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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
菩薩無畏者 如是能安住
作大法光明 妙智而發趣
建于大法幢 此幢無有上
一切佛法中 正念而發趣
智慧善遊戲 法施諸衆生
霔於大法雨 無畏而發趣
以法潤衆生 皆令得歡喜
以是諸菩薩 妙善而發趣
如是諸菩薩 得大法光明
能於正法中 勇猛善安住
由是法光明 了知一切法
以衆縁故起 一切無堅實
諸法自性空 自性無有相
自性無有生 自性無有體
諸法以衆縁 和合而共起
衆縁和合故 自性無所有
菩薩能觀察 了衆縁亦空
衆縁自性空 自性無有相
亦無有生起 亦非有所作
如是觀察者 於法勤修習
諸起無體故 衆縁亦非縁
如是如理觀 能知一切法
觀諸色受想 行識亦如是
皆以衆因縁 由斯諸蘊起
諸蘊無有實 自性本來空
性空故無相 一切無所起
諸蘊遠離相 離相則無生
無生則無滅 諸蘊如是相
無相妄有相 彼相從何有
諸法無體故 斯蘊亦無性
界處亦如是 一切從縁起
自性本來空 無相無有體
一切諸法中 法體不可得
了知一切法 名義思惟者
欲色無色界 一切從縁起
自性本來空 無相亦無體
觀此能觀智 何能知彼境
此智及彼境 自性常遠離
所起及衆縁 此二倶無作
能作如是知 斯爲眞實相
無相以相説 菩薩由斯入
而亦不分別 若相及無相
如斯善智者 能見眞實相
於諸法界中 不作少法相
若法及法界 此二倶無相
諸法遠離相 説名爲法界
説名法界者 無界無非界
雖名爲法界 然實不可得
思惟此義時 不念不可得
離諸分別故 獲大法光明
諸法無性故 光明亦無性
由斯觀察故 復得法光明
不見能觀智 斯見亦不見
見法虚妄故 説此名爲觀
光明不思議 無邊無有量
見諸法皆空 説名不分別
若法有諸相 常無證入者
聞斯淨法音 應生大歡喜
若法無有生 常無分別者
聞斯淨法音 寂然獲安樂
若後末世時 聞斯無上法
應説彼衆生 久集諸功徳
若後末世時 聞斯無上法
當於此法中 以速而發趣
大寶積經卷第二十三
大寶積經卷第二十四
大唐三藏菩提流志奉 詔譯
被甲莊嚴會第七之四
復次無邊慧。諸菩薩摩訶薩。如是觀察一切
法時。便於諸法得法光明。不於空中而見於
空。亦不離空而見於空。不見少法與空相應。
若不相應。不以空空。不見於空。不見不空。亦
不以見觀一切法。作是見時。不於無相而見
無相。不異無相而見無相。亦無少法而與無
相若相應若不相應。不於無相以無相見。不
於有相以有相見。非有相見非無相見。無生
無作亦復如是。不於盡中而見於盡。亦不異
盡而見於盡。不見少法與盡相應若不相應。
亦不於盡而以盡見。亦不於盡以無盡見。亦
非盡見非無盡見。諸菩薩摩訶薩作是見時。
無有少法若可得見不可得見。若可顯了不
可顯了。若可趣入不可趣入。若可覺知不可
覺知。無邊慧。是爲菩薩摩訶薩安住斯道大
法光明。法光明故見一切法悉無有邊。於邊
於中亦無所執。無所執故於佛法中而發趣
之。爾時世尊而説偈言
不於空見空 不異空見空
能作如是見 説名爲見空
不住於少法 亦不見少法
於彼空相應 及以不相應
空以自性空 於空無所取
以無所取故 能知一切法
於見無所取 於觀無所執
能知見與觀 此二倶不受
於見悉清淨 於觀不可得
如是觀諸法 畢竟無所執
不以無相見 不以無相觀
亦不於無相 而作無相觀
無相無所顯 無願不可得
無有少法體 而可修習者
不念於無相 亦不念無願
如是無分別 顯了相無相
不趣於無相 亦不入無相
無趣無所入 顯了平等住
智人不見相 亦不見無相
不見不思惟 一切無顯了
若人常思惟 無思無顯了
於思及顯了 平等平等住
如是於無相 無作亦復然
雖顯無所顯 思惟了知故
無生亦如是 曾無少法生
自性無所有 顯了而無體
若生若無生 有作及無作
亦無少所執 智者不分別
念慧無所動 顯了無思擇
有體及無體 平等離諸性
不於盡見盡 亦不見無盡
顯了無所見 盡智無過上
若盡若無盡 二倶不分別
以無分別故 無念平等住
於盡無盡見 亦無無盡見
如是見盡時 不執盡無盡
若於盡無盡 一切無所執
以無所執故 盡智當顯了
盡智之境界 無畏之所得
顯了斯法故 菩薩善安住
爾時衆中。復有菩薩摩訶薩。名曰勝慧。從坐
而起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白言世
尊。諸菩薩摩訶薩爲欲攝取諸法智故。起於
修行乃能得此大法光明。於法光明無少可
見。法光明故了一切法有爲無爲。世間出世
間。若順若逆。若有戲論。若無戲論。世尊。此
法光明。豈諸菩薩摩訶薩無修行而當得耶」
爾時世尊。告勝慧菩薩摩訶薩言。勝慧。諸菩
薩摩訶薩無少修行。無勝修行。不隨修行。不
遍修行。能得無邊大法光明。諸菩薩摩訶薩。
尚不可得不可見耳。況菩薩行而當可得當
可見乎。如何乃見。若干劫行能得無邊大法
光明。諸菩薩摩訶薩。一切行息所行清淨得
法光明。法光明行非數量行。非隨相行。從何
施設一切諸行。然所修行非施設行而亦不
離勝慧。諸菩薩摩訶薩住此行時。捨一切
行無所執取。具斯行者非數量行。非隨相行。
無相無行乃能得此大法光明。爾時世尊而
説偈言
菩薩無所行 而亦無有行
得無有行者 無畏而發趣
未曾有勝行 亦無有遍行
無行無勝行 平等而發趣
此行無示現 示無有諸相
無相無行者 斯爲行之相
菩薩無相行 不住於諸事
無行無所住 智者乃成就
無行則無動 斯行爲無上
能行不動行 勇進而發趣
菩薩不可得 行亦不可見
亦不見色身 斯爲善順者
無色無形相 故無一切行
於見無所取 斯爲無比行
菩薩無上行 不墮於施設
亦無有遷變 於中無所執
行無施設故 乃爲無上行
若得如是行 獲大法光明
菩薩所修行 無言無劫量
能以無量劫 顯説於諸行
菩薩行清淨 清淨妙安住
悉捨一切行 曾無攝取者
菩薩恒住捨 守護於諸行
已捨一切行 於捨妙安住
菩薩無邊行 離邊及無邊
彼行無所動 名爲無上行
菩薩無相行 斯行爲無上
修行此行時 超越諸魔界
菩薩無相行 明了於無相
若相及無相 一切無所依
菩薩住此智 此行善成就
無有少所行 説名不行者
菩薩常清淨 於行無所畏
正念而發趣 斯爲善安住
爾時勝慧菩薩摩訶薩復白佛言。希有世尊。
諸善丈夫若干修行乃爲甚深。非諸愚夫有
相有爲所修行者少能行之。世尊。無有少法
入此行中。是此故行爲善丈夫平等之行。世
尊。善丈夫行非諸數量邊際能測。爾時勝慧
菩薩摩訶薩。即以偈頌讃如來曰
大雄正等覺 無上兩足尊
演説甚深行 饒益諸菩薩
世尊妙辯才 其量頗難測
無邊辯才者 最勝大丈夫
法王息譏論 斯由正遍知
乃爲諸菩薩 説此無上行
世尊能演説 滅行之方便
於行悉超過 智人當發趣
大龍不思議 無邊智境界
遍知兩足尊 善開斯妙行
世尊所開示 牟尼不動行
此行無能動 故名無比行
大雄大牟尼 往昔所修行
設以多劫行 無人能到者
菩薩聞斯法 雖住於世間
而於諸種智 不久亦當證
我等愍衆生 當於末世中
於此無上法 能爲護持者
我等聞斯法 當於末世中
爲諸衆生故 能行亦能説
我等以光明 當於末世中
爲諸求法者 而興大利益
我等發誓願 當於末世中
爲諸衆生故 護持而建立
我等常思念 當於末世中
供養佛法海 願持無上法
我等於法藏 當爲勝丈夫
願持此法門 守護令久住
我等於法水 誓願悉能飮
而於此法門 當爲守護者
我等聞法已 當於末世中
願爲大丈夫 受持佛正法
我等寧失命 不捨無上法
願於此法中 而爲持法者
我等持此法 未曾生喜足
渇聞斯甚深 決定契經故
我等於末世 爲求諸法者
當演斯正法 能令悉歡喜
法王叵思議 能作大依怙
願垂加護我 念我持法者
爾時世尊。告勝慧菩薩摩訶薩言。善哉善哉。
勝慧。汝能於後末世之中。爲欲護持此諸法
故。被大甲冑。亦如往昔諸菩薩摩訶薩。於最
勝所供養承事。種諸善根。久修梵行。被大甲
冑。護持諸佛世尊。法者而無異也。爾時世尊
而説偈言
於後怖畏時 汝當持此法
爲利諸衆生 以此法開示
於後末世時 汝持最勝法
若聞斯法者 悉當生愛樂
於後末世時 汝爲持法者
我説甚深法 汝當悉受持
祕密修多羅 汝聞當憶念
於斯理趣中 勿復有疑惑
決定甚深義 汝聞當憶念
饒益諸衆生 爲持法藏者
以法施一切 普潤諸衆生
聞已令充悦 身心遍歡喜
爲諸菩薩道 所行之理趣
及彼修多羅 究竟受持故
汝當能廣度 無量諸衆生
一切世間中 所不能度者
汝持此法故 饒益諸世間
獲勝衆福聚 以是而發趣
我今説此法 汝當悉受持
於後末世中 爲諸聰慧説
現在未來世 能持斯法者
則爲能受持 千佛之正法
爲諸衆生故 護持斯法門
於後末世中 而興大饒益
若能於末世 護持斯法者
彼不於一佛 親近而承事
若能於末世 護持斯法者
彼已多承事 善説斯法者
能於此法中 無有少疑惑
末世護持法 斯爲聰慧者
被大無邊甲 敵戰爲殊勝
而於末世中 乃能持此法
彼於佛正法 疑網悉已除
聞法無所畏 乃能持此法
是故勝慧。若有善男子善女人。勤求最勝大
功徳者。於末世中爲深法故。應被甲冑受持
讀誦解説其義
復次勝慧。我念往昔過無量劫。復倍是數。有
佛出世。號曰遍照如來應供正遍知明行足
善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。劫名超勝國名離垢。其地平正廣博嚴淨。
七寶所成。時彼大洲。廣長延袤七萬由旬。於
中復有六萬大城。一一大城。縱廣正等十六
由旬。垣牆周匝樓雉嚴飾。門刹殊勝覩者歡
悦。妙多羅樹行列圍繞。百千園苑而共莊嚴。
諸園苑中。臺座床敷處處嚴設。池沼渠流一
一盈滿。涯岸階砌飾以衆寶。周迴平正出入
安隱。於其岸邊。沈水栴檀多摩羅等雜香之
樹扶踈布列。彼一一城。各有十千倶胝人民
止住其中。彼諸衆生悉己成就十善業故。一
切皆受如是安樂。時彼如來。始從初劫超二
百劫於中出現。是故彼劫名曰超勝。於彼劫
中。有五百如來次第出現。一一刹土皆七寶
成。其佛滅後正法住世各十千歳。如是五
百如來現化於世。多有聲聞菩薩法會。一一
法會各有倶胝那由他數無量菩薩。趣一乘
道獲無生忍
時彼劫中有轉輪王名勇猛軍。七寶成就王
四天下。於閻浮提有一大城。其城周迴六十
由旬。復有八萬倶胝人民止住其中。安隱快
樂豐饒熾盛。七重隍塹。七重行樹。七重街道。
七重表刹。七重鈴網。一千園苑所共圍遶莊
嚴大城。一一園苑縱廣正等二十由旬。其中
各有七重垣牆。七重羅網。種種莊嚴。一一微
妙衆寶珍玩猶如諸天。各各復有一百池沼。
毘琉璃寶以爲堤岸。馬瑙雜玉以爲階砌。
衆華敷榮寶樹行列。於大城中。王之正殿量
七由旬。黄金青寶間錯所成。周以寶竿飾以
琉璃。摩尼珠網彌覆其上。諸多羅樹暉映莊
嚴。二十淵池圍遶縈帶。底布眞金覆以金網。
雜琉璃寶以爲津橋。純妙黄金而爲階道。於
其池中。優鉢羅華。拘勿頭華。芬陀利花敷榮
遍滿。彼轉輪王。二千婇女六萬諸子。與其眷
屬於彼園中五欲娯樂。竊作是念。諸欲無常
不久變壞。我當決定志求佛法。若聞法已如
教修行。令我長夜利益安樂。適思惟已。忽然
有天現虚空中。告彼王言。善哉丈夫。今有遍
照如來出現於世。演説正法初中後善。王應
速詣於彼佛所。當聞正法。令王長夜利益安
樂。成就佛法圓滿佛法。王聞天言踊躍歡喜。
與其眷屬侍從圍遶。即往遍照如來之所。頭
面禮足而白佛言。世尊。以何等法。能攝諸法
善巧方便。能令梵行速得圓滿。我當修行。如
是問已。時彼如來廣爲開示。王聞法已。與其
眷屬。悉捨安樂資生之具。恭敬供養遍照如
來及諸大衆滿二萬歳。於遍照如來法中出
家修行正法。以聞法故。於時獲得受法善根。
持法善根。説法善根。有所聞法思惟不忘。無
量功徳精勤修習。乃發誓願。願持如來三時
正法。爲諸衆生種種宣説。作是願已。於勝
超劫諸如來所。一一親近供養承事。彼諸如
來現前正法。中時正法。後時正法悉能受持。
教化成熟四萬八千倶胝那由他衆生。趣於
阿耨多羅三藐三菩提。方便調伏無量衆生。
住於聲聞辟支佛乘。彼劫之中最後如來。號
曰電光。勇猛軍比丘。聞電光如來説法之時。
獲無生忍。電光如來即爲授記。汝勇猛軍。於
未來世供養無量千佛世尊。受持如來三時
正法。利益無量無數衆生。安立百千倶胝那
由他衆生於阿耨多羅三藐三菩提。無量衆
生住聲聞乘。如是乃過阿僧祇劫。證阿耨多
羅三藐三菩提。號曰無邊精進光明功徳超
勝王如來。其佛刹土。積集無量清淨功徳。安
隱豐樂人民充滿。多有聲聞及菩薩衆。其佛
壽命至五小劫。滅後正法住一小劫。法教流
布天人受持。舍利塔廟遍諸刹土。是故勝慧。
諸菩薩摩訶薩於此清淨甚深之法。應當尊
重受持修習。以法嚴具莊嚴其身。法莊嚴
故證得如來金剛所成大那羅延堅固之身。
假使三千大千世界。一切衆生盡其躯力。而
欲破壞堅固之身。乃無有能摧伏之者。一
切世間天人阿修羅衆中。演法光明亦無有
能敵論之者。若有衆生。於此深法受持讀誦
精勤修習。隨其意樂生於清淨大族姓家。乃
至坐於菩提樹下。名稱具足。世界殊妙不雜
異道。尚無梵志遮羅迦名。況有惡見邪求之
輩。諸不善法亦甞未聞。寧有習行不善根
者。能以足指放大光明。遍照無邊一切世界。
一切衆生遇斯光者。皆得安樂當證阿耨多
羅三藐三菩提。是故勝慧。若諸菩薩摩訶薩。
於我法中勤修行者。當獲如是殊勝功徳。我
若具説不可窮盡
爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言。無邊慧。
若有住斯菩薩道者。勤修如是清淨深法。與
空相應。寂靜相應。得法光明。以法光明見一
切法自性無異。性無異故所見清淨。見清淨
故則無法見。亦無有法。離自性見。法見清淨。
亦無清淨。無清淨者。無清淨時。能得清淨智
之境界。見諸法界非界非非界界見清淨。遠
離諸界種種性想。離性想故。於界理趣祕密
言辭而能覺了。亦能遍知諸法非界。以見法
界無差別故。不可壞故。不變異故。便獲一切
法界理趣善巧方便。以善方便遍能了知法
界理趣。以等持力。於諸法界差別理趣隨順
能入。住此行時。以一切法善巧方便。於一切
法無住無著。無所著故能於一切法界理趣。
隨其所應種種開示。等持力故復能出生靜
慮解脱等持等至。遊戲神通變一爲多變多
爲一。山石牆壁飛行自在而無罣礙。善巧能
知四界和合不住於界。知一切界與空界合
於虚空界無著無繋。以界和合善巧智故。於
一切界方便修習。以修習故決了水界。能於
水界或令起煙。或令發焔。或復於中煙焔倶
熾。乃至無量種種變現。爲諸衆生作大饒益。
以能安住法界理趣善巧方便而無所動。隨
其意樂。隨何佛刹。能於諸有轉胎藏形受化
生身。常見十方一切世界諸佛如來。彼諸如
來。如是名號。如是族姓。如是衆會。如是説
法。悉分別知
爾時衆中。復有菩薩摩訶薩。名無邊勝。前白
佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩住何等法。如佛所
説。能得如是最勝功徳。爾時世尊告無邊勝
菩薩摩訶薩言。無邊勝。諸菩薩摩訶薩。於一
切法無所住者。如我所説。能得如是最勝功
徳。無邊勝。諸菩薩摩訶薩。若住於色受想行
識。若住地界水界火界風界空界。若住欲界
色界無色界。我於此經。則不説有斯諸功徳。
然諸菩薩摩訶薩。於一切法而無所住。不入
不出。故我説彼當得無邊大功徳海。何以故。
諸菩薩摩訶薩。無有少法可得可住。亦無少
法若入若出。善能安住諸法理趣而無所動。
何以故。諸菩薩摩訶薩無住無動。以無動故
無高無下。無高下故。遠離於高不住於下。
以不住故名善處住。善處住者於無處住。無
處住者不住於處。諸菩薩摩訶薩。不於少法
若有安立若有積集。無處無住無起無作。何
以故。處不可得。以無處故則無分別。無分別
故不動處住如法界住。無有處住則無有住。
於處無處無所執著名爲善住。無邊勝。諸菩
薩摩訶薩。於法理趣而安住者。如是安立住
於無住。無住處住。見一切法無有分別。住於
如是無分別行。以如是行。見一切法而無所
動。則與如理而住相應。則與如理不動相應。
則與如理不取相應。爾時世尊。而説偈言
菩薩正憶念 於義善思惟
不住諸法中 説名爲智者
未曾有少法 可爲安立者
以無安立故 無畏而發趣
不立於諸色 亦不立諸受
諸想及諸行 識等亦如是
不住於諸蘊 諸界及諸處
若處若非處 亦常無所住
不住於地界 亦不住水界
火界及風界 亦常無所住
不住於欲界 色界無色界
得無安立故 不住於三界
及以虚空界 於彼無所住
以無有所住 平等而發趣
故無有少法 於中而可住
若得無所住 斯爲妙智者
妙智無所住 無住爲菩薩
能得如是住 則住法界中
無住相應故 彼常能善住
無住無依止 於法得安住
若得不依止 則常無所動
不入亦不出 平等善安住
於法如是住 斯爲勇猛者
一切法無高 一切法無下
如是無所動 法界善安住
安住不動故 便得無上住
不住住相應 斯爲勇猛者
不住於住處 於處無所動
成就無住處 而得善安住
若處若非處 一切無所動
住於不動處 乃名爲不動
若住不動處 一切無所住
不念處非處 常住無分別
不住於處故 則無有所動
於處無所動 一切得無住
若得不住處 處非處不動
若於處不動 乃善住於處
善住處安住 則住無所住
能見一切法 住法相應住
如是見諸法 種種無所住
無住無安住 善巧於法住
常住於諸法 而無有分別
離諸分別故 斯爲不動者
若能住不動 於行無分別
遠離處非處 斯爲觀察者
若能觀不動 一切無所動
諸法常平等 如是而發趣
如理住相應 如理而不動
得無動處者 常住於無處
爾時無邊勝菩薩摩訶薩。復白佛言。希有世
尊。乃能安立諸菩薩摩訶薩。於法理趣。無有
繋縛無有解脱。世尊。諸菩薩摩訶薩。於法理
趣善巧安立。不與少法若相應若不相應。若
和合若不和合。若攝取若不攝取。若有所歸
若無所歸。若貪離貪。若瞋離瞋。世尊。諸菩薩
摩訶薩。於一切法理趣之中善巧安立。設有
衆生供養恭敬。不生貪愛毀辱逼惱。不生瞋
恚。無種種想。離一切法。不見少法。能與少法
若相應若不相應。超過相應不相應故。遠離
相應不相應想。了知相應不相應想。超過了
知不於少法。若進若退。若有所趣若無所趣。
而作相應。於一切法理趣之中。而無妄念。亦
無所取。以善方便不壞法性。世尊。諸菩薩摩
訶薩。於一切法如是住時。能以善巧。宣説一
切法界理趣。一切佛法速得圓滿
爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言。無邊慧。
諸菩薩摩訶薩。於佛法中。無所安立無所住
時則見佛法無有安立。無有所住。亦無勝住
亦無遍住見佛法住。不傾動故。不流轉故。不
變異故。一切法界相應而住。乃名一切法界
理趣善巧安立。無邊慧。諸菩薩摩訶薩於佛
法中。無住無不住。無勝住無遍住。無處住無
非處住。亦無所動。亦無分別。無勝分別。無遍
分別。乃名一切法界理趣善巧安立。無邊慧。
諸菩薩摩訶薩不見少法。能與少法而爲安
立。亦不見有一切法處爲勝安立。亦無分別。
無勝分別。無遍分別。乃名一切法界理趣善
巧安立。無邊慧。諸菩薩摩訶薩。不見少法若
住若去。亦無分別。無勝分別。無遍分別。見一
切法如淨虚空。光明顯照遠離煩惱。於一切
法光明照故。乃名一切法界理趣。得善方便
不以安立而觀法界。何以故。不於法界少安
立故。譬如虚空及以風界。無有處所。亦無可
見。無安立處。無依止處。無可示現。法界亦
爾。無可入處。無可見處。無安立處。無依止
處。亦無了知。亦無示現。諸菩薩摩訶薩無示
現故。與如如界相應而住。無邊慧。一切法界
無生無命無老無死無昇無沈無示現界。是
爲法界。無變異界是爲法界。而法界者遍一
切處。無邊慧。法界無去亦無去處。無去處故
乃名法界相應而住。如如法界。於中無處亦
無非處。何以故。如如法界。如如自性無所有
故。無邊慧。諸菩薩摩訶薩聞我此説。則於一
切法界理趣。便獲無邊大法光明。以法光明
得無生忍。速能圓滿如來十力十八不共一
切佛法。爲欲成熟一切衆生廣大善根勝資
糧故。如來種性無斷絶故。速詣道場轉于法
輪。蔽諸魔宮摧伏異論。作善丈夫大師子吼。
爲諸衆生演説妙法。隨其樂欲。隨其志願。隨
其發趣正解脱故。皆令趣於阿耨多羅三藐
三菩提。爾時世尊。而説偈言
一切菩薩 不住諸法 於佛法中
無所安立 一切菩薩 無安立故
於佛法中 無畏發趣 一切菩薩
見諸佛法 無住無處 妙善安立
一切菩薩 不住於處 能見諸法
無住無退 一切菩薩 見法無住
不動佛法 不求佛法 一切菩薩
見法不異 不動佛法 亦不推尋
一切菩薩 見法如是 於法善巧
方便而住 一切菩薩 見常平等
不住佛法 亦非不住 常無住處
亦非無處 常不分別 非不分別
種種分別 常無所有 一切菩薩
無住相應 於諸時處 而無所動
一切菩薩 於法理趣 平等住時
名爲善住 一切菩薩 於法理趣
不見少法 可平等住 一切菩薩
能見諸法 無有處所 亦不離處
得無所動 亦無親近 一切菩薩
於一切法 理趣善巧 方便安住
住無所住 名爲菩薩 一切菩薩
不於少法 若去若來 分別而住
爾時乃住 諸法理趣 一切菩薩
於法理趣 種種安住 能起無邊
大法光明 以法光明 住平等見
見一切法 及法理趣 如淨虚空
如影如像 平等無垢 一切菩薩
於見了知 亦無了知 遠離自性
一切菩薩 如是觀察 於一切法
理趣而住 能於法界 堅固勤修
説名法界 理趣方便 一切菩薩
不住法界 觀諸法界 畢竟非有
一切菩薩 決了法界 見一切法
如虚空風 無有安立 遍一切處
法界亦爾 遍一切處 法界難思
無可示現 於諸智者 不作親近
無示現界 乃爲法界 無有住處
名爲住者 法界無生 無命無老
無死無沈 亦無出離 法界難思
無來無去 法界非蘊 非界非處
亦不離處 而無所動 法界如如
自性非有 一切菩薩 如是了知
法界難思 得法光明 由是發趣
往詣道場 而於佛法 無有疑惑
不爲所動 以法光明 令諸衆生
獲大安樂
無邊慧。諸菩薩摩訶薩。能於如是甚深之法。
勤修行者。乃得如是大法光明。以此智慧。而
發趣於阿耨多羅三藐三菩提
大寶積經卷第二十四
大寶積經卷第二十五
＊大唐三藏菩提流志奉 詔譯
被甲莊嚴會第七之五
復次無邊慧。我念往昔過二阿僧祇劫。爾時
有佛出現世間。號曰月燈王如來應供正遍
知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人
師佛世尊。劫名甘露國名清淨。彼佛世界。
頗梨所成。常有光明遍照其土。若有衆生
遇斯光者淨妙端嚴。是故世界名爲清淨。無
別城邑聚落之名。交道殊妙金繩界飾。諸交
道間。一一等量半倶盧舍。一一道間。光明寶
柱雜多羅樹。各八十四輝映行列。復有四池
堤塘圍遶。七寶臺觀人民止住。覆以鈴網懸
諸繒帶。花飾珍玩猶如諸天。彼界衆生寂靜
安樂。十善業道悉已成就。顔貌端嚴壽命長
遠。薄貪瞋癡易可開悟。以少方便廣知諸法。
彼佛壽命千倶胝歳。滅度之後。正法住世一
倶胝歳。十會説法。諸聲聞衆住學地者。一一
法會各有二十倶胝那由他諸菩薩衆。趣一
乘者其數無量
無邊慧。彼月燈王如來寶菩提樹。周五十由
旬高一百由旬。珊瑚爲根琉璃爲幹。黄金爲
枝馬瑙爲葉。道場縱廣一百由旬基陛周匝
欄楯圍遶。妙多羅樹布植行列。金鈴寶網彌
覆莊嚴。大菩提座高三由旬。細軟敷具張施
其上。妙衣百千間飾垂下。幢幡二十樹列其
傍。月燈王佛於此座上。證阿耨多羅三藐三
菩提。時彼國界無三惡趣及惡趣名。亦無諸
難及諸難名。月燈王佛常於一切諸世界中。
化現其身轉于法輪
無邊慧。彼月燈王如來有二菩薩。一名雲音。
二名無邊音。是二菩薩。於彼如來白言。世尊。
云何諸菩薩摩訶薩。於一切法理趣之中。而
得善巧方便安立。時彼如來欲令諸菩薩摩
訶薩於一切法理趣之中。而得善巧方便安
立。爲二菩薩廣説斯法。時諸菩薩摩訶薩聞
斯法已。於一切法理趣之中。便獲善巧方便
安立。是二菩薩從是已後。於二萬歳。無有睡
眠無欲恚惱。不起食想不生臥想。亦無病縁
湯藥等想。不樂世間遊觀談戲。於彼如來説
法之時。即於法座得無生忍。時彼如來而問
之曰。善男子。於一切法理趣之中。如是善巧
方便安立。汝今求耶。是二菩薩即白佛言。世
尊。我尚不見有一切法理趣善巧安立之名。
亦復不見有一切法理趣善巧安立之法。況
一切法理趣善巧方便安立。世尊。我亦不得
一切諸法。我亦不得諸法安立。於一切法無
住無不住。世尊。我如是見。寧復説言於一切
法理趣之中。如是善巧方便安立。爲求耶爲
不求耶。世尊。我亦不見於一切法理趣之中。
如是善巧方便安立而作求者。亦不見有若
内若外若二中間。若一切法。若法理趣善巧
方便而安立者。亦不見法若内若外。若二中
間。若一切法。若法理趣善巧方便而可安立。
世尊。我亦不見乃至少法内外中間。理趣善
巧方便安立而可趣向。而可親近。世尊。既無
少法而可趣向而可親近。我於其中當何安
立。世尊。我亦不見過現未來爲安立處。若安
立處無所有者。我於何處而可安立。世尊。無
安立故。非住相應。非不住相應。無盡相應。無
生相應。世尊。我亦不見從誰由誰何處何時。
我心意識。若生若滅。當何説言。以心意識。於
一切法理趣善巧方便安立
無邊慧。是二菩薩。於如來前如是説時。一千
菩薩得無生忍。千倶胝菩薩發菩提心。爾時
月燈王如來復告之曰。善男子。汝以無住而
住無處。而住於一切法理趣善巧方便安立。
善男子。一切諸法亦復如是。如來隨順世俗
道故。現證阿耨多羅三藐三菩提。若於如來。
不隨世俗。現證阿耨多羅三藐三菩提。亦復
如是。善男子。諸法無處亦非無處。若處無處
皆隨世俗。若隨世俗則於其中無有少法而
可生者而可了者。是故善男子。應加精勤速
於諸法逮得解脱。是二菩薩。於如來前聞斯
法已。飛騰虚空。即以偈頌。讃如來曰
法王不思議 得未曾有法
遍知兩足尊 佛法無過上
以法無上故 如來世無等
一切法無生 我今獲此忍
我常不分別 若生若無生
如是亦不念 一切無分別
法王大牟尼 功徳離言念
願説清淨法 令衆皆歡喜
於佛勝功徳 欲知其邊際
設經無量劫 而亦不可得
功徳無邊故 最勝無過上
一切法無生 我亦不分別
我於佛法中 未曾有毀壞
不謂衆善根 云何當可得
諸法無示現 無生亦無相
如是無相忍 於此亦皆證
我今所得忍 畢竟無退轉
故於一切智 以此生歡喜
我於如來法 決定不猶豫
亦於一切法 遠離衆疑惑
無上佛法中 我今得此忍
我亦不分別 亦無不分別
無邊慧。是二菩薩説此偈已。於月燈王如來
右繞三匝。以天妙花栴檀末香而散佛上。時
彼如來即爲授記。而告之曰。汝雲音等。過二
萬劫當證阿耨多羅三藐三菩提。是二菩薩。
聞如來記踊躍歡喜。諦觀如來入於諸禪遊
戲神通。出沒自在煙焔暉發。復爲衆生説法
開示。令二十四倶胝人天。趣於阿耨多羅三
藐三菩提。是二菩薩。乃至盡命勤修梵行。於
彼如來中時正法後時正法悉能護持。復於
爾時。教化成熟四倶胝衆生。趣於阿耨多羅
三藐三菩提。是二菩薩。次第供養親近承事
多百千佛。及諸如來三昧正法一一受持。過
二萬劫復値寶幢如來。隨轉法輪教化成熟
無量衆生。趣於阿耨多羅三藐三菩提。寶幢
如來刹土清淨。無諸聲聞。唯有一生補處菩
薩。寶幢如來將滅度時乃爲授記。我滅度後。
雲音菩薩次當現證阿耨多羅三藐三菩提。
號曰日燈王如來。其佛刹土成就莊嚴。積集
無量無邊功徳。菩薩聲聞大衆圓滿。日燈王
如來滅度之後。無邊音菩薩。次當現證阿耨
多羅三藐三菩提。無邊慧。以此法門無所得
故。無言説故不可示現。無生無滅。諸菩薩摩
訶薩。當應如理精勤修習。若有菩薩。住一切
法理趣善巧方便安立。以無所得獲無生忍。
圓滿佛法無量功徳以爲莊嚴。而發趣於阿
耨多羅三藐三菩提。無邊慧。我曾不説諸菩
薩摩訶薩離此法外。別有少法速能成就一
切智智。若有於此無生無滅甚深空法勤修
行者。速得菩薩法界理趣善巧方便及陀羅
尼。具足辯才。無上攝化。諸佛世尊之所稱讃。
以法嚴具而莊嚴之。能圓滿施住清淨戒。得
清淨忍無上精進無縁禪定。以大智慧而發
趣於阿耨多羅三藐三菩提。於諸勝中最爲
殊勝。速得名爲一切智者。坐于道場。四大天
王持蓋來詣請轉法輪。爲諸人天作大光明。
皆令趣於阿耨多羅三藐三菩提
復次無邊慧。若諸菩薩摩訶薩。於一切法海
印三昧勤修行者。見一切法同於法界。如是
見時。不於法界見一切法。不於諸法見於法
界。精進修習。以一切法諸界和合善巧方便。
於一切法諸界和合。無所執著。亦無所動。於
一切法諸界和合善巧方便。亦無執著。亦無
分別。能於一法和合之中。而見一切諸法和
合。能於一切諸法和合。而復＊見於一法和
合。不於一切諸法和合而親近於一法和
合。不於一法和合之中親近一切諸法和合。
以能了知此一法故。亦能了知一切諸法。以
能了知一切法故。於此一法應了知處。亦能
了知。不以諸法親近一法。於諸取蘊和合之
中。悉能了知。不於取蘊種種性相。若有和合
若無和合而生執著。諸菩薩摩訶薩如是行
時。若有諸法以衆因縁和合而生。若有諸法
以衆因縁和合而成。於彼諸法悉能了知。若
有諸法因縁和合。以種種性相應而起。於彼
諸法亦能了知亦無執著。隨順了知一切諸
法施設之相。亦能了知若相無相。亦能了知
諸界差別諸界種種性相差別。亦能了知以
誰爲因不以煩惱親近趣向諸縁起法。亦於
世間出世間法。不相違背。隨順了知世間出
世間一切諸法。世間相印皆遍了知。以一法
門而能了知一切法門。以諸法門復能了知
一法之門。不以一切諸法之門。而親近於一
法之門。亦復不以一法之門。而親近於諸法
之門。如是法門悉能淨治。無邊慧。諸菩薩摩
訶薩。於此法中勤修習者。以一理趣言教之
門而能了知一切諸法性同一味。於一切法
得勝無諍。如理寂靜不相違背。能於大會讃
説斯法。精勤修習得一切法海印三昧。如是
修習。若有諍論若無諍論。皆令寂靜如理而
住。隨順斷除憍慢放逸。於決定説善能受持。
差別名言亦能覺了。法界理趣方便勤修。於
諸法門善寂思念。當以何法何法相應。若不
相應。能以方便於決定義住清淨念。無邊慧。
諸菩薩摩訶薩。於此法門如是住者。以少加
行得一切法海印三昧。以此無量法海三昧。
而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊。
而來偈言
汝觀一切法 流入法界中
諸法同法界 理趣悉平等
復觀於法界 流入諸法中
法界同諸法 理趣亦平等
不於法界中 觀察一切法
亦不離法界 而見於諸法
不於諸法中 觀察於法界
亦不離諸法 而見於法界
了知種種界 法界種種性
一切法和合 善巧無所住
一切時及處 種種性和合
無住無所依 亦無有所取
和合差別性 分別不分別
於彼二倶無 智者平等見
知一和合故 則知諸和合
知諸和合故 則知一和合
和合不和合 一性差別性
不近不分別 無執無所著
了知一切法 彼法無和合
亦不念和合 無執無所著
了知一切種 彼法施設相
亦不念親近 無執無所著
業及業果報 一切悉能知
於彼不相違 斯爲精進者
業及業作者 此二和合相
知彼相無相 斯爲精進者
於諸界和合 諸界差別性
知彼常平等 斯爲精進者
因果相繋屬 一切悉能知
於彼諸縁法 被甲如理住
能知出世法 於諸世間法
無有少相違 如是平等住
亦知世間法 於諸出世法
亦無少相違 如是平等住
世間所應作 一切諸相印
隨順能觀察 遍知平等住
能以一法門 了知諸法門
亦以諸法門 了知一法門
不以一法門 親近諸法門
不以諸法門 親近一法門
一切法門中 平等遍清淨
於法無異相 斯爲觀察者
於諸法言教 而能平等説
常住平等性 斯爲觀察者
於諸法言教 如理能知見
便得善相應 斯爲方便者
不起於諍論 不作諍因縁
一切不相違 斯爲相應者
常起於無諍 無諍得相應
平等不相違 斯爲智慧者
於法理趣中 永息諸諍論
被甲如理修 斯爲勇猛者
如是遍觀察 純一無違諍
能於法會中 讃説無上法
如是諸菩薩 成就一切法
大海印三昧 斯爲正念者
如是勤修習 純一無違諍
息諍論相應 成就此三昧
如理而安住 能知祕密説
知我及我慢 斷慢絶矜高
決定言教中 成就善方便
亦知差別名 斯爲有智者
諸法理趣中 如理勤修習
能見諸法門 斯爲見法者
如是勤修習 能知一切法
何法共相應 何法不相應
一切諸法中 念業清淨者
能於決定義 而得善方便
一切諸法中 精進思惟者
了知一切法 乃獲此三昧
復次無邊慧。諸菩薩摩訶薩。於此法中勤修
習者。復有能攝三昧之法。諦聽諦聽善思念
之。吾當解説。唯然世尊。願樂欲聞
爾時世尊。告無邊慧菩薩摩訶薩言。無邊慧。
有諸菩薩摩訶薩法光明門。而能出生諸法
理趣善巧方便。亦能出生一切法印。能入一
切法印之門。於一切法所應作者能了能入。
於法光明能得能説。以法光明隨順趣入諸
法句門。何者名爲法光明門而能出生善巧
光明。謂能了知異名教門。祕密教門。異名事
門。攝取事門。諸差別門。云何於彼而得了知。
乃能出生三昧之門。一切法界理趣之門。入
於一義。能隨解了諸法光明
無邊慧。諸菩薩摩訶薩。於此甚深諸法理趣
善巧方便。若現修行。若當修行。若現求者。若
當求者。聞此法門。以少加行得大光明入諸
法門。從此法門復起光明。以是光明隨何法
門。隨何所行。應入應行。如其理趣。以三昧力
觀諸法門。於三昧門出生智慧。而能了知如
實理趣三昧力故。觀法門故。生智慧故。以三
昧門了知法界。住善方便。能起一切法門光
明。得一切法海印三昧
無邊慧。云何法門。謂阿字印。印一切法。無明
所作。行得圓滿。阿字爲首。無明止息。無所作
字印印一切法。業異熟果。業所應作。業果和
合。了知業果和合縁故。諸菩薩摩訶薩。應入
無業無果。無有和合。無縁印門。以諸行印印
一切法。於種種業。業所應作。起一切法智光
明故。諸菩薩摩訶薩。應入一切諸行善巧印
名言與種種法而作相應。了知
麼而相助
故。諸菩薩摩訶薩。應入無合無助無名印門。
以無邊印印一切法。一切分別而不可得。離
分別故。諸菩薩摩訶薩。應入無分別印門。以
無際印印一切法。際不和合。盡於際故。諸菩
薩摩訶薩。應入無尋無伺無言説印門。以無
種種自性之印印一切法。以一自性起作之
相。斷除種種自性想故。諸菩薩摩訶薩。應入
種種自性印門。以欲相應和合之印印一切
法。現起有爲諸行圓滿。離欲寂靜無和合故。
諸菩薩摩訶薩。應入盡欲智見無和合印門。
無邊慧。是爲菩薩摩訶薩印門印一切法。以
此印門而應入於一切法中。無邊慧。復有無
障礙門無和合門。諸菩薩摩訶薩應隨悟入。
云何無障礙門無和合門。謂虚空印印一切
法。諸菩薩摩訶薩。應入無著印門。以空閑印
印一切法。諸菩薩摩訶薩。應入無二印門。以
寂靜印印一切法。諸菩薩摩訶薩。應入止息
印門。以無門印印一切法。諸菩薩摩訶薩。應
入不動印門。以無處印印一切法。諸菩薩摩
訶薩。應入無染印門。以性空印印一切法。諸
菩薩摩訶薩。應入無得印門。以無相印印一
切法。諸菩薩摩訶薩。應入善巧修習方便印
門。以無願印印一切法。諸菩薩摩訶薩。應入
善寂靜願光明印門。以無貪印印一切法。諸
菩薩摩訶薩。應入遍知分別如實印門。以無
生印印一切法。諸菩薩摩訶薩。應入生正智
見無生印門。以寂滅印印一切法。諸菩薩摩
訶薩。應入離蘊印門。以盡相印印一切法。諸
菩薩摩訶薩。應入生盡印門。以法界印印一
切法。諸菩薩摩訶薩。應入顯現法界善巧印
門。以無念印印一切法。諸菩薩摩訶薩。應入
實無分別平等印門。以離性印印一切法。諸
菩薩摩訶薩。應入遍知一切自性印門。以涅
槃印印一切法。諸菩薩摩訶薩。應入如實寂
靜順滅印門。無邊慧。是爲諸菩薩摩訶薩於
一切法無障礙門。不和合門。超過一切斷常
見門。無邊際門。前後際門。以厭離故。寂滅
故。止息故。清涼故。諸菩薩摩訶薩。於此一切
法印之門隨學隨入。以善修行此諸法門。得
一切法海印三昧。此三昧者。如實相應能攝
諸法善方便智。是故諸菩薩摩訶薩。於此印
門。應善修習住一切法海印三昧。觀一切法。
而能出生無量無邊大法光明。無邊慧。譬如
大海水乃無量而無有能測其量者。一切諸
法亦復如是。終無有能測其量者。又如大海
一切衆流悉入其中。一切諸法入法印中。亦
復如是。故名海印印一切法悉入諸法海印
之中。於此印中。見一切法同於法印。又如大
龍及諸龍衆。諸大身衆能有大海。能入大海。
於彼大海以爲住處。諸菩薩摩訶薩亦復如
是。而於無量百千劫中。善修諸業。乃能入此
三昧印門。於彼印門以爲住處。爲欲證得諸
佛法故。善巧圓滿一切智故。成就如是諸法
印門。諸菩薩摩訶薩。精勤修學此法門時。則
能修學一切法門。見諸法門在此門故。而能
發起諸法光明。入於一切法海之中。是故此
法名一切法海印三昧。又如大海是大珍寶
積集之處。此三昧者亦復如是。是一切法及
法善巧積集之處
無邊慧。若有衆生。爲得無上佛之知見。於此
三昧。若已求者若當求者。若現求者。彼則能
求一切法海圓滿智慧。以是義故。我此法印
付囑於汝。汝於末世後五十歳正法滅時。以
此法印印諸衆生。爲此法印而印之者。皆於
阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。成就佛法
速詣道場。轉無上輪紹隆佛種。隨順住於一
切智地。能於無上大般涅槃而般涅槃。令諸
天人受持正法。無邊慧。諸菩薩摩訶薩。若欲
攝取如是無量殊勝功徳。於此深法。精勤愛
樂而無放逸
復次無邊慧。我念往昔過大無量阿僧祇劫。
復倍是數。爾時有佛出現世間。號曰超過須
彌光王如來應供正遍知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊。劫名善住
國名悦意。時彼劫中衆生壽命不可限量。安
隱豐饒住衆善法。是故彼劫名爲善住。彼佛
國界廣博嚴飾多諸美妙。見者和樂悦意。名
香周流普遍。是故彼國名爲悦意。時四洲中。
三洲等量八萬由旬。一一洲中有二萬城。一
一城量各十由旬。唯有閻浮一洲。廣量倶胝
由旬。有八萬城。一一城量二十由旬。重樓表
刹垣牆周匝。種種衣樹。種種味樹。諸雜花樹。
寶多羅樹。而莊嚴之。國界安樂人民充滿。其
中復有最大都城周百由旬。二萬園苑而圍
遶之。諸園＊苑中。澄潭泝流處處盈注。華蕊
甘實一一榮茂。名香普熏聞者欣悦。鳥獸和
鳴其聲雅亮。爾時彼佛。住一園中爲衆説法。
無邊慧。超過須彌光王如來壽十小劫。滅度
之後。正法住世滿一小劫。時彼如來四會説
法。一一法會。諸聲聞衆住學地者。各有五百
倶胝那由他。諸阿羅漢及菩薩衆。各有五十
倶胝那由他。時彼如來有二菩薩。一名勇猛
軍。二名勇猛力。是二菩薩。具足神通得無生
忍。前白佛言。世尊。以何等法。成就菩薩摩訶
薩一切諸法海印三昧。時彼如來。以此句門
廣爲宣説。説此法時。十千菩薩得無生忍。是
二菩薩證一切法海印三昧。及證菩薩一切
三昧。以證諸法海印三昧。及證菩薩諸三昧
故。能於一切佛刹土中。現大神變放大光明。
出妙梵音。爲諸衆生演説正法。而能成熟八
倶胝人。趣於阿耨多羅三藐三菩提。時彼如
來即爲授記。過一百劫。皆當證於阿耨多羅
三藐三菩提。百劫之中於一一劫。供養承事
五百如來。於彼如來中時正法後時正法。悉
能受持。爲諸衆生作大饒益。一一劫中一心
不亂。一一生處皆受化生。一一生中不退三
昧。神變説法度諸衆生。過百劫已復値無邊
功徳如來。供養親近。善能遊戲無量三昧神
變解脱。是二菩薩。於彼佛所。一名離憂。二名
善住。能隨如來轉于法輪。教化無量無數衆
生。令住三乘。時彼如來復爲授記。我滅度後。
離憂當證阿耨多羅三藐三菩提。號曰無邊
辯才如來。滅度之後。善住當證阿耨多羅三
藐三菩提。號曰最勝光明如來。共壽一劫。刹
土積集無量功徳。是二菩薩。於如來前受斯
決已。次第證於阿耨多羅三藐三菩提。無邊
慧。若諸菩薩摩訶薩。爲一切法海印三昧。應
生愛樂起大精進不惜身命。以不放逸而修
行之
時彼衆中。復有菩薩摩訶薩。名曰慧義。即從
坐起前白佛言。希有世尊。乃能爲諸菩薩摩
訶薩。得一切法智善巧故。及得如來一切智
故。説一切法海印三昧。世尊。若得諸法海印
三昧。決定當得諸法理趣善巧方便速詣道
場。以此無邊功徳大海。而發趣於阿耨多羅
三藐三菩提。常見諸佛。勤修正法與僧同行。
能消如來最上之供。超過聲聞縁覺之地
爾時世尊告慧義菩薩摩訶薩言。如是如是
如汝所説。慧義。諸菩薩摩訶薩。得一切法海
印三昧。則得無量殊勝功徳。若住諸法海印
三昧。能以諸法海印三昧善巧方便。決定趣
於阿耨多羅三藐三菩提。慧義。譬如須彌山
王衆寶所成。出于大海。量高八萬四千由旬。
嶷然安住最極光明。諸菩薩摩訶薩亦復如
是。以此三昧善發趣故。出于一切法藏大海。
映蔽一切世間天人。無上安住最極光明。又
如滿月衆星圍遶。諸菩薩摩訶薩亦復如是。
能於一切世間天人大衆之中。作大光明。慧
義。汝觀斯法。其誰於此不生愛樂。不起精進
而爲放逸。唯除下劣薄福衆生。若諸衆生有
大智慧。而能成就此廣大法。廣大法者具足
功徳。諸善丈夫之所攝取。如我所説。若能攝
此廣大法財。爲諸天人之所侍衞。十方諸佛
諸大菩薩之所護念。爾時世尊。告無邊慧菩
薩摩訶薩言。無邊慧。諸菩薩摩訶薩。若於此
法勤修學者。能爲衆生作大饒益。除一切疑
解一切結。捨諸習氣斷諸隨眠。超諸喜愛渡
諸有海。永滅黒闇永離驚怖。速以善巧能知
一切衆生之心
爾時世尊説是語已放大光明。其光遍照無
數世界。映奪一切日月光明。放斯光已復告
無邊慧菩薩摩訶薩言。無邊慧。諸菩薩摩訶
薩。若能勤修海印三昧。亦當如是現大神變
放大光明。大師子吼演説斯法。超過三界作
大照明。如我今日而無異也。時無邊慧菩薩
摩訶薩白佛言。世尊。唯願如來加持此法。於
後末世。若有衆生聞斯法名。當獲無量無邊
功徳
爾時世尊。爲欲加持此法門故。又放光明。復
以一指。遍動三千大千世界。令諸衆生得大
安樂。于時會中。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽。如是衆等。散天妙花
及天妙衣。天諸妓樂倶時而作。無量諸天手
執天衣。搖裔翩翻滿虚空中。同聲唱言。奇
哉奇哉。諸佛境界不可思議。若有受持此深
法者。當知堪受一切衆生恭敬作禮
爾時世尊復告無邊慧菩薩摩訶薩言。無邊
慧。後末世時薄福衆生。不得聞此甲冑莊嚴
三昧莊嚴。若諸衆生有善方便攝大資糧。於
後末世乃聞斯法。若於斯法勤修行者。則爲
三世諸佛世尊之所攝受。無邊慧。於後末世
大怖畏時。我此法門付囑汝等。我於無數倶
胝那由他劫。積集無上諸法寶藏。具足功徳
無邊安樂汝今皆得。一切苦蘊汝今皆捨。汝
以無邊功徳大海。而速趣於阿耨多羅三藐
三菩提。爾時無邊慧菩薩摩訶薩。與五百菩
薩摩訶薩及諸居士賢護商主等。而爲上首
頂禮佛足。白言世尊。我隨力能當持如來大
菩提法。於後末世。爲諸衆生作大饒益。爾時
諸菩薩摩訶薩。各從坐起。以諸雜花散於如
來。脱身妙衣持以供養作如是言。世尊。以此
善根。我皆迴向一切衆生。願諸衆生悉得圓
滿菩提分法。成就如來一切法智。於後末世
一切衆生所有善根願皆成就。爾時世尊。爲
令一切菩薩摩訶薩生歡喜故。而説偈言
爲諸衆生故 當興大饒益
持我菩提法 法王師子吼
於後末世中 若諸求法者
聞斯廣大法 一切獲安樂
如我之所説 若有見此乘
聞斯契經法 得隨其所樂
若有智慧者 修習善方便
聞斯最上法 身心大歡喜
若在於此會 現前見我説
得聞斯法已 善能愛樂者
於後末世中 生汝大福聚
無數無有量 廣大無邊際
於後末世中 若能受持此
法王所説法 爲佛之攝受
於後末世中 持我菩提法
則爲無量佛 最後持法者
爾時世尊説此法已。無量菩薩得無生忍。無
量衆生成熟善根。無邊慧菩薩摩訶薩。及諸
菩薩摩訶薩。一切世間天人阿修羅等。聞佛
所説。皆大歡喜。信受奉行
大寶積經卷第二十五
作大法光明 妙智而發趣
建于大法幢 此幢無有上
一切佛法中 正念而發趣
智慧善遊戲 法施諸衆生
霔於大法雨 無畏而發趣
以法潤衆生 皆令得歡喜
以是諸菩薩 妙善而發趣
如是諸菩薩 得大法光明
能於正法中 勇猛善安住
由是法光明 了知一切法
以衆縁故起 一切無堅實
諸法自性空 自性無有相
自性無有生 自性無有體
諸法以衆縁 和合而共起
衆縁和合故 自性無所有
菩薩能觀察 了衆縁亦空
衆縁自性空 自性無有相
亦無有生起 亦非有所作
如是觀察者 於法勤修習
諸起無體故 衆縁亦非縁
如是如理觀 能知一切法
觀諸色受想 行識亦如是
皆以衆因縁 由斯諸蘊起
諸蘊無有實 自性本來空
性空故無相 一切無所起
諸蘊遠離相 離相則無生
無生則無滅 諸蘊如是相
無相妄有相 彼相從何有
諸法無體故 斯蘊亦無性
界處亦如是 一切從縁起
自性本來空 無相無有體
一切諸法中 法體不可得
了知一切法 名義思惟者
欲色無色界 一切從縁起
自性本來空 無相亦無體
觀此能觀智 何能知彼境
此智及彼境 自性常遠離
所起及衆縁 此二倶無作
能作如是知 斯爲眞實相
無相以相説 菩薩由斯入
而亦不分別 若相及無相
如斯善智者 能見眞實相
於諸法界中 不作少法相
若法及法界 此二倶無相
諸法遠離相 説名爲法界
説名法界者 無界無非界
雖名爲法界 然實不可得
思惟此義時 不念不可得
離諸分別故 獲大法光明
諸法無性故 光明亦無性
由斯觀察故 復得法光明
不見能觀智 斯見亦不見
見法虚妄故 説此名爲觀
光明不思議 無邊無有量
見諸法皆空 説名不分別
若法有諸相 常無證入者
聞斯淨法音 應生大歡喜
若法無有生 常無分別者
聞斯淨法音 寂然獲安樂
若後末世時 聞斯無上法
應説彼衆生 久集諸功徳
若後末世時 聞斯無上法
當於此法中 以速而發趣
大寶積經卷第二十三
大唐三藏菩提流志奉 詔譯
被甲莊嚴會第七之四
復次無邊慧。諸菩薩摩訶薩。如是觀察一切
法時。便於諸法得法光明。不於空中而見於
空。亦不離空而見於空。不見少法與空相應。
若不相應。不以空空。不見於空。不見不空。亦
不以見觀一切法。作是見時。不於無相而見
無相。不異無相而見無相。亦無少法而與無
相若相應若不相應。不於無相以無相見。不
於有相以有相見。非有相見非無相見。無生
無作亦復如是。不於盡中而見於盡。亦不異
盡而見於盡。不見少法與盡相應若不相應。
亦不於盡而以盡見。亦不於盡以無盡見。亦
非盡見非無盡見。諸菩薩摩訶薩作是見時。
無有少法若可得見不可得見。若可顯了不
可顯了。若可趣入不可趣入。若可覺知不可
覺知。無邊慧。是爲菩薩摩訶薩安住斯道大
法光明。法光明故見一切法悉無有邊。於邊
於中亦無所執。無所執故於佛法中而發趣
之。爾時世尊而説偈言
不於空見空 不異空見空
能作如是見 説名爲見空
不住於少法 亦不見少法
於彼空相應 及以不相應
空以自性空 於空無所取
以無所取故 能知一切法
於見無所取 於觀無所執
能知見與觀 此二倶不受
於見悉清淨 於觀不可得
如是觀諸法 畢竟無所執
不以無相見 不以無相觀
亦不於無相 而作無相觀
無相無所顯 無願不可得
無有少法體 而可修習者
不念於無相 亦不念無願
如是無分別 顯了相無相
不趣於無相 亦不入無相
無趣無所入 顯了平等住
智人不見相 亦不見無相
不見不思惟 一切無顯了
若人常思惟 無思無顯了
於思及顯了 平等平等住
如是於無相 無作亦復然
雖顯無所顯 思惟了知故
無生亦如是 曾無少法生
自性無所有 顯了而無體
若生若無生 有作及無作
亦無少所執 智者不分別
念慧無所動 顯了無思擇
有體及無體 平等離諸性
不於盡見盡 亦不見無盡
顯了無所見 盡智無過上
若盡若無盡 二倶不分別
以無分別故 無念平等住
於盡無盡見 亦無無盡見
如是見盡時 不執盡無盡
若於盡無盡 一切無所執
以無所執故 盡智當顯了
盡智之境界 無畏之所得
顯了斯法故 菩薩善安住
爾時衆中。復有菩薩摩訶薩。名曰勝慧。從坐
而起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白言世
尊。諸菩薩摩訶薩爲欲攝取諸法智故。起於
修行乃能得此大法光明。於法光明無少可
見。法光明故了一切法有爲無爲。世間出世
間。若順若逆。若有戲論。若無戲論。世尊。此
法光明。豈諸菩薩摩訶薩無修行而當得耶」
爾時世尊。告勝慧菩薩摩訶薩言。勝慧。諸菩
薩摩訶薩無少修行。無勝修行。不隨修行。不
遍修行。能得無邊大法光明。諸菩薩摩訶薩。
尚不可得不可見耳。況菩薩行而當可得當
可見乎。如何乃見。若干劫行能得無邊大法
光明。諸菩薩摩訶薩。一切行息所行清淨得
法光明。法光明行非數量行。非隨相行。從何
施設一切諸行。然所修行非施設行而亦不
離勝慧。諸菩薩摩訶薩住此行時。捨一切
行無所執取。具斯行者非數量行。非隨相行。
無相無行乃能得此大法光明。爾時世尊而
説偈言
菩薩無所行 而亦無有行
得無有行者 無畏而發趣
未曾有勝行 亦無有遍行
無行無勝行 平等而發趣
此行無示現 示無有諸相
無相無行者 斯爲行之相
菩薩無相行 不住於諸事
無行無所住 智者乃成就
無行則無動 斯行爲無上
能行不動行 勇進而發趣
菩薩不可得 行亦不可見
亦不見色身 斯爲善順者
無色無形相 故無一切行
於見無所取 斯爲無比行
菩薩無上行 不墮於施設
亦無有遷變 於中無所執
行無施設故 乃爲無上行
若得如是行 獲大法光明
菩薩所修行 無言無劫量
能以無量劫 顯説於諸行
菩薩行清淨 清淨妙安住
悉捨一切行 曾無攝取者
菩薩恒住捨 守護於諸行
已捨一切行 於捨妙安住
菩薩無邊行 離邊及無邊
彼行無所動 名爲無上行
菩薩無相行 斯行爲無上
修行此行時 超越諸魔界
菩薩無相行 明了於無相
若相及無相 一切無所依
菩薩住此智 此行善成就
無有少所行 説名不行者
菩薩常清淨 於行無所畏
正念而發趣 斯爲善安住
爾時勝慧菩薩摩訶薩復白佛言。希有世尊。
諸善丈夫若干修行乃爲甚深。非諸愚夫有
相有爲所修行者少能行之。世尊。無有少法
入此行中。是此故行爲善丈夫平等之行。世
尊。善丈夫行非諸數量邊際能測。爾時勝慧
菩薩摩訶薩。即以偈頌讃如來曰
大雄正等覺 無上兩足尊
演説甚深行 饒益諸菩薩
世尊妙辯才 其量頗難測
無邊辯才者 最勝大丈夫
法王息譏論 斯由正遍知
乃爲諸菩薩 説此無上行
世尊能演説 滅行之方便
於行悉超過 智人當發趣
大龍不思議 無邊智境界
遍知兩足尊 善開斯妙行
世尊所開示 牟尼不動行
此行無能動 故名無比行
大雄大牟尼 往昔所修行
設以多劫行 無人能到者
菩薩聞斯法 雖住於世間
而於諸種智 不久亦當證
我等愍衆生 當於末世中
於此無上法 能爲護持者
我等聞斯法 當於末世中
爲諸衆生故 能行亦能説
我等以光明 當於末世中
爲諸求法者 而興大利益
我等發誓願 當於末世中
爲諸衆生故 護持而建立
我等常思念 當於末世中
供養佛法海 願持無上法
我等於法藏 當爲勝丈夫
願持此法門 守護令久住
我等於法水 誓願悉能飮
而於此法門 當爲守護者
我等聞法已 當於末世中
願爲大丈夫 受持佛正法
我等寧失命 不捨無上法
願於此法中 而爲持法者
我等持此法 未曾生喜足
渇聞斯甚深 決定契經故
我等於末世 爲求諸法者
當演斯正法 能令悉歡喜
法王叵思議 能作大依怙
願垂加護我 念我持法者
爾時世尊。告勝慧菩薩摩訶薩言。善哉善哉。
勝慧。汝能於後末世之中。爲欲護持此諸法
故。被大甲冑。亦如往昔諸菩薩摩訶薩。於最
勝所供養承事。種諸善根。久修梵行。被大甲
冑。護持諸佛世尊。法者而無異也。爾時世尊
而説偈言
於後怖畏時 汝當持此法
爲利諸衆生 以此法開示
於後末世時 汝持最勝法
若聞斯法者 悉當生愛樂
於後末世時 汝爲持法者
我説甚深法 汝當悉受持
祕密修多羅 汝聞當憶念
於斯理趣中 勿復有疑惑
決定甚深義 汝聞當憶念
饒益諸衆生 爲持法藏者
以法施一切 普潤諸衆生
聞已令充悦 身心遍歡喜
爲諸菩薩道 所行之理趣
及彼修多羅 究竟受持故
汝當能廣度 無量諸衆生
一切世間中 所不能度者
汝持此法故 饒益諸世間
獲勝衆福聚 以是而發趣
我今説此法 汝當悉受持
於後末世中 爲諸聰慧説
現在未來世 能持斯法者
則爲能受持 千佛之正法
爲諸衆生故 護持斯法門
於後末世中 而興大饒益
若能於末世 護持斯法者
彼不於一佛 親近而承事
若能於末世 護持斯法者
彼已多承事 善説斯法者
能於此法中 無有少疑惑
末世護持法 斯爲聰慧者
被大無邊甲 敵戰爲殊勝
而於末世中 乃能持此法
彼於佛正法 疑網悉已除
聞法無所畏 乃能持此法
是故勝慧。若有善男子善女人。勤求最勝大
功徳者。於末世中爲深法故。應被甲冑受持
讀誦解説其義
復次勝慧。我念往昔過無量劫。復倍是數。有
佛出世。號曰遍照如來應供正遍知明行足
善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。劫名超勝國名離垢。其地平正廣博嚴淨。
七寶所成。時彼大洲。廣長延袤七萬由旬。於
中復有六萬大城。一一大城。縱廣正等十六
由旬。垣牆周匝樓雉嚴飾。門刹殊勝覩者歡
悦。妙多羅樹行列圍繞。百千園苑而共莊嚴。
諸園苑中。臺座床敷處處嚴設。池沼渠流一
一盈滿。涯岸階砌飾以衆寶。周迴平正出入
安隱。於其岸邊。沈水栴檀多摩羅等雜香之
樹扶踈布列。彼一一城。各有十千倶胝人民
止住其中。彼諸衆生悉己成就十善業故。一
切皆受如是安樂。時彼如來。始從初劫超二
百劫於中出現。是故彼劫名曰超勝。於彼劫
中。有五百如來次第出現。一一刹土皆七寶
成。其佛滅後正法住世各十千歳。如是五
百如來現化於世。多有聲聞菩薩法會。一一
法會各有倶胝那由他數無量菩薩。趣一乘
道獲無生忍
時彼劫中有轉輪王名勇猛軍。七寶成就王
四天下。於閻浮提有一大城。其城周迴六十
由旬。復有八萬倶胝人民止住其中。安隱快
樂豐饒熾盛。七重隍塹。七重行樹。七重街道。
七重表刹。七重鈴網。一千園苑所共圍遶莊
嚴大城。一一園苑縱廣正等二十由旬。其中
各有七重垣牆。七重羅網。種種莊嚴。一一微
妙衆寶珍玩猶如諸天。各各復有一百池沼。
毘琉璃寶以爲堤岸。馬瑙雜玉以爲階砌。
衆華敷榮寶樹行列。於大城中。王之正殿量
七由旬。黄金青寶間錯所成。周以寶竿飾以
琉璃。摩尼珠網彌覆其上。諸多羅樹暉映莊
嚴。二十淵池圍遶縈帶。底布眞金覆以金網。
雜琉璃寶以爲津橋。純妙黄金而爲階道。於
其池中。優鉢羅華。拘勿頭華。芬陀利花敷榮
遍滿。彼轉輪王。二千婇女六萬諸子。與其眷
屬於彼園中五欲娯樂。竊作是念。諸欲無常
不久變壞。我當決定志求佛法。若聞法已如
教修行。令我長夜利益安樂。適思惟已。忽然
有天現虚空中。告彼王言。善哉丈夫。今有遍
照如來出現於世。演説正法初中後善。王應
速詣於彼佛所。當聞正法。令王長夜利益安
樂。成就佛法圓滿佛法。王聞天言踊躍歡喜。
與其眷屬侍從圍遶。即往遍照如來之所。頭
面禮足而白佛言。世尊。以何等法。能攝諸法
善巧方便。能令梵行速得圓滿。我當修行。如
是問已。時彼如來廣爲開示。王聞法已。與其
眷屬。悉捨安樂資生之具。恭敬供養遍照如
來及諸大衆滿二萬歳。於遍照如來法中出
家修行正法。以聞法故。於時獲得受法善根。
持法善根。説法善根。有所聞法思惟不忘。無
量功徳精勤修習。乃發誓願。願持如來三時
正法。爲諸衆生種種宣説。作是願已。於勝
超劫諸如來所。一一親近供養承事。彼諸如
來現前正法。中時正法。後時正法悉能受持。
教化成熟四萬八千倶胝那由他衆生。趣於
阿耨多羅三藐三菩提。方便調伏無量衆生。
住於聲聞辟支佛乘。彼劫之中最後如來。號
曰電光。勇猛軍比丘。聞電光如來説法之時。
獲無生忍。電光如來即爲授記。汝勇猛軍。於
未來世供養無量千佛世尊。受持如來三時
正法。利益無量無數衆生。安立百千倶胝那
由他衆生於阿耨多羅三藐三菩提。無量衆
生住聲聞乘。如是乃過阿僧祇劫。證阿耨多
羅三藐三菩提。號曰無邊精進光明功徳超
勝王如來。其佛刹土。積集無量清淨功徳。安
隱豐樂人民充滿。多有聲聞及菩薩衆。其佛
壽命至五小劫。滅後正法住一小劫。法教流
布天人受持。舍利塔廟遍諸刹土。是故勝慧。
諸菩薩摩訶薩於此清淨甚深之法。應當尊
重受持修習。以法嚴具莊嚴其身。法莊嚴
故證得如來金剛所成大那羅延堅固之身。
假使三千大千世界。一切衆生盡其躯力。而
欲破壞堅固之身。乃無有能摧伏之者。一
切世間天人阿修羅衆中。演法光明亦無有
能敵論之者。若有衆生。於此深法受持讀誦
精勤修習。隨其意樂生於清淨大族姓家。乃
至坐於菩提樹下。名稱具足。世界殊妙不雜
異道。尚無梵志遮羅迦名。況有惡見邪求之
輩。諸不善法亦甞未聞。寧有習行不善根
者。能以足指放大光明。遍照無邊一切世界。
一切衆生遇斯光者。皆得安樂當證阿耨多
羅三藐三菩提。是故勝慧。若諸菩薩摩訶薩。
於我法中勤修行者。當獲如是殊勝功徳。我
若具説不可窮盡
爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言。無邊慧。
若有住斯菩薩道者。勤修如是清淨深法。與
空相應。寂靜相應。得法光明。以法光明見一
切法自性無異。性無異故所見清淨。見清淨
故則無法見。亦無有法。離自性見。法見清淨。
亦無清淨。無清淨者。無清淨時。能得清淨智
之境界。見諸法界非界非非界界見清淨。遠
離諸界種種性想。離性想故。於界理趣祕密
言辭而能覺了。亦能遍知諸法非界。以見法
界無差別故。不可壞故。不變異故。便獲一切
法界理趣善巧方便。以善方便遍能了知法
界理趣。以等持力。於諸法界差別理趣隨順
能入。住此行時。以一切法善巧方便。於一切
法無住無著。無所著故能於一切法界理趣。
隨其所應種種開示。等持力故復能出生靜
慮解脱等持等至。遊戲神通變一爲多變多
爲一。山石牆壁飛行自在而無罣礙。善巧能
知四界和合不住於界。知一切界與空界合
於虚空界無著無繋。以界和合善巧智故。於
一切界方便修習。以修習故決了水界。能於
水界或令起煙。或令發焔。或復於中煙焔倶
熾。乃至無量種種變現。爲諸衆生作大饒益。
以能安住法界理趣善巧方便而無所動。隨
其意樂。隨何佛刹。能於諸有轉胎藏形受化
生身。常見十方一切世界諸佛如來。彼諸如
來。如是名號。如是族姓。如是衆會。如是説
法。悉分別知
爾時衆中。復有菩薩摩訶薩。名無邊勝。前白
佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩住何等法。如佛所
説。能得如是最勝功徳。爾時世尊告無邊勝
菩薩摩訶薩言。無邊勝。諸菩薩摩訶薩。於一
切法無所住者。如我所説。能得如是最勝功
徳。無邊勝。諸菩薩摩訶薩。若住於色受想行
識。若住地界水界火界風界空界。若住欲界
色界無色界。我於此經。則不説有斯諸功徳。
然諸菩薩摩訶薩。於一切法而無所住。不入
不出。故我説彼當得無邊大功徳海。何以故。
諸菩薩摩訶薩。無有少法可得可住。亦無少
法若入若出。善能安住諸法理趣而無所動。
何以故。諸菩薩摩訶薩無住無動。以無動故
無高無下。無高下故。遠離於高不住於下。
以不住故名善處住。善處住者於無處住。無
處住者不住於處。諸菩薩摩訶薩。不於少法
若有安立若有積集。無處無住無起無作。何
以故。處不可得。以無處故則無分別。無分別
故不動處住如法界住。無有處住則無有住。
於處無處無所執著名爲善住。無邊勝。諸菩
薩摩訶薩。於法理趣而安住者。如是安立住
於無住。無住處住。見一切法無有分別。住於
如是無分別行。以如是行。見一切法而無所
動。則與如理而住相應。則與如理不動相應。
則與如理不取相應。爾時世尊。而説偈言
菩薩正憶念 於義善思惟
不住諸法中 説名爲智者
未曾有少法 可爲安立者
以無安立故 無畏而發趣
不立於諸色 亦不立諸受
諸想及諸行 識等亦如是
不住於諸蘊 諸界及諸處
若處若非處 亦常無所住
不住於地界 亦不住水界
火界及風界 亦常無所住
不住於欲界 色界無色界
得無安立故 不住於三界
及以虚空界 於彼無所住
以無有所住 平等而發趣
故無有少法 於中而可住
若得無所住 斯爲妙智者
妙智無所住 無住爲菩薩
能得如是住 則住法界中
無住相應故 彼常能善住
無住無依止 於法得安住
若得不依止 則常無所動
不入亦不出 平等善安住
於法如是住 斯爲勇猛者
一切法無高 一切法無下
如是無所動 法界善安住
安住不動故 便得無上住
不住住相應 斯爲勇猛者
不住於住處 於處無所動
成就無住處 而得善安住
若處若非處 一切無所動
住於不動處 乃名爲不動
若住不動處 一切無所住
不念處非處 常住無分別
不住於處故 則無有所動
於處無所動 一切得無住
若得不住處 處非處不動
若於處不動 乃善住於處
善住處安住 則住無所住
能見一切法 住法相應住
如是見諸法 種種無所住
無住無安住 善巧於法住
常住於諸法 而無有分別
離諸分別故 斯爲不動者
若能住不動 於行無分別
遠離處非處 斯爲觀察者
若能觀不動 一切無所動
諸法常平等 如是而發趣
如理住相應 如理而不動
得無動處者 常住於無處
爾時無邊勝菩薩摩訶薩。復白佛言。希有世
尊。乃能安立諸菩薩摩訶薩。於法理趣。無有
繋縛無有解脱。世尊。諸菩薩摩訶薩。於法理
趣善巧安立。不與少法若相應若不相應。若
和合若不和合。若攝取若不攝取。若有所歸
若無所歸。若貪離貪。若瞋離瞋。世尊。諸菩薩
摩訶薩。於一切法理趣之中善巧安立。設有
衆生供養恭敬。不生貪愛毀辱逼惱。不生瞋
恚。無種種想。離一切法。不見少法。能與少法
若相應若不相應。超過相應不相應故。遠離
相應不相應想。了知相應不相應想。超過了
知不於少法。若進若退。若有所趣若無所趣。
而作相應。於一切法理趣之中。而無妄念。亦
無所取。以善方便不壞法性。世尊。諸菩薩摩
訶薩。於一切法如是住時。能以善巧。宣説一
切法界理趣。一切佛法速得圓滿
爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言。無邊慧。
諸菩薩摩訶薩。於佛法中。無所安立無所住
時則見佛法無有安立。無有所住。亦無勝住
亦無遍住見佛法住。不傾動故。不流轉故。不
變異故。一切法界相應而住。乃名一切法界
理趣善巧安立。無邊慧。諸菩薩摩訶薩於佛
法中。無住無不住。無勝住無遍住。無處住無
非處住。亦無所動。亦無分別。無勝分別。無遍
分別。乃名一切法界理趣善巧安立。無邊慧。
諸菩薩摩訶薩不見少法。能與少法而爲安
立。亦不見有一切法處爲勝安立。亦無分別。
無勝分別。無遍分別。乃名一切法界理趣善
巧安立。無邊慧。諸菩薩摩訶薩。不見少法若
住若去。亦無分別。無勝分別。無遍分別。見一
切法如淨虚空。光明顯照遠離煩惱。於一切
法光明照故。乃名一切法界理趣。得善方便
不以安立而觀法界。何以故。不於法界少安
立故。譬如虚空及以風界。無有處所。亦無可
見。無安立處。無依止處。無可示現。法界亦
爾。無可入處。無可見處。無安立處。無依止
處。亦無了知。亦無示現。諸菩薩摩訶薩無示
現故。與如如界相應而住。無邊慧。一切法界
無生無命無老無死無昇無沈無示現界。是
爲法界。無變異界是爲法界。而法界者遍一
切處。無邊慧。法界無去亦無去處。無去處故
乃名法界相應而住。如如法界。於中無處亦
無非處。何以故。如如法界。如如自性無所有
故。無邊慧。諸菩薩摩訶薩聞我此説。則於一
切法界理趣。便獲無邊大法光明。以法光明
得無生忍。速能圓滿如來十力十八不共一
切佛法。爲欲成熟一切衆生廣大善根勝資
糧故。如來種性無斷絶故。速詣道場轉于法
輪。蔽諸魔宮摧伏異論。作善丈夫大師子吼。
爲諸衆生演説妙法。隨其樂欲。隨其志願。隨
其發趣正解脱故。皆令趣於阿耨多羅三藐
三菩提。爾時世尊。而説偈言
一切菩薩 不住諸法 於佛法中
無所安立 一切菩薩 無安立故
於佛法中 無畏發趣 一切菩薩
見諸佛法 無住無處 妙善安立
一切菩薩 不住於處 能見諸法
無住無退 一切菩薩 見法無住
不動佛法 不求佛法 一切菩薩
見法不異 不動佛法 亦不推尋
一切菩薩 見法如是 於法善巧
方便而住 一切菩薩 見常平等
不住佛法 亦非不住 常無住處
亦非無處 常不分別 非不分別
種種分別 常無所有 一切菩薩
無住相應 於諸時處 而無所動
一切菩薩 於法理趣 平等住時
名爲善住 一切菩薩 於法理趣
不見少法 可平等住 一切菩薩
能見諸法 無有處所 亦不離處
得無所動 亦無親近 一切菩薩
於一切法 理趣善巧 方便安住
住無所住 名爲菩薩 一切菩薩
不於少法 若去若來 分別而住
爾時乃住 諸法理趣 一切菩薩
於法理趣 種種安住 能起無邊
大法光明 以法光明 住平等見
見一切法 及法理趣 如淨虚空
如影如像 平等無垢 一切菩薩
於見了知 亦無了知 遠離自性
一切菩薩 如是觀察 於一切法
理趣而住 能於法界 堅固勤修
説名法界 理趣方便 一切菩薩
不住法界 觀諸法界 畢竟非有
一切菩薩 決了法界 見一切法
如虚空風 無有安立 遍一切處
法界亦爾 遍一切處 法界難思
無可示現 於諸智者 不作親近
無示現界 乃爲法界 無有住處
名爲住者 法界無生 無命無老
無死無沈 亦無出離 法界難思
無來無去 法界非蘊 非界非處
亦不離處 而無所動 法界如如
自性非有 一切菩薩 如是了知
法界難思 得法光明 由是發趣
往詣道場 而於佛法 無有疑惑
不爲所動 以法光明 令諸衆生
獲大安樂
無邊慧。諸菩薩摩訶薩。能於如是甚深之法。
勤修行者。乃得如是大法光明。以此智慧。而
發趣於阿耨多羅三藐三菩提
大寶積經卷第二十四
＊大唐三藏菩提流志奉 詔譯
被甲莊嚴會第七之五
復次無邊慧。我念往昔過二阿僧祇劫。爾時
有佛出現世間。號曰月燈王如來應供正遍
知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人
師佛世尊。劫名甘露國名清淨。彼佛世界。
頗梨所成。常有光明遍照其土。若有衆生
遇斯光者淨妙端嚴。是故世界名爲清淨。無
別城邑聚落之名。交道殊妙金繩界飾。諸交
道間。一一等量半倶盧舍。一一道間。光明寶
柱雜多羅樹。各八十四輝映行列。復有四池
堤塘圍遶。七寶臺觀人民止住。覆以鈴網懸
諸繒帶。花飾珍玩猶如諸天。彼界衆生寂靜
安樂。十善業道悉已成就。顔貌端嚴壽命長
遠。薄貪瞋癡易可開悟。以少方便廣知諸法。
彼佛壽命千倶胝歳。滅度之後。正法住世一
倶胝歳。十會説法。諸聲聞衆住學地者。一一
法會各有二十倶胝那由他諸菩薩衆。趣一
乘者其數無量
無邊慧。彼月燈王如來寶菩提樹。周五十由
旬高一百由旬。珊瑚爲根琉璃爲幹。黄金爲
枝馬瑙爲葉。道場縱廣一百由旬基陛周匝
欄楯圍遶。妙多羅樹布植行列。金鈴寶網彌
覆莊嚴。大菩提座高三由旬。細軟敷具張施
其上。妙衣百千間飾垂下。幢幡二十樹列其
傍。月燈王佛於此座上。證阿耨多羅三藐三
菩提。時彼國界無三惡趣及惡趣名。亦無諸
難及諸難名。月燈王佛常於一切諸世界中。
化現其身轉于法輪
無邊慧。彼月燈王如來有二菩薩。一名雲音。
二名無邊音。是二菩薩。於彼如來白言。世尊。
云何諸菩薩摩訶薩。於一切法理趣之中。而
得善巧方便安立。時彼如來欲令諸菩薩摩
訶薩於一切法理趣之中。而得善巧方便安
立。爲二菩薩廣説斯法。時諸菩薩摩訶薩聞
斯法已。於一切法理趣之中。便獲善巧方便
安立。是二菩薩從是已後。於二萬歳。無有睡
眠無欲恚惱。不起食想不生臥想。亦無病縁
湯藥等想。不樂世間遊觀談戲。於彼如來説
法之時。即於法座得無生忍。時彼如來而問
之曰。善男子。於一切法理趣之中。如是善巧
方便安立。汝今求耶。是二菩薩即白佛言。世
尊。我尚不見有一切法理趣善巧安立之名。
亦復不見有一切法理趣善巧安立之法。況
一切法理趣善巧方便安立。世尊。我亦不得
一切諸法。我亦不得諸法安立。於一切法無
住無不住。世尊。我如是見。寧復説言於一切
法理趣之中。如是善巧方便安立。爲求耶爲
不求耶。世尊。我亦不見於一切法理趣之中。
如是善巧方便安立而作求者。亦不見有若
内若外若二中間。若一切法。若法理趣善巧
方便而安立者。亦不見法若内若外。若二中
間。若一切法。若法理趣善巧方便而可安立。
世尊。我亦不見乃至少法内外中間。理趣善
巧方便安立而可趣向。而可親近。世尊。既無
少法而可趣向而可親近。我於其中當何安
立。世尊。我亦不見過現未來爲安立處。若安
立處無所有者。我於何處而可安立。世尊。無
安立故。非住相應。非不住相應。無盡相應。無
生相應。世尊。我亦不見從誰由誰何處何時。
我心意識。若生若滅。當何説言。以心意識。於
一切法理趣善巧方便安立
無邊慧。是二菩薩。於如來前如是説時。一千
菩薩得無生忍。千倶胝菩薩發菩提心。爾時
月燈王如來復告之曰。善男子。汝以無住而
住無處。而住於一切法理趣善巧方便安立。
善男子。一切諸法亦復如是。如來隨順世俗
道故。現證阿耨多羅三藐三菩提。若於如來。
不隨世俗。現證阿耨多羅三藐三菩提。亦復
如是。善男子。諸法無處亦非無處。若處無處
皆隨世俗。若隨世俗則於其中無有少法而
可生者而可了者。是故善男子。應加精勤速
於諸法逮得解脱。是二菩薩。於如來前聞斯
法已。飛騰虚空。即以偈頌。讃如來曰
法王不思議 得未曾有法
遍知兩足尊 佛法無過上
以法無上故 如來世無等
一切法無生 我今獲此忍
我常不分別 若生若無生
如是亦不念 一切無分別
法王大牟尼 功徳離言念
願説清淨法 令衆皆歡喜
於佛勝功徳 欲知其邊際
設經無量劫 而亦不可得
功徳無邊故 最勝無過上
一切法無生 我亦不分別
我於佛法中 未曾有毀壞
不謂衆善根 云何當可得
諸法無示現 無生亦無相
如是無相忍 於此亦皆證
我今所得忍 畢竟無退轉
故於一切智 以此生歡喜
我於如來法 決定不猶豫
亦於一切法 遠離衆疑惑
無上佛法中 我今得此忍
我亦不分別 亦無不分別
無邊慧。是二菩薩説此偈已。於月燈王如來
右繞三匝。以天妙花栴檀末香而散佛上。時
彼如來即爲授記。而告之曰。汝雲音等。過二
萬劫當證阿耨多羅三藐三菩提。是二菩薩。
聞如來記踊躍歡喜。諦觀如來入於諸禪遊
戲神通。出沒自在煙焔暉發。復爲衆生説法
開示。令二十四倶胝人天。趣於阿耨多羅三
藐三菩提。是二菩薩。乃至盡命勤修梵行。於
彼如來中時正法後時正法悉能護持。復於
爾時。教化成熟四倶胝衆生。趣於阿耨多羅
三藐三菩提。是二菩薩。次第供養親近承事
多百千佛。及諸如來三昧正法一一受持。過
二萬劫復値寶幢如來。隨轉法輪教化成熟
無量衆生。趣於阿耨多羅三藐三菩提。寶幢
如來刹土清淨。無諸聲聞。唯有一生補處菩
薩。寶幢如來將滅度時乃爲授記。我滅度後。
雲音菩薩次當現證阿耨多羅三藐三菩提。
號曰日燈王如來。其佛刹土成就莊嚴。積集
無量無邊功徳。菩薩聲聞大衆圓滿。日燈王
如來滅度之後。無邊音菩薩。次當現證阿耨
多羅三藐三菩提。無邊慧。以此法門無所得
故。無言説故不可示現。無生無滅。諸菩薩摩
訶薩。當應如理精勤修習。若有菩薩。住一切
法理趣善巧方便安立。以無所得獲無生忍。
圓滿佛法無量功徳以爲莊嚴。而發趣於阿
耨多羅三藐三菩提。無邊慧。我曾不説諸菩
薩摩訶薩離此法外。別有少法速能成就一
切智智。若有於此無生無滅甚深空法勤修
行者。速得菩薩法界理趣善巧方便及陀羅
尼。具足辯才。無上攝化。諸佛世尊之所稱讃。
以法嚴具而莊嚴之。能圓滿施住清淨戒。得
清淨忍無上精進無縁禪定。以大智慧而發
趣於阿耨多羅三藐三菩提。於諸勝中最爲
殊勝。速得名爲一切智者。坐于道場。四大天
王持蓋來詣請轉法輪。爲諸人天作大光明。
皆令趣於阿耨多羅三藐三菩提
復次無邊慧。若諸菩薩摩訶薩。於一切法海
印三昧勤修行者。見一切法同於法界。如是
見時。不於法界見一切法。不於諸法見於法
界。精進修習。以一切法諸界和合善巧方便。
於一切法諸界和合。無所執著。亦無所動。於
一切法諸界和合善巧方便。亦無執著。亦無
分別。能於一法和合之中。而見一切諸法和
合。能於一切諸法和合。而復＊見於一法和
合。不於一切諸法和合而親近於一法和
合。不於一法和合之中親近一切諸法和合。
以能了知此一法故。亦能了知一切諸法。以
能了知一切法故。於此一法應了知處。亦能
了知。不以諸法親近一法。於諸取蘊和合之
中。悉能了知。不於取蘊種種性相。若有和合
若無和合而生執著。諸菩薩摩訶薩如是行
時。若有諸法以衆因縁和合而生。若有諸法
以衆因縁和合而成。於彼諸法悉能了知。若
有諸法因縁和合。以種種性相應而起。於彼
諸法亦能了知亦無執著。隨順了知一切諸
法施設之相。亦能了知若相無相。亦能了知
諸界差別諸界種種性相差別。亦能了知以
誰爲因不以煩惱親近趣向諸縁起法。亦於
世間出世間法。不相違背。隨順了知世間出
世間一切諸法。世間相印皆遍了知。以一法
門而能了知一切法門。以諸法門復能了知
一法之門。不以一切諸法之門。而親近於一
法之門。亦復不以一法之門。而親近於諸法
之門。如是法門悉能淨治。無邊慧。諸菩薩摩
訶薩。於此法中勤修習者。以一理趣言教之
門而能了知一切諸法性同一味。於一切法
得勝無諍。如理寂靜不相違背。能於大會讃
説斯法。精勤修習得一切法海印三昧。如是
修習。若有諍論若無諍論。皆令寂靜如理而
住。隨順斷除憍慢放逸。於決定説善能受持。
差別名言亦能覺了。法界理趣方便勤修。於
諸法門善寂思念。當以何法何法相應。若不
相應。能以方便於決定義住清淨念。無邊慧。
諸菩薩摩訶薩。於此法門如是住者。以少加
行得一切法海印三昧。以此無量法海三昧。
而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊。
而來偈言
汝觀一切法 流入法界中
諸法同法界 理趣悉平等
復觀於法界 流入諸法中
法界同諸法 理趣亦平等
不於法界中 觀察一切法
亦不離法界 而見於諸法
不於諸法中 觀察於法界
亦不離諸法 而見於法界
了知種種界 法界種種性
一切法和合 善巧無所住
一切時及處 種種性和合
無住無所依 亦無有所取
和合差別性 分別不分別
於彼二倶無 智者平等見
知一和合故 則知諸和合
知諸和合故 則知一和合
和合不和合 一性差別性
不近不分別 無執無所著
了知一切法 彼法無和合
亦不念和合 無執無所著
了知一切種 彼法施設相
亦不念親近 無執無所著
業及業果報 一切悉能知
於彼不相違 斯爲精進者
業及業作者 此二和合相
知彼相無相 斯爲精進者
於諸界和合 諸界差別性
知彼常平等 斯爲精進者
因果相繋屬 一切悉能知
於彼諸縁法 被甲如理住
能知出世法 於諸世間法
無有少相違 如是平等住
亦知世間法 於諸出世法
亦無少相違 如是平等住
世間所應作 一切諸相印
隨順能觀察 遍知平等住
能以一法門 了知諸法門
亦以諸法門 了知一法門
不以一法門 親近諸法門
不以諸法門 親近一法門
一切法門中 平等遍清淨
於法無異相 斯爲觀察者
於諸法言教 而能平等説
常住平等性 斯爲觀察者
於諸法言教 如理能知見
便得善相應 斯爲方便者
不起於諍論 不作諍因縁
一切不相違 斯爲相應者
常起於無諍 無諍得相應
平等不相違 斯爲智慧者
於法理趣中 永息諸諍論
被甲如理修 斯爲勇猛者
如是遍觀察 純一無違諍
能於法會中 讃説無上法
如是諸菩薩 成就一切法
大海印三昧 斯爲正念者
如是勤修習 純一無違諍
息諍論相應 成就此三昧
如理而安住 能知祕密説
知我及我慢 斷慢絶矜高
決定言教中 成就善方便
亦知差別名 斯爲有智者
諸法理趣中 如理勤修習
能見諸法門 斯爲見法者
如是勤修習 能知一切法
何法共相應 何法不相應
一切諸法中 念業清淨者
能於決定義 而得善方便
一切諸法中 精進思惟者
了知一切法 乃獲此三昧
復次無邊慧。諸菩薩摩訶薩。於此法中勤修
習者。復有能攝三昧之法。諦聽諦聽善思念
之。吾當解説。唯然世尊。願樂欲聞
爾時世尊。告無邊慧菩薩摩訶薩言。無邊慧。
有諸菩薩摩訶薩法光明門。而能出生諸法
理趣善巧方便。亦能出生一切法印。能入一
切法印之門。於一切法所應作者能了能入。
於法光明能得能説。以法光明隨順趣入諸
法句門。何者名爲法光明門而能出生善巧
光明。謂能了知異名教門。祕密教門。異名事
門。攝取事門。諸差別門。云何於彼而得了知。
乃能出生三昧之門。一切法界理趣之門。入
於一義。能隨解了諸法光明
無邊慧。諸菩薩摩訶薩。於此甚深諸法理趣
善巧方便。若現修行。若當修行。若現求者。若
當求者。聞此法門。以少加行得大光明入諸
法門。從此法門復起光明。以是光明隨何法
門。隨何所行。應入應行。如其理趣。以三昧力
觀諸法門。於三昧門出生智慧。而能了知如
實理趣三昧力故。觀法門故。生智慧故。以三
昧門了知法界。住善方便。能起一切法門光
明。得一切法海印三昧
無邊慧。云何法門。謂阿字印。印一切法。無明
所作。行得圓滿。阿字爲首。無明止息。無所作
| 故。諸菩薩摩訶薩。應入無相印門。以 | 阿可 反 |
合。了知業果和合縁故。諸菩薩摩訶薩。應入
無業無果。無有和合。無縁印門。以諸行印印
一切法。於種種業。業所應作。起一切法智光
明故。諸菩薩摩訶薩。應入一切諸行善巧印
| 門。以 | 那可 反 | 字印印一切法以麼字助。施設 |
故。諸菩薩摩訶薩。應入無合無助無名印門。
以無邊印印一切法。一切分別而不可得。離
分別故。諸菩薩摩訶薩。應入無分別印門。以
無際印印一切法。際不和合。盡於際故。諸菩
薩摩訶薩。應入無尋無伺無言説印門。以無
種種自性之印印一切法。以一自性起作之
相。斷除種種自性想故。諸菩薩摩訶薩。應入
種種自性印門。以欲相應和合之印印一切
法。現起有爲諸行圓滿。離欲寂靜無和合故。
諸菩薩摩訶薩。應入盡欲智見無和合印門。
無邊慧。是爲菩薩摩訶薩印門印一切法。以
此印門而應入於一切法中。無邊慧。復有無
障礙門無和合門。諸菩薩摩訶薩應隨悟入。
云何無障礙門無和合門。謂虚空印印一切
法。諸菩薩摩訶薩。應入無著印門。以空閑印
印一切法。諸菩薩摩訶薩。應入無二印門。以
寂靜印印一切法。諸菩薩摩訶薩。應入止息
印門。以無門印印一切法。諸菩薩摩訶薩。應
入不動印門。以無處印印一切法。諸菩薩摩
訶薩。應入無染印門。以性空印印一切法。諸
菩薩摩訶薩。應入無得印門。以無相印印一
切法。諸菩薩摩訶薩。應入善巧修習方便印
門。以無願印印一切法。諸菩薩摩訶薩。應入
善寂靜願光明印門。以無貪印印一切法。諸
菩薩摩訶薩。應入遍知分別如實印門。以無
生印印一切法。諸菩薩摩訶薩。應入生正智
見無生印門。以寂滅印印一切法。諸菩薩摩
訶薩。應入離蘊印門。以盡相印印一切法。諸
菩薩摩訶薩。應入生盡印門。以法界印印一
切法。諸菩薩摩訶薩。應入顯現法界善巧印
門。以無念印印一切法。諸菩薩摩訶薩。應入
實無分別平等印門。以離性印印一切法。諸
菩薩摩訶薩。應入遍知一切自性印門。以涅
槃印印一切法。諸菩薩摩訶薩。應入如實寂
靜順滅印門。無邊慧。是爲諸菩薩摩訶薩於
一切法無障礙門。不和合門。超過一切斷常
見門。無邊際門。前後際門。以厭離故。寂滅
故。止息故。清涼故。諸菩薩摩訶薩。於此一切
法印之門隨學隨入。以善修行此諸法門。得
一切法海印三昧。此三昧者。如實相應能攝
諸法善方便智。是故諸菩薩摩訶薩。於此印
門。應善修習住一切法海印三昧。觀一切法。
而能出生無量無邊大法光明。無邊慧。譬如
大海水乃無量而無有能測其量者。一切諸
法亦復如是。終無有能測其量者。又如大海
一切衆流悉入其中。一切諸法入法印中。亦
復如是。故名海印印一切法悉入諸法海印
之中。於此印中。見一切法同於法印。又如大
龍及諸龍衆。諸大身衆能有大海。能入大海。
於彼大海以爲住處。諸菩薩摩訶薩亦復如
是。而於無量百千劫中。善修諸業。乃能入此
三昧印門。於彼印門以爲住處。爲欲證得諸
佛法故。善巧圓滿一切智故。成就如是諸法
印門。諸菩薩摩訶薩。精勤修學此法門時。則
能修學一切法門。見諸法門在此門故。而能
發起諸法光明。入於一切法海之中。是故此
法名一切法海印三昧。又如大海是大珍寶
積集之處。此三昧者亦復如是。是一切法及
法善巧積集之處
無邊慧。若有衆生。爲得無上佛之知見。於此
三昧。若已求者若當求者。若現求者。彼則能
求一切法海圓滿智慧。以是義故。我此法印
付囑於汝。汝於末世後五十歳正法滅時。以
此法印印諸衆生。爲此法印而印之者。皆於
阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。成就佛法
速詣道場。轉無上輪紹隆佛種。隨順住於一
切智地。能於無上大般涅槃而般涅槃。令諸
天人受持正法。無邊慧。諸菩薩摩訶薩。若欲
攝取如是無量殊勝功徳。於此深法。精勤愛
樂而無放逸
復次無邊慧。我念往昔過大無量阿僧祇劫。
復倍是數。爾時有佛出現世間。號曰超過須
彌光王如來應供正遍知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊。劫名善住
國名悦意。時彼劫中衆生壽命不可限量。安
隱豐饒住衆善法。是故彼劫名爲善住。彼佛
國界廣博嚴飾多諸美妙。見者和樂悦意。名
香周流普遍。是故彼國名爲悦意。時四洲中。
三洲等量八萬由旬。一一洲中有二萬城。一
一城量各十由旬。唯有閻浮一洲。廣量倶胝
由旬。有八萬城。一一城量二十由旬。重樓表
刹垣牆周匝。種種衣樹。種種味樹。諸雜花樹。
寶多羅樹。而莊嚴之。國界安樂人民充滿。其
中復有最大都城周百由旬。二萬園苑而圍
遶之。諸園＊苑中。澄潭泝流處處盈注。華蕊
甘實一一榮茂。名香普熏聞者欣悦。鳥獸和
鳴其聲雅亮。爾時彼佛。住一園中爲衆説法。
無邊慧。超過須彌光王如來壽十小劫。滅度
之後。正法住世滿一小劫。時彼如來四會説
法。一一法會。諸聲聞衆住學地者。各有五百
倶胝那由他。諸阿羅漢及菩薩衆。各有五十
倶胝那由他。時彼如來有二菩薩。一名勇猛
軍。二名勇猛力。是二菩薩。具足神通得無生
忍。前白佛言。世尊。以何等法。成就菩薩摩訶
薩一切諸法海印三昧。時彼如來。以此句門
廣爲宣説。説此法時。十千菩薩得無生忍。是
二菩薩證一切法海印三昧。及證菩薩一切
三昧。以證諸法海印三昧。及證菩薩諸三昧
故。能於一切佛刹土中。現大神變放大光明。
出妙梵音。爲諸衆生演説正法。而能成熟八
倶胝人。趣於阿耨多羅三藐三菩提。時彼如
來即爲授記。過一百劫。皆當證於阿耨多羅
三藐三菩提。百劫之中於一一劫。供養承事
五百如來。於彼如來中時正法後時正法。悉
能受持。爲諸衆生作大饒益。一一劫中一心
不亂。一一生處皆受化生。一一生中不退三
昧。神變説法度諸衆生。過百劫已復値無邊
功徳如來。供養親近。善能遊戲無量三昧神
變解脱。是二菩薩。於彼佛所。一名離憂。二名
善住。能隨如來轉于法輪。教化無量無數衆
生。令住三乘。時彼如來復爲授記。我滅度後。
離憂當證阿耨多羅三藐三菩提。號曰無邊
辯才如來。滅度之後。善住當證阿耨多羅三
藐三菩提。號曰最勝光明如來。共壽一劫。刹
土積集無量功徳。是二菩薩。於如來前受斯
決已。次第證於阿耨多羅三藐三菩提。無邊
慧。若諸菩薩摩訶薩。爲一切法海印三昧。應
生愛樂起大精進不惜身命。以不放逸而修
行之
時彼衆中。復有菩薩摩訶薩。名曰慧義。即從
坐起前白佛言。希有世尊。乃能爲諸菩薩摩
訶薩。得一切法智善巧故。及得如來一切智
故。説一切法海印三昧。世尊。若得諸法海印
三昧。決定當得諸法理趣善巧方便速詣道
場。以此無邊功徳大海。而發趣於阿耨多羅
三藐三菩提。常見諸佛。勤修正法與僧同行。
能消如來最上之供。超過聲聞縁覺之地
爾時世尊告慧義菩薩摩訶薩言。如是如是
如汝所説。慧義。諸菩薩摩訶薩。得一切法海
印三昧。則得無量殊勝功徳。若住諸法海印
三昧。能以諸法海印三昧善巧方便。決定趣
於阿耨多羅三藐三菩提。慧義。譬如須彌山
王衆寶所成。出于大海。量高八萬四千由旬。
嶷然安住最極光明。諸菩薩摩訶薩亦復如
是。以此三昧善發趣故。出于一切法藏大海。
映蔽一切世間天人。無上安住最極光明。又
如滿月衆星圍遶。諸菩薩摩訶薩亦復如是。
能於一切世間天人大衆之中。作大光明。慧
義。汝觀斯法。其誰於此不生愛樂。不起精進
而爲放逸。唯除下劣薄福衆生。若諸衆生有
大智慧。而能成就此廣大法。廣大法者具足
功徳。諸善丈夫之所攝取。如我所説。若能攝
此廣大法財。爲諸天人之所侍衞。十方諸佛
諸大菩薩之所護念。爾時世尊。告無邊慧菩
薩摩訶薩言。無邊慧。諸菩薩摩訶薩。若於此
法勤修學者。能爲衆生作大饒益。除一切疑
解一切結。捨諸習氣斷諸隨眠。超諸喜愛渡
諸有海。永滅黒闇永離驚怖。速以善巧能知
一切衆生之心
爾時世尊説是語已放大光明。其光遍照無
數世界。映奪一切日月光明。放斯光已復告
無邊慧菩薩摩訶薩言。無邊慧。諸菩薩摩訶
薩。若能勤修海印三昧。亦當如是現大神變
放大光明。大師子吼演説斯法。超過三界作
大照明。如我今日而無異也。時無邊慧菩薩
摩訶薩白佛言。世尊。唯願如來加持此法。於
後末世。若有衆生聞斯法名。當獲無量無邊
功徳
爾時世尊。爲欲加持此法門故。又放光明。復
以一指。遍動三千大千世界。令諸衆生得大
安樂。于時會中。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽。如是衆等。散天妙花
及天妙衣。天諸妓樂倶時而作。無量諸天手
執天衣。搖裔翩翻滿虚空中。同聲唱言。奇
哉奇哉。諸佛境界不可思議。若有受持此深
法者。當知堪受一切衆生恭敬作禮
爾時世尊復告無邊慧菩薩摩訶薩言。無邊
慧。後末世時薄福衆生。不得聞此甲冑莊嚴
三昧莊嚴。若諸衆生有善方便攝大資糧。於
後末世乃聞斯法。若於斯法勤修行者。則爲
三世諸佛世尊之所攝受。無邊慧。於後末世
大怖畏時。我此法門付囑汝等。我於無數倶
胝那由他劫。積集無上諸法寶藏。具足功徳
無邊安樂汝今皆得。一切苦蘊汝今皆捨。汝
以無邊功徳大海。而速趣於阿耨多羅三藐
三菩提。爾時無邊慧菩薩摩訶薩。與五百菩
薩摩訶薩及諸居士賢護商主等。而爲上首
頂禮佛足。白言世尊。我隨力能當持如來大
菩提法。於後末世。爲諸衆生作大饒益。爾時
諸菩薩摩訶薩。各從坐起。以諸雜花散於如
來。脱身妙衣持以供養作如是言。世尊。以此
善根。我皆迴向一切衆生。願諸衆生悉得圓
滿菩提分法。成就如來一切法智。於後末世
一切衆生所有善根願皆成就。爾時世尊。爲
令一切菩薩摩訶薩生歡喜故。而説偈言
爲諸衆生故 當興大饒益
持我菩提法 法王師子吼
於後末世中 若諸求法者
聞斯廣大法 一切獲安樂
如我之所説 若有見此乘
聞斯契經法 得隨其所樂
若有智慧者 修習善方便
聞斯最上法 身心大歡喜
若在於此會 現前見我説
得聞斯法已 善能愛樂者
於後末世中 生汝大福聚
無數無有量 廣大無邊際
於後末世中 若能受持此
法王所説法 爲佛之攝受
於後末世中 持我菩提法
則爲無量佛 最後持法者
爾時世尊説此法已。無量菩薩得無生忍。無
量衆生成熟善根。無邊慧菩薩摩訶薩。及諸
菩薩摩訶薩。一切世間天人阿修羅等。聞佛
所説。皆大歡喜。信受奉行
大寶積經卷第二十五
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