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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之八＊尸波羅蜜品第
七之一
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。尸羅波
羅蜜多。菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐三菩
提。依此勤修行菩薩行。舍利子。菩薩摩訶薩。
行尸羅波羅蜜多故。有三種妙行。何等爲三。
一者身妙行。二者語妙行。三者意妙行。舍
利子。何等名爲身妙行語妙行意妙行耶。舍
利子。所謂菩薩摩訶薩。遠離殺生。離不與
取。離欲邪行。是名身妙行。舍利子。菩薩摩訶
薩。遠離妄語。遠離離間語。遠離麁惡語。遠
離綺語。是名語妙行。舍利子。菩薩摩訶薩。於
諸貪著瞋恚邪見。皆無所有。是名意妙行。菩
薩摩訶薩。具足如是三妙行故。是名尸羅波
羅蜜多
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。如是思惟。云何身妙行語妙行意妙行耶。
舍利子。菩薩摩訶薩。如是思惟。若身不造
殺生不與取欲邪行業者。是名身妙行。菩薩
摩訶薩。如是思惟。若語不造妄語離間麁惡
綺語業者。是名語妙行。菩薩摩訶薩。如是
思惟。若意不造貪著瞋恚邪見業者。是名意
妙行。由具如是正思惟故。是名菩薩摩訶薩
行尸羅波羅蜜多
復次舍利子。如是菩薩摩訶薩。行尸羅波羅
蜜多時。作如是念。若業不由身語意造。此
業爲可建立不。菩薩摩訶薩。如是如理觀察。
若業不由身語意造。此業不可建立。若青若
黄。若赤若白。若紅若頗胝色。此業又非眼
所識。非耳所識。非鼻舌身意所識。何以故。舍
利子。由於此業非能生非所生非己生。不可
執受。都無有能了別此業。菩薩摩訶薩。如
是了知。此尸羅性不可爲作。若不可爲作。則
不可建立。若不可建立。我等於中不應執著。
如是菩薩摩訶薩。由觀解力故。不見妙行及
以尸羅。亦不見有具尸羅者。不見尸羅所迴
向處。菩薩摩訶薩如是觀已。畢竟不起妄有
身見。何以故。舍利子。有身見故可有觀察。此
是持戒。此是犯戒。如是觀已。於彼守護及以
儀則。若行若境皆悉具足。正知而行。正知
行故名持戒者。菩薩摩訶薩。不取著自不取
著他。而行於行。不毀尸羅不取尸羅。而行於
行。若取著我即取尸羅。若不著我不取尸羅。
若知尸羅是不可得。即不毀犯所有律儀。若
於律儀無毀犯者。即不名爲毀犯尸羅。又
亦不名執取尸羅。舍利子。以何因縁。於是
尸羅而不執取。謂一切法知他相故。若由他
相則無有我。若我是無何所執取。爾時世尊。
欲重宣此義。而説頌曰
若有身語意清淨 行時恒修一切淨
常住清淨諸禁戒 是名菩薩具尸羅
賢聖聰慧諸菩薩 能善護持十業道
不由身語及意作 如是智者説尸羅
若非造作非所生 非執無形亦無顯
由無有形有顯故 未曾可得而建立
尸羅無爲亦無作 非眼能見非耳聞
非鼻非舌亦非身 又非心意所能識
若非六根之所識 則無有能施設者
如是觀察尸羅淨 曾未依執住尸羅
不恃持戒生憍慢 不計我想護尸羅
善護尸羅無戒想 具足尸羅行覺行
妄有身見已除遣 見與見者曾無有
無有能見無彼處 不觀持戒犯戒者
善入無護法理趣 威儀具足不思議
妙善正知能守護 除斯更無具戒者
無我想者無尸羅 無所依我能依戒
我説究竟常無畏 不執身我與尸羅
説無我者不取戒 説無我者戒無依
説無我者不希戒 説無我者戒無心
不毀尸羅不執戒 亦不計我起尸羅
無所依我及戒想 甚深慧行菩提行
如是尸羅無所畏 此人常不犯尸羅
若能不執有諸法 如是尸羅聖所讃
若住我見諸愚夫 計我具戒能持戒
彼受護戒果終已 於三惡趣常纒縛
若有斷盡諸我見 彼無有我及我所
是眞持戒無見故 無復怖畏墮諸惡
若能如是知戒行 無有能見犯尸羅
尚不觀我及三有 況見持戒及犯戒
復次舍利子。如是行尸羅波羅蜜多。菩薩摩
訶薩。行菩薩行清淨戒時。具有十種極重深
心。何等爲十。一者發起深心信奉諸行。二
者發起深心勤加精進。三者猛勵樂欲諸佛
正法。四者廣具崇重一切諸業。五者深懷信
奉一切果報。六者於諸賢聖深發敬心。七者
於諸尊重鄔波柁耶阿遮利耶清淨侍奉。八
者於賢聖所興起供養。九者於諸正法勵意
求請。十者求菩提時不顧身命。舍利子。如是
行尸羅菩薩摩訶薩。有如是等十深心法。菩
薩摩訶薩。安住深心修諸善法。何等名爲諸
善法耶。所謂三種妙行。身妙行語妙行意妙
行。若諸菩薩摩訶薩。安住如是三種妙行。爲
欲勤求大菩薩藏微妙法門。何以故。以諸菩
薩摩訶薩依此法門。能趣阿耨多羅三藐三
菩提故。爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰
由身而發起 佛所讃善業
爲得聞法故 供養諸賢聖
於法及聖人 猛勵起恭敬
爲利諸衆生 慈心不嫉妬
當演智人言 無談不愛語
所説欣樂相 發語無麁鄙
意業常居善 曾無樂諸惡
恒觀察法性 恭敬住慈心
於如來聖教 敬心而聽法
於法恭敬已 速悟大菩提
舍利子。諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時。
安住如是十最勝法。勤求菩薩藏法門故。於
諸賢聖一切師長。勤加恭敬奉事供養。乃至
施及貯水之器。復次舍利子。菩薩摩訶薩。行
尸羅波羅蜜多時。應具如是十種發心。何等
爲十。舍利子。菩薩摩訶薩。觀是病身。諸界毒
蛇恒相違害。多諸苦惱多諸過患。癲狂癰癤
疽癬惡癘。風熱痰飮衆病所聚。又是身者如
病如瘡。如被箭刺。如暴水流。如魁膾者。搖動
不息速起速滅。又觀是身。虚僞羸弱。老朽疾
壞。暫時停住難可愛樂。状若塚間。爾時菩薩
復作是念。我此病身雖經此苦。曾不値遇如
是福田。我今得値。又復善感如此之身。我當
依諸福田長養慧命。捨不堅身獲於堅身。爲
欲勤求大菩薩藏微妙法門故。於彼賢聖鄔
波柁耶。阿遮利耶諸尊師所。奉事供養。乃至
施及貯水之器。舍利子。是名菩薩摩訶薩第
一發心。爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
諸界暴毒蛇 展轉相依附
隨一興増動 生則致大患
所謂眼耳鼻 舌齒内腹藏
如是諸患惱 皆悉依身生
癰癤與癲狂 疽癬大疾癘
諸餘種種病 無不依身生
是身猶如病 如癰如中箭
如是毒害身 速壞暫時住
如趣彼塚間 悉是無常相
搖鼓爛壞身 衆病速生滅
我當修佛身 所因賢善業
以彼朽爛壞 衰老無常身
轉成於佛身 及難思法身
以如是朽壞 遍常流穢身
當證得如是 無流無穢身
若人怖寒熱 遮障堅防護
畢爲老病死 諸苦同煎害
若人於寒熱 身遍能堪忍
莊嚴丈夫業 速成無上身
我當勤供養 世所同尊重
以不堅實身 當貿彼堅實
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。
發如是等第一心已。爲欲勤求大菩薩藏微
妙法門故。於説法師倍復奉事。勤加供養。乃
至施及貯水之器
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。發如是念。身是不堅性非牢固。當假覆
蔽洗濯按摩。而復終歸破壞離散摩滅之法。
舍利子。譬如陶師埏埴瓦器。若大若小終歸
破壞。如是舍利子。身爲不堅。終歸破壞如
彼瓦器。又舍利子。譬如樹枝所依花葉果實。
終歸墮落。如是舍利子。身爲不堅必墮落法。
勢非久住如熟果等。又舍利子。譬如草端霜
露凝滴。日光照灼必不停住。如是舍利子。身
爲不堅。如霜露滴亦不久住。又舍利子。譬如
大海及以衆流。有泡沫聚一切不堅。其性虚
弱不可
聚。本性虚弱亦復如是。又舍利子。如天大雨
流泡亂浮徐起徐滅。如是舍利子。身爲不
堅如水上泡。其性輕薄亦復如是。舍利子。菩
薩摩訶薩深自觀身。見是事已復作是念。我
於長夜感得如是不堅固身。曾未値遇如是
福田。我今得値。又復善感如此之身。我當
依諸福田長養慧命。以不堅身貿易堅身。爲
欲勤求大菩薩藏微妙法門故。於説法師奉
事供養。乃至施及貯水之器。舍利子。是名菩
薩摩訶薩第二發心。爾時世尊。欲重宣此義。
而説頌曰
如世諸陶師 埏埴坏成器
皆當歸破壞 衆生命如是
譬如依樹枝 所有葉花果
皆歸墮落法 人命亦如是
如草端垂露 日光之所照
須臾不暫停 人命亦如是
如河海聚沫 其性本虚弱
如是不堅身 虚浮亦如是
譬如天大雨 生起水浮泡
刹那速消滅 不堅身亦爾
不堅起堅想 於堅想不堅
邪分別所行 不能證堅實
於堅起堅智 不堅知不堅
正分別所行 能證於堅實
爲修堅實想 微施於水器
故以不堅身 貿易彼堅實
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。
發如是第二心已。爲欲勤求大菩薩藏微妙
法門故。於説法師倍復奉事。勤加供養。乃至
施及貯水之器
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。發如是心。我於長夜遠離善友。諸惡知識
之所拘執。其性懈怠不修精進。下劣愚鈍多
邪惡見。妄起如是癡不善心。無施無愛亦無
福祀。無有善作及以惡作無作。増長諸業果
報。菩薩摩訶薩作如是念。我爲貪欲之所惑
亂。長夜流轉。造作種種惡不善業。由此不
善惡業力故。感得穢惡自體報果。生鬼國中
乏資生具。無有一切最勝福田。又我曾生餓
鬼趣中。恒食炭火經無量歳。又於衆多百千
歳中。不聞水名況復身觸。又作是念。而我
今者値遇如是最勝福田。又感善身果報成
就多資生具。我當依諸福田廣修善業。不顧
身命承事師長。鄔波柁耶阿遮利耶。爲欲勤
求大菩薩藏微妙法門故。於説法師奉事供
養。乃至施及貯水之器。舍利子。是名菩薩摩
訶薩第三發心。爾時世尊。欲重宣此義。而説
頌曰
如是善知識 常親近敬奉
便成如是性 故應數親近
爲惡友拘執 遠離賢善友
懈怠鄙精進 慳嫉多諂曲
無施等邪見 非撥於一切
我曾生鬼趣 受弊惡形質
於生死長夜 可畏大闇中
飢渇遍煎惱 多受於衆苦
於多百千歳 曾不聞水名
不見淨福田 不得無是難
我今感於此 難得之世間
又奉値賢明 獲無難具足
復離惡知識 得逢賢善友
誓不顧身命 當爲證菩提
以清淨善心 恭侍尊師長
亦當供諸佛 爲證菩提故
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。
發如是第三心已。爲欲勤求大菩薩藏微妙
法門故。於説法師倍復奉敬。勤加供養。乃
至施及貯水之器。復次舍利子。菩薩摩訶
薩。行尸羅波羅蜜多時。發如是心。我於長
夜遠離善友。惡友拘執懈怠懶惰。下劣精進
無智愚癡。由如是見由如是忍。謂有衆生受
諸苦惱。如是悲泣號哭之時。復以身手妄加
捶打種種惱害。以此因縁。便生如是無量惡
見。謂無惡業無惡業報。復由瞋恚覆蔽心故。
造作種種惡不善業以是業報得穢惡身。生
畜生中乏資生具。無有一切最勝福田。菩薩
摩訶薩。作如是念。我於彼趣。或作馲駝。及牛
驢等。食噉芻草。加諸杖捶訶喝恐怖。情所不
樂強令䭾負。復作是念。我於往昔雖經此苦。
曾不値遇如是福田。我今得値又復善感如
此之身。我當依諸福田不顧身命。以不堅身
貿易堅身。供事師長。爲欲勤求大菩薩藏微
妙法門故。於説法師奉事供養。乃至施及貯
水之器。舍利子。是名菩薩摩訶薩第四發心。
爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
我於彼長夜 未知登聖道
墮在駝牛驢 多受諸勤苦
我今得人身 當修賢善業
由此證菩提 是爲聰慧相
我當起恭敬 建立諸佛法
奉覲説法師 爲得菩提故
過去難思劫 循環生死輪
往來非義利 無福田養命
遠離善知識 常親近惡友
隨彼教誨轉 數墮諸惡處
我曾於傍生 閉縛驅打罵
由斯惡業故 受不愛苦果
遂墮於惡處 作馲駝牛驢
負重猶加杖 不親善友故
我今得難得 人身及善友
既蒙生善處 又得値無難
如龜久處海 欣遇浮木孔
身語善防護 精進心強盛
無諂事善友 長養慧命身
若有尊重師 發我慧心者
能宣説勝妙 菩提道大師
供養兩足尊 諸塗香末香
種種衣花鬘 我當承敬奉
現在十方佛 勝義常開示
無邊金色日 當修行供養
遍遊諸佛土 廣供調御師
爲淨菩提道 當昇大覺座
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。
發如是等第四心已。爲欲勤求大菩薩藏微
妙法門故。於説法師倍増奉事。勤加供養。乃
至施及貯水之器
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。發如是心。我昔長夜遠離善友。惡友拘執。
懈怠懶惰。下劣精進。無智愚癡。由興惡見。如
是信忍。如是欲樂。妄作是念。若以一切有情
一切衆生。或取身肉同煮一
剉爲膾。雖作如是不名非福。又興惡見。不由
此故而招於惡。不由此故而生於惡。由妄見
故。又於大海此岸所有衆生。一切布施悉令
充足。雖作如是不名非罪。妄生異計。不因此
故而招於福。不因此故而生於福。以妄見故。
又於大海彼岸所有衆生。一切斬害。亦不因
此而招於惡。又不因此而生於惡。菩薩摩訶
薩。作如是念。我於往昔如是作已。不能了
知是罪非罪。是福非福。習近惡見。愚癡所蔽。
多造不善諸重惡業。由此業報。感得下弊穢
惡地獄之身。於地獄中或噉鐵丸。或以鋸解。
受於種種堅硬苦味。純苦無間相續不已。乃
至經彼多百千歳。尚不聞樂聲。何況身觸。爾
時菩薩復作是念。我於往昔雖經此苦。曾不
値遇如是福田。我今得値。又復善感如是之
身。我當依諸福田長養慧命。以不堅身貿易
堅身。不顧身命奉事師長。爲欲勤求大菩薩
藏微妙法門故。於説法師奉事供養。乃至施
及貯水之器。舍利子。是名菩薩摩訶薩第五
發心。爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
我曾親惡友 爲惡心欺誑
依止衆惡見 徒興造惡業
盡大海此岸 所住諸衆生
施飮食充滿 謂不招生福
盡大海彼岸 所住諸衆生
我悉加殺害 謂非招惡業
如是諸惡見 數習恒親近
墮極苦地獄 厭搾於身首
昔於三惡趣 徒盡百千身
未曾見諸佛 世間之導首
世善友名稱 其聲尚難聞
我幸人中利 當修賢善業
得人身甚難 既得長命難
正法聞難會 諸佛出世難
我已得人身 感茲危脆命
逢値佛興世 預如來正教
我不復當行 身語心惡業
勿令我未來 受不愛苦果
我以清淨心 當修清淨業
由身語及意 行世所難行
我終不違師 衆人所許教
又當興供養 爲佛菩提故
以我不諂誑 及無幻僞心
當開修直路 爲佛菩提道
無畏大菩薩 已發如是心
奉施貯水器 慧方便具足
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。
發如是第五心已。爲欲勤求大菩薩藏微妙
法門故。於説法師倍増奉事。勤加供養。乃至
施及貯水之器。復次舍利子。菩薩摩訶薩。行
尸羅波羅蜜多時。發如是心。我於長夜遠離
善友。惡友拘執。懈怠懶惰。下劣精進。無智愚
癡。由是惡見。如是信忍。如是欲樂。妄生是
念。撥無迎逆。曲躬跪拜。合掌問訊。諸善業
報爲慢所蔽。多造惡業。由惡業報。在人趣中
感鄙穢形。於諸福田。未曾長養清淨慧命。菩
薩摩訶薩。作如是念。我憶往昔。受於孤露貧
窮下賤。繋屬於他奴婢等類。又受耽嗜色欲
有情衆生。貪著一切諸色欲相。住不平等惡
行之數。起於種種諸惡邪見。毀壞尸羅。毀壞
正見。安住三種不善根中。安住四種不應行
處。爲五種蓋之所覆蔭。於六尊重不懷恭敬。
於七種法未能隨轉。八邪性中邪決定行。九
惱害事之所惱害。十惡業道常登遊踐。地獄
因道常面現前。於天因道背而不面。遠離一
切諸善知識。爲諸惡友之所執持。隨逐魔怨
自在而行。遠諸善法現行一切不善之法。又
爲如是。横加鞭杖訶喝恐怖。情所不忍。強抑
驅役供給於他。菩薩摩訶薩。又作是念。我昔
未値如是福田。故受諸惡。我今得値。又復善
感如來之身。我當依諸福田。以不堅身易於
堅身。又當自養慧命。不顧身命奉事師長。爲
欲勤求大菩薩藏微妙法門故。於説法師奉
事供養。乃至施及貯水之器。舍利子。是名菩
薩摩訶薩第六發心。爾時世尊。欲重宣此義。
而説頌曰
親近惡友増憍慢 經於無量多劫海
人趣受生奴婢身 於諸有流長夜轉
我今已得於難得 第一勇猛善人身
又得生於妙國土 値佛清淨無諸難
諸有賢善最勝友 能宣菩薩行道者
心寶増長諸菩薩 多拘胝劫今乃値
無常無恒虚薄身 譬如水泡并聚沫
又似幻事及戲變 如夢所見寱言等
命如雲電不久住 於世念念將消滅
是命將逝刹那間 故以不堅易堅命
我憶往昔多時中 隨在慢山深險處
曾於過去被欺誑 經不思議百劫海
我今盡捨身貪愛 又無顧戀壽命心
當速捨離憍高慢 於尊重師深敬奉
又世所共同尊長 所謂父母諸兄等
當速捨離憍高慢 第一崇遵極恭仰
近妙菩提諸菩薩 與我同奉菩提行
應生堅固愛敬心 當樂供養專承事
昔具重慢慢増長 不知調御斷慢法
當以無上智金剛 令憍慢山永摧碎
菩提妙行圓成已 安止最勝菩提座
摧伏鬪諍魔軍衆 當度四流群生等
十方所有諸患人 臥自糞中爲衆厭
於彼興發慈悲意 爲作拔濟所歸趣
安住大施波羅蜜 於佛威徳能防護
具足修成於忍行 發起正勤令現前
得具淨慮波羅蜜 此時調伏心令住
安住大慧善方便 當爲一切尊福田
増長盛福力如是 不可思議善智慧
若得第一自在智 乃至應時奉水器
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。
發如是第六心已。爲欲勤求大菩薩藏微妙
法門故。於説法師倍復承事。勤加供養。乃至
施及貯水之器。復次舍利子。菩薩摩訶薩。行
尸羅波羅蜜多時。發如是心。我於長夜遠離
善友。惡友拘執。懈怠嬾惰。下劣精進。無智
愚癡。由是惡見。如是信忍。如是欲樂。妄生是
念。謂無黒業無黒業報。無有白業無白業報。
無黒白業無黒白報。無非黒白業無非黒白
報。又不請問沙門婆羅門。何者爲善。何者不
善。何者有罪。何者無罪。何者應修。何者不
修。何者應作。何者不應作。又不請問修何
等行。於長夜中能感無義無利。及諸苦惱。又
作何行。於長夜中能感有義有利。及諸安
樂。菩薩摩訶薩。作如是念。我於往昔。由於此
慢及以勝慢。所障蔽故。而能多造不善惡業。
以此業報感得人身。諸根缺減。於勝福田未
養慧命。雖處人中等作覆器。童蒙嬉戲愚戇
聾盲。於善惡義無力無能。了達宣暢。又作是
念。我昔未遇是勝福田。故造諸惡。我今値
遇。又復善感具諸根身。我當依諸福田増長
慧命。又應不顧身命求諸力。能了達善説
惡説之義。又當請問於説法師。何者爲善。何
者不善何者有罪。何者無罪。何者應修。何者
不應修。何者應作。何者不應作。作何等行。
令彼聲聞及獨覺法。而現在前。作何等行。令
諸佛法及菩薩法。而現在前。舍利子。菩薩摩
訶薩。爲欲勤求菩薩藏故。依尸羅波羅蜜多。
行菩薩行。以不堅身易於堅身。於説法師承
事供養。乃至施及貯水之器。舍利子。是名
菩薩摩訶薩第七發心。爾時世尊。欲重宣此
義。而説頌曰
於昔過去多百劫 遠離益我親善友
未曾請問善不善 有罪無罪諸業果
由増上慢自在力 墮於地獄鬼趣中
習近惡念爲同侶 經多百劫墜惡道
或習人趣多千劫 輪迴受身根不具
不知何善何不善 有罪無罪作業果
我獲人道猛健身 具足諸根處清淨
遠離諸難得無難 如龜引頸遇浮孔
値世作明燈照者 聞説離欲諸聖教
時我請問世間尊 善與不善等業果
云何具慳墮諸趣 云何無慳爲施主
云何貪諂汚尸羅 云何戒財全守護
云何忿恚憤亂人 云何無忿忍辱力
云何懈怠散亂心 云何精勤樂靜慮
云何惡慧瘂愚癡 云何有慧樂眞實
云何專意行菩提 具足尋求賢聖行
云何流慈遍世間 云何拔濟諸惡趣
云何樂法無厭心 能求菩提諸行藏
云何往詣十方刹 現住諸佛世尊前
云何致敬修功業 云何請問普賢行
我今正應勤請問 法師尊重等尊重
云何於師樂敬養 云何令師意歡悦
佛子已生如是心 能集廣大妙福力
及勝自在智慧力 歡喜奉施至水器
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。
發如是第七心已。爲欲勤求大菩薩藏微妙
法門故。於説法師倍復奉事。勤加供養。乃至
施及貯水之器
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。發如是心。我於長夜遠離善友。惡友拘
執。懈怠懶惰。下劣精進。癡鈍無識猶如瘂羊。
捨離一切正義相應文句。正法相應文句。寂
靜相應文句。滅止相應文句。正覺相應文句。
諸沙門婆羅門。般涅槃等相應文句。捨離如
是諸文句已。反更受持讀誦思尋。究達一切
非義相應文句。非法相應文句。乃至非涅槃
等相應文句。由如是故。妄興是見。謂無有力。
無有精進。無丈夫果。無勢無勇。無行無威。或
倶生念。無有行威。又生是念。無因無縁。可令
有情而生染汚。不由因縁有情雜染。又生是
念。無因無縁。可令有情而得清淨。不由因縁
有情清淨。菩薩摩訶薩。又作是念。我於長夜。
由依如是不平等因。無因見故。多造種種惡
不善業。由此業報。我於往昔在人趣身。諸相
不具。於諸福田未長慧命。雖處人中等於覆
器。童蒙嬉戲。愚惷聾盲。無力無能。受持讀誦
思惟究達。正義相應文句。乃至涅槃相應文
句。又作是念。我昔未遇是勝福田。故生妄見。
我今値遇。乃至不顧身命。爲求力能。當於正
義相應文句。正法相應文句。寂靜相應文句。
乃至涅槃相應文句。如是等正法文句。皆是
大菩薩藏微妙法門之所攝者。我今受持讀
誦思惟究竟。必當發起最上正勤。盡命承事
於説法師。我今依尸羅波羅蜜多。行菩薩行。
爲欲於此菩薩藏法。能受能持能讀能誦修
行供養故。又作是念。我當以不堅身易於堅
身。當善造集若福若智二種資糧。由是二力。
常恒親近菩薩藏法。菩薩摩訶薩如是思已。
於説法師承事供養。乃至施及貯水之器。舍
利子。是名菩薩摩訶薩第八發心。爾時世尊。
欲重宣此義。而説頌曰
若法眞實義相應 隨順修習道支道
爲於寂滅而作證 而能流通涅槃路
我昔遠離如是法 反更流習於諸惡
非法非義非寂靜 乃至涅槃不相應
無有精進亦無力 無丈夫果無威勢
撥無諸行無勇猛 一切盡空無所得
無有諸佛亦無法 及無世間之父母
無有黒法與白法 若果若報悉皆無
於如是等諸惡見 無始世來恒習行
由斯墮於地獄中 純受極苦久難出
如是轉受傍生趣 及墮焔魔惡世間
或時得生人趣中 愚騃無智而瘖瘂
童蒙嬉戲與盲聾 闇鈍頑嚚無智識
從是復墮於地獄 受諸重苦増愚暗
我從久遠無量劫 未曾得是清淨身
已遇諸根皆具足 是時宜速加精進
諸法眞實義相應 能爲寂靜之助伴
趣菩提道與菩提 我宜及時求是法
諸大菩薩祕奧藏 甚深眞實義相應
經彼百千倶胝劫 若得聞者爲希有
如是及餘諸佛法 無量無數不思議
我當精勤受已持 爲證諸佛菩提故
又當正勤起恭敬 承事供養説法師
所謂諸佛諸菩薩 當於彼聞無上法
諸無所畏大菩薩 發起如是勇猛心
智慧方便善成就 乃至施及貯水器
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。
發起如是第八心已。爲欲勤求大菩薩藏微
妙法門故。於説法師倍増承事。勤加供養。乃
至施及貯水之器
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。發如是心。一切衆生爲無義行之所拘執。
顧戀身命著無義行。不能勵意專修義利。舍
利子。云何名爲著無義行。謂於身命有所顧
戀。於覺分法情無希望。計我我所以爲前導。
恒於其身防衞覆障。沐浴調治莊飾寶護。是
則名爲著無義行。舍利子。復有著無義行。謂
於身命有所顧戀。於覺分法情無希望。計我
我所以爲前導。而於妻妾。男女兄弟。朋友
眷屬親戚。防衞覆障。乃至一切諸受用具。寶
玩執著。是則名爲著無義行。舍利子。復有
著無義行。謂於身命有所顧戀。於覺分法情
無希望。計我我所以爲前導。而於奴婢僮僕。
防衞驅役桎梏守護。是則名爲著無義行。舍
利子。云何名爲專修義利。謂於身命無所顧
戀。於覺分法有所希望。妙菩提心以爲前導。
專修勝善身業意業。及以語業。是則名爲
專修義利。舍利子復有專修義利。謂於身
命無所顧戀。於覺分法有所希望。妙菩提心
以爲前導。專修引發柁那波羅蜜多。乃至般
若波羅蜜多。是則名爲專修義利。舍利子。復
有專修義利。謂於身命無所顧戀。於覺分法
有所希望。妙菩提心以爲前導。而專修行布
施愛語利益同事。攝化一切諸衆生故。是則
名爲專修義利。舍利子。復有專修義利。謂
於身命無所顧戀。於覺分法有所希望。妙菩
提心以爲前導。專修念處。正斷神足。根力覺
分。如是道支。是則名爲專修義利。舍利子。復
有專修義利。謂於身命無所顧戀。於覺分法
有所希望。妙菩提心以爲前導。而於父母及
諸師長。專修供養恭敬禮拜。曲躬合掌謙下
問訊。迎逆＊給事并和順業。是則名爲專修
義利。舍利子。復有專修義利。謂於身命無
所顧戀。於覺分法有所希望。妙菩提心以爲
前導。於三寶所隨順法教。專修敬事。舍利
子。菩薩摩訶薩作如是念。一切衆生專著無
義。爲無義行之所拘執。顧戀身命放逸懈怠。
而我今者專修義利。爲有義利之所守護。我
當勤加精進。以身供事諸説法師。以不堅身
易於堅身。當修福智二力資糧。以修福智力
資糧故。當近無上微妙菩提。舍利子。菩薩
摩訶薩。依尸羅波羅蜜多。行菩薩行。爲求
如是菩薩藏故。承事供養諸説法師。乃至施
及貯水之器。舍利子。是爲菩薩摩訶薩第九
發心。爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
諸愚癡凡夫 常顧於身命
不願求菩提 起雜染三業
常爲利自身 及妻子眷屬
寶玩於無義 是名癡凡夫
驅役奴僕等 多畜養四足
寶著於無義 是名無智者
貯積多財穀 不施不食用
寶著於無義 名守藏愚夫
諸愚癡凡夫 專寶著無義
具妙慧菩薩 精求諸義利
不顧於身命 欣樂助菩提
起種種善業 是名專義利
方便善修習 施戒忍正勤
靜慮與妙慧 是名專義利
供養於父母 給侍諸師長
深敬奉三寶 是名專義利
於攝一切法 諸菩薩妙藏
誦持及開闡 是名專義利
如是專義利 諸佛之所讃
精進善相應 是勝無畏子
發如是念已 以清淨信心
敬養尊重師 乃至奉水器
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。
發起如是第九心已。爲欲勤求大菩薩藏故。
於説法師倍復承事。勤加供養。乃至施及貯
水之器
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。發如是心。世間衆生邪僻自在。反執師教
無所剋獲。不獲何等。所謂聖財。云何聖財。謂
信戒聞慚愧捨慧。如是等法是謂聖財。彼諸
衆生不獲此故。名極貧窮。菩薩摩訶薩。又
作是念。我今應修妙善自在。於師教誨隨順
敬受。所以者何。菩薩摩訶薩。由妙自在。於師
教誨隨順敬受。有所證得。何所證得。所謂
聖財。何等名爲菩薩聖財。謂菩薩藏法門差
別。了知菩薩妙善自在。即説法師妙善自在。
於菩薩藏法門差別。廣爲衆生宣暢敷演。辯
了建立。開闡分別。顯示流布。菩薩摩訶薩。安
住如是菩薩藏已。獲聖法財永斷貧窮。速
疾證於阿耨多羅三藐三菩提。舍利子。菩薩
摩訶薩。依尸羅波羅蜜多。行菩薩行。發是
心已妙善自在。於師教誨隨順敬受。復作是
念。我當以不堅身貿易堅身。爲欲勤求菩薩
藏故。承事供養於説法師。乃至施及貯水之
器。舍利子。是名菩薩摩訶薩第十發心。爾
時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
世間下劣諸衆生 諛諂幻惑多姦僞
顛倒僻執不如理 專惡自在違師教
深知是已順師誨 便能分別廣敷演
由斯獲得仙聖財 信戒捨聞慚愧慧
如是七財無盡藏 知非器者勿開顯
世間多有善衆生 堪爲諸佛淨法器
無諂美言來請問 妙善自在而閑雅
常發勇猛勤精進 恭敬正法樂常聞
爲證諸佛妙菩提 不顧所愛之身命
知彼堪任正法器 復能受持深妙理
導師發起大慈悲 爲説無雜眞法界
諸大菩薩妙法藏 依彼建立勝菩提
又於其中廣開示 諸佛堅固聖財寶
一切諸法爲空相 亦無相相無我相
無有壽命無變異 無諸戲論無受藏
一切諸法之自性 不從縁生亦無相
曾無初起無終滅 無相眞如之所顯
若善自在柔和者 於師教誨無倒執
自然最勝爲開示 本境所學解脱門
淨信尸羅與慚愧 正聞捨施般羅若
爲彼分別廣敷顯 無盡七財之法藏
佛子和柔妙自在 隨順善友所誨言
我當承事語法師 爲證無上菩提故
菩薩適發是心已 於渇乏者生悲愛
乃至經營淨瓦器 盛滿清水隨時施
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。
發起如是第十心已。爲欲勤求大菩薩藏故。
於説法師倍増承事。勤加供養。乃至施及貯
水之器
大寶積經卷第四十二
＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之九＊尸波羅蜜品第
七之二
爾時佛告舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅
蜜多時。成就如是善根力故。獲得四種廣勝
處法。何等爲四。一者於諸善法速能趣入。二
者爲説法師之所讃美。三者修行成滿無有
毀犯。四者於佛正法堅持不壞。舍利子。是爲
菩薩摩訶薩獲得四種廣勝處法。又舍利子。
菩薩摩訶薩。由是力故處在人中。復獲四種
廣勝處法。何等爲四。一者爲多衆生隨逐修
學。於諸白法究竟安住。二者於夷坦路營建
逆旅極當堅密。速令衆生獲得歡喜。三者於
長夜中得法利故。歡泰之心無有退減。四
者臨終捨命無惑纒心。往生善趣安樂世界。
舍利子。是爲菩薩摩訶薩處在人中。獲得四
種廣勝處法。又舍利子。菩薩摩訶薩。由是
力故處在天中。復獲四種廣勝處法。何等爲
四。一者以福感故能攝天衆。二者諸天集會
瞻仰面門。菩薩今者將何所演。我等聞已當
有開悟。三者爲天帝釋及餘天子之所參覲。
請法斷疑。而是菩薩不往其所。四者現大宮
殿。爲於菩薩之所受用。舍利子。是爲菩薩
摩訶薩處在天中。獲得四種廣勝處法。舍利
子。如是菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。若
在天上若生人中。復得無量無邊。百千萬億
諸妙法門。皆爲滿足尸羅波羅蜜多故。爾時
世尊。欲重宣此義。而説頌曰
菩薩處高座 諸天所禮敬
瞻仰彼尊顏 將宣何等法
一切皆恭敬 具慧除慳悋
處歡喜宮殿 釋天來請疑
天中命盡已 來生於人間
爲轉輪聖王 大力無慳悋
若人中命終 還復生天上
曾未更衆苦 奉養法師故
恒獲如是等 四種廣勝處
爲無下劣心 恭敬説法者
若以敬愛心 奉施於水器
則天龍及人 所應親供養
復次舍利子。是諸菩薩摩訶薩行。尸羅波羅
蜜多時。成就如是諸善根故。復於天中得四
種法。何等爲四。一者了知先世所經造業。二
者了知因此善故來生天上。及能了知退失
善法。三者了知從此命終當生某處。四者爲
諸天衆宣説妙法示教讃喜。既利益已便捨
天身。舍利子。是爲菩薩摩訶薩生在天中得
四種法。皆由尸羅波羅蜜多故
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。成就如是諸善根故。復得四種圓成勝法。
舍利子。何等爲四。一者菩薩摩訶薩捨天宮
已。還來人趣與戒倶生。二者菩薩摩訶薩處
在人中。獲得五種成勝生法。云何爲五。所謂
得生勝家。得勝妙色。得勝淨戒。得勝眷屬。於
諸衆生得修勝慈。如是名爲獲得五種成勝
生法。三者菩薩摩訶薩處在人中。復得五種
成不壞法。云何爲五。所謂得善知識不可破
壞。所受之身終無中夭。所得財位中無退失。
得菩提心無能壞者。於匱法時得自豐足。如
是名爲獲得五種成不壞法。四者菩薩摩訶
薩處在人中。又復獲得五種希有圓滿之法。
云何爲五。菩薩摩訶薩。於舍宅中安設空器。
隨菩薩手所及之處。一切衆寶即皆盈滿。是
名第一獲得希有圓滿之法。菩薩摩訶薩。若
遇渇時。即於其前具八徳池。自然涌現。是名
第二獲得希有圓滿之法。菩薩摩訶薩。福徳
持身不爲外物之所侵害。所謂若毒若刀。若
火若水。吸精氣者。或復藥叉及諸惡鬼。不
能損害。是名第三獲得希有圓滿之法。菩薩
摩訶薩。於贍部洲諸災劫起。所謂若刀兵劫。
若飢饉劫。若疾病劫。若火劫。若水劫。若風
劫。若渇劫。若熱光劫。若藥叉劫。舍利子。如
是別劫興起之時。爾時菩薩不生其中。便處
天上受極快樂。受多極樂。是名第四獲得希
有圓滿之法。菩薩摩訶薩。即以如是善根力
故。永不復生諸難之處。不生惡趣。若悔纒
心。即能見知速疾遠離。是名第五獲得希有
圓滿之法。舍利子。是名菩薩摩訶薩。行尸
羅波羅蜜多故。又復獲得四種希有圓成勝
法
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。成就如是善根力故。常不遠離四種妙法。
云何爲四。一者菩薩摩訶薩。但見有苦諸衆
生時。即便獲得大悲之心。二者菩薩摩訶薩
所有男女。皆於菩薩恭敬隨順。三者菩薩摩
訶薩。能制衰老不爲所侵。四者菩薩摩訶薩。
資生作業百倍獲利。或復過此二倍三倍。舍
利子。是爲菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。
成就如是四種妙法。恒無遠離
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。成就如是諸善根故。不爲三法之所劫奪。
何等爲三。一者不爲貪欲之所劫奪。二者不
爲瞋恚之所劫奪。三者不爲愚癡之所劫奪。
舍利子。是爲菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
故。遠離三種劫奪之法
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。成就如是諸善根故。獲得四種無病之
法。何等爲四。一者菩薩摩訶薩。不爲長病之
所纒逼。二者菩薩摩訶薩。支體鮮澤未曾羸
顇。三者菩薩摩訶薩。資生衆具無有損減。四
者菩薩摩訶薩。不爲國王盜賊惡人。及餘衆
生所加惱害。舍利子。是爲菩薩摩訶薩。行
尸羅波羅蜜多故。獲得四種成無病法
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。成就如是諸善根故。獲得四種尊位之相。
何等爲四。一者菩薩摩訶薩。爲轉輪王威加
四域。以法御世名爲法王。七寶來應皆悉成
就何等爲七。所謂輪寶。象寶。馬寶。女寶。末
尼珠寶。主家藏寶。主兵臣寶。千子滿足形貌
端嚴。威勢雄猛降伏怨敵。是轉輪王爲四大
洲之所朝宗欽仰歸化。又爲宰相群臣守衞。
衆會國界人民。及諸小王共所遵敬。舍利子。
是爲菩薩摩訶薩。獲得第一尊位之相。又舍
利子。菩薩摩訶薩。於妙五欲不染樂著。所
謂眼所識色。耳所識聲。鼻所識香。舌所識味。
身所識觸。菩薩摩訶薩。於是五欲不染著故。
以淨信心捨家入道。速獲五通。人及非人之
所恭敬。舍利子。是爲菩薩摩訶薩。獲得第
二尊位之相。舍利子。菩薩摩訶薩在所生處。
自然常得最上覺。最上慧。最上辯。爲諸大王
之所尊敬。如過去世大烏末荼。爲王敬重。而
是菩薩亦復如是。爲王敬重請昇御座。又爲
宰相群臣守衞。衆會國界人民。所共尊仰。舍
利子。是爲菩薩摩訶薩。獲得第三尊位之相。
又舍利子。菩薩摩訶薩。既悟阿耨多羅三藐
三菩提已。威徳殊勝圓滿第一。爲諸天龍藥
叉健達縛阿素洛掲路荼緊捺洛牟呼洛伽人
非人等。一切有情同所歸敬。何以故。由是
菩薩成就最勝戒定慧品。解脱解脱智見品。
於此法中證得清淨故。舍利子。是爲菩薩摩
訶薩。獲得第四尊位之相。舍利子。是名菩
薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。獲得四種尊
位之相。皆爲成滿尸羅波羅蜜多故
復次舍利子。如是菩薩摩訶薩。行尸羅波羅
蜜多時。具清淨心以貯水器。奉施鄔波柁耶。
及阿遮利耶二尊師故。獲得如是無量無邊
功徳妙法。所謂菩薩摩訶薩爲求法故。去
來進止隨順於師。如其所言終不違逆。成就
如是善根力故。復獲四種最勝資財。何等爲
四。一者菩薩摩訶薩。所生之處。獲得大王
所用資財。非餘衆生下劣資具。二者菩薩摩
訶薩。所生之處。受離欲法獲得仙財。以淨
信心捨家入道。名聖法財。三者菩薩摩訶薩。
所生之處得宿命念。名獲念財。由此念故。生
生之處。終不忘失菩提之心。四者菩薩摩訶
薩。證得阿耨多羅三藐三菩提已。名菩提財
常爲四衆天龍藥叉健達縛阿素洛掲路荼緊
捺洛牟呼洛伽人非人等。前後圍遶。舍利子。
是名菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多故。證得
四種最勝資財
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。於説法師。乃至受持四句頌等。去來進止
隨順教命。所謂是善是不善。是有罪是無罪。
是應修是不應修。又如是教。乃至作此事已。
於長夜中。能感無義無利。諸苦惱法。若作此
已。於長夜中。能感有義有利。諸安樂法。如是
等教隨師所命。不作不善修習善法。無違無
逆。由是菩薩摩訶薩。成就如是善根力故。復
獲四種成高勝法。何等爲四。一者菩薩摩訶
薩。得具尸羅成高勝法。二者菩薩摩訶薩。所
感形體一切身分悉皆圓滿。三者菩薩摩訶
薩。獲得大慧。涌慧高慧。廣慧捷慧。利慧速
慧。深慧決擇之慧。四者菩薩摩訶薩。身壞
命終生於善趣諸天世界。舍利子。是名菩薩
摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。獲得四種成高
勝法。復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波
羅蜜多時。成就如是善根力故。又獲四種無
能觀法。何等爲四。舍利子。菩薩摩訶薩。成
就如是善根力故。所在生處感得隱密陰藏
之相。是名第一無能觀法。舍利子。菩薩摩
訶薩。成就如是善根力故。從初生已。若母
若父。若餘眷屬。若天若龍藥叉羅刹健達縛
阿素洛掲路荼緊捺洛牟呼洛伽人非人等。
所有衆生若清淨心。若雜染心。皆不能見菩
薩之頂。是名第二無能觀法。舍利子。菩薩
摩訶薩。成就如是善根力故。從初生已。若
母若父。乃至人非人等。所有衆生若清淨心。
若雜染心。於菩薩面無能修飾。瞻覩之者若
有起心。我當瞻飾菩薩面者。便於兩足而現
面像。何以故。舍利子。以是菩薩摩訶薩。成就
如是希奇法故。名善丈夫。又復成就最勝丈
夫第一訶辯。是名第三無能觀法。舍利子。
菩薩摩訶薩。成就如是善根力故。初生之時
無人扶侍。自立于地遍觀四方。即便獲得
明利之智。何以故。由是菩薩摩訶薩。於過
去世以無諂心。求聞法故。而是菩薩摩訶薩。
又復獲得無邪諂眼。由成就是無諂眼故。以
淨天眼超勝於人。乃至能觀三千大千世界
所有衆生。又此菩薩摩訶薩。獲得速疾廣大
之智。由成就是廣大智故。而能了知一切衆
生。於三時中所積集心。何以故。由是菩薩
摩訶薩。於彼往昔求法之時。作意攝心勤加
恭敬。於正法所起良藥想。起珍寶想。起難
遭想。起妙善想。如其所念求聞正法。聞已
受持。菩薩摩訶薩又因是故。復獲捷疾簡擇
之智。由成就是簡擇智故。善能稱量諸衆生
戒。乃至善能稱量正聞。定慧解脱解脱智見。
又菩薩摩訶薩。善能稱量一切衆生尸羅同
性。乃至善能稱量正聞定慧。解脱解脱智見
同性。又菩薩摩訶薩。善能稱量一切衆生戒
之等流。乃至善能稱量正聞定慧。解脱解脱
智見等流。又菩薩摩訶薩。善能稱量一切衆
生。尸羅等流超勝之相。乃至善能稱量正聞
定慧。解脱解脱智見等流。超勝之相。又菩
薩摩訶薩。善能稱量一切衆生進止威儀。修
行正行勇猛之相。舍利子。菩薩摩訶薩。如
是展轉稱量思惟。一切衆生諸功徳已。而作
是念。是諸衆生所有戒聞。乃至解脱解脱智
見。是諸衆生所有尸羅同性。乃至正聞定慧。
解脱解脱智見同性。是諸衆生所有尸羅等
流。乃至正聞定慧。解脱解脱智見等流。是
諸衆生所有尸羅等流。超勝之相。乃至正聞
定慧。解脱解脱智見等流。超勝之相。是諸
衆生所有進止威儀。修行正行勇猛之相。如
是等相。皆是衆生所有功徳。我今於中稱量
觀察。不見與己有平等者。爾時菩薩又更思
惟。一切衆生根本堅住。與己校量。不見一
切與我等者。又舍利子。菩薩摩訶薩初生之
時。於刹那頃。能速發起業報妙智。由此智
故。一彈指頃善能了知。一切衆生千種心相。
是時菩薩摩訶薩。以智尋思此一切心。不見
與己有平等者。菩薩摩訶薩如是正知。我今
獨處最上尊位。如師子王安住無畏。如大龍
王有大威徳。足不踐地各行七歩。念菩提座
微妙業報。住在現前唱如是言。我於世間最
爲尊大。我於世間最爲殊勝。我今當證生老
死邊。我當度脱一切衆生生老病死憂悲苦
惱。我當爲諸衆生宣説廣大微妙最勝無上
正法。舍利子。菩薩摩訶薩發是語時。中無
有間。其聲遍告。滿此三千大千佛之世界。
其中衆生聞是聲已。驚怖毛竪天鼓戰掉數
發大聲。而此世界皆悉震動。唯有菩薩所住
之地。如車輪許嶷然安靜。即此地輪下依水
聚。亦不爲彼大風搖動。是菩薩摩訶薩自觀
己身。見無量光遍身而住。即證阿耨多羅三
藐三菩提已。爲諸衆生所共瞻仰。是名第四
無能觀法。舍利子。是名菩薩摩訶薩獲得四
種無能觀法。何以故。皆是菩薩摩訶薩。於
過去世。行尸羅波羅蜜多時。隨順法師去來
進止。遵承教命無違逆故。復次舍利子。菩
薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。成就如是諸
善根已。復獲四種迅速之法。何等爲四。菩
薩摩訶薩成佛之時。具足如是諸佛如來所
説之法。無有缺減。又所説法言無虚設。是
名第一迅速之法。菩薩摩訶薩成佛之時。具
足如是。諸佛如來若有所命。作如是言。進
來苾芻。爾時衆生便進佛所。髮自斷落。被
服袈裟。持鉢多羅。是名第二迅速之法。菩
薩摩訶薩成佛之時。具足如是。諸佛如來善
知衆生三時之心。是名第三迅速之法。菩薩
摩訶薩成佛之時。具足如是。諸佛如來善知
衆生應病藥智。是名第四迅速之法。舍利子。
是名菩薩摩訶薩。獲得四種迅速之法。何以
故。由於往昔行尸羅波羅蜜多時。以清淨心
奉施鄔波柁耶。及阿遮利耶。諸説法師之水
器故。復次舍利子。菩薩摩訶薩。依尸羅波
羅蜜多。具足如是善根力故。成佛之時。復
得四種他不害法。何等爲四。舍利子。如來
身者無依無受。何以故如來之身。若爲火刀
毒藥他物。能損害者無有是處。舍利子。是
爲菩薩摩訶薩成佛之時。具尸羅故。獲得四
種無損害法
復次舍利子。菩薩摩訶薩。依尸羅波羅蜜多。
由具如是善根力故。成佛之時。復得四種他
無過法。何等爲四。一者諸佛如來無依無受。
所以者何。無有衆生於如來前能發是言。我
爲如來説未聞法。乃至一句。若能説者無有
是處。二者諸佛如來無依無受。所以者何。無
有衆生於如來前如法立論。乃至一句。若立
論者無有是處。三者諸佛如來無依無受。所
以者何。無衆生能得如來。乃至微分一不定
心。若能得者無有是處。何以故。舍利子。諸佛
如來心恒在定。謂住慈悲喜捨等故。四者諸
佛如來無依無受。所以者何。無有衆生能取
如來身色諸相。若取相者無有是處。舍利子。
諸佛如來具尸羅故。獲得四種他無過法
復次舍利子。諸佛如來成就如是善根力故。
獲得具足五無量法。何等爲五。一者諸佛如
來尸羅無量。二者諸佛如來正聞無量。三者
諸佛如來正定無量。四者諸佛如來正慧無
量。五者諸佛如來解脱解脱智見無量。舍利
子。如是如來五無量法。皆由往昔行尸羅波
羅蜜多時。於鄔波柁耶。阿遮利耶諸尊重所。
隨順師教。去來進止無違逆故
復次舍利子。諸佛如來。具足尸羅波羅蜜多
已。成就如是善根力故。獲得四種無障礙智。
何等爲四。所謂諸佛世尊。於過去世。無障無
礙智見轉。諸佛世尊。於未來世。無障無礙智
見轉。諸佛世尊。於現在世。無障無礙智見轉。
諸佛世尊。善能發起平等之心。由起如是平
等心故。能知三世平等之性。舍利子。是爲
如來具尸羅故。獲得四種無障礙智
復次舍利子。諸佛如來。又復善能成就正智。
由正智故不依屬他。而能悉知一切諸法。諸
佛如來。又能成就不思議智。由成就此不思
議智故。而能了知諸風雨相。舍利子。如來善
知世有大風。名烏盧博迦。乃至衆生諸有覺
受。皆由此風所搖動故。此風輪量高。三拘盧
舍。於此風上虚空之中。復有風起。名曰雲
風。此風輪量高。五拘盧舍。於此風上虚空
之中。復有風起。名瞻薄迦。此風輪量高。十
踰繕那。於此風上虚空之中。復有風起。名吠
索縛迦。此風輪量高。三十踰繕那。又此風
上虚空之中。復有風起。名曰去來。此風輪量
高。四十踰繕那。如是舍利子。次第轉上。六
萬八千拘胝風輪之相。如來應正等覺。依止
大慧悉能了知。舍利子。最上風輪名爲周遍。
上界水輪之所依止。其水高量。六十八百千
踰繕那。爲彼大地之所依止。其地量高。六十
八千踰繕那。舍利子。是地量表。有一三千大
千世界。其中有佛。號曰弘蘊如來應正等覺。
今現在彼住世施化。其佛壽量。三十拘胝歳。
聲聞弟子。有三十拘胝那庾多。一切皆是大
阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。乃至證得諸心
自在。最上波羅蜜。爾時彼佛與如是等大聲
聞衆同共集會。復有百拘胝等。菩薩摩訶薩。
皆悉證得菩薩藏法。於諸義理妙善決定。爲
多聞海爲大法師。住空無相及以無願。舍利
子。我涅槃後具滿千歳。彼佛方乃入般涅
槃。正法住世滿於千歳。流布舍利遍益世間。
亦如我今般涅槃後。舍利流布遍益之相。舍
利子。如來無障礙智。又能了知過於彼佛世
界之上。無量無邊風輪圓相。并諸佛土具足
圓相。舍利子。又過此上有別世界。現無如
來。而有百千獨覺所住。其中衆生。皆於獨
覺而種善根。舍利子。如來依彼智故。復能了
知此世界上。有殑伽沙等諸佛如來。出興于
世。今現在彼度諸衆生。如是十方無量無數。
不可思議。不可稱量。諸佛如來應正等覺出
興于世。今現在彼度諸衆生。如來妙智悉能
了知。舍利子。如來又能了知如上所説。諸
佛世界現燒然等。成壞之相無量無邊。如來
妙智皆悉明了
爾時世尊説是語已。長老舍利子白佛言。世
尊。如來應正等覺。成就何等諸善根故。而能
獲得如是無量不可思議無障礙智。佛告舍
利子。如來由住尸羅波羅蜜多故。妙善自在。
於正法所。發起恭敬尊重之想。起良藥想。
起珍寶想。起難遭想。起善根想。如所應想生
深敬想。又能安住攝正法想。舍利子。如來
由住尸羅波羅蜜多。敬重法故。獲得如是明
利大智。如是大智又能了知。無量無數過於
前量。舍利子。諸佛世尊無斷之智。無量無
數。不可思議。不可稱量。不可宣説往來之
相。舍利子。諸佛如來具尸羅故。復得如是自
在之力。是故如來如彈指頃。往殑伽沙等諸
佛世界。而復旋返還本住處。舍利子。諸佛
如來。於是正法尸羅波羅蜜多。所以淨信解
聽聞受持。由此獲得速疾解脱。由此解脱我
善解脱。於何法中而得解脱。謂於諸苦善得
解脱
復次舍利子。若有菩薩摩訶薩。於此四種恭
敬住處。聞斯法已得清淨信。行尸羅波羅蜜
多故。發如是心。我如是住我於此住。由我
如是常安住故。我常不離諸佛正法。舍利子。
菩薩摩訶薩。受持是經法門章句。彼由如是
善根力故。復獲四種慧所成法。何等爲四。一
者由具慧故。能發大慧。二者由具慧故。逢値
諸佛親覲承事。三者由具慧故。以淨信心捨
家入道。四者由具慧故。速證阿耨多羅三藐
三菩提。舍利子。是名菩薩摩訶薩。行尸羅波
羅蜜多時。獲得四種慧所作法
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。由成就是善根力故。又獲四種多所作法。
何等爲四。一者受得人身。名多所作。二者値
佛出世。名多所作。三者以淨信心捨家入道。
名多所作。四者速證阿耨多羅三藐三菩提。
名多所作。舍利子。是名菩薩摩訶薩。行尸羅
波羅蜜多時。獲得四種多所作法。復次舍利
子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。由成就
是善根力故。復獲四種支分之法。何等爲四。
一者菩薩摩訶薩獲轉輪支。謂處人中作轉
輪王。二者菩薩摩訶薩。處於梵世爲大梵
王。三者菩薩摩訶薩。處諸天衆而爲天帝。
四者菩薩摩訶薩。證得阿耨多羅三藐三菩
提已。於一切法具足圓滿。號爲法王處世垂
化。又復獲得吉祥諸力淨衆生智神通境界。
如是諸相皆能了知。爲諸世間天人之眼。爾
時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
救世之明眼 諸群生最上
善解諸醫法 由斯證寂滅
往返隨師教 感報爲如是
未曾受衆苦 及不善自在
速往生天上 速還返人中
速奉見諸佛 速得離諸難
巨富豐大財 目觀諸伏藏
隨手之所及 衆寶皆盈滿
化現妙池沼 八徳水常盈
未曾受憂惱 爲善自在果
手足不繚戻 又無醜短相
支體不乾枯 亦復不減少
不傴不缺目 指相無増減
首異於象頂 爲善自在果
儀貌皆圓滿 質重如金聚
端嚴衆樂觀 容相皆鮮妙
諸天龍鬼神 及以世人等
供養而尊敬 爲妙自在徳
遠離諸惡道 往人天善趣
速悟大菩提 爲善自在果
若人悉能了 一切衆生心
各行七歩已 妙音告世界
斯人智最上 斯人慧最上
解脱亦最上 衆生中最上
慧令慧清淨 慧依智安立
慧智與解脱 皆依諸佛證
由慧自性生 所知由智了
若有具智慧 所求無不遂
如是甚深義 我爲汝略説
無慧少欲人 寧當受此義
彼由癡所癡 衆惡所逼迫
發起於忿恚 不恭敬正法
若少欲衆生 於如是正法
不復興恭敬 更起諸餘事
不敬法衆生 忿恚所迷執
常懷染汚心 不應爲宣説
諸老熟所及 衰邁摩訶羅
彼臨命終時 虚言住後有
諸老熟所及 衰邁摩訶羅
妄呑羅漢供 速墮於地獄
具戒尚難得 況阿羅漢果
信者營靈廟 復由沈惡趣
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。如是精勤修行戒行。爲求菩薩藏故。以身
承事正行諸師。獲得如上所説功徳。又復獲
得倍過前數無量無邊不可思議功徳利益。
舍利子。當知菩薩摩訶薩。安住如是菩薩藏
故。行善自在妙清淨戒諸菩薩行。舍利子。云
何名爲妙戒清淨。舍利子。菩薩摩訶薩。行尸
羅波羅蜜多故。獲得十種清淨尸羅。汝應知
之。何等爲十。一者於諸衆生曾無損害。二者
於他財物不行劫盜。三者於他妻妾遠諸染
習。四者於諸衆生不興欺誑。五者和合眷屬
無有乖離。六者於諸衆生不起麁言。由能堪
忍彼惡言故。七者遠離綺語。凡有所言諦審
説故。八者遠離貪著。於他受用無我所故。
九者遠離瞋恚。善能忍受麁言辱故。十者遠
離邪見。由不敬事諸餘天仙及神鬼故。舍利
子。是爲菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時獲
得十種清淨尸羅。當如是學
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。復有十種清淨尸羅。汝今當知。何等爲十。
一者不缺尸羅。不由無智之所證故。二者不
穿尸羅。不平等生所遠離故。三者不斑尸羅。
一切煩惱所不雜故。四者不染尸羅。唯爲白
法所増長故。五者應供尸羅。隨其所欲自在
行故。六者稱讃尸羅。諸聰慧者不訶毀故。七
者不呰尸羅。一切過惡不容受故。八者善護
尸羅。善能守護諸根門故。九者善守尸羅。自
然正智恒現前故。十者善趣尸羅。大菩提願
爲助伴故。舍利子。是爲菩薩摩訶薩行尸羅
波羅蜜多時獲得十種清淨尸羅。當如是學」
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
故。復有十種清淨尸羅。汝今當知。云何爲十。
一者少欲尸羅。如法清淨善知量故。二者知
足尸羅。永斷一切諸貪著故。三者正行尸羅。
能令身心皆遠離故。四者住靜尸羅。於諸憒
閙皆捨遠故。五者杜多功徳蠲除嗜欲尸羅。
自在善根之所成故。六者聖種知足尸羅。不
顧他顏無希望故。七者如説而行尸羅。幽明
奉攝不欺人天故。八者自省己過尸羅。常以
法鏡照了自心故。九者不譏他闕尸羅。將護
彼意故。十者成熟衆生尸羅。不捨諸攝法故。
舍利子。是爲菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
故獲得十種清淨尸羅。當如是學
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。復有十種清淨尸羅。汝今當知。云何爲十。
一者於佛淨信尸羅離心栽枿故。二者於法淨
信尸羅。守護正法故。三者於僧淨信尸羅。恭
敬聖衆故。四者俯屈從事尸羅。不離思惟佛
菩提故。五者親近善友尸羅。覺分資糧善積
集故。六者遠離惡友尸羅。棄捨一切不善法
故。七者大慈波羅蜜多尸羅。成熟一切諸衆生
故。八者大悲波羅蜜多尸羅。困厄衆生令解
脱故。九者大喜波羅蜜多尸羅。於彼正法生
喜樂故。十者大捨波羅蜜多尸羅。於諸愛恚
兩倶捨故。舍利子。是爲菩薩摩訶薩行尸羅
波羅蜜多故獲得十種清淨尸羅。當如是學」
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。復有十種清淨尸羅。汝今當知。何等爲十。
一者柁那波羅蜜多尸羅。爲善成熟諸衆生
故。二者羼底波羅蜜多尸羅。善護一切衆生心
故。三者毘利耶波羅蜜多尸羅。於諸正行不
退轉故。四者靜慮波羅蜜多尸羅。靜慮資糧
善滿足故。五者般若波羅蜜多尸羅。聽聞根
本無厭足故。六者樂求聞法尸羅。常樂請求
菩薩藏故。七者不顧惜身尸羅。以無常想恒
觀察故。八者不寶重命尸羅。以如幻心常現
觀故。九者諸意滿足尸羅。從初發心善清淨
故。十者佛戒和合尸羅。迴向如來一切戒故。
舍利子。是爲菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
故獲得清淨尸羅。當如是學
復次舍利子。是諸菩薩摩訶薩。行尸羅波羅
蜜多時。具足如是清淨戒故。無有人天諸妙
快樂是諸菩薩而不受者。無有世間工巧等
處是諸菩薩所不知者。無有世間諸衆生等
所受用具是諸菩薩不獲感者。無有凡夫不
互爲怨。而是菩薩於彼衆生曾無瞋恚。無有
世間虚誑妄語菩薩於彼不生信受。無有世
間諸衆生等菩薩於彼不起母想。無有世間
諸衆生等菩薩於彼不生父想。無有世間諸
衆生等菩薩於彼不生保任親附之想。無有
一切有爲之法菩薩於彼不起無常生滅之
想。舍利子。菩薩摩訶薩。了知諸行皆無常已
不顧身命修清淨戒。行諸菩薩所行正行。皆
爲成滿尸羅波羅蜜多故。爾時世尊。欲重宣
此義。而説頌曰
妙色妙音聲 能濟樂法者
菩薩未爲難 住淨尸羅故
面目皆圓淨 不生盲跛傴
諸身分端正 皆由淨戒生
具大力大勢 赫奕大威光
復由精進慧 令惡魔驚怖
諸王咸供養 天龍所尊敬
善斷諸疑網 深心行大慈
安住於戒聚 法行大名稱
若逼不生畏 終不墮惡道
衆生皆惛睡 菩薩能覺之
常無有暫眠 遍四方求法
安住於戒聚 爲求菩提道
捨最上名珍 妻子身肉等
求最勝法教 及無上佛法
於世間所依 應修諸供養
若訶責罵詈 惱害興惡行
加哀及讃美 斯由住忍故
如所説修行 言常不虚誑
安坐道場已 震動於大地
於佛法無疑 捨離邪天衆
恒事天所尊 謂佛薄伽梵
世間諸衆生 刀杖等相加
能令彼和合 是爲聰敏相
衆生受重苦 多百拘胝劫
雖不來見求 若覩常無捨
善友交談論 義利由斯獲
而衆生不求 反更相加害
我以贍部洲 及諸佛國土
滿中珍寶聚 用資求善友
假使以利刀 割斷我支節
於彼衆生類 常行平等心
捨愚夫作業 爲佛法因縁
常守淨尸羅 安住微妙法
修習法隨法 行菩薩妙行
爲求佛菩提 三明慧甘露
安住於戒聚 修學諸佛法
是爲聰慧者 天世應修供
一切法無疑 善達諸工巧
深曉衆生意 弘揚美妙法
戒聚已清淨 安坐菩提樹
降伏惡魔軍 悟無上正覺
揚暉滿世界 猶如日月光
菩薩有情尊 能開聖慧眼
授手引群生 問道皆開示
常歡笑先言 曾無懷嫉恚
捨無量自身 及施多財寶
未嘗有遠離 最上佛菩提
信戒已圓具 善住諦實言
曾無有幻僞 安住尸羅聚
諸來菩薩所 或設虚妄言
有聞皆信受 而恒依諦語
若有許菩薩 假言衣食施
終無有惠及 菩薩無恚心
大寶積經卷第四十三
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之十＊尸羅波羅蜜品
第七之三
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。具足如是清淨尸羅。於諸行中常恒發起
不可樂想。於諸衆生起父母想。於彼有情起
難保想。於妙五欲起非妙想。於受了別起無
識想。舍利子。是菩薩摩訶薩。作是觀已。不起
平等不平等心。何以故。是菩薩摩訶薩。作如
是觀。若當發起心平等者。應超出心入於寂
滅。若當發起心不平等。應令染心轉不平等。
如是眼色爲縁生於眼識。染心起滅由隨眠
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