲聽聞解了。行於正行。三十二
若有菩薩。聞攝法已其心趣入。此人則爲聽
聞解了。行於正行。三十三若有菩薩。聞説念
住便即趣於身受心法。此人則爲聽聞解了。
行於正行。三十四若有菩薩。聞説正勝。便於
惡法已生未生。若背若捨。若彼善法已生未
生。不捨覺轉。此人則爲聽聞解了。行於正行。
三十五若有菩薩。聞説神足即能奉行生身
輕性。生心輕性。生欲輕性。此人則爲聽聞解
了。行於正行。三十六若有菩薩。聞説靜慮便
靜思惟其心趣入。此人則爲聽聞解了。行於
正行。三十七若有菩薩聞諸法中不輕蔑行。
便於衆生起大慈心。於入苦者起大悲心。於
正法所起大喜心。於不善所起大捨心。此人
則爲聽聞解了。行於正行。三十八若有菩薩。
聞説根已。其心趣入於彼諸根。所謂信根。精
進根。念根。慧根。三摩地根此人則爲聽聞解
了。行於正行。三十九若有菩薩聞説覺分。其
心趣入覺悟法性。此人則爲聽聞解了。行於
正行。四十若有菩薩。聞説道支。其心趣入涅
槃正路。此人則爲聽聞解了。行於正行。四十
一若有菩薩。聞説如來力無所畏大慈大悲
大喜大捨無礙辯才十八不共佛法及餘無量
諸佛正法。皆聽聞已。其心趣入阿耨多羅
三藐三菩提。此人如是如法聽聞。既聽聞已
便能解了。既解了已行於正行。舍利子。我已
説是四十一法趣入聞相。諸菩薩摩訶薩。當
於中學。舍利子。如是名爲菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多聞慧本相
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
多行菩薩行者。應於如是大菩薩藏微妙法
門。鄭重聽聞受持讀誦。思惟其義通微妙
法。復爲他人廣分別説。是行資糧。舍利子。云
何菩薩摩訶薩於如是法而起正行。舍利子。
菩薩於法起正行者。所謂如説修行。建立而
住。是名於法而起正行。若復有能一切不取。
是名於法而起正行。何以故。舍利子。若取於
法即名邪行。無處無位執取法人。由如是法
能得出離。必無是處。何以故。無取行人。於法
無行。尚應生疑。無作用故。況取法行而非邪
行。是故應當不取諸法而行正行。又舍利子。
若於諸法無有障礙。是名正行。若於諸法不
輕蔑者。是名正行。若於諸法不取不捨不生
不滅。是名正行。乃至若於諸法無合無散。是
名正行。又舍利子。如我所説若有是處。無有
少法而可見聞。亦無可説。如是一切諸法非
可得見。非可執取。何以故。一切諸法皆是一
相。所謂無相
又舍利子。一切諸法性本無相。若有菩薩。説
於無相。是則無相。還應可説。何以故。無相有
相皆無相故。不可説言。此爲有相。此爲無相。
舍利子。若有菩薩摩訶薩。能悟如是一切法
相。即是無相。不可得見。不可執取。如法了
知。是名正行。菩薩摩訶薩。勤修如是正法行
已。當於諸法證入無障照明之慧。如是舍利
子。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜多正行之
相。爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
安住正行聰叡者 於菩薩藏善決定
此人於法不起執 無執取行相如是
證得諸法不爲空 非於諸法空平等
又非空法有所執 無執正行相如是
於法無取亦無捨 亦非取法以爲法
無取是名諸法相 無取正行相如是
若於諸法智無礙 此智無有不焚燒
於焚燒智無所執 諸法正行相如是
智者安住遠離徳 於法應起勤精進
若能依止軌則行 爾時當入清淨門
是清淨門通諸法 亦了有情諸欲解
智者雖知無所觀 而能演宣如是法
於甚深法了勝義 常於深義勝決擇
踊現無邊功徳行 明智多聞如大海
於彼所説諸文義 究竟無能證得者
以彼文義倶無邊 眞實正行恒無動
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
多時。於菩薩藏微妙法門。殷重聽聞。乃至爲
他如法説已。當知是菩薩摩訶薩。於一切法
獲得光明。能破一切無明黒闇及諸翳膜。舍
利子。如是光明即爲智慧。何以故。善不善法
皆能明了如實知故。是菩薩摩訶薩。修如是
法獲明慧已。乃至命難衆苦因縁。決定不造
諸不善法。舍利子。是菩薩摩訶薩。爲欲永滅
不善法。故隨所聞法極善通達。既通達已。是
則説爲牟尼寂靜。如是舍利子。是名菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時正行之相。爾時
世尊。欲重宣此義。而説頌曰
如人入闇室 覆蔽絶光明
雖有衆色像 非明眼所見
如是雖有人 内具諸明解
不聞於正法 善惡何能曉
多聞解了法 多聞不造惡
多聞捨無義 多聞得涅槃
善聽増長聞 聞能増長慧
慧能修淨義 得義能招樂
聰慧得義已 證現法涅槃
淨覺法相應 證得第一樂
聞菩薩藏已 正法善安住
爲世大光明 行菩提妙行
復次舍利子。菩薩摩訶薩。爲欲修行般若波
羅蜜多故。於能受持菩薩藏經正行人所。深
起敬心善知識想。既生想已。又於大菩薩藏
微妙法門。倍復尋求。令此法門轉増明淨。舍
利子。是菩薩摩訶薩爲求菩薩藏故。發生信
欲。策勵正勤。撿攝其心。令定安住。是菩薩摩
訶薩。於四正斷方便修成。一切法中得無障
礙。如是舍利子。是名菩薩摩訶薩般若波羅
蜜多正行之相。爾時世尊。欲重宣此義。而説
頌曰
所謂説法者 即爲善知識
恭敬聽聞法 安住於正行
欲解常無退 精進常高勇
淨慧常修治 於智常安住
自然達諸法 不隨於信行
以智觀於法 是爲諸佛説
智者分別句 趣義善加學
於白黒品等 常修常遠離
心曾無厭倦 於法無退沒
身欲並輕安 速得心精進
由聞法増智 智増無退念
智恒依念住 了知淨穢法
學於無上法 趣勝念慧力
了衆生欲解 自學於長夜
學法已昇進 極進智清淨
了衆生欲解 如解便開示
復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。於菩薩藏微妙法門。如是尋求通達覺
慧。依是清淨善法明門。菩薩常應如是修學
舍利子。若有菩薩摩訶薩。於法修學。應作是
念。二因二縁能發正見。何等爲二。所謂從他
聞音及以内自如理作意。彼復思惟。從他聞
音。如理作意。爲何等相。尋重思惟。若有樂
定。修相應行諸菩薩等。未曾聽聞大菩薩藏
微妙法門。又不聽聞聖法律教。但於三摩地
中生知足想。當知是人以慢力故起増上慢。
我説是人不能解脱生老病死愁歎憂苦諸熱
惱等。既不脱諸熱惱等苦。豈得脱。彼五門生
死。爲之沈溺流轉不息。是諸衆生實非解脱。
而便自謂我已解脱。實未離苦。而便自謂出
離衆苦。是故如來依是人故。如實説法。若能
從他隨順聽聞。是則解脱諸老死等。復作是
言。如我先聞薄伽梵説
多聞解了法 多聞不造惡
多聞捨無義 多聞得涅槃
善聽増長聞 聞能増長慧
慧能修淨義 得義能招樂
聰慧得義已 證現法涅槃
聞法淨黠慧 證得第一樂
是故舍利子。諸菩薩摩訶薩如是思已。當於
大菩薩藏微妙法門。及以聖法毘奈耶教。殷
重聽聞受持讀誦。廣爲他人敷演開示
復次舍利子。若諸含識於菩薩藏微妙法門。
雖復聽聞而不如理方便作意。當知是人於
彼聖道不能正行。是故如來依是人故説正
法要。作如是言。若欲解脱生老病死。當具内
自如理思惟。諸菩薩等應如是學。舍利子。云
何名爲如理方便。何等菩薩如理作意而能
修學。舍利子。菩薩摩訶薩如理方便者。無有
一法若合若離。何以故。如理方便非方便故。
又舍利子。菩薩摩訶薩。若有安住如理方便
及作意者。當知此相但是音聲。而此音聲性
無所起。亦不轉起及由彼故而發音聲。何以
故。彼一切皆不可得故。又復菩薩觀是音聲
前際後際。從何而生滅往何所。如是觀察了
不可得。又更推求如此聲者。爲在已説。爲在
今説。爲在當説。又重推求如是聲者。若已所
説。若今所説。若當所説。如是聲者。若爲斷故
已説。若爲斷故今説。若爲斷故當説。如是聲
者。若爲證故已説。若爲證故今説。若爲證故
當説。是菩薩如是一切尋求聲已都無得者。
又更觀察。若過去相。若未來相。若現在相。如
是觀已皆不可得。舍利子。若菩薩摩訶薩。如
是正觀察時。是名如理方便作意。是故如理
方便菩薩摩訶薩。於如是觀應具修學
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。如理觀耶。諸
菩薩等云何應學。舍利子。是菩薩摩訶薩。觀
一切法自性息滅。若如是觀。名如理觀。若觀
諸法自性寂靜。是則名爲如理正觀。若觀諸
法畢竟空寂。是則名爲如理正觀。若觀諸法
入平等性。是則名爲如理正觀。若觀諸法畢
竟無生。是則名爲如理正觀。若觀諸法畢竟
不生。是則名爲如理正觀。若觀諸法畢竟不
起。是則名爲如理正觀。若觀諸法畢竟寂滅。
是則名爲如理正觀。舍利子。是菩薩摩訶薩
作是觀時。亦不見有能觀之者。應如是觀。所
謂非觀非不觀故。若有菩薩作是觀者名如
理觀。若他觀者名非理觀
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。應學如是如
理方便。舍利子。菩薩摩訶薩。如理方便者。非
於少法有愚迷故。如理方便者。非於少法而
生障礙。如理方便者。無有少法非解脱門。如
理方便者。無有爲斷少分法故發勤精進。如
理方便者。不爲證少法故勇勵正勤。舍利子。
菩薩摩訶薩應以如是如理正見。如其所見
正觀諸法。舍利子。云何名爲如其所見正觀
諸法。舍利子。謂無所見名觀諸法。何等是爲
無所見耶。舍利子。無所見者。名爲無生。言
無生者。是爲無起。言無起者。名無所照。是
故如來。依是正法。説如是言。若有菩薩。觀
一切行見無生時。即是趣入正性決定。夫正
見者。謂能趣入正性決定。舍利子。彼菩薩摩
訶薩。作是思惟。何因縁故。當得趣入正性決
定。舍利子。菩薩摩訶薩。應如是學。若觀我見
爲平等者。即是一切諸法平等。若作是觀。當
知趣入正性決定。是故諸菩薩摩訶薩。若欲
趣入正性決定者。當於如是大菩薩藏微妙
法門。殷重聽聞受持讀誦研窮義趣。復應爲
他如法廣説。便當於是法門如理方便作意
修學。舍利子。如是名爲菩薩摩訶薩爲阿耨
多羅三藐三菩提故修行般若波羅蜜多行菩
薩行
大寶積經卷第五十
＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之十七般若波羅蜜多
品第十一之二
復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。爲求如是深極妙善清白覺慧故。由是
妙善淨法明門。精勤方便如理證入觀如理
句。舍利子。云何名爲如理證入。復以何等爲
如理句。舍利子。菩薩摩訶薩如理證入者。謂
依奢摩他證入。毘鉢舍那證入。正行證入。如
理證入。身遠離證入。心調順證入。非斷證入。
非常證入。因縁證入。縁起證入。無有情無命
者無數取者證入。未來已來若有若無證入。
無有轉移因果不壞證入。雖修集空無相無
願證入。而不取空無相無願證故。雖於三摩
地三摩鉢底證入。而不以如是等力受生證
故。雖取神通智證入。而不盡諸漏證故。雖觀
察無生證入。而不正趣決定證故。雖觀衆生
無我證入。而不捨大悲證故。雖觀一切有生
可怖證入。而故取諸有證故。雖於寂滅離欲
證入。然於離欲法不作證故。雖捨樂妙欲證
入。而不捨樂法證故。雖捨一切戲論思覺證
入。而不捨善巧方便證故舍利子。如是名爲
如理證入。菩薩摩訶薩。欲得如是如理證入。
應當修學般若波羅蜜多故
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
多時。云何學是正法如理之句。舍利子。菩薩
摩訶薩當如是知。如理句者即出生句。即趣
理句。即法門句。即面門句。即是因句。即積集
句。即不相違句。即無諍論句。即是捨句。即
無執取句。即無棄捨句。即無戲論句。即無捨
句。即無誹謗句。即無輕蔑句。即隨足句。即
無諍句。即無退轉句。即無對治句。又舍利子。
如理句者實性之句。如性之句。非不如性句。
眞如之句。如理之句。三世平等句離分別句。
又舍利子。如理句者色識無依住句。受想行
識識無依住句。眼色眼識性無依住句。耳聲
耳識性無依住句。鼻香鼻識性無依住句。舌
味舌識性無依住句。身觸身識性無依住句。
意法意識性無依住句。又舍利子。如理句者
即名依義句。即名依法句。即名依智句。即名
依了義句。舍利子。如是等無量法門。是則名
爲如理之句。是故如理證入正勤方便。菩薩
摩訶薩作如是觀時。亦不見有能觀之者。應
如理觀。所謂非觀非不觀故。若有菩薩作是
觀者名如理觀。若他觀者名非理觀。舍利子。
如理方便菩薩。非於少法而有愚迷。非於少
法而生障礙。無有少法非解脱門。非爲斷少
法故發勤精進。不爲證小法故勇勵正勤。應
具如是如理正見。如其所見正觀諸法。何等
正觀謂無所見。無所見者即是無生。言無生
者即是無起。言無起者名無所照。舍利子。如
是次第轉法廣如前説。乃至名爲菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多故
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
多時。云何應學如理正觀。舍利子。是菩薩摩
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