大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11

[First] [Prev+100] [Prev] 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

大寶積經卷第二十六



大寶積經卷第二十七
  梁三藏曼陀*羅*譯
法界體性無分別會第八之二
文殊師利言。天子。覺了身見之體性故名佛
出世。天子。示現無明有愛體性名佛出世。覺
了貪瞋癡體性故名佛出世。天子。示現顛倒
體性平等名佛出世。天子。覺了諸見之體性
故名佛出世。天子。示陰界入法界體性名佛出
世。天子。佛出世者。諸法無生是名演説無生
法也。是無生法。都無生死亦無涅槃。天子言。
文殊師利。當爲衆生説莊嚴無上正眞道法。
何以故。文殊師利。諸佛出世無所増長。文殊
師利言。天子。知恩報恩者。天子言。有所作者
當知報恩。文殊師利言。天子。汝欲使如來有
所作也。天子言。文殊師利。如來者無有所作。
諸佛如來到於無爲。無爲之道無有所作。文
殊師利言。天子。汝許無爲者無報恩非不報
恩。天子言。文殊師利。如此法者不應爲初發
意者説。何以故。若聞是法生於驚畏便當退
轉。文殊師利言。天子。若有菩薩初發無上菩
提之心。驚畏退轉是人則住於退轉也。天子
言。文殊師利。何故説是。文殊師利言。天子。
若有菩薩。初發道心驚畏聲聞縁覺地則便
退轉。若慳惜破戒瞋怠亂癡住於不退。天子
言。文殊師利。云何住也。文殊師利言。天子。
若有菩薩初發道心。安住法界平等中故是
名善住。初發心菩薩名之爲住。天子言。文殊
師利。菩薩齊幾名初發心。文殊師利言。天子。
若有菩薩初發心者。修行於空無相無作。解
一切法無生無滅。是名菩薩初發心也。天子
言。文殊師利云何菩薩名爲久行。文殊師利
言。天子。一切凡夫名爲久行。於生死中不知
始故。天子。復問文殊師利。云何菩薩名久行
者。文殊師利言。天子。若有菩薩行於愛染。爲
化愛染諸衆生故。而亦不共是愛染住。名菩
薩久行。行於瞋恚爲化瞋恚諸衆生故。不共
瞋住。亦行愚癡。爲化愚癡諸衆生故。不共癡
住。亦行等分。爲化等分諸衆生故。而亦不共
一切結住。天子。若有菩薩。化衆生故觀一切
相。亦不分別法界體相。名菩薩久行者。天子
言。文殊師利。云何菩薩名爲不退轉。文殊師
利言。天子。若有菩薩觀一切法無災無不災。
觀法界體性無災無不災。是名菩薩不退轉
也。復次天子。若有菩薩亦退不退。是名菩薩
不退轉也。所以者何。退者欲界退諸善故。復
次天子。菩薩不知不解故退。以知解故無有
諍訟。是名不退。何以故。解一切性法性。我以
能解了一切法性更不復退。是名不退。於佛
法無疑不信他語。離是不是。初心清淨無有
嫉妬亦無動搖。智慧明照。於一切法而得自
在。解了佛法。是名菩薩不退轉也。天子言。文
殊師利。云何菩薩名爲一生。文殊師利言。天
子。菩薩若知一切諸生而亦不生。亦知一切
衆生生死。於諸生中善能説法。教化衆生生
處無取。亦取諸生離生死取。不去不來不上
不下。一切諸法悉平等故。亦知因縁和合増
長。一切衆生身口心意悉皆平等。一切衆生
無有境界。住佛境界入於法界。法界平等故。
平等解了衆生之心。善解知時至於道場。是
名一生。天子。是則名爲菩薩一生。爾時寶上
天子問於文殊師利童子。云何名菩薩不生。
亦於一切而得自在。文殊師利言。天子。若
有菩薩知於行業。非憍慢故。是菩薩不生。亦
於一切而得自在。復次天子。菩薩能捨一切
所有菩提之心。畢竟不退是名不生若不共
諸嫉妬結住。是名一切而得自在。若有菩薩
威儀法則。諸功徳戒具成就行。是名不生。不
共犯戒住。是名一切而得自在。心不捨背一
切衆生。是名不生。不共一切無明瞋恚諸結
使住。是名一切而得自在。於諸善根堅住不
動。是名不生。於善根中發勤進勇意。是名一
切而得自在。入諸禪定及次第定。是名不生。
不味禪樂。是名一切而得自在。若勤精進求
般若慧學問無厭。是名不生。不共癡住。是名
一切而得自在。不瞋惱諍是名不生。不共瞋
惱諸諍訟住。是名一切而得自在。若如實語
是名不生。若如實住名得自在。若内寂靜是
名不生。若不汚染外諸境界。名得自在。若能
究竟。一切智心。是名不生。不求下乘名得自
在。覺諸業果是名不生降伏魔業名得自
在。得世光明是名不生。世法不汚名得自在。
不逆所住是名不生。不墮所作名得自在。若
離諸慢放逸勢力。是名不生。若智慧識成就
聖樂。名得自在。不退所誓是名不生。所誓出
世名得自在。順行縁生是名不生。不執縁生
法名得自在。若以盡智觀一切空。是名不生。
具諸善根名得自在。若方便智發起所作。生
大悲心修勤進行。是名不生。若能安住諸解
脱法。名得自在。若不汚染於一切法。名爲不
生。若斷諸見而爲説法。名得自在。若善思惟
不見諸法。是名不生。得力不證一切諸法。名
得自在。若觀一切諸法性空。是名不生。若不
放捨一切衆生。名得自在。若不住三界。是名
不生。爲衆生故不入涅槃。名得自在復次天
子。若有言語。是動搖語。是妄想語。是執著
語。是有發起。天子。於一切法無有言語。不行
不動無諸戲論語。不捨衆生亦不滅度無所
言説。天子。若無言説亦無文字則無所説。若
有用者則有發起言説文字。天子。以是義故。
菩薩之行。不可説用不可行念。是名慈心。是
名不殺。於諸聖中得名自在。説是法已。世尊
讃言。善哉善哉。文殊師利。善爲諸菩薩説不
生自在。文殊師利。若菩薩行如是法自在無
礙。是菩薩疾得諸佛授無上道。聞此法時。
於是衆中。有五百菩薩得無生法忍。爾時世
尊。即與無上正眞道記。各各佛土各各名字
某甲如來。爾時衆中有於天子。如是思念。
是寶上天子。當於幾時成無上道。佛名何等。
佛土云何。以佛力故。爾時大徳阿難白佛言。
世尊。是寶上菩薩當於幾時得成無上正眞
之道。佛土云何。得成道已其佛何名。佛告阿
難。是寶上天子於百千劫。當成無上正眞之
道。號寶莊嚴如來。於此東方。其佛國土名寶
莊嚴。劫名寶來。阿難。是寶莊嚴佛土豐樂甚
可欣樂。饒諸財寶多諸人民。無有諸難亦無
惡道。阿難。是佛土中。無諸瓦石沙土荊棘山
谷堆阜。地平如掌三寶所成。閻浮檀金琉璃
頗梨。互相間錯甚可愛樂。以金網覆上。阿
難。如化樂天宮殿園池衣服豐饒。行來往返。
是寶莊嚴佛土人民亦復如是。土無聲聞縁
覺乘名。唯有菩薩。受種種法樂。入種種禪定
莊嚴。作於種種神通。以自娯樂無有餘樂。唯
除法喜悦預之樂。是故世界名寶莊嚴。彼佛
壽命六十六億歳。出家菩薩僧六十六億。在
家菩薩無量無邊。是莊嚴如來。爲諸菩薩演
説法時。上昇虚空高八十億多羅之樹。結
趺坐滿千國土。出千光明照彼佛土。雨於天
花天香末香。天樂各各有百千種。説法音聲
普聞佛土。説無盡主陀羅尼法。何謂無盡主
陀羅尼法。一切諸法寂靜主故。顯示身心寂
靜之想。一切諸法觀照主故。顯示分別於一
切法。一切諸法善思惟主故。顯示一切諸法
寂靜。一切諸法善行主故。顯示一切可作之
法光明照曜。一切諸法智光明照平等主故。
顯示諸法無有増減。一切諸法決定主故。顯
示一切諸法増長。一切諸法智慧主故。顯示
一切法無諍訟。一切諸法善觀主故。顯示一
切諸法無瞋。一切諸法正念主故。顯示一切
法不失念。一切諸法導引主故。顯示一切諸
法相義。一切諸法慧分別主故。顯示一切法
清淨意。一切諸法空寂主故。顯示諸法斷諸
見道。一切諸法無相主故。顯示一切諸法寂
靜。一切諸法無願主故。顯示諸法斷於諸道。
一切諸法無作主故。顯示諸法離於作者。一
切諸法無出主故。顯示一切諸法無出。一切
諸法無生主故。顯示一切諸法無盡。一切諸
法離欲主故。顯示一切諸法無錯。一切諸法
無二主故。顯示一切法現在智。一切諸法無
二主故。顯示一切諸法離二。一切諸法無依
主故。顯示一切諸法不動。一切諸法無衆生
主故。顯示諸法衆生平等。一切諸法寂靜主
故。顯示一切諸法不變。一切諸法不得主故。
顯示一切諸法無行。一切諸法無居主故。顯
示一切諸法離處。一切諸法無定主故。顯示
一切無法自在。一切諸法因縁生故。顯示一
切諸法出過。一切諸法勇猛主故。顯示一切
諸法不出。一切諸法無過主故。顯示一切諸
法無起。一切諸法如主故。顯示一切法無不
如。一切諸法如始寶主故。顯示一切諸法無
壞。一切諸法法性主故。顯示一切諸法一味。
一切諸法如實主故。顯示諸法三世平等。一
切諸法不可説主故。顯示不執一切諸法言
語談論。一切諸法禪定主故。顯示一切諸法
寂靜。一切諸法法性主故。顯示一切諸法無
人。一切諸法菩提主故。顯示一切諸法平等。
一切諸法願主故。阿難。寶莊嚴如來坐空
未起。此無盡主陀羅尼。陀羅尼主。爲諸菩薩
廣演説之。彼土無量阿僧祇菩薩摩訶薩皆
得法忍。爾時大徳阿難白佛言。世尊。未曾有
也。若諸如來自然無作。過去未來現在法中
得無礙智。佛言阿難。我今爲汝説諸如來自
然無作。過去未來現在法中得無礙智。爾時
大徳阿難語寶上天子言。天子。汝得大利。如
來説汝無上道記。天子言。大徳阿難。都無有
法不説受記。何以故。色非菩薩。非説色記。受
想行識非菩薩。非説識記。地界非菩薩。非説
地界記。水火風界亦非菩薩。非説風界記。眼
非菩薩。非説眼記。耳鼻舌身意非菩薩。非説
意記。名色非菩薩。非説名色記。過去未來現
在非菩薩。非説三世平等之記。因見非菩薩。
非説因見記。生滅非菩薩。非説生滅記。大徳
阿難。菩薩名者即是假名。是寂靜句。若法究
竟是寂靜者。無有受記。大徳阿難。夫受記者
攝取一切言所説法。大徳阿難。亦無有法菩
薩可執。若内若外。若善若不善。若有爲無爲。
然後受記。大徳阿難。菩薩記者一切諸法無
有所屬。名爲受記。一切法不取。是名受記。一
切法無處是名受記。一切法無居是名受記。
一切法無出是名受記。一切諸法無有妄想。
是名受記。大徳阿難。夫菩薩者如是受記。爾
時世尊讃寶上天子言。善哉善哉。天子。菩薩
通達是諸法故。則能如是説於受記。如諸佛
世尊説於無上菩提道記。説是法時。魔王波
旬與諸眷屬。各有所乘來至佛所。到已却住
一面。説如是言。世尊。何因縁故説菩薩記。不
説聲聞。波旬問已。佛即答言。波旬。是菩薩者
三千大千世界國土。所有人天悉善知之。以
是因縁故説菩薩記。聲聞者非人天所識。是
故不記説菩薩記。多諸衆生發菩提心。以是
縁故説菩薩記。説聲聞記者菩薩退轉。是故
不説。爾時文殊師利童子語波旬言。汝今何
故來至此衆。波旬答言。文殊師利。以佛世尊
爲寶上天子説無上道記。汝當作佛。號寶莊
嚴如來應供正遍知。不説記聲聞。我宮殿樓
觀欄楯寶樹。園林娯樂處。互相棖觸出如
是音云。釋迦如來應供正遍知。爲寶上天子
説無上道記。又聞是音。波旬。汝今往至衆所。
勿令更受記菩薩來生汝宮。文殊師利語波
旬言。説菩薩記。汝今不喜也。魔言。文殊師
利。我實不喜。爲閻浮提一切衆生。説羅漢
記。我無愁惱。説一菩薩無上道記。我之愁惱
不可言也。何以故。文殊師利。若説菩薩無上
道記。我諸魔宮闇蔽不明。而是菩薩以三乘
法。拔濟無量阿僧祇諸衆生等出於三界。文
殊師利。我以是事受諸憂惱。文殊師利言。波
旬。汝還所止。汝無力勢能留難遮。畢竟向於
菩提之道。成就方便具足般若波羅蜜行者。
何以故。是諸菩薩離諸魔縛。成畢竟行善知
方便。行般若波羅蜜。時佛神力令魔波旬問
文殊師利。云何菩薩修畢竟行善知方便行
般若波羅蜜。文殊師利答言。波旬。若有菩薩
離於一切諸少分行。是名菩薩成畢竟行。若
見一切結使魔業。悉能利益於無上道。是名
菩薩善知方便。不共一切諸結使行。是名菩
薩行般若波羅蜜。復次波旬。若菩薩心畢竟
拔濟諸衆生故。以大莊嚴而自莊嚴。是名菩
薩畢竟心行。若以四攝攝諸衆生。是名菩薩
善知方便。若畢竟觀一切衆生體性寂滅。是
名菩薩行般若波羅蜜。復次波旬。若有菩薩
捨於内外一切能施。菩提之心畢竟究竟。是
名菩薩畢竟心行。菩薩若爲一切衆生起受
者心。是名菩薩善知方便。若有菩薩乞者受
者。知如實始行平等行。是名菩薩行般若波
羅蜜。復次波旬。若有菩薩於諸善法。從初發
心終不退轉。是名菩薩畢竟行於菩提之心。
若有菩薩不爲他逼能捨自利。是名菩薩善
知方便。菩薩念義不念文字。是名菩薩行般
若波羅蜜。復次波旬。若見乞者不背捨之。是
名菩薩畢竟心行。若有菩薩集諸善根願求
一切智。是名菩薩善知方便。菩薩善知諸法
體性。是名菩薩行般若波羅蜜。爾時寶上天
子語文殊師利言。是魔波旬眷屬及乘可以
神力。内之腹中。或能令諸善男子善女人向
大乘者。爲作留難。文殊師利言。天子。不如汝
言。内魔波旬置菩薩腹。復次天子。汝所受持
佛相莊嚴第一受樂。令魔波旬坐師子座。以
佛力故佛辯説法。爾時波旬聞是語已。欲隱
身出衆而不能隱。文殊師利之所持故。爾時
文殊師利作是念已。魔王波旬作佛身相。坐
師子座。是時一切大衆見知是魔波旬。文殊
師利復言。波旬。汝今得諸如來道耶。成佛色
身坐師子座。以文殊師利力所持故。魔波旬
言。文殊師利。世尊尚不得於菩提。況我得也。
所以者何。菩提者是報恩相。非離欲得。非解
向得。又菩提者得無爲相。彼得無爲相故。覺
知空相是名菩提。非空覺知空故。覺知無相
相是名菩提。非以無相覺知無相相故。覺知
無願相。是名菩提。非無願相覺知無願相故。
覺知法界之體性者。是名菩提。非以體性覺
知體性故。覺知於如無分別相。是名菩提。非
如覺知如故。覺知住於如實始故。是名菩提。
非住如實始覺知住於如實始故。覺無我無
有衆生無命無人丈夫體性。是名菩提。無覺
知者故。文殊師利。若有菩薩聞説如是菩提
之相。聞已能於諸法體性無所分別。即名爲
佛。魔以佛辯説是法時。五百菩薩得無生法
忍。爾時大徳舍利弗。語文殊師利言。未曾有
也。汝力持故。令魔波旬作如來身身相具足
坐師子座。説是深法。文殊師利言。大徳舍利
弗。一切草木樹林無心。可作如來身相具足
悉能説法。我亦能令大徳舍利弗作如來身。
身相具足以佛辯説法。爾時大徳舍利弗即
作是念。我今可於此衆中沒。文殊師利或能
使我作如來身身相具足。戲弄於我。令聲聞
人作世尊相。文殊師利神力持故而不能隱。
時文殊師利知大徳舍利弗心所念。變大徳
舍利弗。爲如來身。身相具足坐師子座。一切
衆會亦悉見知。爾時文殊師利童子語大徳
舍利弗。汝可與魔波旬共説。猶如如來共如
來説。爾時大徳舍利弗。如是問言。波旬。夫菩
提者何等體性。波旬答言。覺知一切諸法平
等。是菩提體性。覺知二法是菩提體性。一
切智觀是菩提體性。非不體性。非行非不行。
永斷一切諸行非行非道非不道。是名諸佛
世尊菩提。波旬問言。大徳舍利弗。諸佛如來
住於何處。舍利弗言。住生死中平等。住涅槃
不動。住一切諸見如實之性。住於一切衆生
結使。亦住一切諸法根本。住於有爲無爲二
法。諸住不住無有住故。波旬。諸佛如來如是
住也。時舍利弗問波旬言。菩提者當何處求。
波旬答言。大徳舍利弗。從身見根本。求於菩
提。無明有愛求於菩提。顛倒起結求於菩提。
障礙覆蓋求於菩提。舍利弗言。波旬。何因縁
故如是説也。波旬答言。大徳舍利弗。如實覺
知如是諸法。是名菩提。説是法時。八百比丘。
悉斷諸漏得無漏心。諸天子等信舍利弗魔
波旬故。三萬二千諸天子等。發阿耨多羅三
藐三菩提心。爲欲調伏諸天子故。文殊師利
童子令魔波旬及大徳舍利弗。作如來身身
相具足。文殊師利還攝神力。大徳舍利弗及
魔波旬。身復本相。爾時四方出千菩薩。從諸
佛土乘空而來。至於佛所頂禮佛足。右遶如
來住一面已。白佛言世尊。我等聞説法界體
性無分別經。聞已來此守護正法。世尊。我等
受持守護此經。讀誦通利爲他廣説。攝取正
法。爾時大徳阿難白佛言。世尊。是諸菩薩從
何處來。佛告阿難。是諸菩薩各各集在諸佛
國土。此等菩薩皆是文殊師利童子本所教
化。常爲説此法界禮性無分別經。以開化之。
是諸菩薩知報經恩故來至此。及見如來禮
敬圍遶。亦欲供養禮拜文殊師利童子。又願
護此經是故來此。阿難。我涅槃後。是諸菩薩
於此閻浮提。當廣流布護此正法。阿難。是諸
菩薩於百千佛所。志意勇猛護持正法。是時
衆中有釋梵護世諸天王等。白言世尊。我等
若此若彼有護持法者。是善丈夫善男子
人等。我當守護供給。使令得無苦惱。爾時世
尊。讃釋梵護世諸天王言。善哉善哉。汝能勇
猛守護是諸愛護正法善丈夫等。即是供養
過去未來現在諸佛并愛護正法。爾時佛即
告於文殊師利童子。汝受持此經後末世時。
於閻浮提當廣流布。文殊師利言。世尊。火災
起時而此虚空。都無受持亦不被燒。世尊如
虚空體性。是一切法亦復如是。而是諸法不
生不滅。若法無生無有滅者。亦無受持諸法
體性。無受持故如法體性。受持諸法亦復如
是。文殊師利即白佛言。唯願世尊。受持此經。
爲善男子善女人等。種善根故。若供養法者
貪樂此經。世尊。如是如是受持此經。調伏憍
慢諸怨憎故。無能留難。於當來世此閻浮提
廣行流布。爾時世尊身放光明。是光遍照三
千大千佛之世界。皆作金色。爾時佛告文殊
師利童子。如來光明一切普照。而此經者亦
復如是。心行無礙者於佛法究竟。是善男子
善女人等手執此經。爾時世尊復告阿難。阿
難。受持此經讀誦通利爲他廣説。阿難。汝則
供養去來現在諸佛世尊。爾時阿難白佛言。
世尊。此經何名。云何受持。佛告阿難。汝受持
此經。名説法界體性無分別。亦名寶上天子
所問。亦名文殊師利童子所説。善受持之。佛
説是經已。大徳阿難。文殊師利童子。寶上天
子。及諸佛土諸來菩薩。天人阿須羅。及世間
人。皆大歡喜頂戴奉行
大寶積經卷第二十七
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]