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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
來不坐道場。我今云何獨坐道場。何以故。現
見諸法住實際故。佛言。云何名實際。文殊師
利言。身見等是實際。佛言。云何身見是實
際文殊師利言。身見如相。非實非不實。不來
不去。亦身非身。是名實際。舍利弗。白佛言
世尊。若於斯義諦了決定。是名菩薩摩訶薩。
何以故。能聞如是甚深般若波羅蜜相。心不
驚不怖不沒不悔彌勒菩薩。白佛言世尊。得
聞如是般若波羅蜜。具足法相。是即近於佛
坐。何以故。如來現覺此法相故。文殊師利。
白佛言世尊。得聞甚深般若波羅蜜。能不驚
不怖不沒不悔。當知此人即是見佛。爾時復
有無相優婆夷。白佛言世尊。凡夫法。聲聞
法。辟支佛法。佛法。是諸法皆無相。是故於所
從聞般若波羅蜜。皆不驚不怖不沒不悔。何
以故。一切諸法本無相故。佛告舍利弗。善男
子善女人。若聞如是甚深般若波羅蜜。心得
決定不驚不怖不沒不悔。當知是人即住不
退轉地。若人聞是甚深般若波羅蜜。不驚不
怖信樂聽受歡欣不厭。是即具足檀波羅蜜。
尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波
羅蜜。般若波羅蜜。亦能爲他顯示分別如説
修行
佛告文殊師利。汝觀何義。爲得阿耨多羅三
藐三菩提。住阿耨多羅三藐三菩提。文殊師
利言。我無得阿耨多羅三藐三菩提。我不住
佛乘。云何當得阿耨多羅三藐三菩提。如我
所説即菩提相。佛讃文殊師利言。善哉善哉。
汝能於是甚深法中。巧説斯義。汝於先佛久
種善根。以無相法淨修梵行。文殊師利言。若
見有相則言無相。我今不見有相。亦不見無
相。云何而言以無相法淨修梵行
佛告文殊師利。汝見聲聞戒耶。答曰見。佛
言。汝云何見。文殊師利言。我不作凡夫見。不
作聖人見。不作學見。不作無學見。不作大
見。不作小見。不作調伏見。不作不調伏見。非
見非不見。舍利弗。語文殊師利言。汝今如是
觀聲聞乘。若觀佛乘當復云何。文殊師利言。
不見菩薩法。不見修行菩提及證菩提者。舍
利弗。語文殊師利言。云何名佛。云何觀佛。文
殊師利言。云何爲我。舍利弗言。我者但有名
字。名字相空。文殊師利言。如是如是。如我但
有名字。佛亦但有名字名字相空即是菩提。
不以名字而求菩提。菩提之相無言無説。何
以故。言説菩提二倶空故。復次舍利弗。汝問
云何名佛。云何觀佛者。不生不滅。不來不去。
非名非相。是名爲佛。如自觀身實相。觀佛亦
然。唯有智者。乃能知耳。是名觀佛
大寶積經卷第一百一十五
大寶積經卷第一百一十六
梁三藏曼陀羅＊仙譯
文殊師利説般若會第四十六之二
爾時舍利弗。白佛言世尊。如文殊師利所説
般若波羅蜜。非初學菩薩所能了知。文殊師
利言。非但初學菩薩所不能知。及諸二乘所
作已辦者。亦未能了知。如是説法無能知者。
何以故。菩提之相。實無有法而可知故。無見
無聞。無得無念。無生無滅。無説無聽。如是菩
提性相空寂。無證無知。無形無相。云何當有
得菩提者。舍利弗語文殊師利言。佛於法界
不證阿耨多羅三藐三菩提耶。文殊師利言。
不也舍利弗。何以故。世尊即是法界。若以法
界證法界者。即是諍論。舍利弗。法界之相即
是菩提。何以故。是法界中無衆生相故。一切
法空故。一切法空即是菩提。無二無分別故。
舍利弗。無分別中則無知者。若無知者。即無
言無説。無言説相。即非有非無。非知非不知。
一切諸法亦復如是。何以故。一切諸法不見處
所。決定性故。如逆罪相不可思議。何以故。
諸法實相不可壞故。如是逆罪亦無本性。不
生天上不墮地獄。亦不入涅槃。何以故。一切
業縁皆住實際。不來不去。非因果非不因果。
何以故。法界無邊無前無後故。是故舍利弗。
若見犯重比丘不墮地獄。清淨行者不入涅
槃。如是比丘。非應供非不應供。非盡漏非不
盡漏。何以故。於諸法中住平等故。舍利弗言。
云何名不退法忍。文殊師利言。不見少法有
生滅相。名不退法忍。舍利弗言云何復名不
調比丘。文殊師利言。漏盡阿羅漢是名不調。
何以故。諸結已盡更無所調。故名不調。若
過心行名爲凡夫。何以故。凡夫衆生不順法
界。是故名過。舍利弗言。善哉善哉。汝今爲我
善解漏盡阿羅漢義。文殊師利言。如是如是。
我即漏盡眞阿羅漢。何以故。斷求聲聞欲及
辟支佛欲。以是因縁故。名漏盡得阿羅漢
佛告文殊師利諸菩薩等。坐道場時。覺悟阿
耨多羅三藐三菩提不。文殊師利言。菩薩坐
於道場。無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。何
以故。如菩提相。無有少法而可得者。名阿耨
多羅三藐三菩提。無相菩提。誰能坐者亦無
起者。以是因縁。不見菩薩坐於道場。亦不覺
證阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利。白佛言
世尊。菩提即五逆。五逆即菩提。何以故。菩提
五逆無二相故。無覺無覺者。無見無見者。無
知無知者。無分別無分別者。如是之相名爲
菩提。見五逆相亦復如是。若言見有菩提而
取證者。當知此輩即是増上慢人。爾時世尊。
告文殊師利。汝言我是如來。亦謂我爲如來
乎。文殊師利言。不也世尊。我不謂如來爲如
來耶。無有如相可名爲如。亦無如來智能知
於如。何以故。如來及智無二相故。空爲如
來。但有名字。我當云何謂是如來
佛告文殊師利。汝疑如來耶。文殊師利言。不
也世尊。我觀如來無決定性。無生無滅故無
所疑。佛告文殊師利。汝今不謂如來出現於
世耶。文殊師利言。若有如來出現世者。一切
法界亦應出現。佛告文殊師利。汝謂恒沙諸
佛入涅槃耶。文殊師利言。諸佛一相不可思
議。佛語文殊師利。如是如是。佛是一相不思
議相。文殊師利。白佛言世尊。佛今住世耶。佛
語文殊師利。如是如是。文殊師利言。若佛住
世。恒沙諸佛亦應住世。何以故。一切諸佛。皆
同一相不思議相。不思議相者無生無滅。若
未來諸佛出興於世。一切諸佛亦皆出世。何
以故。不思議中。無過去未來現在相。但衆生
取著謂有出世。謂佛滅度。佛語文殊師利。此
是如來。阿羅漢。阿鞞跋致菩薩所解。何以
故。是三種人聞甚深法。能不誹謗亦不讃歎。
文殊師利。白佛言世尊。如是不思議。誰當誹
謗。誰當讃歎
佛告文殊師利。如來不思議凡夫亦不思議。
文殊師利。白佛言世尊。凡夫亦不思議耶。佛
言。亦不思議。何以故。一切心相皆不思議。文
殊師利言。若如是説如來不思議。凡夫亦不
思議。今無數諸佛。求於涅槃徒自疲勞。何以
故。不思議法即是涅槃。等無異故。文殊師利
言。如是凡夫不思議。諸佛不思議。若善男子
善女人。久習善根近善知識。乃能了知。佛
告文殊師利。汝欲使如來於諸衆生爲最勝
耶。文殊師利言。我欲使如來於諸衆生爲最
第一。但衆生相亦不可得。佛言。汝欲使如來
得不思議法耶。文殊師利言。欲使如來得不
思議法。而於諸法無成就者。佛告文殊師利。
欲使如來説法教化耶。文殊師利白佛言。欲
使如來説法教化。而是説及聽者皆不可得。
何以故。住法界故。法界衆生無差別相。佛
告文殊師利。汝欲使如來爲無上福田耶。文
殊師利言。如來是無盡福田是無盡相。無盡
相即無上福田。非福田非不福田。是名福田。
無有明闇生滅等相。是名福田。若能如是解
福田相。深殖善種。亦無増無減。佛告文殊師
利。云何殖種不増不減。文殊師利言。福田之
相不可思議。若人於中如法修善。亦不可思
議。如是殖種名無増無減。亦是無上最勝福
田。爾時大地以佛神力。六種振動現無常
相。一萬六千人皆得無生法忍。七百比丘。三
千優婆塞。四萬億優婆夷。六千億那由他六
欲諸天。遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。爾時
阿難從坐而起。偏袒右肩右膝著地。白佛言
世尊。何因縁故。如是大地六種振動。佛告阿
難。我説福田無差別相。故現斯瑞。往昔諸
佛。亦於此處作如是説。福田之相利益衆生。
一切世界六種振動。舍利弗。白佛言世尊。文
殊師利是不可思議。何以故。所説法相不可
思議。佛告文殊師利。如是如是。如舍利弗言。
汝之所説實不思議。文殊師利。白佛言世尊。
不思議不可説。思議亦不可説。如是思議不
思議性。倶不可説。一切聲相非思議。亦非不
可思議。佛言。汝入不思議三昧耶。文殊師利
言。不也世尊。我即不思議。不見有心能思議
者。云何而言入不思議三昧。我初發心欲入
是定。而今思惟。實無心相而入三昧。如人學
射久習則巧。後雖無心以久習故箭發皆中。
我亦如是。初學不思議三昧。繋心一縁。若
久習成就。更無心想恒與定倶。舍利弗。語文
殊師利言。更有勝妙寂滅定不。文殊師利言。
若有不思議定者。汝可問言。更有寂滅定不。
如我意解。不可思議定尚不可得。云何問有
寂滅定乎。舍利弗言。不思議定不可得耶。文
殊師利言。思議定者是可得相。不思議定者
不可得相。一切衆生實成就不思議定。何以
故。一切心相即非心故是名不思議定。是故
一切衆生相。及不思議三昧相。等無分別。佛
讃文殊師利言。善哉善哉。汝於諸佛。久殖
善根淨修梵行。乃能演説甚深三昧。汝今安
住如是般若波羅蜜中。文殊師利言。若我住
般若波羅蜜中。能作是説。即是有想便住我
想。若住有想我想中者。般若波羅蜜。便有處
所。般若波羅蜜。若住於無。亦是我想亦名處
所。離此二處。住無所住。如諸佛住。安處寂
滅非思議境界。如是不思議。名般若波羅蜜
住處。般若波羅蜜。處一切法無相一切法無
作。般若波羅蜜即不思議。不思議即法界。
法界即無相。無相即不思議。不思議即般若
波羅蜜。般若波羅蜜即法界。無二無別。無
二無別即法界。法界即無相。無相即般若波
羅蜜界。般若波羅蜜界即不思議界。不思議
界即無生無滅界。無生無滅界即不思議界。
文殊師利言。如來界及我界即不二相。如是
修般若波羅蜜者。則不求菩提。何以故。菩提
相離。即是般若波羅蜜故。世尊。若知我相而
不可著。無知無著。是佛所知不可思議。無知
無著即佛所知。何以故。知體本性無所有相。
云何能轉法界。若知本性無體無著者。即名
無物。若無有物。是無處所無依無住。無依無
住即無生無滅。無生無滅即是有爲無爲功
徳。若如是知則無心想。無心想者。云何當
知有爲無爲功徳。無知即不思議。不思議者
是佛所知。亦無取無不取。不見三世去來等
相。不取生滅及諸起作。亦不斷不常。如是知
者。是名正智不思議智。如虚空無此無彼不
可比類。無好惡無等等。無相無貌。佛告文
殊師利。若如是知名不退智。文殊師利言。
無作智名不退智。猶如金鑛先加鎚打方知
好惡。若不治打無能知者。不退智相亦復如
是。要行境界。不念不著。無起無作。具足不動
不生不滅。爾乃顯現。爾時佛告文殊師利言。
如諸如來。自説己智。誰當能信。文殊師利
言。如是智者。非涅槃法非生死法。是寂滅行
是無動行。不斷貪欲瞋恚愚癡。亦非不斷。何
以故無盡無滅。不離生死。亦非不離。不修道
非不修道。作是解者名爲正信。佛告文殊師
利言。善哉善哉。如汝所説。深解斯義。爾時摩
訶迦葉。白佛言世尊。於當來世。若説如是甚
深正法。誰能信解如聞受行
佛告迦葉。今此會中比丘比丘尼。優婆塞優
婆夷。得聞此經者。如是人等於未來世。若聞
是法必能信解。於甚深般若波羅蜜。乃能讀
誦信解受持。亦能爲他人分別演説。譬如長
者失摩尼寶憂愁苦惱。後若還得心甚歡喜。
如是迦葉。比丘比丘尼優婆塞優婆夷等。亦
復如是。有信樂心。若不聞法則生苦惱。若得
聞時信解受持。常樂讀誦甚大歡喜。當知此
人即是見佛。亦即親近供養諸佛。佛告迦葉。
譬如忉利天上波利質多羅樹。皰初出時。是
中諸天見是樹已皆大歡喜。此樹不久必當
開敷。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。得聞般
若波羅蜜。能生信解。亦復如是。此人不久。亦
當開敷一切佛法。於當來世。有比丘比丘尼
優婆塞優婆夷。聞般若波羅蜜。信受讀誦心
不悔沒。當知是人已從此會聽受是經。亦能
爲人聚落城邑廣説流布。當知是人佛所護
念。如是甚深般若波羅蜜中。有能信樂心無
疑惑者。是善男子善女人。於過去諸佛。久
已修學殖諸善根。譬如有人以手穿珠。忽遇
無上眞摩尼寶。心大歡喜。當知是人必已曾
見。如是迦葉。若善男子善女人。修學餘法。
忽然得聞甚深般若波羅蜜。能生歡喜亦復
如是。當知此人已曾聞故。若有衆生。得聞甚
深般若波羅蜜。心能信受生大歡喜。如是人
等。亦曾親近無數諸佛。從聞般若波羅蜜已
修學故譬。如有人先所遙見城邑聚落。後若
聞人讃歎彼城所有園苑種種池泉花果林
樹。男女人民皆可愛樂。是人聞已即大歡喜。
更勸令説是城園苑衆好嚴飾。雜花池泉多
諸甘果。種種珍妙一切愛樂。是人得聞重甚
歡喜。如是之人皆曾見故。若善男子善女人。
有聞般若波羅蜜。信心聽受能生歡喜。樂聞
不厭而更勸説。當知此輩。已從文殊師利。曾
聞如是深般若波羅蜜故。迦葉。白佛言世尊。
若將來世善男子善女人。得聞是甚深般若
波羅蜜。信樂聽受以是相故。當知此人亦於
過去佛所。曾聞修學。文殊師利。白佛言世
尊。佛説諸法無作無相第一寂滅。若善男子
善女人有能如是諦了斯義如聞而説。爲諸
如來之所讃歎。不違法相。是即佛説亦是熾
然。般若波羅蜜相。亦名熾然。具足佛法通達
實相不可思議
佛告文殊師利。我本行菩薩道時修諸善根。
欲住阿鞞跋致地。當學般若波羅蜜。欲成阿
耨多羅三藐三菩提。當學般若波羅蜜。若善
男子善女人。欲解一切法相。欲知一切衆生
心界。皆悉同等當學般若波羅蜜。文殊師利。
欲學一切佛法具足無礙。當學般若波羅蜜。
欲學一切佛成阿耨多羅三藐三菩提時。相
好威儀無量法式。當學般若波羅蜜。欲知一
切佛不成阿耨多羅三藐三菩提。一切法式
及諸威儀。當學般若波羅蜜。何以故。是空法
中。不見諸佛菩提等故。若善男子善女人。
欲知如是等相無疑惑者。當學般若波羅蜜。
何以故。般若波羅蜜。不見諸法若生若滅若
垢若淨。是故善男子善女人應作如是學般
若波羅蜜。欲知一切法無過去未來現在等
相。當學般若波羅蜜。何以故。法界性相無三
世故。欲知一切法同入法界心無罣礙。當學
般若波羅蜜。欲得三轉十二行法輪。亦自證
知而不取著。當學般若波羅蜜。欲得慈心遍
覆一切衆生而無限齊。亦不作念有衆生相。
當學般若波羅蜜。欲得於一切衆生不起諍
論。亦復不取無諍論相當學般若波羅蜜。欲
知是處非處十力無畏。住佛智慧得無礙辯。
當學般若波羅蜜。爾時文殊師利。白佛言世
尊。我觀正法無爲無相。無得無利。無生無
滅。無來無去。無知者。無見者。無作者。不見
般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜境界。非證
非不證。不作戲論無有分別。一切法無盡離
盡。無凡夫法。無聲聞法。無辟支佛法。佛法非
得非不得。不捨生死不證涅槃。非思議非不
思議。非作非不作。法相如是。不知云何。當學
般若波羅蜜
爾時佛告文殊師利。若能如是知諸法相。是
名學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩若欲學菩提
自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛法
及知一切諸佛名字。亦悉了達諸佛世界無
有障礙。當如文殊師利所説般若波羅蜜中
學
文殊師利。白佛言世尊。何故名般若波羅蜜。
佛言。般若波羅蜜。無邊無際。無名無相。非思
量。無歸依。無洲無渚。無犯無福。無晦無明。如
法界無有分齊。亦無限數。是名般若波羅蜜。
亦名菩薩摩訶薩行處。非行處非不行處。悉
入一乘名非行處。何以故。無念無作故。文殊
師利。白佛言世尊。當云何行能速得阿耨多
羅三藐三菩提。佛言文殊師利。如般若波羅
蜜中所説行。能速得阿耨多羅三藐三菩提。
復有一行三昧。若善男子善女人。修是三昧
者。亦速得阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利
言。世尊。云何名一行三昧。佛言。法界一相繋
縁法界。是名一行三昧。若善男子善女人。欲
入一行三昧。當先聞般若波羅蜜如説修學。
然後能入一行三昧。如法界縁。不退不壞。不
思議無礙無相。善男子善女人。欲入一行三
昧。應處空閑捨諸亂意不取相貌。繋心一佛
專稱名字。隨佛方所端身正向。能於一佛念
念相續。即是念中。能見過去未來現在諸佛。
何以故。念一佛功徳無量無邊。亦與無量諸
佛功徳無二。不思議佛法等無分別。皆乘一
如成最正覺。悉具無量功徳無量辯才。如是
入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無差別
相。阿難。所聞佛法。得念總持辯才智慧。於聲
聞中雖爲最勝。猶住量數則有限礙。若得一
行三昧。諸經法門一一分別。皆悉了知決定
無礙。晝夜常説智慧辯才終不斷絶。若比阿
難多聞辯才。百千等分不及其一。菩薩摩訶
薩應作是念。我當云何逮得一行三昧不可思
議功徳無量名稱。佛言。菩薩摩訶薩。當念一
行三昧。常勤精進而不懈怠。如是次第漸漸
修學。則能得入一行三昧。不可思議功徳作
證。除謗正法不信惡業重罪障者。所不能入。
復次文殊師利。譬如有人得摩尼珠示其珠師。
珠師答言此是無價眞摩尼寶。即求師言。爲
我治磨勿失光色。珠師治已。隨其磨時。珠色
光明映徹表裏。文殊師利。若有善男子善女
人。修學一行三昧不可思議功徳無量名稱。隨
修學時知諸法相。明達無礙功徳増長。亦復
如是。文殊師利。譬如日輪光明遍滿無有滅
相。若得一行三昧。悉能具足一切功徳無有
缺少。亦復如是。照明佛法如日輪光。文殊師
利。我所説法皆是一味離味解脱味寂滅味。
若善男子善女人。得是一行三昧者。其所演
説亦是一味離味解脱味寂滅味。隨順正法
無錯謬相。文殊師利。若菩薩摩訶薩。得是一
行三昧。皆悉滿足助道之法。速得阿耨多羅
三藐三菩提。復次文殊師利。菩薩摩訶薩。不
見法界有分別相及以一相。速得阿耨多羅
三藐三菩提相不可思議。是菩提中亦無得
佛。如是知者。速得阿耨多羅三藐三菩提。若
信一切法悉是佛法。不生驚怖亦不疑惑。如
是忍者。速得阿耨多羅三藐三菩提。文殊師
利。白佛言世尊。以如是因。速得阿耨多羅三
藐三菩提耶。佛言。得阿耨多羅三藐三菩提。
不以因得不以非因得。何以故。不思議界。
不以因得不以非因得。若善男子善女人。聞
如是説不生懈怠。當知是人已於先佛種
諸善根。是故比丘比丘尼。聞説是甚深般
若波羅蜜。不生驚怖。即是從佛出家。若優婆
塞優婆夷。得聞如是甚深般若波羅蜜。心不
驚怖。即是成就眞歸依處。文殊師利。若善男
子善女人。不習甚深般若波羅蜜。即是不修
佛乘。譬如大地一切藥木皆依地生長。文殊
師利。菩薩摩訶薩亦復如是。一切善根。皆
依般若波羅蜜而得増長。於阿耨多羅三藐
三菩提。不相違背。爾時文殊師利。白佛言世
尊。此閻浮提城邑聚落。當於何處演説如是
甚深般若波羅蜜。佛告文殊師利。今此會中
若有人聞般若波羅蜜。皆發誓言。於未來世
常得與般若波羅蜜相應。從是信解未來世
中能聽是經。當知是人不從餘小善根中來。
所能堪受聞已歡喜。文殊師利。若復有人從
汝聽是般若波羅蜜。應作是言。此般若波羅
蜜中。無聲聞辟支佛法佛法。亦無凡夫生滅
等法。文殊師利。白佛言世尊。若比丘比丘
尼優婆塞優婆夷。來問我言。云何如來。説般
若波羅蜜。我當答言。一切説法無諍論相。云
何如來。當説般若波羅蜜。何以故。不見有法
可與諍論。亦無衆生心識能知。復次世尊。
我當更説究竟實際。何以故。一切法相同入
實際。阿羅漢無別勝法。何以故。阿羅漢法凡
夫法。不一不異故。復次世尊。如是説法。無有
衆生已得涅槃今得當得。何以故。無有決定
衆生相故。文殊師利言。若人欲聞般若波羅
蜜。我當作如是説。其有聽者。不念不著。無聞
無得。當如幻人無所分別。如是説者是眞説
法。是故聽者莫作二相。不捨諸見而修佛法。
不取佛法不捨凡夫法。何以故。佛及凡夫二
法相空。無取捨故。若人問我。當作是説。如
是安慰如是建立。善男子善女人。應如是問
作如是住心不退沒。當知法相隨順般若波
羅蜜説
爾時世尊。讃歎文殊師利。善哉善哉如汝所
説。若善男子善女人欲見諸佛。應學如是般
若波羅蜜。欲親近諸佛如法供養。應學如是
般若波羅蜜。若欲言如來是我世尊。應學如
是般若波羅蜜。若言如來非我世尊。亦應學
如是般若波羅蜜。若欲成阿耨多羅三藐三
菩提。亦應學如是般若波羅蜜。若欲不成阿
耨多羅三藐三菩提。亦應學如是般若波羅
蜜。若欲成就一切三昧。應學如是般若波羅
蜜。若欲不成就一切三昧。亦應學如是般若
波羅蜜。何以故。無作三昧無異相故。一切法
無生無出故。若欲知一切法假名。應學如是
般若波羅蜜。若欲知一切衆生。修菩提道。不
求菩提相。心不退沒。應學如是般若波羅蜜。
何以故。一切法皆菩提相故。若欲知一切衆
生行非行相。非行即菩提。菩提即法界。法界
即實際。心不退沒。應學如是般若波羅蜜。若
欲知一切如來。神通變化無相無礙。亦無方
所。應學如是般若波羅蜜
佛告文殊師利。若比丘比丘尼。優婆塞優婆
夷。欲得不墮惡趣。當學般若波羅蜜。一四句
偈受持讀誦。爲他解説隨順實相。如是善男
子善女人。當知決定得阿耨多羅三藐三菩
提。則住佛國。若聞如是般若波羅蜜。不驚不
畏心生信解。當知此輩佛所印可。是佛所行
大乘法印。若善男子善女人。學此法印超過
惡趣。不入聲聞辟支佛道。以超過故。爾時帝
釋三十三天。以天妙花優鉢羅花。拘物頭花。
分陀利花。天曼陀羅花等。天栴檀香。及餘末
香。種種金寶。作天伎樂。爲供養般若波羅蜜
并諸如來及文殊師利。以散其上。作是供養
已。願我常聞般若波羅蜜法印。釋提桓因。復
作是願。願閻浮提善男子善女人。常使得聞
是經。決定佛法皆令信解。受持讀誦爲人演
説。一切諸天爲作擁護
爾時佛告釋提桓因言。憍尸迦。如是如是。善
男子善女人當得決定諸佛菩提。文殊師利。
白佛言世尊。如是受持善男子善女人。得大
利益功徳無量。爾時以佛神力。一切大地六
反震動。佛時微笑。放大光明遍照三千大千
世界。文殊師利。白佛言世尊。即是如來。印
般若波羅蜜相。佛言文殊師利。如是如是。説
般若波羅蜜已皆現此瑞。爲印般若波羅蜜
故。使人受持令無讃毀。何以故。無相法印不
可讃毀。我今以是法印。令諸天魔不能得便。
佛説是經已。爾時諸大菩薩及四部衆。聞説
般若波羅蜜歡喜奉行
大寶積經卷第一百一十六
大寶積經卷第一百一十七
西晋三藏竺法護譯
寶髻菩薩會第四十七之一
聞如是。一時佛在羅閲祇靈鷲山。與大比丘
衆四萬二千。菩薩八萬四千倶。各從十方諸
佛世界。而來集會。皆已通達。一生補處。得無
所著無所罣礙。從勇猛伏三昧出生。獲上蓮
花三昧。金剛道場三昧。善堅住三昧。淳淑修
三昧。幢英王三昧。金剛三昧。淨徳事三昧。
分別權行。皆得親近諸佛之法。在佛樹下多
所降伏。度諸魔界。而得建立諸佛之土。逮
成無盡所説總持。得知衆生一切根原。以妙
辯才可悦諸心。爲師子歩猛無所畏。若入衆
會。應順時宜宣文字句。成就諸行。則以威相
而自嚴飾。捨於世財棄諸外道。功勳顯布聲
徹十方。諸佛諮嗟徳不可量。悉從布施持戒
忍辱精進一心智慧而成。從無數劫百千那
術。修治道業。覩見一切衆生之疾。應病與藥
皆令瘳愈。入於深妙明縁起法。以捨斷滅有
常之事。其行清淨志無瑕穢。心性鮮明開化
群生。各各攝護令得其所。曉了教誨意得自
在。勢力堅強不毀慈心。信戒聞施慚愧智慧。
具足七財欲化衆生。以善方便現處閑居。所
用修力。善誓諸願。聖徳無量心如虚空。其名
曰光觀菩薩。常明曜菩薩。光世音菩薩。大勢
至菩薩。師子意菩薩。師子歩菩薩。師子雷音
菩薩。尊意菩薩。金剛意菩薩。金剛歩菩薩。金
剛幢菩薩。金剛志菩薩。歩不動迹菩薩。獨歩
世菩薩。善明菩薩。蓮花目菩薩蓮花淨菩薩。
寶淨菩薩。鈎鎖菩薩。寶幢菩薩。寶事菩薩。
寶印手菩薩。徳曜王菩薩。淨王菩薩。執離意
王菩薩。電光嚴菩薩。虚空藏菩薩。濡音菩
薩。雨音菩薩。不離音菩薩。意淨菩薩。電音
菩薩。解縛菩薩等。十六正士溥首之等。六十
聖士衆香首等。三十有二清淨行士慈氏之
等。皆是賢劫諸菩薩也。降魔天子。淨復淨
天子。善妙天子。賢護天子。獲勝天子。意勝
天子。寂化音天子。善思天子。等類二萬皆
悉大乘。四天王天帝釋忍迹梵天。魔子導
師。＊濡美天子。并餘諸天龍神。揵沓惒阿須
倫迦留羅眞陀羅摩睺勒等及人非人。不可稱
計。彼時世尊。與無央數百千之衆眷屬圍遶。
而爲説經。坐大清淨師子之床。勇猛無畏爲
師子吼。如日普照若月盛明。如火消冥。其座
暉赫威光巍巍。超踰釋梵。佛身特顯。猶須
彌山現于大海。所説經典上中意語靡不妙
善。義美具足究竟清淨。常修梵行廣演恩慈。
宣菩薩行講菩薩法。所當遵修名曰淨行。爾
時東方去此佛國。九百二十萬佛土。世界名
善變。其佛號淨住如來至眞等正覺。現在説
與八千菩薩倶。於其佛土忽然不現。至此忍
界住于梵天。以一寶蓋覆斯三千大千忍土。
普雨天華其色若干。在於梵天。而説頌曰
諸天人民獲善 利心願見佛釋師子
爲消惱熱諸俗事 心願堅固志佛道
無數菩薩如江沙 以精進力行超越
降伏魔衆億百千 得成佛道離垢憂
吾從東方而發來 其世界名曰善變
在彼淨住佛左右 欲得稽首釋師子
假使有人欲聽法 若覩十方諸菩薩
設欲歸禮彼世尊 速疾來到靈鷲山
諸導師衆難得遇 經典之要甚難値
人身難得及閑暇 篤信禁戒誠亦難
假使今時造徳本 則見衆生處邪冥
便能開心令滅度 速行倶詣於最勝
若欲解棄三惡道 獲致安隱天人處
逮得無爲消生死 則當往詣無等倫
爲良醫王施甘露 尊猶導師示正路
彼爲法王執尊寶 降伏一切衆生趣
於時寶髻。説斯頌已。以此頌音。告于三千大
千世界。賢者舍利弗。聞説斯頌。前白佛言。
唯然世尊。此妙頌義爲從何出。佛言。東方
去此。九百二十萬佛界名善變。佛號淨住如
來至眞等正覺。現在説法。其佛左右有菩薩
名寶髻。與八千菩薩倶。到此忍界欲來見佛。
稽首問訊諮受經典。并欲見十方諸會菩薩。
故住梵天説此頌耳。斯頌之音。普聞三千大
千世界。令無央數衆生之類殖衆徳本。倶來
詣佛。於是寶髻與八千菩薩及無央數諸天
子衆。周匝圍遶。鼓百千伎。雨諸妙花。演大
光明動三千界。往詣佛所稽首足下。各遶七
匝正住佛前。八千菩薩亦復如是。諸天子衆
悉皆侍從。寶髻菩薩。前白佛言。唯然世尊。淨
住如來敬問無量。所志康寧。住於輕便勢力
安乎。蒙天中天鄙身詣此。願垂恩慈。爲諸菩
薩大士之衆。班宣道教所當應行。菩薩住此。
得究竟成具足清淨。而普被服一切徳鎧。積
累衆善平等之行。淨修其身。皆見一切群生
所念。觀其相行。而隨開化則以智慧。爲淫
怒癡。而講説法令致妙行。若有衆人住於邪
法。便爲演示平等之教。爲諸如來所見覆蓋。
衆生之類皆得蒙頼。一切諸魔不能得便。逮
覩諸佛無所罣礙。敢可遵修皆成如來清淨
之行。如此之義何因致乎
佛告寶髻。善哉善哉。族姓子。乃問如來如此
之義諦聽諦聽善思念之。吾當解説。諸菩薩
等所行清淨。寶髻菩薩。與諸大衆受教而聽。
佛告族姓子。菩薩有四事法所行清淨。何謂
爲四。一曰行度無極。二曰常當遵修諸佛道
品。三曰具足神通。四曰開化衆生。是爲四。行
度無極。所可勸助。靡不周普入衆徳本。道品
法者。遊于大慈。曉了應時慧之所入。具神通
者。分別人民心念所行善惡之業。化衆生者。
大哀堅固。明識志性之所歸趣
佛告族姓子。何謂菩薩施度無極所行清淨。
謂所可習慳貪之心。皆棄捐之習布施心。已
能放捨壞於貪懿瑕穢之事。興勸布施。一切
所有惠而不悋。彼行施已。而於四事不造若
干。何謂爲四。一曰衆生之類無有若干。二曰
一切經法不各各異。三曰所可勸助亦無差
別。四曰志性所施亦無若干。彼何謂於諸衆
生無有若干。不興此念吾當施某不施於甲。
施某福多施甲福少。厚施於某薄施於甲。好
供施某趣施於甲。常當施某時一施甲。親自
斟酌授與於某。不自勞身授與於甲。盡用施
某粗施於甲。此人奉戒斯人毀禁。此人衆祐
斯人寡祐。此人能畢衆祐之徳。斯人不能。此
人修正斯人行邪。此人奉行平等之業。斯人
墮落反邪之業。佛言。如是族姓子。菩薩布施。
皆當棄捐如是輩心。修平等志不懷若干。常
念衆生等心應之。而以開化平意識戒。慈悲
喜護無所遺忘。所謂等者。猶如虚空都無増
減。是謂衆生無有若干。佛告寶髻。何謂諸法
不各各異。假使説法而宣平等。亦不念言。
奉修法者吾當與經。不能順法則不授也。若
使普備一切法者。吾當與之。不能具法吾不
與也。欲興道教行法施者。施於凡夫不謂捐
耗。施於聖賢不謂長益。又計諸法本悉清
淨等無差特。以是之故所施當等。是於諸法
不各各異。彼所施與供養之具。有所勸助亦
無若干。若布施時不作此念。吾當獲福望於
帝釋梵天人位。不願國主豪尊長者。亦不慕
求色聲香味細滑之法。不志饒財珍寶重貨
眷屬侍從。亦不貪羨五趣生死。所周旋處。不
求聲聞縁覺之乘。敢可所施則用志求無上
正眞之道。是謂勸助而不差別。諸可放捨。志
性在道無差特心。合會別離初無増減。不望
相報。唯欲開度諸不及者越于彼岸。其心質
朴而無諛諂。懷抱篤信内性淳淑。未曾悔
變。施所珍愛其心歡喜。若有來求意能惠與。
益用悦豫。是族姓子。志性所施亦不別異。斯
謂菩薩施度無極無有若干
佛言。復有八事。棄捐邪徑行布施業。何謂爲
八。不見吾我。不見有人。不見有壽。不見斷
滅。不覩有常。不住三處。不見無處。若布施
者。則當嚴淨於是八事。菩薩布施棄四住
業。何謂爲四。一曰捨於非法。則以經典開化
凡夫。二曰捨聲聞意志于大道。三曰捨縁覺
法修於平等。四曰遠於止處諸所倚著。是爲
四。當復離於四事思想。何謂爲四。一曰常
想。二曰安想。三曰淨想。四曰我想。是爲四。
復有四事。爲清淨施。何謂爲四。一曰身淨。
二曰言淨。三曰心淨。四曰性淨。是爲四。復有
三事施。越諸罣礙。何謂爲三。一曰捨於悕望。
二曰棄捐懷恨。三曰離於小乘。是爲三。復有
三事。捨於應施離諸恐懼。何謂爲三。一曰貢
高。二曰輕慢。三曰魔業。是爲三。復有四施以
法見印。何謂爲四。一曰内空。二曰外空。三曰
人空。四曰道空。是爲四。復有四施專惟精進。
何謂爲四。一曰飽滿衆生。二曰具足諸佛之
法。三曰備悉成就相好嚴容。四曰淨治佛土。
是爲四事。復有四施心常不捨。何謂爲四。一
曰意常念道。二曰常欲見佛。三曰修于大慈。
四曰滅除衆生塵勞之穢。是爲四。復有三施
嚴淨道場。何謂爲三。一曰淨我。二曰淨人。三
曰至道場淨。是爲三。復有四施所與清淨。何
謂爲四。一曰以慧布施。二曰則能可悦衆生
之心。三曰曉了勸助。四曰明解觀察經典。是
爲四。佛告族姓子。是爲菩薩所可修法施度
無極致清淨行
佛告族姓子。菩薩行戒度無極。有一事致于
清淨。何謂爲一。解菩薩心而無等倫。其心超
過一切世間。最尊無比。越諸聲聞縁覺之意。
心能降伏一切諸魔。入於衆生。所至名徳爲
無量寶諸遵習法。普有所護心未曾忘。是爲
一。復有二事。＊戒度無極爲清淨行。何謂爲
二。一曰常懷慈愍無害衆生。二曰心志於道
調柔性行。是爲二復有三事戒無極淨。何謂
爲三。一曰身淨。淨身三事戒無闕漏究竟備
悉。二曰言淨一切所説無有諛諂。三曰意淨。
蠲除諸穢貪欲危害。是爲三。復有四事戒無
極淨。何謂爲四。一曰其戒清淨。二曰奉禁
不毀。三曰以此戒法教化衆生。四曰見持戒
人敬之如佛。是爲四。復有五事戒無極淨。何
謂爲五。一曰不歎己身。二曰不毀他人。三曰
捨聲聞志。四曰離縁覺意。五曰無所貪著。是
爲五。復有六事戒無極淨。何謂爲六。一曰常
念於佛不毀禁戒。二曰常念經法順修其行。
三曰常念聖衆不違佛教。四曰常念於施普
捨塵欲。五曰常念禁戒。不復貪慕一切五趣。
六曰常念諸天宣衆徳本。是爲六。復有七事
戒無極淨。何謂爲七。一曰篤信樂諸佛法。二
曰常自念慚爲衆重任。三曰念愧思道品法
而不自大。四曰仁和不惱彼我。五曰無害畏
於後世殃罪之患。六曰不煩擾人止心憂慼。
七曰見諸衆生在苦惱者。而愍哀之。是爲七。
復有八事戒無極淨。何謂爲八。一曰無有諛
諂。二曰無希冀心。三曰不貪利養。四曰捨於
慳懿無所依倚。五曰己身所有而知止足。六
曰行賢聖禪具足澹怕。七曰處於閑居不惜
身命。八曰樂於獨處遠離衆會好於道法。畏
懼三界不取無爲。是爲八。復有九事戒無極
淨。何謂爲九。一曰無所趣律。教化衆生而令
得度。二曰稍漸習定修治其原。三曰令心究
竟不懷惱熱。四曰求於靜漠止心所念。五曰
習行威儀禮節之正。六曰超度禁戒不見己
身。七曰未曾欺惑。愍哀群生具足大乘。八曰
究竟成就戒法之業。使不缺漏。九曰心常懷
念勸助徳本。是爲九。復有十事戒無極淨。
何謂爲十。一曰淨身三事。二曰淨口四事。三
曰淨意三事。四曰念棄諛諂。志性質直而
不細碎。五曰心性普入靡不蒙度。六曰一切
所覺而知節限。愍哀爲本悉解諸結。七曰心
無剛鞕。教化衆生悉調和業。八曰常修己身。
見諸等類恂恂恭敬。九曰於諸衆祐勸示法
事。十曰奉以衣食使離世業。是爲十。復有二
事戒無極淨。何謂爲二。一曰有毀辱者。寧失
身命終不毀戒。不興想念。不慕財業。二曰無
所周旋亦不貪求。一切諸法戒空無像。復有
二事。何謂爲二。一曰内淨。除諸衰入。二曰
外淨。捨諸境界。是爲二。復有二事。一曰淨其
道心解自然相故。二曰戒品清淨無諸相故。
佛告族姓子。是爲菩薩戒度無極清淨之行」
佛告族姓子。何謂菩薩忍度無極所行清淨。
若罵詈者默而不報。是口清淨。若撾捶者受
而不校。是身清淨。若瞋恚者哀而不慍。是心
清淨。若毀辱者而不懷恨。是性清淨。又若聞
人發麁獷辭。以護衆生不興忿恨。設有刀杖
加身瓦石打擲。護於後世而不懷害。節節解
身不以憂慼。將順道故。見人求乞不起瞋
恚。濟四恩故發于慈心。不惱恚者。親佛道
故。造悲哀心具足願故。功勳流布莫不奉命。
多所愍故。仁心徳稱所可布施。爲道法行棄
魔天故。又念佛道而行忍辱。成佛身故。若念
覺意而行忍辱。具十力故。若念於惠而行忍
辱。欲備三達無罣礙故。設念愍傷而行忍辱。
成大慈故。念度虚妄而行忍辱。究大哀故。念
如師子。無恐懼者。而行忍辱。無所畏故。念
無見頂而行忍辱。處於衆生不自大故。念具
相好而行忍辱。普欲救濟一切世故。具諸佛
法而行忍辱。成通慧故。佛告族姓子。有二事
法淨忍辱力。一曰精修道業。二曰合集義
力。彼所可言。若能忍辱身心無倚。是集義
力。於一切法而無所著。行忍辱者。是修道義。
有淨忍者能忍衆生。了知無人堪任諸法。
悉爲＊澹怕。是爲淨忍。所以者何。於彼亦無
可忍及與非忍。於一切法無所逮得。乃名曰
忍。計於忍者亦不可獲。於一切法無所著者。
乃名曰忍。其無所倚忍無處所。不受諸法。是
曰爲忍。不以所取爲忍辱也。其有不計我人
壽命之法。是曰忍辱。不著身命。察如牆壁瓦
石之數。乃曰爲忍也。佛告族姓子。菩薩有二
忍。一曰曉了身分散事。二曰明識諸法皆悉
本無乃成忍辱。是爲菩薩忍度無極行清淨
也
佛告族姓子。何謂菩薩進度無極爲清淨行。
不捨道心。所可興業未曾怯弱。常遵勤修而
不睡寐。不離徳本積累功徳。不以退還於度
無極。若造行者方便求法。堪任爲人講説經
典。護于正法多所度脱。不厭大慧開化衆生。
嚴淨佛土度于小乘。具足本願究竟聖慧。未
曾違失施戒博聞。親近權慧已至福家。當以
何意勉濟群生令無憍慢。是謂精進。彼何謂
淨。若曉了身猶如影響。所言柔軟識不以倦。
其慧究竟而心淨寂。明於所行永不可盡。分
別諸滅以慧消化。而成一心慧無所起。彼以
三事離於精進。一曰倚著因縁。二曰行顛倒
事。三曰望想之滅。若於三界無所倚著。是爲
精進。復有三事。何謂爲三。眼無所著。不倚於
色不貪於識耳聲識。鼻香識。舌味識。身煖
識。意法識。亦復如是悉無所著。彼無所受亦
無所習。故曰精進。無施不慳。無戒不犯。無忍
不諍。無進不殆。無禪不亂。無智不愚。不造
徳本亦無不善。不求佛道。不得聲聞縁覺之
地。其無所行亦無不行。則便逮成二精進淨。
何謂二。一曰内無所住興諸因縁。二曰捨於
外見衆想諸識。是爲二精進復有二淨。何謂
二淨。一曰於内寂定。二曰不遊於外亦無放
逸。是爲二淨。其根精進於諸所行而無所行。
亦不輕戲。是爲菩薩進度無極清淨之行
佛告族姓子。何謂菩薩寂度無極清淨之行。
慇懃合集一心之事。觀所應察而以正受。彼
若一心禪不著色。棄損痛痒思想生死識。彼
若禪者。不著眼耳鼻舌身意識。彼若禪者。不
貪色聲香味細軟法。彼若禪者。不著地水火
風空。不著帝釋目月梵天尊豪之位。不著欲
色無色之界。不倚今世及與後世。不住於身
亦無所處。不倚言辭心不疲懈。悉無所住無
卒無暴。不住邊際得無所念。彼若禪者。不計
有身。不興諸見。不貪我人壽命。不見微妙可
不可事。不見斷滅不覩無常。不見生滅有處
無處。彼若禪者。亦不永盡衆漏之源。不著
諸佛。不入寂滅果證之跡。亦不長處於無所
行。若行禪者。一心解空不以空爲證。求於無
相無願。不以無相無願爲證。被大徳鎧行無
極慈。住於大哀。一切具足奉行空事。何謂具
足行空。不想布施持戒忍辱精進一心智慧。不
想善權諸所開化。不想慈悲喜護。亦不悕望
入於聖慧。不想道心有所觀察。不想志性意
有所應。不想四恩慧施仁愛。利人等利一切
救濟。不想其意安詳而有所存。不想意止。意
斷神足。根力覺意。及八由行。不想寂默而觀
察法。不想調定柔濡之行。不想慚愧有所羞
恥。常住佛道未曾斷絶。隨法眼教執於炬曜。
從聖衆戒常修鮮潔。立觀衆生成就佛身。以
徳莊嚴而從世雄。聞具足音奉佛三昧。獲於
正覺神足之辯。受十種力住無所畏。逮於微
妙十八不共諸佛之法。不與聲聞縁覺合同。
拔去止處諸欲塵穢。不離神通開導衆生。四
分別辯精進明了。現世度世之法。教化衆生。
與衆超異質直出家。度於駛水而過泛流。斷
諸所有所可住處。自然靜寞法教＊澹怕。觀
於身法無所貪愛。志於佛法了自然想。越諸
住行默口言辭。有所説者常宣佛語。以此至
誠消滅常然。開化衆生。是曰具足行空。佛告
族姓子。譬若三千大千世界。所有人民悉爲
畫師。各有所習巧能不同。所善不等。或工畫
屋宅不工畫體。或便摸者不能博彩。或工於
手足巧於耳目。或頭首不端身形姝好。或有
不能。所習各異。或能可人或不可人。所知殊
別容貌不同。王盡召畫師。應時皆至。王令
畫作三界諸形而告之曰。各自畫像以持示
吾。皆合衆師聚於一處。各各畫形。一師最上
悉得其體。族姓子。所憶云何。爲能普備諸所
能不。答曰唯能。佛言。借引爲喩。當解斯義。
如一畫師悉圖諸形。各各得體不失其旨。其
學此法亦復如是。慇懃精進淨修梵行。逮成
佛法。以一正行悉具衆事。由此之故。具足空
行靡所不達。便得成就一切佛道。皆除塵欲
顛倒衆想。貢高自大不樂放逸。雖處衆穢不
與合同。是謂菩薩具足空行。説是語時。八千
菩薩普備空行。逮得法忍。是爲菩薩寂度無
極清淨之行。佛告族姓子。何謂菩薩智度無
極清淨之行。有十二事爲清淨行。何等十二。
見於過去慧無罣礙。見於當來慧無罣礙。見
於現在慧無罣礙。有爲無爲皆能曉了。一切
世間所有術藝。當可造業明解度世。分別説
於眞諦之義。知其所習宣其本末。一切衆生
諸根所趣。柔劣明達中容之人。去來之慧無
所罣礙。其聖巍巍超逾世智。悉見衆生志性
所行。形色變異。難解難逮深奧之義。消化諸
見。離於衆邪諸所住處罣礙之事。入于聖慧
普周衆生入於法慧。明解聖藏義之所歸。了
眞所入。其明所照無所錯亂。亦無所礙。觀察
時節所樂無量。所見諸事咸皆了了。無所違
失。覺識誠諦實不滅盡。彼所觀察一切無拒。
以用一行而無所行。皆見衆生之所奉行。威
儀禮節。世間人民心志所趣。菩薩悉見。不離
於世而皆超度諸世境界。尚未成就佛之土
地。皆越一切所作因縁。開化衆生。過於諸行
而普究竟衆徳之行。廣度一切因縁心行。皆
見衆生心之所念。護世間法莫不周遍。不捨
世俗所行信入衆生之念。計其智慧無有卒
暴。不犯巇嶮諸根寂定。未曾疲懈不以爲亂。
永觀聖慧常與徳合。詣於佛樹而坐道場。降
伏衆魔捨於外道。行有所受聖曜普徹。亦無
所取。大聖所逮。得諸佛住可悦衆生。悉見
定慧普入衆義。一切諸法皆爲同味。執權方
便智度無極。越於彼岸不可限量。此乃名曰
智度無極。皆能曉了一切因縁。所興衆想。瑞
應怪變。心行所念。令得過度。是則名曰度於
彼岸。又計此慧有二清淨。一曰無礙慧想清
淨之行。二曰嚴淨。莫能有人當其慧相。復
有二淨。一曰淨除顛倒。二曰淨去諸見。又彼
菩薩所行智慧靡不普入。聖明備悉。曉了衆
生達識經典。其菩薩者。以此智慧解無所有。
皆入勞塵親化愛欲。在諸所生處于諸界。建
立智慧遊諸境土。皆了境界。誠諦智慧。不度
彼此不處中間。其慧普入。見於十方無所罣
礙。用無蔭蔽致無邊際。見誠諦慧。明曉一切
諸法本末部黨時節。已能識別眞諦智慧義
之所歸。無應不應。無合無別。無懈無進。不
雙不隻。計於諸法亦無應合。又族姓子。菩薩
若行智慧事者。以慧爲舍則成福堂。篤信名
徳道法之室。住於總持。分別智辯。一切備
悉具足慧事。是族姓子。菩薩奉修智度無極
清淨之行。説此語已。彼時會中二萬二千人。
皆發無上正眞道意。八千菩薩。逮得無所從
生法忍。五千比丘漏盡意解。一萬天子。遠
塵離垢諸法眼淨。時諸天子擧聲歎曰。若有
衆生。逮得聞是諸度無極清淨之行道法門
者。則爲諸佛所見授記。何況有聞能奉受持
諷讀誦。行如上教乎。佛告寶髻。何謂菩薩佛
道品法清淨之行。自觀其身知本無身。是爲
意止。則以二事而立其志。何謂爲二。一曰察
於荒穢。二曰觀清淨行。何謂荒穢。此身無常
積滿不淨。是身薄力劣而無勢。是身化立如
傾危屋。何謂觀淨。吾當以此不淨之身精勤
解空。得如來身法身。法身巍巍徳身無限。爲
諸衆生示現色像悦可一切。是族姓子。觀身
二事以立其意。又族姓子。菩薩觀身了無身
已。得淨二法。何謂爲二。一見無常。二察有
常。是身無常不得久立。老病倶合會當歸死。
已達此義。不用身故而造邪業。以不會身則
修堅要。行三堅法。一曰身要。二曰命要。三
曰財要。此身無常。一切衆生以爲貴重。何所
益乎。當行愍傷。何謂身要。身不犯惡謙卑
恭順稽首博智。何謂命要。歸命三寶。奉修十
徳六度四等。何謂財要。捐已布施給諸貧乏。
身非我有。口之所言皆多有失。從致＊諛諂麁
辭不正。用是之故。悉棄此行不復爲非。已見
無身不保壽命。假使被害不犯惡事。曉身非
常爲分離法。不犯非宜。一切所有施無所貪。
已解無身。所獲善徳功勳顯著。不可稱限。何
謂有常。設使觀身了無身者。以時攝取心所
了慧。勸一切智不違佛教。不失法言不壞聖
衆。勸化群黎執御人民。是謂有常。所以言
常不可盡故。所言無盡謂無爲也。與道合同。
無終無始玄妙永存。此謂無爲。其無爲者乃
爲常耳。菩薩在彼以諸徳本。觀諸通慧至於
無爲。是謂有常。所以言常。以空無相無願之
故。修菩薩道常奉空行。觀於無相不著無願。
普具一切精進之行。是謂有常。所言常者謂
如虚空。菩薩等心。如空無異無有思想。如是
行者乃爲菩薩。是謂有常無上正眞
佛告族姓子。菩薩觀身了本無身。則曰意止。
一切人身皆悉本空。以解身空意無所著。觀
衆生身立在佛身。當作是觀。若如來身無有
諸漏。吾身亦然。察於諸法奉行道義。不失佛
教。得無漏身而觀衆生。分別諸相以無漏身。
無漏清淨本際亦淨。如其徳本。興立諸行勸
助徳本。亦無諸漏。以能逮成無漏法者。能住
諸漏。何謂諸漏。一曰欲漏。二曰有漏。三曰見
漏。彼斷欲漏。設生欲界開化衆生。若斷有
漏。遊在生死。於諸所受教授人民。又見漏者。
則是無明癡冥之漏。菩薩於彼精進不懈。究
竟精進拔其根原。彼若觀身奉修意止。超度
往古諸不應行。離於衆穢而遵＊澹怕。乃爲
觀身便無所度。亦無所生則無所爲。乃爲觀
身。假使觀已不見有身。亦無所察。捨於貪身
不計吾我。已無吾我則無所貪。已無所貪則
無所諍。已無所諍則無殃釁。已無殃釁逮得
法忍。已得法忍則無所歸。已無所歸則無卒
暴。已無卒暴不住自大。則住於法。已住法者
不行非法。順法行者常與法倶。修道法者則
逮法慈。已受法慈則聞法音。已行法音不聞
界音。已寂界音便逮三昧。而已正受則觀審
諦。已觀審諦則無所想。已無所想則無所作。
已無所作則無非作。已於諸作無作非作。致
正眞法便等諸法。已等諸法。便逮通慧一切
之智。是族姓子。菩薩觀身了本無身。意止行
淨
佛告族姓子。何謂菩薩痛痒意止。謂觀痛痒
本無痛痒。乃爲意止。覩諸苦痛。皆見衆生諸
在患難。爲之雨涙逮成大哀。作是惟念。衆人
在惱。若得安者乃無痛痒。則爲斷除一切危
害。乃致觀痛知本無痛。意止所行已滅痛痒。
爲諸群生被大徳鎧。先自消身非法之行。亦
不想念滅已痛痒。若有遭痛。普爲一切執御
大哀。爲示永安長消衆患。爲貪欲人興發大
哀。先除己貪不爲欲縛。設身遇苦不以爲難。
爲瞋恚人興發大哀。斷己恚結。彼則觀見不
苦不樂之痛痒也。爲愚行人興發大哀。滅己
癡縛。彼觀痛樂則無所著。消壞諸結而自由
安。若得苦痛不以憂慼。捨諸有爲。則能遵修
令無苦樂。以壞愚癡。若遇樂痛無所積聚。若
遭衆患了身非常。觀苦痛痒察痛無我。彼觀
樂痛修行安隱。其觀苦痛則爲瘡病。以是之
故。名曰不樂不苦。設使觀見諸所有安皆
歸無常。其有衆苦。計於苦者不苦不樂。則亦
無我。菩薩若見諸安樂事。明識一切本則無
安。是觀痛痒。知痛無本適起尋滅。曉了諸
法不得久存。察於萬物焔生忽沒。視一切法
所生如影。從何所來而尋散滅。觀諸法本如
瞻手掌。從何所來去至何所。即便了之。無所
從來去無所至。以觀諸法不以爲患。普見一
切篤信休息。因此成道以成於道。亦無所得
不復退還。所以者何。以能逮見一切衆人。根
本所興則求滅盡。不爲己身而求滅也。是族
姓子。菩薩大士。善權方便執御大哀。觀於痛
痒。了本無痛意止之行。消諸所見。明識於
此。不以遇於三界諸痛。滅取證際也。彼於
衆痛觀佛歎本。曉了諸痛寂默恬澹。本無所
有。亦無遭患永無遭患。諸法皆空離於吾我。
徒見合會依於因縁。悉無有主亦無吾我。捨
諸所見無所長育。彼觀如是。則眞諦見。因縁
所合皆不可得。已不可得。便作是察如因縁
空。從是興立諸法亦空。已達空義。乃爲觀痛
本無痛痒。爲意止也。所謂寂寞身＊澹＊怕故。
選擇諸義道聖慧。是族姓子菩薩觀身痛痒
了本無痛。意止淨行。佛告族姓子。菩薩觀
心了本無心。爲意止行。立於道心以得立心。
以己意慧求其心本。不見内心不見外心。不
住内外。察其心本不見五陰。無諸種無諸入。
其心寂定。求其持處從何所起。則更思惟心
從縁起。尋復思惟。其心爲異。因縁異乎。
即復自了。設因縁異其心異者。則有二心。設
使因縁是心。心是因縁。以是之故心不見心。
計於心者非不見心。猶如虚僞。無實諸塵住
於虚空。利刀傷指本時爲瘡。指瘡已差無所
患苦。如是族姓子。心亦如是。由是之故心不
見心。心所見者則無所見。應觀如是心所住
處亦不起罪不見斷滅。不念常存亦無有身。
身如牆壁。因縁不亂不離愍傷。亦不有是亦
不有異。是爲心也。持心如是。心動爲法。心無
所住亦無所行。心不可見心相自然。作是曉
了。所見若茲不離所見。其心寂然明識無本。
是爲菩薩觀心無心爲意止也。又族姓子。設
心不起而不可見。則無有想無應不應。亦無
輕慢則不放逸。是爲觀心。知本無心爲意止
也。又如心無色。其因縁合及與辯才。亦復如
是。徳本無色。如心無爲。徳亦無色。所勸道
心亦復無色。設使道心及與勸助。無有形色。
道亦如是悉無所有。是故言曰。如其心者行
亦如之。計若勸助道心亦如。如其道心人心
本淨。亦復如是。道心本淨。一切諸法亦復
如斯。如此心者曉了普入。是爲菩薩觀心無
心爲意止也。衆患所惱未曾停住。猶如獼猴
及河駛水。亦若油燈光曜所出忽然遠遊。
無有身形而易退轉。貪悋諸界六情之患。以
爲屋宅。須臾變異各隨所應。心無有處而獨
遊行。無有堅要亦無不要。寂然獨觀。是謂觀
心無心意止清淨。心所入慧心之法界。慧心
所住其明本淨。鮮潔無穢。知心眞諦心了現
在目之所見心法平等。慧亦如心心等三世。
已能平等便知眞正。心慧自然無能護持。觀
不可見。是謂觀心無心爲意止也。計其本淨
則爲自然。心亦本淨了衆生心。以心淨故開
化人民爲其説法。以能解知己心自然。一切
衆生亦復自然。若能分別心如是者。見其心
相而爲説法。如心相自然衆生心相自然如
此。若能達斯相者。爲其説法。己心則空。衆生
之心亦復爲空。已解此空爲其説法。等御己
心。若能等御而爲説法。己身則等。已等己心
則等衆生。已等衆生則等諸法。已等諸法則
等諸佛。曉此眞諦。不令其心離於貪欲。不處
於欲。心已止者。則入法界趣於自然。心無
所住於法無動。是謂菩薩觀心無心意止清
淨
佛告族姓子。菩薩觀法知本無法。爲意止行。
即自念言。法起則起法滅則滅。計於本末亦
無我身。人壽有命人與非人生老病死。終沒
所趣。於此諸法諸法合會。因其合會而爲習
俗。設無縁合則無有此。從其習樂因成縁會。
則興善本及與惡本。以歸無常無有縁會。不
從無習而起諸法。彼觀如是曉了諸法。見所
歸趣亦無所有。空無相無願。所作功徳及無
功徳彼諸所行如幻無常。當奉精進。設興因
縁。有十尊行極上無蓋除去因縁志于大法。
何謂爲十身淨無穢。諸相種好無能見頂。超
度一切諸所侵枉。志性清淨。具足十事。其
心清淨具足正行。六十億音口之所説。可悦
衆生。其心淨者常懷慈仁。愍念一切無所
加害。其意常定未曾有亂。辯才清淨有所講
説應于法義。辯不可盡。大慈清淨。勸化衆
生。一切令樂泥洹之界。大哀清淨。無央數劫
不厭生死。淨十種力。曉了衆生根原所念各
各不同。清淨無畏分別執御。無央數法衆生
積聚。欲具諸佛不共之法。去來今慧三世無
礙。諸佛法淨用能自在。歸聖慧故。是爲十。
彼已逮此尊妙極上無蓋大法十事之行。稱
量思惟不以厭倦。積累功勳。而不毀墮無徳
之行慇懃精進。何謂諸法根原所來令無處
所。度於所住諸宿塵勞。已曉萬物一切無常。
便能興成無常三昧。得是定者無堅要想。不
亂三昧。從其本願示所向生。來有所入而復
出生。則以班宣功徳之行。開化衆生。是族姓
子。菩薩大士善權方便。普説經典觀於諸法。
達本無法爲意止也。其有致道遵修經典。若
能曉了道品之法。不作衆善不見有常。亦無
所著不除惡法。道心所見所在無斷。亦不計
常不墮斷滅。若有菩薩。棄捐見常斷滅之事。
執心平等而無所住。處於中間。何謂中間。不
應念行無明衆冥。悉除去此。是謂中間。無有
教令無可誨授。無言無説。是謂中間。取要言
之。無明行識名色六入觸痛愛取有生老病
死憂慼之患惱。無可會皆已除盡。是謂中間。
其所教者無有智慧。亦無處所。是謂中間。其
中間者。無有驛使亦無遣者。如是宿處。計彼
所有。無有教令無訓誨者。計是本末不可決
了。未有所處不可捉持。則無所著。＊寂寞＊澹
＊怕忽然已滅。是謂中間。譬族姓子。呼響所
出無有處所。其趣親近音生於對。若見諦者
墮於眞僞。是爲中間。無言無説。彼則無見亦
無所處。如是族姓子。所因興發。識色之事。及
所教令。所因合成從二縁對。其中間者無教
無説。是謂中間。因縁合成不用義理。其義理
者則不可得。其不可得則不重來。其不重來
是謂中間。又計我者。則了無我滅寂於此。於
我不我自然清淨。是處中間計人壽命。於人
壽命而無所見。清淨自然。是謂中間。於想無
想而無想樂。是謂中間。所興顛倒所得之事。
而無所有。是爲中間。虚妄愚癡至誠之教。悉
不可得。是謂中間。此岸彼際消化己身。令
無所著。有爲無爲不行諸習。是謂中間。蠲除
生死而去泥洹。悉無言教。是處中間
佛告族姓子。其觀於法了法本無。爲意止者。
不壞法界其意自然。而得意止。彼導法界曉
了諸法。計其法界及與人界。於彼法界。亦無
所壞不毀人界。人界法界此二事者。等如空
界。彼以一界普見諸法。以慧眼見。則用法界
觀佛所行。假使有人不選擇法。彼則無見。以
是之故。諸法若干見無本法。不觀若干。若以
觀法見本無者。不肉眼見不天眼見。不慧眼
見。所以者何。計使眼者。不受於想。不肉眼
見。彼眼不墮生死之行。若以天眼無所見者。
不用彼眼行於放逸。若以慧眼無所見者。彼
爲觀法了法本無。普見諸法無有處所。法無
所住。已見諸法無所住者。則行法意。便不違
失往古所誓。是爲菩薩。隨諸佛教而自立意。
敢可觀察深妙之法不捨道心諸通慧矣。是
爲族姓子菩薩大士觀本無法意止淨行
佛告族姓子。是四意止行。四精進何謂爲四。
觀身無身。棄捐計實不淨爲淨顛倒之想。觀
痛無痛。棄苦爲樂顛倒之想。觀心無心。蠲除
無常計有常想。觀法無法。捨遠無我爲我想
者。於四顛倒而修平等。則無所著。菩薩若
能行平等者。則能清淨一切諸行。菩薩奉此
平等清淨微妙行者。便逮法忍。名四意斷。亦
得法忍。何謂意斷清淨。行者講説道法。以此
因縁。善本法行自然隨順。不從惡本不發瑕
穢。諸不善本。萠牙未生不令興起。爲奉精
進。諸惡適起非法之事。尋便滅之。爲修精
進。諸善法事未興起者。勸令發生。以興善
法益加精進。令其具足不使忘失。爲行精進。
又復菩薩。本行淨業能自制護。不失善法得
自在住。漸稍長育顯揚善法。善法已興不復
忘失。彼族姓子。如是行淨。此四意斷。其菩
薩行。心得自在不亂精進。其淨垢濁不與倶
合。清淨無垢不違佛慧。則從道教行于大哀。
心心相見覩其所念。不失精進已行平等。曰
得意斷。所以者何。從等安祥不用反邪。以
因安祥不從反邪。便逮意斷平等三昧。已得
三昧。名曰平等四意斷也
佛告族姓子。若能修行此四意斷。則能奉行
具四神足。斷除貪欲奉行精進。則令道心靜
然無穢。所思薄尠。已去非法則逮輕便。致成
大哀精進輕擧。獲權方便已誡輕擧。因是之
故。成四神足昇于道堂。得四自在。何謂爲四
於壽自在。已得長命。由已無限在短命中。
具無量壽勸化衆生。在長命中聽省説法。或
有厭倦現於短命。使渇仰法慇懃求義。在在
諸生天上人間。各得自在於其壽命。是爲第
一逮得自在。又族姓子。身口自在。其人身
口。逮致由己心不倚身。逮意現形。隨其容貌
而示色像。因其衆生威儀禮節。體之好醜長
短善惡。思惟正定。以何律儀而可開化。菩
薩即從變其形貌。生起進止發意之頃。化一
切人。蚑行喘息人物之士。身形顏色皆爲一
類。而爲説法。是爲第二而得自在。又復於法
而得自在。在於三界執御度世之正典。不行
俗法則隨習俗。普現變化。亦不捨遠度世之
慧。亦無所失。至無礙慧深奧之道。十二縁起
因縁之法。而見迷惑。若生天上及與世間。隨
其語言。令無數人皆隨律教。從其所好上中
下願。各得其所。所得自在巍巍如斯。是爲第
三而得自在。又有菩薩。建立其心使得由已。
其自在者。攝三千大千世界諸有大海。合入
一海而建立之。亦無往來而現變化。三千世
界諸須彌山。立爲一山。使四天王及忉利天。
不知合散去來所趣。因而現變三千世界。而
爲建立諸有民人。計皆知數樹木華實。令虚
空中滿其水火。或化衆寶。從其所變而建立
之。已能建立。發意之頃靡不蒙度。忽然如故。
是爲第四而得自在。又族姓子。菩薩以是四
神足行而自修立。與十方佛共倶言談。坐起
經行不離左右。與諸釋梵及四天王天龍鬼
神。揵沓惒阿須倫迦留羅眞陀羅摩休勒。人
與非人一切衆生。倶共相隨談言説事。坐起
行歩。所以者何。菩薩神足微妙巍巍卓然有
異。往古修行善法之義。無有缺漏因獲致此。
何謂神足往古修行善法之義。輕便其身恭
敬尊長。奉事衆祐趨走給使。不以爲難。謙卑
下意不懷自大。口説善言悦可衆人。莫不敬
愛。自歸稽首禮節備悉。言行相應其心輕便。
不懷慢恣無危害意。彼修謙恭自伏其意。聽
受尊言順教跪拜。執心柔軟而制其志。精進
修行未曾捨離。其人具足戒之禮節。身所造
行與衆殊特。心不懈慢亦不放逸。從其貪
欲而起瑕穢。瞋恚愚癡身。蠲除此已無有貪
嫉。饕餮自除。志性不起則病瘳愈。度於衆
事。所負重擔。由因羸劣而致此患。陰蓋衆事
爲去其擔。五事所受施以恩惠。依橋道度。
以大船度四涜具。度一切衆生之類。越於泛
流。有所開化超然有異。亂者正之。逸者定之。
癖者立之。毀者笑之。不礙迴波決諸狐疑。
所説殊異安諸動搖。救念諸界覺諸不寤。所
可愛重毎以惠施。後無所悔。將濟衆生勸
助道意。若見他人積累徳本。代其歡喜。未
曾歎己爲身獲安。見他人安歡悦善之。易養
知足不望他利。愛樂出家勸人出學。修大弘
慈常懷道心。等怨親友樂如虚空。見疲極者
設以車乘。則以無畏加於衆生。見學問者敬
之如佛。其未學者不以輕慢。其貧匱者施以
財業。若疾病者。救以醫藥令得濟命。見救護
者爲行恩報而以孝順。行禁戒者能自修愼。
供養事之不失其意。無恭恪者。勸救濟之度
於世法所經遊行不犯諸惡。於諸世事而無
所著。奉行諸徳。是族姓子。修諸神足微妙巍
巍。持行如是不失神足。常與其倶至成佛道。
是爲菩薩神足淨行
大寶積經卷第一百一十七
大寶積經卷第一百一十八
西晋三藏竺法護譯
寶髻菩薩會第四十七之二
佛告族姓子。何謂菩薩五根淨行。不受諸法
而修道義。是爲信根願度彼岸。不須御人爲
精進根。不捨道意爲一切故。是爲意根。執
御大哀欲濟危厄。是爲定根。若能奉受一切
諸法而修寂寞。是智慧根。又族姓子。篤信一
切諸佛之法。順從道跡。是爲信根。奉諸佛法
未曾懈倦。是精進根。念諸佛法。聖義存心
未曾忘捨。是爲＊意根。修習佛定初不懈廢。
是爲定根。能除一切衆生疑結。無所念願。
是爲慧根。又慕佛道不懷猶豫。是爲信根。
其性調柔。順修精進無有退還。是精進根。勸
助徳本長而無損。是爲＊意根。等演光明照於
衆生。救脱憒亂。是爲定根。分別一切人之原
本而爲説法。是爲慧根。超越一切諸所罣
礙。而無所著。是爲信根。解衆生結令無諸
縛。是精進根。志所奉行而無所著。獨歩三界
卓然有異。是爲＊意根。知諸罣礙因縁所由。
是爲定根。了諸著猗智靡不達。是爲慧根。又
使所遵而無所惑。是爲信根。化人不惑。捨於
非時常懷悦豫。是精進根。所從法教常行清
澄。微妙之法不迷衆穢。不忘道義日日増修。
是爲意根。其心清淨奉行平等。而以正受聖
慧均平而得度矣。是爲定根。若於法界了無
所礙。去諸非時住解明法。是智慧根。滅除一
切諸非善本。修行衆徳。是爲信根。遵諸善本
順從經典。是精進根。積累衆善不違失法。是
爲意根。定意歡悦不貪樂安。分別衆生諸徳
之本。是爲定根。奉行衆善從其方便。等修道
法。是爲慧根。又信勤修捨諸懈廢。意無所求
無所忘失。將護定意令不迷惑。奉行智慧開
化愚癡。又行信者棄捐邪法。行精進者放捨
吾我。其心專一度於貪身。以能行定。裂壞諸
網六十二見。其慧智者。蠲除一切猗著恩
愛。是族姓子。菩薩所修五根淨行
佛告族姓子。何謂菩薩行五力淨。若計於此
能立五根。奉行不捨降棄四魔。不從聲聞縁
覺之乘。從於大乘未曾退還。消衆愛欲塵勞
之穢。其願堅固心得自在。志存勇猛。其身康
寧強而有勢。諸根澹泊不壞篤信。是族姓子。
名曰信力。所不當作而不爲之。制御其性而
令均調。是精進力。所當修者而皆行之。其意
勢強。是爲意力。所造道業未曾忘失。以度
一切。是爲定力。不爲色聲香味細滑衆念所
危。超度一切猶豫衆結。意之所住。是爲慧力。
又信力者。不從他教而有所受。精進力者。所
當執持而不忘捨。其意力者。逮得總持不共
道意。其定力者。説法平等不從偏黨。其慧力
者。決諸狐疑。解散衆生結網之縛。又信力
者。則能具足誠信之勢。精進力者。解脱堅強
度未度者。其意力者。具足解慧度知見力。
其定力者。具足究竟志性之力。其慧力者。具
足一切衆行之原。又信力者。能制慳貪垢穢
之難。精進力者。皆能放捨一切所有。其意力
者。所顯徳本勸助道心。其定力者。等心遵行
捨諸所求。其慧力者。諸可修行未曾望報。
又信力者。釋除一切毀戒之聚。精進力者。慇
懃修禁未曾違失。其意力者。具足道心令不
闕漏。其定力者。輒得歸趣仁和之地。其慧力
者。於諸所行皆斷生死。又信力者。離於諍訟
瞋恚之本。精進力者。正念所行遵修忍辱。其
意力者。具足道行亦不毀法。其定力者。先自
制心令不放逸。擁護一切衆生之類。其慧力
者。不計吾我亦無人想。又信力者。棄捐懈怠
衆穢塵垢。精進力者。皆得超度一切因縁。不
爲惡事之所見迷。其意力者。修行於道而令
具足。其定力者。身得休息能諧降魔。其慧力
者。於諸所作無不作。又信力者。消化諸垢
衆邪之行。精進力者。合會衆生而開化之。其
意力者。常一其志而勸助之。其定力者。常行
靜寂未曾憒亂。其慧力者。曉了諸人所行之
法。又信力者。棄於諸見所識衆垢。精進力
者。常勤修行求於博聞。其意力者。嚴淨思念
所行如應其。定力者。心無所生乃能逮得。其
慧力者。精學堪任令致成就。又信力者。常得
至誠七財之貨。精進力者。曉了分別致七覺
意。其意力者。心常整齊未曾憒亂。其定力者。
見諸法住實際故。佛言。云何名實際。文殊師
利言。身見等是實際。佛言。云何身見是實
際文殊師利言。身見如相。非實非不實。不來
不去。亦身非身。是名實際。舍利弗。白佛言
世尊。若於斯義諦了決定。是名菩薩摩訶薩。
何以故。能聞如是甚深般若波羅蜜相。心不
驚不怖不沒不悔彌勒菩薩。白佛言世尊。得
聞如是般若波羅蜜。具足法相。是即近於佛
坐。何以故。如來現覺此法相故。文殊師利。
白佛言世尊。得聞甚深般若波羅蜜。能不驚
不怖不沒不悔。當知此人即是見佛。爾時復
有無相優婆夷。白佛言世尊。凡夫法。聲聞
法。辟支佛法。佛法。是諸法皆無相。是故於所
從聞般若波羅蜜。皆不驚不怖不沒不悔。何
以故。一切諸法本無相故。佛告舍利弗。善男
子善女人。若聞如是甚深般若波羅蜜。心得
決定不驚不怖不沒不悔。當知是人即住不
退轉地。若人聞是甚深般若波羅蜜。不驚不
怖信樂聽受歡欣不厭。是即具足檀波羅蜜。
尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波
羅蜜。般若波羅蜜。亦能爲他顯示分別如説
修行
佛告文殊師利。汝觀何義。爲得阿耨多羅三
藐三菩提。住阿耨多羅三藐三菩提。文殊師
利言。我無得阿耨多羅三藐三菩提。我不住
佛乘。云何當得阿耨多羅三藐三菩提。如我
所説即菩提相。佛讃文殊師利言。善哉善哉。
汝能於是甚深法中。巧説斯義。汝於先佛久
種善根。以無相法淨修梵行。文殊師利言。若
見有相則言無相。我今不見有相。亦不見無
相。云何而言以無相法淨修梵行
佛告文殊師利。汝見聲聞戒耶。答曰見。佛
言。汝云何見。文殊師利言。我不作凡夫見。不
作聖人見。不作學見。不作無學見。不作大
見。不作小見。不作調伏見。不作不調伏見。非
見非不見。舍利弗。語文殊師利言。汝今如是
觀聲聞乘。若觀佛乘當復云何。文殊師利言。
不見菩薩法。不見修行菩提及證菩提者。舍
利弗。語文殊師利言。云何名佛。云何觀佛。文
殊師利言。云何爲我。舍利弗言。我者但有名
字。名字相空。文殊師利言。如是如是。如我但
有名字。佛亦但有名字名字相空即是菩提。
不以名字而求菩提。菩提之相無言無説。何
以故。言説菩提二倶空故。復次舍利弗。汝問
云何名佛。云何觀佛者。不生不滅。不來不去。
非名非相。是名爲佛。如自觀身實相。觀佛亦
然。唯有智者。乃能知耳。是名觀佛
大寶積經卷第一百一十五
梁三藏曼陀羅＊仙譯
文殊師利説般若會第四十六之二
爾時舍利弗。白佛言世尊。如文殊師利所説
般若波羅蜜。非初學菩薩所能了知。文殊師
利言。非但初學菩薩所不能知。及諸二乘所
作已辦者。亦未能了知。如是説法無能知者。
何以故。菩提之相。實無有法而可知故。無見
無聞。無得無念。無生無滅。無説無聽。如是菩
提性相空寂。無證無知。無形無相。云何當有
得菩提者。舍利弗語文殊師利言。佛於法界
不證阿耨多羅三藐三菩提耶。文殊師利言。
不也舍利弗。何以故。世尊即是法界。若以法
界證法界者。即是諍論。舍利弗。法界之相即
是菩提。何以故。是法界中無衆生相故。一切
法空故。一切法空即是菩提。無二無分別故。
舍利弗。無分別中則無知者。若無知者。即無
言無説。無言説相。即非有非無。非知非不知。
一切諸法亦復如是。何以故。一切諸法不見處
所。決定性故。如逆罪相不可思議。何以故。
諸法實相不可壞故。如是逆罪亦無本性。不
生天上不墮地獄。亦不入涅槃。何以故。一切
業縁皆住實際。不來不去。非因果非不因果。
何以故。法界無邊無前無後故。是故舍利弗。
若見犯重比丘不墮地獄。清淨行者不入涅
槃。如是比丘。非應供非不應供。非盡漏非不
盡漏。何以故。於諸法中住平等故。舍利弗言。
云何名不退法忍。文殊師利言。不見少法有
生滅相。名不退法忍。舍利弗言云何復名不
調比丘。文殊師利言。漏盡阿羅漢是名不調。
何以故。諸結已盡更無所調。故名不調。若
過心行名爲凡夫。何以故。凡夫衆生不順法
界。是故名過。舍利弗言。善哉善哉。汝今爲我
善解漏盡阿羅漢義。文殊師利言。如是如是。
我即漏盡眞阿羅漢。何以故。斷求聲聞欲及
辟支佛欲。以是因縁故。名漏盡得阿羅漢
佛告文殊師利諸菩薩等。坐道場時。覺悟阿
耨多羅三藐三菩提不。文殊師利言。菩薩坐
於道場。無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。何
以故。如菩提相。無有少法而可得者。名阿耨
多羅三藐三菩提。無相菩提。誰能坐者亦無
起者。以是因縁。不見菩薩坐於道場。亦不覺
證阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利。白佛言
世尊。菩提即五逆。五逆即菩提。何以故。菩提
五逆無二相故。無覺無覺者。無見無見者。無
知無知者。無分別無分別者。如是之相名爲
菩提。見五逆相亦復如是。若言見有菩提而
取證者。當知此輩即是増上慢人。爾時世尊。
告文殊師利。汝言我是如來。亦謂我爲如來
乎。文殊師利言。不也世尊。我不謂如來爲如
來耶。無有如相可名爲如。亦無如來智能知
於如。何以故。如來及智無二相故。空爲如
來。但有名字。我當云何謂是如來
佛告文殊師利。汝疑如來耶。文殊師利言。不
也世尊。我觀如來無決定性。無生無滅故無
所疑。佛告文殊師利。汝今不謂如來出現於
世耶。文殊師利言。若有如來出現世者。一切
法界亦應出現。佛告文殊師利。汝謂恒沙諸
佛入涅槃耶。文殊師利言。諸佛一相不可思
議。佛語文殊師利。如是如是。佛是一相不思
議相。文殊師利。白佛言世尊。佛今住世耶。佛
語文殊師利。如是如是。文殊師利言。若佛住
世。恒沙諸佛亦應住世。何以故。一切諸佛。皆
同一相不思議相。不思議相者無生無滅。若
未來諸佛出興於世。一切諸佛亦皆出世。何
以故。不思議中。無過去未來現在相。但衆生
取著謂有出世。謂佛滅度。佛語文殊師利。此
是如來。阿羅漢。阿鞞跋致菩薩所解。何以
故。是三種人聞甚深法。能不誹謗亦不讃歎。
文殊師利。白佛言世尊。如是不思議。誰當誹
謗。誰當讃歎
佛告文殊師利。如來不思議凡夫亦不思議。
文殊師利。白佛言世尊。凡夫亦不思議耶。佛
言。亦不思議。何以故。一切心相皆不思議。文
殊師利言。若如是説如來不思議。凡夫亦不
思議。今無數諸佛。求於涅槃徒自疲勞。何以
故。不思議法即是涅槃。等無異故。文殊師利
言。如是凡夫不思議。諸佛不思議。若善男子
善女人。久習善根近善知識。乃能了知。佛
告文殊師利。汝欲使如來於諸衆生爲最勝
耶。文殊師利言。我欲使如來於諸衆生爲最
第一。但衆生相亦不可得。佛言。汝欲使如來
得不思議法耶。文殊師利言。欲使如來得不
思議法。而於諸法無成就者。佛告文殊師利。
欲使如來説法教化耶。文殊師利白佛言。欲
使如來説法教化。而是説及聽者皆不可得。
何以故。住法界故。法界衆生無差別相。佛
告文殊師利。汝欲使如來爲無上福田耶。文
殊師利言。如來是無盡福田是無盡相。無盡
相即無上福田。非福田非不福田。是名福田。
無有明闇生滅等相。是名福田。若能如是解
福田相。深殖善種。亦無増無減。佛告文殊師
利。云何殖種不増不減。文殊師利言。福田之
相不可思議。若人於中如法修善。亦不可思
議。如是殖種名無増無減。亦是無上最勝福
田。爾時大地以佛神力。六種振動現無常
相。一萬六千人皆得無生法忍。七百比丘。三
千優婆塞。四萬億優婆夷。六千億那由他六
欲諸天。遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。爾時
阿難從坐而起。偏袒右肩右膝著地。白佛言
世尊。何因縁故。如是大地六種振動。佛告阿
難。我説福田無差別相。故現斯瑞。往昔諸
佛。亦於此處作如是説。福田之相利益衆生。
一切世界六種振動。舍利弗。白佛言世尊。文
殊師利是不可思議。何以故。所説法相不可
思議。佛告文殊師利。如是如是。如舍利弗言。
汝之所説實不思議。文殊師利。白佛言世尊。
不思議不可説。思議亦不可説。如是思議不
思議性。倶不可説。一切聲相非思議。亦非不
可思議。佛言。汝入不思議三昧耶。文殊師利
言。不也世尊。我即不思議。不見有心能思議
者。云何而言入不思議三昧。我初發心欲入
是定。而今思惟。實無心相而入三昧。如人學
射久習則巧。後雖無心以久習故箭發皆中。
我亦如是。初學不思議三昧。繋心一縁。若
久習成就。更無心想恒與定倶。舍利弗。語文
殊師利言。更有勝妙寂滅定不。文殊師利言。
若有不思議定者。汝可問言。更有寂滅定不。
如我意解。不可思議定尚不可得。云何問有
寂滅定乎。舍利弗言。不思議定不可得耶。文
殊師利言。思議定者是可得相。不思議定者
不可得相。一切衆生實成就不思議定。何以
故。一切心相即非心故是名不思議定。是故
一切衆生相。及不思議三昧相。等無分別。佛
讃文殊師利言。善哉善哉。汝於諸佛。久殖
善根淨修梵行。乃能演説甚深三昧。汝今安
住如是般若波羅蜜中。文殊師利言。若我住
般若波羅蜜中。能作是説。即是有想便住我
想。若住有想我想中者。般若波羅蜜。便有處
所。般若波羅蜜。若住於無。亦是我想亦名處
所。離此二處。住無所住。如諸佛住。安處寂
滅非思議境界。如是不思議。名般若波羅蜜
住處。般若波羅蜜。處一切法無相一切法無
作。般若波羅蜜即不思議。不思議即法界。
法界即無相。無相即不思議。不思議即般若
波羅蜜。般若波羅蜜即法界。無二無別。無
二無別即法界。法界即無相。無相即般若波
羅蜜界。般若波羅蜜界即不思議界。不思議
界即無生無滅界。無生無滅界即不思議界。
文殊師利言。如來界及我界即不二相。如是
修般若波羅蜜者。則不求菩提。何以故。菩提
相離。即是般若波羅蜜故。世尊。若知我相而
不可著。無知無著。是佛所知不可思議。無知
無著即佛所知。何以故。知體本性無所有相。
云何能轉法界。若知本性無體無著者。即名
無物。若無有物。是無處所無依無住。無依無
住即無生無滅。無生無滅即是有爲無爲功
徳。若如是知則無心想。無心想者。云何當
知有爲無爲功徳。無知即不思議。不思議者
是佛所知。亦無取無不取。不見三世去來等
相。不取生滅及諸起作。亦不斷不常。如是知
者。是名正智不思議智。如虚空無此無彼不
可比類。無好惡無等等。無相無貌。佛告文
殊師利。若如是知名不退智。文殊師利言。
無作智名不退智。猶如金鑛先加鎚打方知
好惡。若不治打無能知者。不退智相亦復如
是。要行境界。不念不著。無起無作。具足不動
不生不滅。爾乃顯現。爾時佛告文殊師利言。
如諸如來。自説己智。誰當能信。文殊師利
言。如是智者。非涅槃法非生死法。是寂滅行
是無動行。不斷貪欲瞋恚愚癡。亦非不斷。何
以故無盡無滅。不離生死。亦非不離。不修道
非不修道。作是解者名爲正信。佛告文殊師
利言。善哉善哉。如汝所説。深解斯義。爾時摩
訶迦葉。白佛言世尊。於當來世。若説如是甚
深正法。誰能信解如聞受行
佛告迦葉。今此會中比丘比丘尼。優婆塞優
婆夷。得聞此經者。如是人等於未來世。若聞
是法必能信解。於甚深般若波羅蜜。乃能讀
誦信解受持。亦能爲他人分別演説。譬如長
者失摩尼寶憂愁苦惱。後若還得心甚歡喜。
如是迦葉。比丘比丘尼優婆塞優婆夷等。亦
復如是。有信樂心。若不聞法則生苦惱。若得
聞時信解受持。常樂讀誦甚大歡喜。當知此
人即是見佛。亦即親近供養諸佛。佛告迦葉。
譬如忉利天上波利質多羅樹。皰初出時。是
中諸天見是樹已皆大歡喜。此樹不久必當
開敷。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。得聞般
若波羅蜜。能生信解。亦復如是。此人不久。亦
當開敷一切佛法。於當來世。有比丘比丘尼
優婆塞優婆夷。聞般若波羅蜜。信受讀誦心
不悔沒。當知是人已從此會聽受是經。亦能
爲人聚落城邑廣説流布。當知是人佛所護
念。如是甚深般若波羅蜜中。有能信樂心無
疑惑者。是善男子善女人。於過去諸佛。久
已修學殖諸善根。譬如有人以手穿珠。忽遇
無上眞摩尼寶。心大歡喜。當知是人必已曾
見。如是迦葉。若善男子善女人。修學餘法。
忽然得聞甚深般若波羅蜜。能生歡喜亦復
如是。當知此人已曾聞故。若有衆生。得聞甚
深般若波羅蜜。心能信受生大歡喜。如是人
等。亦曾親近無數諸佛。從聞般若波羅蜜已
修學故譬。如有人先所遙見城邑聚落。後若
聞人讃歎彼城所有園苑種種池泉花果林
樹。男女人民皆可愛樂。是人聞已即大歡喜。
更勸令説是城園苑衆好嚴飾。雜花池泉多
諸甘果。種種珍妙一切愛樂。是人得聞重甚
歡喜。如是之人皆曾見故。若善男子善女人。
有聞般若波羅蜜。信心聽受能生歡喜。樂聞
不厭而更勸説。當知此輩。已從文殊師利。曾
聞如是深般若波羅蜜故。迦葉。白佛言世尊。
若將來世善男子善女人。得聞是甚深般若
波羅蜜。信樂聽受以是相故。當知此人亦於
過去佛所。曾聞修學。文殊師利。白佛言世
尊。佛説諸法無作無相第一寂滅。若善男子
善女人有能如是諦了斯義如聞而説。爲諸
如來之所讃歎。不違法相。是即佛説亦是熾
然。般若波羅蜜相。亦名熾然。具足佛法通達
實相不可思議
佛告文殊師利。我本行菩薩道時修諸善根。
欲住阿鞞跋致地。當學般若波羅蜜。欲成阿
耨多羅三藐三菩提。當學般若波羅蜜。若善
男子善女人。欲解一切法相。欲知一切衆生
心界。皆悉同等當學般若波羅蜜。文殊師利。
欲學一切佛法具足無礙。當學般若波羅蜜。
欲學一切佛成阿耨多羅三藐三菩提時。相
好威儀無量法式。當學般若波羅蜜。欲知一
切佛不成阿耨多羅三藐三菩提。一切法式
及諸威儀。當學般若波羅蜜。何以故。是空法
中。不見諸佛菩提等故。若善男子善女人。
欲知如是等相無疑惑者。當學般若波羅蜜。
何以故。般若波羅蜜。不見諸法若生若滅若
垢若淨。是故善男子善女人應作如是學般
若波羅蜜。欲知一切法無過去未來現在等
相。當學般若波羅蜜。何以故。法界性相無三
世故。欲知一切法同入法界心無罣礙。當學
般若波羅蜜。欲得三轉十二行法輪。亦自證
知而不取著。當學般若波羅蜜。欲得慈心遍
覆一切衆生而無限齊。亦不作念有衆生相。
當學般若波羅蜜。欲得於一切衆生不起諍
論。亦復不取無諍論相當學般若波羅蜜。欲
知是處非處十力無畏。住佛智慧得無礙辯。
當學般若波羅蜜。爾時文殊師利。白佛言世
尊。我觀正法無爲無相。無得無利。無生無
滅。無來無去。無知者。無見者。無作者。不見
般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜境界。非證
非不證。不作戲論無有分別。一切法無盡離
盡。無凡夫法。無聲聞法。無辟支佛法。佛法非
得非不得。不捨生死不證涅槃。非思議非不
思議。非作非不作。法相如是。不知云何。當學
般若波羅蜜
爾時佛告文殊師利。若能如是知諸法相。是
名學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩若欲學菩提
自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛法
及知一切諸佛名字。亦悉了達諸佛世界無
有障礙。當如文殊師利所説般若波羅蜜中
學
文殊師利。白佛言世尊。何故名般若波羅蜜。
佛言。般若波羅蜜。無邊無際。無名無相。非思
量。無歸依。無洲無渚。無犯無福。無晦無明。如
法界無有分齊。亦無限數。是名般若波羅蜜。
亦名菩薩摩訶薩行處。非行處非不行處。悉
入一乘名非行處。何以故。無念無作故。文殊
師利。白佛言世尊。當云何行能速得阿耨多
羅三藐三菩提。佛言文殊師利。如般若波羅
蜜中所説行。能速得阿耨多羅三藐三菩提。
復有一行三昧。若善男子善女人。修是三昧
者。亦速得阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利
言。世尊。云何名一行三昧。佛言。法界一相繋
縁法界。是名一行三昧。若善男子善女人。欲
入一行三昧。當先聞般若波羅蜜如説修學。
然後能入一行三昧。如法界縁。不退不壞。不
思議無礙無相。善男子善女人。欲入一行三
昧。應處空閑捨諸亂意不取相貌。繋心一佛
專稱名字。隨佛方所端身正向。能於一佛念
念相續。即是念中。能見過去未來現在諸佛。
何以故。念一佛功徳無量無邊。亦與無量諸
佛功徳無二。不思議佛法等無分別。皆乘一
如成最正覺。悉具無量功徳無量辯才。如是
入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無差別
相。阿難。所聞佛法。得念總持辯才智慧。於聲
聞中雖爲最勝。猶住量數則有限礙。若得一
行三昧。諸經法門一一分別。皆悉了知決定
無礙。晝夜常説智慧辯才終不斷絶。若比阿
難多聞辯才。百千等分不及其一。菩薩摩訶
薩應作是念。我當云何逮得一行三昧不可思
議功徳無量名稱。佛言。菩薩摩訶薩。當念一
行三昧。常勤精進而不懈怠。如是次第漸漸
修學。則能得入一行三昧。不可思議功徳作
證。除謗正法不信惡業重罪障者。所不能入。
復次文殊師利。譬如有人得摩尼珠示其珠師。
珠師答言此是無價眞摩尼寶。即求師言。爲
我治磨勿失光色。珠師治已。隨其磨時。珠色
光明映徹表裏。文殊師利。若有善男子善女
人。修學一行三昧不可思議功徳無量名稱。隨
修學時知諸法相。明達無礙功徳増長。亦復
如是。文殊師利。譬如日輪光明遍滿無有滅
相。若得一行三昧。悉能具足一切功徳無有
缺少。亦復如是。照明佛法如日輪光。文殊師
利。我所説法皆是一味離味解脱味寂滅味。
若善男子善女人。得是一行三昧者。其所演
説亦是一味離味解脱味寂滅味。隨順正法
無錯謬相。文殊師利。若菩薩摩訶薩。得是一
行三昧。皆悉滿足助道之法。速得阿耨多羅
三藐三菩提。復次文殊師利。菩薩摩訶薩。不
見法界有分別相及以一相。速得阿耨多羅
三藐三菩提相不可思議。是菩提中亦無得
佛。如是知者。速得阿耨多羅三藐三菩提。若
信一切法悉是佛法。不生驚怖亦不疑惑。如
是忍者。速得阿耨多羅三藐三菩提。文殊師
利。白佛言世尊。以如是因。速得阿耨多羅三
藐三菩提耶。佛言。得阿耨多羅三藐三菩提。
不以因得不以非因得。何以故。不思議界。
不以因得不以非因得。若善男子善女人。聞
如是説不生懈怠。當知是人已於先佛種
諸善根。是故比丘比丘尼。聞説是甚深般
若波羅蜜。不生驚怖。即是從佛出家。若優婆
塞優婆夷。得聞如是甚深般若波羅蜜。心不
驚怖。即是成就眞歸依處。文殊師利。若善男
子善女人。不習甚深般若波羅蜜。即是不修
佛乘。譬如大地一切藥木皆依地生長。文殊
師利。菩薩摩訶薩亦復如是。一切善根。皆
依般若波羅蜜而得増長。於阿耨多羅三藐
三菩提。不相違背。爾時文殊師利。白佛言世
尊。此閻浮提城邑聚落。當於何處演説如是
甚深般若波羅蜜。佛告文殊師利。今此會中
若有人聞般若波羅蜜。皆發誓言。於未來世
常得與般若波羅蜜相應。從是信解未來世
中能聽是經。當知是人不從餘小善根中來。
所能堪受聞已歡喜。文殊師利。若復有人從
汝聽是般若波羅蜜。應作是言。此般若波羅
蜜中。無聲聞辟支佛法佛法。亦無凡夫生滅
等法。文殊師利。白佛言世尊。若比丘比丘
尼優婆塞優婆夷。來問我言。云何如來。説般
若波羅蜜。我當答言。一切説法無諍論相。云
何如來。當説般若波羅蜜。何以故。不見有法
可與諍論。亦無衆生心識能知。復次世尊。
我當更説究竟實際。何以故。一切法相同入
實際。阿羅漢無別勝法。何以故。阿羅漢法凡
夫法。不一不異故。復次世尊。如是説法。無有
衆生已得涅槃今得當得。何以故。無有決定
衆生相故。文殊師利言。若人欲聞般若波羅
蜜。我當作如是説。其有聽者。不念不著。無聞
無得。當如幻人無所分別。如是説者是眞説
法。是故聽者莫作二相。不捨諸見而修佛法。
不取佛法不捨凡夫法。何以故。佛及凡夫二
法相空。無取捨故。若人問我。當作是説。如
是安慰如是建立。善男子善女人。應如是問
作如是住心不退沒。當知法相隨順般若波
羅蜜説
爾時世尊。讃歎文殊師利。善哉善哉如汝所
説。若善男子善女人欲見諸佛。應學如是般
若波羅蜜。欲親近諸佛如法供養。應學如是
般若波羅蜜。若欲言如來是我世尊。應學如
是般若波羅蜜。若言如來非我世尊。亦應學
如是般若波羅蜜。若欲成阿耨多羅三藐三
菩提。亦應學如是般若波羅蜜。若欲不成阿
耨多羅三藐三菩提。亦應學如是般若波羅
蜜。若欲成就一切三昧。應學如是般若波羅
蜜。若欲不成就一切三昧。亦應學如是般若
波羅蜜。何以故。無作三昧無異相故。一切法
無生無出故。若欲知一切法假名。應學如是
般若波羅蜜。若欲知一切衆生。修菩提道。不
求菩提相。心不退沒。應學如是般若波羅蜜。
何以故。一切法皆菩提相故。若欲知一切衆
生行非行相。非行即菩提。菩提即法界。法界
即實際。心不退沒。應學如是般若波羅蜜。若
欲知一切如來。神通變化無相無礙。亦無方
所。應學如是般若波羅蜜
佛告文殊師利。若比丘比丘尼。優婆塞優婆
夷。欲得不墮惡趣。當學般若波羅蜜。一四句
偈受持讀誦。爲他解説隨順實相。如是善男
子善女人。當知決定得阿耨多羅三藐三菩
提。則住佛國。若聞如是般若波羅蜜。不驚不
畏心生信解。當知此輩佛所印可。是佛所行
大乘法印。若善男子善女人。學此法印超過
惡趣。不入聲聞辟支佛道。以超過故。爾時帝
釋三十三天。以天妙花優鉢羅花。拘物頭花。
分陀利花。天曼陀羅花等。天栴檀香。及餘末
香。種種金寶。作天伎樂。爲供養般若波羅蜜
并諸如來及文殊師利。以散其上。作是供養
已。願我常聞般若波羅蜜法印。釋提桓因。復
作是願。願閻浮提善男子善女人。常使得聞
是經。決定佛法皆令信解。受持讀誦爲人演
説。一切諸天爲作擁護
爾時佛告釋提桓因言。憍尸迦。如是如是。善
男子善女人當得決定諸佛菩提。文殊師利。
白佛言世尊。如是受持善男子善女人。得大
利益功徳無量。爾時以佛神力。一切大地六
反震動。佛時微笑。放大光明遍照三千大千
世界。文殊師利。白佛言世尊。即是如來。印
般若波羅蜜相。佛言文殊師利。如是如是。説
般若波羅蜜已皆現此瑞。爲印般若波羅蜜
故。使人受持令無讃毀。何以故。無相法印不
可讃毀。我今以是法印。令諸天魔不能得便。
佛説是經已。爾時諸大菩薩及四部衆。聞説
般若波羅蜜歡喜奉行
大寶積經卷第一百一十六
西晋三藏竺法護譯
寶髻菩薩會第四十七之一
聞如是。一時佛在羅閲祇靈鷲山。與大比丘
衆四萬二千。菩薩八萬四千倶。各從十方諸
佛世界。而來集會。皆已通達。一生補處。得無
所著無所罣礙。從勇猛伏三昧出生。獲上蓮
花三昧。金剛道場三昧。善堅住三昧。淳淑修
三昧。幢英王三昧。金剛三昧。淨徳事三昧。
分別權行。皆得親近諸佛之法。在佛樹下多
所降伏。度諸魔界。而得建立諸佛之土。逮
成無盡所説總持。得知衆生一切根原。以妙
辯才可悦諸心。爲師子歩猛無所畏。若入衆
會。應順時宜宣文字句。成就諸行。則以威相
而自嚴飾。捨於世財棄諸外道。功勳顯布聲
徹十方。諸佛諮嗟徳不可量。悉從布施持戒
忍辱精進一心智慧而成。從無數劫百千那
術。修治道業。覩見一切衆生之疾。應病與藥
皆令瘳愈。入於深妙明縁起法。以捨斷滅有
常之事。其行清淨志無瑕穢。心性鮮明開化
群生。各各攝護令得其所。曉了教誨意得自
在。勢力堅強不毀慈心。信戒聞施慚愧智慧。
具足七財欲化衆生。以善方便現處閑居。所
用修力。善誓諸願。聖徳無量心如虚空。其名
曰光觀菩薩。常明曜菩薩。光世音菩薩。大勢
至菩薩。師子意菩薩。師子歩菩薩。師子雷音
菩薩。尊意菩薩。金剛意菩薩。金剛歩菩薩。金
剛幢菩薩。金剛志菩薩。歩不動迹菩薩。獨歩
世菩薩。善明菩薩。蓮花目菩薩蓮花淨菩薩。
寶淨菩薩。鈎鎖菩薩。寶幢菩薩。寶事菩薩。
寶印手菩薩。徳曜王菩薩。淨王菩薩。執離意
王菩薩。電光嚴菩薩。虚空藏菩薩。濡音菩
薩。雨音菩薩。不離音菩薩。意淨菩薩。電音
菩薩。解縛菩薩等。十六正士溥首之等。六十
聖士衆香首等。三十有二清淨行士慈氏之
等。皆是賢劫諸菩薩也。降魔天子。淨復淨
天子。善妙天子。賢護天子。獲勝天子。意勝
天子。寂化音天子。善思天子。等類二萬皆
悉大乘。四天王天帝釋忍迹梵天。魔子導
師。＊濡美天子。并餘諸天龍神。揵沓惒阿須
倫迦留羅眞陀羅摩睺勒等及人非人。不可稱
計。彼時世尊。與無央數百千之衆眷屬圍遶。
而爲説經。坐大清淨師子之床。勇猛無畏爲
師子吼。如日普照若月盛明。如火消冥。其座
暉赫威光巍巍。超踰釋梵。佛身特顯。猶須
彌山現于大海。所説經典上中意語靡不妙
善。義美具足究竟清淨。常修梵行廣演恩慈。
宣菩薩行講菩薩法。所當遵修名曰淨行。爾
時東方去此佛國。九百二十萬佛土。世界名
善變。其佛號淨住如來至眞等正覺。現在説
| 法。時佛左右有一菩薩。名羅陀隣那朱 | 晋曰 寶髻 |
界住于梵天。以一寶蓋覆斯三千大千忍土。
普雨天華其色若干。在於梵天。而説頌曰
諸天人民獲善 利心願見佛釋師子
爲消惱熱諸俗事 心願堅固志佛道
無數菩薩如江沙 以精進力行超越
降伏魔衆億百千 得成佛道離垢憂
吾從東方而發來 其世界名曰善變
在彼淨住佛左右 欲得稽首釋師子
假使有人欲聽法 若覩十方諸菩薩
設欲歸禮彼世尊 速疾來到靈鷲山
諸導師衆難得遇 經典之要甚難値
人身難得及閑暇 篤信禁戒誠亦難
假使今時造徳本 則見衆生處邪冥
便能開心令滅度 速行倶詣於最勝
若欲解棄三惡道 獲致安隱天人處
逮得無爲消生死 則當往詣無等倫
爲良醫王施甘露 尊猶導師示正路
彼爲法王執尊寶 降伏一切衆生趣
於時寶髻。説斯頌已。以此頌音。告于三千大
千世界。賢者舍利弗。聞説斯頌。前白佛言。
唯然世尊。此妙頌義爲從何出。佛言。東方
去此。九百二十萬佛界名善變。佛號淨住如
來至眞等正覺。現在説法。其佛左右有菩薩
名寶髻。與八千菩薩倶。到此忍界欲來見佛。
稽首問訊諮受經典。并欲見十方諸會菩薩。
故住梵天説此頌耳。斯頌之音。普聞三千大
千世界。令無央數衆生之類殖衆徳本。倶來
詣佛。於是寶髻與八千菩薩及無央數諸天
子衆。周匝圍遶。鼓百千伎。雨諸妙花。演大
光明動三千界。往詣佛所稽首足下。各遶七
匝正住佛前。八千菩薩亦復如是。諸天子衆
悉皆侍從。寶髻菩薩。前白佛言。唯然世尊。淨
住如來敬問無量。所志康寧。住於輕便勢力
安乎。蒙天中天鄙身詣此。願垂恩慈。爲諸菩
薩大士之衆。班宣道教所當應行。菩薩住此。
得究竟成具足清淨。而普被服一切徳鎧。積
累衆善平等之行。淨修其身。皆見一切群生
所念。觀其相行。而隨開化則以智慧。爲淫
怒癡。而講説法令致妙行。若有衆人住於邪
法。便爲演示平等之教。爲諸如來所見覆蓋。
衆生之類皆得蒙頼。一切諸魔不能得便。逮
覩諸佛無所罣礙。敢可遵修皆成如來清淨
之行。如此之義何因致乎
佛告寶髻。善哉善哉。族姓子。乃問如來如此
之義諦聽諦聽善思念之。吾當解説。諸菩薩
等所行清淨。寶髻菩薩。與諸大衆受教而聽。
佛告族姓子。菩薩有四事法所行清淨。何謂
爲四。一曰行度無極。二曰常當遵修諸佛道
品。三曰具足神通。四曰開化衆生。是爲四。行
度無極。所可勸助。靡不周普入衆徳本。道品
法者。遊于大慈。曉了應時慧之所入。具神通
者。分別人民心念所行善惡之業。化衆生者。
大哀堅固。明識志性之所歸趣
佛告族姓子。何謂菩薩施度無極所行清淨。
謂所可習慳貪之心。皆棄捐之習布施心。已
能放捨壞於貪懿瑕穢之事。興勸布施。一切
所有惠而不悋。彼行施已。而於四事不造若
干。何謂爲四。一曰衆生之類無有若干。二曰
一切經法不各各異。三曰所可勸助亦無差
別。四曰志性所施亦無若干。彼何謂於諸衆
生無有若干。不興此念吾當施某不施於甲。
施某福多施甲福少。厚施於某薄施於甲。好
供施某趣施於甲。常當施某時一施甲。親自
斟酌授與於某。不自勞身授與於甲。盡用施
某粗施於甲。此人奉戒斯人毀禁。此人衆祐
斯人寡祐。此人能畢衆祐之徳。斯人不能。此
人修正斯人行邪。此人奉行平等之業。斯人
墮落反邪之業。佛言。如是族姓子。菩薩布施。
皆當棄捐如是輩心。修平等志不懷若干。常
念衆生等心應之。而以開化平意識戒。慈悲
喜護無所遺忘。所謂等者。猶如虚空都無増
減。是謂衆生無有若干。佛告寶髻。何謂諸法
不各各異。假使説法而宣平等。亦不念言。
奉修法者吾當與經。不能順法則不授也。若
使普備一切法者。吾當與之。不能具法吾不
與也。欲興道教行法施者。施於凡夫不謂捐
耗。施於聖賢不謂長益。又計諸法本悉清
淨等無差特。以是之故所施當等。是於諸法
不各各異。彼所施與供養之具。有所勸助亦
無若干。若布施時不作此念。吾當獲福望於
帝釋梵天人位。不願國主豪尊長者。亦不慕
求色聲香味細滑之法。不志饒財珍寶重貨
眷屬侍從。亦不貪羨五趣生死。所周旋處。不
求聲聞縁覺之乘。敢可所施則用志求無上
正眞之道。是謂勸助而不差別。諸可放捨。志
性在道無差特心。合會別離初無増減。不望
相報。唯欲開度諸不及者越于彼岸。其心質
朴而無諛諂。懷抱篤信内性淳淑。未曾悔
變。施所珍愛其心歡喜。若有來求意能惠與。
益用悦豫。是族姓子。志性所施亦不別異。斯
謂菩薩施度無極無有若干
佛言。復有八事。棄捐邪徑行布施業。何謂爲
八。不見吾我。不見有人。不見有壽。不見斷
滅。不覩有常。不住三處。不見無處。若布施
者。則當嚴淨於是八事。菩薩布施棄四住
業。何謂爲四。一曰捨於非法。則以經典開化
凡夫。二曰捨聲聞意志于大道。三曰捨縁覺
法修於平等。四曰遠於止處諸所倚著。是爲
四。當復離於四事思想。何謂爲四。一曰常
想。二曰安想。三曰淨想。四曰我想。是爲四。
復有四事。爲清淨施。何謂爲四。一曰身淨。
二曰言淨。三曰心淨。四曰性淨。是爲四。復有
三事施。越諸罣礙。何謂爲三。一曰捨於悕望。
二曰棄捐懷恨。三曰離於小乘。是爲三。復有
三事。捨於應施離諸恐懼。何謂爲三。一曰貢
高。二曰輕慢。三曰魔業。是爲三。復有四施以
法見印。何謂爲四。一曰内空。二曰外空。三曰
人空。四曰道空。是爲四。復有四施專惟精進。
何謂爲四。一曰飽滿衆生。二曰具足諸佛之
法。三曰備悉成就相好嚴容。四曰淨治佛土。
是爲四事。復有四施心常不捨。何謂爲四。一
曰意常念道。二曰常欲見佛。三曰修于大慈。
四曰滅除衆生塵勞之穢。是爲四。復有三施
嚴淨道場。何謂爲三。一曰淨我。二曰淨人。三
曰至道場淨。是爲三。復有四施所與清淨。何
謂爲四。一曰以慧布施。二曰則能可悦衆生
之心。三曰曉了勸助。四曰明解觀察經典。是
爲四。佛告族姓子。是爲菩薩所可修法施度
無極致清淨行
佛告族姓子。菩薩行戒度無極。有一事致于
清淨。何謂爲一。解菩薩心而無等倫。其心超
過一切世間。最尊無比。越諸聲聞縁覺之意。
心能降伏一切諸魔。入於衆生。所至名徳爲
無量寶諸遵習法。普有所護心未曾忘。是爲
一。復有二事。＊戒度無極爲清淨行。何謂爲
二。一曰常懷慈愍無害衆生。二曰心志於道
調柔性行。是爲二復有三事戒無極淨。何謂
爲三。一曰身淨。淨身三事戒無闕漏究竟備
悉。二曰言淨一切所説無有諛諂。三曰意淨。
蠲除諸穢貪欲危害。是爲三。復有四事戒無
極淨。何謂爲四。一曰其戒清淨。二曰奉禁
不毀。三曰以此戒法教化衆生。四曰見持戒
人敬之如佛。是爲四。復有五事戒無極淨。何
謂爲五。一曰不歎己身。二曰不毀他人。三曰
捨聲聞志。四曰離縁覺意。五曰無所貪著。是
爲五。復有六事戒無極淨。何謂爲六。一曰常
念於佛不毀禁戒。二曰常念經法順修其行。
三曰常念聖衆不違佛教。四曰常念於施普
捨塵欲。五曰常念禁戒。不復貪慕一切五趣。
六曰常念諸天宣衆徳本。是爲六。復有七事
戒無極淨。何謂爲七。一曰篤信樂諸佛法。二
曰常自念慚爲衆重任。三曰念愧思道品法
而不自大。四曰仁和不惱彼我。五曰無害畏
於後世殃罪之患。六曰不煩擾人止心憂慼。
七曰見諸衆生在苦惱者。而愍哀之。是爲七。
復有八事戒無極淨。何謂爲八。一曰無有諛
諂。二曰無希冀心。三曰不貪利養。四曰捨於
慳懿無所依倚。五曰己身所有而知止足。六
曰行賢聖禪具足澹怕。七曰處於閑居不惜
身命。八曰樂於獨處遠離衆會好於道法。畏
懼三界不取無爲。是爲八。復有九事戒無極
淨。何謂爲九。一曰無所趣律。教化衆生而令
得度。二曰稍漸習定修治其原。三曰令心究
竟不懷惱熱。四曰求於靜漠止心所念。五曰
習行威儀禮節之正。六曰超度禁戒不見己
身。七曰未曾欺惑。愍哀群生具足大乘。八曰
究竟成就戒法之業。使不缺漏。九曰心常懷
念勸助徳本。是爲九。復有十事戒無極淨。
何謂爲十。一曰淨身三事。二曰淨口四事。三
曰淨意三事。四曰念棄諛諂。志性質直而
不細碎。五曰心性普入靡不蒙度。六曰一切
所覺而知節限。愍哀爲本悉解諸結。七曰心
無剛鞕。教化衆生悉調和業。八曰常修己身。
見諸等類恂恂恭敬。九曰於諸衆祐勸示法
事。十曰奉以衣食使離世業。是爲十。復有二
事戒無極淨。何謂爲二。一曰有毀辱者。寧失
身命終不毀戒。不興想念。不慕財業。二曰無
所周旋亦不貪求。一切諸法戒空無像。復有
二事。何謂爲二。一曰内淨。除諸衰入。二曰
外淨。捨諸境界。是爲二。復有二事。一曰淨其
道心解自然相故。二曰戒品清淨無諸相故。
佛告族姓子。是爲菩薩戒度無極清淨之行」
佛告族姓子。何謂菩薩忍度無極所行清淨。
若罵詈者默而不報。是口清淨。若撾捶者受
而不校。是身清淨。若瞋恚者哀而不慍。是心
清淨。若毀辱者而不懷恨。是性清淨。又若聞
人發麁獷辭。以護衆生不興忿恨。設有刀杖
加身瓦石打擲。護於後世而不懷害。節節解
身不以憂慼。將順道故。見人求乞不起瞋
恚。濟四恩故發于慈心。不惱恚者。親佛道
故。造悲哀心具足願故。功勳流布莫不奉命。
多所愍故。仁心徳稱所可布施。爲道法行棄
魔天故。又念佛道而行忍辱。成佛身故。若念
覺意而行忍辱。具十力故。若念於惠而行忍
辱。欲備三達無罣礙故。設念愍傷而行忍辱。
成大慈故。念度虚妄而行忍辱。究大哀故。念
如師子。無恐懼者。而行忍辱。無所畏故。念
無見頂而行忍辱。處於衆生不自大故。念具
相好而行忍辱。普欲救濟一切世故。具諸佛
法而行忍辱。成通慧故。佛告族姓子。有二事
法淨忍辱力。一曰精修道業。二曰合集義
力。彼所可言。若能忍辱身心無倚。是集義
力。於一切法而無所著。行忍辱者。是修道義。
有淨忍者能忍衆生。了知無人堪任諸法。
悉爲＊澹怕。是爲淨忍。所以者何。於彼亦無
可忍及與非忍。於一切法無所逮得。乃名曰
忍。計於忍者亦不可獲。於一切法無所著者。
乃名曰忍。其無所倚忍無處所。不受諸法。是
曰爲忍。不以所取爲忍辱也。其有不計我人
壽命之法。是曰忍辱。不著身命。察如牆壁瓦
石之數。乃曰爲忍也。佛告族姓子。菩薩有二
忍。一曰曉了身分散事。二曰明識諸法皆悉
本無乃成忍辱。是爲菩薩忍度無極行清淨
也
佛告族姓子。何謂菩薩進度無極爲清淨行。
不捨道心。所可興業未曾怯弱。常遵勤修而
不睡寐。不離徳本積累功徳。不以退還於度
無極。若造行者方便求法。堪任爲人講説經
典。護于正法多所度脱。不厭大慧開化衆生。
嚴淨佛土度于小乘。具足本願究竟聖慧。未
曾違失施戒博聞。親近權慧已至福家。當以
何意勉濟群生令無憍慢。是謂精進。彼何謂
淨。若曉了身猶如影響。所言柔軟識不以倦。
其慧究竟而心淨寂。明於所行永不可盡。分
別諸滅以慧消化。而成一心慧無所起。彼以
三事離於精進。一曰倚著因縁。二曰行顛倒
事。三曰望想之滅。若於三界無所倚著。是爲
精進。復有三事。何謂爲三。眼無所著。不倚於
色不貪於識耳聲識。鼻香識。舌味識。身煖
識。意法識。亦復如是悉無所著。彼無所受亦
無所習。故曰精進。無施不慳。無戒不犯。無忍
不諍。無進不殆。無禪不亂。無智不愚。不造
徳本亦無不善。不求佛道。不得聲聞縁覺之
地。其無所行亦無不行。則便逮成二精進淨。
何謂二。一曰内無所住興諸因縁。二曰捨於
外見衆想諸識。是爲二精進復有二淨。何謂
二淨。一曰於内寂定。二曰不遊於外亦無放
逸。是爲二淨。其根精進於諸所行而無所行。
亦不輕戲。是爲菩薩進度無極清淨之行
佛告族姓子。何謂菩薩寂度無極清淨之行。
慇懃合集一心之事。觀所應察而以正受。彼
若一心禪不著色。棄損痛痒思想生死識。彼
若禪者。不著眼耳鼻舌身意識。彼若禪者。不
貪色聲香味細軟法。彼若禪者。不著地水火
風空。不著帝釋目月梵天尊豪之位。不著欲
色無色之界。不倚今世及與後世。不住於身
亦無所處。不倚言辭心不疲懈。悉無所住無
卒無暴。不住邊際得無所念。彼若禪者。不計
有身。不興諸見。不貪我人壽命。不見微妙可
不可事。不見斷滅不覩無常。不見生滅有處
無處。彼若禪者。亦不永盡衆漏之源。不著
諸佛。不入寂滅果證之跡。亦不長處於無所
行。若行禪者。一心解空不以空爲證。求於無
相無願。不以無相無願爲證。被大徳鎧行無
極慈。住於大哀。一切具足奉行空事。何謂具
足行空。不想布施持戒忍辱精進一心智慧。不
想善權諸所開化。不想慈悲喜護。亦不悕望
入於聖慧。不想道心有所觀察。不想志性意
有所應。不想四恩慧施仁愛。利人等利一切
救濟。不想其意安詳而有所存。不想意止。意
斷神足。根力覺意。及八由行。不想寂默而觀
察法。不想調定柔濡之行。不想慚愧有所羞
恥。常住佛道未曾斷絶。隨法眼教執於炬曜。
從聖衆戒常修鮮潔。立觀衆生成就佛身。以
徳莊嚴而從世雄。聞具足音奉佛三昧。獲於
正覺神足之辯。受十種力住無所畏。逮於微
妙十八不共諸佛之法。不與聲聞縁覺合同。
拔去止處諸欲塵穢。不離神通開導衆生。四
分別辯精進明了。現世度世之法。教化衆生。
與衆超異質直出家。度於駛水而過泛流。斷
諸所有所可住處。自然靜寞法教＊澹怕。觀
於身法無所貪愛。志於佛法了自然想。越諸
住行默口言辭。有所説者常宣佛語。以此至
誠消滅常然。開化衆生。是曰具足行空。佛告
族姓子。譬若三千大千世界。所有人民悉爲
畫師。各有所習巧能不同。所善不等。或工畫
屋宅不工畫體。或便摸者不能博彩。或工於
手足巧於耳目。或頭首不端身形姝好。或有
不能。所習各異。或能可人或不可人。所知殊
別容貌不同。王盡召畫師。應時皆至。王令
畫作三界諸形而告之曰。各自畫像以持示
吾。皆合衆師聚於一處。各各畫形。一師最上
悉得其體。族姓子。所憶云何。爲能普備諸所
能不。答曰唯能。佛言。借引爲喩。當解斯義。
如一畫師悉圖諸形。各各得體不失其旨。其
學此法亦復如是。慇懃精進淨修梵行。逮成
佛法。以一正行悉具衆事。由此之故。具足空
行靡所不達。便得成就一切佛道。皆除塵欲
顛倒衆想。貢高自大不樂放逸。雖處衆穢不
與合同。是謂菩薩具足空行。説是語時。八千
菩薩普備空行。逮得法忍。是爲菩薩寂度無
極清淨之行。佛告族姓子。何謂菩薩智度無
極清淨之行。有十二事爲清淨行。何等十二。
見於過去慧無罣礙。見於當來慧無罣礙。見
於現在慧無罣礙。有爲無爲皆能曉了。一切
世間所有術藝。當可造業明解度世。分別説
於眞諦之義。知其所習宣其本末。一切衆生
諸根所趣。柔劣明達中容之人。去來之慧無
所罣礙。其聖巍巍超逾世智。悉見衆生志性
所行。形色變異。難解難逮深奧之義。消化諸
見。離於衆邪諸所住處罣礙之事。入于聖慧
普周衆生入於法慧。明解聖藏義之所歸。了
眞所入。其明所照無所錯亂。亦無所礙。觀察
時節所樂無量。所見諸事咸皆了了。無所違
失。覺識誠諦實不滅盡。彼所觀察一切無拒。
以用一行而無所行。皆見衆生之所奉行。威
儀禮節。世間人民心志所趣。菩薩悉見。不離
於世而皆超度諸世境界。尚未成就佛之土
地。皆越一切所作因縁。開化衆生。過於諸行
而普究竟衆徳之行。廣度一切因縁心行。皆
見衆生心之所念。護世間法莫不周遍。不捨
世俗所行信入衆生之念。計其智慧無有卒
暴。不犯巇嶮諸根寂定。未曾疲懈不以爲亂。
永觀聖慧常與徳合。詣於佛樹而坐道場。降
伏衆魔捨於外道。行有所受聖曜普徹。亦無
所取。大聖所逮。得諸佛住可悦衆生。悉見
定慧普入衆義。一切諸法皆爲同味。執權方
便智度無極。越於彼岸不可限量。此乃名曰
智度無極。皆能曉了一切因縁。所興衆想。瑞
應怪變。心行所念。令得過度。是則名曰度於
彼岸。又計此慧有二清淨。一曰無礙慧想清
淨之行。二曰嚴淨。莫能有人當其慧相。復
有二淨。一曰淨除顛倒。二曰淨去諸見。又彼
菩薩所行智慧靡不普入。聖明備悉。曉了衆
生達識經典。其菩薩者。以此智慧解無所有。
皆入勞塵親化愛欲。在諸所生處于諸界。建
立智慧遊諸境土。皆了境界。誠諦智慧。不度
彼此不處中間。其慧普入。見於十方無所罣
礙。用無蔭蔽致無邊際。見誠諦慧。明曉一切
諸法本末部黨時節。已能識別眞諦智慧義
之所歸。無應不應。無合無別。無懈無進。不
雙不隻。計於諸法亦無應合。又族姓子。菩薩
若行智慧事者。以慧爲舍則成福堂。篤信名
徳道法之室。住於總持。分別智辯。一切備
悉具足慧事。是族姓子。菩薩奉修智度無極
清淨之行。説此語已。彼時會中二萬二千人。
皆發無上正眞道意。八千菩薩。逮得無所從
生法忍。五千比丘漏盡意解。一萬天子。遠
塵離垢諸法眼淨。時諸天子擧聲歎曰。若有
衆生。逮得聞是諸度無極清淨之行道法門
者。則爲諸佛所見授記。何況有聞能奉受持
諷讀誦。行如上教乎。佛告寶髻。何謂菩薩佛
道品法清淨之行。自觀其身知本無身。是爲
意止。則以二事而立其志。何謂爲二。一曰察
於荒穢。二曰觀清淨行。何謂荒穢。此身無常
積滿不淨。是身薄力劣而無勢。是身化立如
傾危屋。何謂觀淨。吾當以此不淨之身精勤
解空。得如來身法身。法身巍巍徳身無限。爲
諸衆生示現色像悦可一切。是族姓子。觀身
二事以立其意。又族姓子。菩薩觀身了無身
已。得淨二法。何謂爲二。一見無常。二察有
常。是身無常不得久立。老病倶合會當歸死。
已達此義。不用身故而造邪業。以不會身則
修堅要。行三堅法。一曰身要。二曰命要。三
曰財要。此身無常。一切衆生以爲貴重。何所
益乎。當行愍傷。何謂身要。身不犯惡謙卑
恭順稽首博智。何謂命要。歸命三寶。奉修十
徳六度四等。何謂財要。捐已布施給諸貧乏。
身非我有。口之所言皆多有失。從致＊諛諂麁
辭不正。用是之故。悉棄此行不復爲非。已見
無身不保壽命。假使被害不犯惡事。曉身非
常爲分離法。不犯非宜。一切所有施無所貪。
已解無身。所獲善徳功勳顯著。不可稱限。何
謂有常。設使觀身了無身者。以時攝取心所
了慧。勸一切智不違佛教。不失法言不壞聖
衆。勸化群黎執御人民。是謂有常。所以言
常不可盡故。所言無盡謂無爲也。與道合同。
無終無始玄妙永存。此謂無爲。其無爲者乃
爲常耳。菩薩在彼以諸徳本。觀諸通慧至於
無爲。是謂有常。所以言常。以空無相無願之
故。修菩薩道常奉空行。觀於無相不著無願。
普具一切精進之行。是謂有常。所言常者謂
如虚空。菩薩等心。如空無異無有思想。如是
行者乃爲菩薩。是謂有常無上正眞
佛告族姓子。菩薩觀身了本無身。則曰意止。
一切人身皆悉本空。以解身空意無所著。觀
衆生身立在佛身。當作是觀。若如來身無有
諸漏。吾身亦然。察於諸法奉行道義。不失佛
教。得無漏身而觀衆生。分別諸相以無漏身。
無漏清淨本際亦淨。如其徳本。興立諸行勸
助徳本。亦無諸漏。以能逮成無漏法者。能住
諸漏。何謂諸漏。一曰欲漏。二曰有漏。三曰見
漏。彼斷欲漏。設生欲界開化衆生。若斷有
漏。遊在生死。於諸所受教授人民。又見漏者。
則是無明癡冥之漏。菩薩於彼精進不懈。究
竟精進拔其根原。彼若觀身奉修意止。超度
往古諸不應行。離於衆穢而遵＊澹怕。乃爲
觀身便無所度。亦無所生則無所爲。乃爲觀
身。假使觀已不見有身。亦無所察。捨於貪身
不計吾我。已無吾我則無所貪。已無所貪則
無所諍。已無所諍則無殃釁。已無殃釁逮得
法忍。已得法忍則無所歸。已無所歸則無卒
暴。已無卒暴不住自大。則住於法。已住法者
不行非法。順法行者常與法倶。修道法者則
逮法慈。已受法慈則聞法音。已行法音不聞
界音。已寂界音便逮三昧。而已正受則觀審
諦。已觀審諦則無所想。已無所想則無所作。
已無所作則無非作。已於諸作無作非作。致
正眞法便等諸法。已等諸法。便逮通慧一切
之智。是族姓子。菩薩觀身了本無身。意止行
淨
佛告族姓子。何謂菩薩痛痒意止。謂觀痛痒
本無痛痒。乃爲意止。覩諸苦痛。皆見衆生諸
在患難。爲之雨涙逮成大哀。作是惟念。衆人
在惱。若得安者乃無痛痒。則爲斷除一切危
害。乃致觀痛知本無痛。意止所行已滅痛痒。
爲諸群生被大徳鎧。先自消身非法之行。亦
不想念滅已痛痒。若有遭痛。普爲一切執御
大哀。爲示永安長消衆患。爲貪欲人興發大
哀。先除己貪不爲欲縛。設身遇苦不以爲難。
爲瞋恚人興發大哀。斷己恚結。彼則觀見不
苦不樂之痛痒也。爲愚行人興發大哀。滅己
癡縛。彼觀痛樂則無所著。消壞諸結而自由
安。若得苦痛不以憂慼。捨諸有爲。則能遵修
令無苦樂。以壞愚癡。若遇樂痛無所積聚。若
遭衆患了身非常。觀苦痛痒察痛無我。彼觀
樂痛修行安隱。其觀苦痛則爲瘡病。以是之
故。名曰不樂不苦。設使觀見諸所有安皆
歸無常。其有衆苦。計於苦者不苦不樂。則亦
無我。菩薩若見諸安樂事。明識一切本則無
安。是觀痛痒。知痛無本適起尋滅。曉了諸
法不得久存。察於萬物焔生忽沒。視一切法
所生如影。從何所來而尋散滅。觀諸法本如
瞻手掌。從何所來去至何所。即便了之。無所
從來去無所至。以觀諸法不以爲患。普見一
切篤信休息。因此成道以成於道。亦無所得
不復退還。所以者何。以能逮見一切衆人。根
本所興則求滅盡。不爲己身而求滅也。是族
姓子。菩薩大士。善權方便執御大哀。觀於痛
痒。了本無痛意止之行。消諸所見。明識於
此。不以遇於三界諸痛。滅取證際也。彼於
衆痛觀佛歎本。曉了諸痛寂默恬澹。本無所
有。亦無遭患永無遭患。諸法皆空離於吾我。
徒見合會依於因縁。悉無有主亦無吾我。捨
諸所見無所長育。彼觀如是。則眞諦見。因縁
所合皆不可得。已不可得。便作是察如因縁
空。從是興立諸法亦空。已達空義。乃爲觀痛
本無痛痒。爲意止也。所謂寂寞身＊澹＊怕故。
選擇諸義道聖慧。是族姓子菩薩觀身痛痒
了本無痛。意止淨行。佛告族姓子。菩薩觀
心了本無心。爲意止行。立於道心以得立心。
以己意慧求其心本。不見内心不見外心。不
住内外。察其心本不見五陰。無諸種無諸入。
其心寂定。求其持處從何所起。則更思惟心
從縁起。尋復思惟。其心爲異。因縁異乎。
即復自了。設因縁異其心異者。則有二心。設
使因縁是心。心是因縁。以是之故心不見心。
計於心者非不見心。猶如虚僞。無實諸塵住
於虚空。利刀傷指本時爲瘡。指瘡已差無所
患苦。如是族姓子。心亦如是。由是之故心不
見心。心所見者則無所見。應觀如是心所住
處亦不起罪不見斷滅。不念常存亦無有身。
身如牆壁。因縁不亂不離愍傷。亦不有是亦
不有異。是爲心也。持心如是。心動爲法。心無
所住亦無所行。心不可見心相自然。作是曉
了。所見若茲不離所見。其心寂然明識無本。
是爲菩薩觀心無心爲意止也。又族姓子。設
心不起而不可見。則無有想無應不應。亦無
輕慢則不放逸。是爲觀心。知本無心爲意止
也。又如心無色。其因縁合及與辯才。亦復如
是。徳本無色。如心無爲。徳亦無色。所勸道
心亦復無色。設使道心及與勸助。無有形色。
道亦如是悉無所有。是故言曰。如其心者行
亦如之。計若勸助道心亦如。如其道心人心
本淨。亦復如是。道心本淨。一切諸法亦復
如斯。如此心者曉了普入。是爲菩薩觀心無
心爲意止也。衆患所惱未曾停住。猶如獼猴
及河駛水。亦若油燈光曜所出忽然遠遊。
無有身形而易退轉。貪悋諸界六情之患。以
爲屋宅。須臾變異各隨所應。心無有處而獨
遊行。無有堅要亦無不要。寂然獨觀。是謂觀
心無心意止清淨。心所入慧心之法界。慧心
所住其明本淨。鮮潔無穢。知心眞諦心了現
在目之所見心法平等。慧亦如心心等三世。
已能平等便知眞正。心慧自然無能護持。觀
不可見。是謂觀心無心爲意止也。計其本淨
則爲自然。心亦本淨了衆生心。以心淨故開
化人民爲其説法。以能解知己心自然。一切
衆生亦復自然。若能分別心如是者。見其心
相而爲説法。如心相自然衆生心相自然如
此。若能達斯相者。爲其説法。己心則空。衆生
之心亦復爲空。已解此空爲其説法。等御己
心。若能等御而爲説法。己身則等。已等己心
則等衆生。已等衆生則等諸法。已等諸法則
等諸佛。曉此眞諦。不令其心離於貪欲。不處
於欲。心已止者。則入法界趣於自然。心無
所住於法無動。是謂菩薩觀心無心意止清
淨
佛告族姓子。菩薩觀法知本無法。爲意止行。
即自念言。法起則起法滅則滅。計於本末亦
無我身。人壽有命人與非人生老病死。終沒
所趣。於此諸法諸法合會。因其合會而爲習
俗。設無縁合則無有此。從其習樂因成縁會。
則興善本及與惡本。以歸無常無有縁會。不
從無習而起諸法。彼觀如是曉了諸法。見所
歸趣亦無所有。空無相無願。所作功徳及無
功徳彼諸所行如幻無常。當奉精進。設興因
縁。有十尊行極上無蓋除去因縁志于大法。
何謂爲十身淨無穢。諸相種好無能見頂。超
度一切諸所侵枉。志性清淨。具足十事。其
心清淨具足正行。六十億音口之所説。可悦
衆生。其心淨者常懷慈仁。愍念一切無所
加害。其意常定未曾有亂。辯才清淨有所講
説應于法義。辯不可盡。大慈清淨。勸化衆
生。一切令樂泥洹之界。大哀清淨。無央數劫
不厭生死。淨十種力。曉了衆生根原所念各
各不同。清淨無畏分別執御。無央數法衆生
積聚。欲具諸佛不共之法。去來今慧三世無
礙。諸佛法淨用能自在。歸聖慧故。是爲十。
彼已逮此尊妙極上無蓋大法十事之行。稱
量思惟不以厭倦。積累功勳。而不毀墮無徳
之行慇懃精進。何謂諸法根原所來令無處
所。度於所住諸宿塵勞。已曉萬物一切無常。
便能興成無常三昧。得是定者無堅要想。不
亂三昧。從其本願示所向生。來有所入而復
出生。則以班宣功徳之行。開化衆生。是族姓
子。菩薩大士善權方便。普説經典觀於諸法。
達本無法爲意止也。其有致道遵修經典。若
能曉了道品之法。不作衆善不見有常。亦無
所著不除惡法。道心所見所在無斷。亦不計
常不墮斷滅。若有菩薩。棄捐見常斷滅之事。
執心平等而無所住。處於中間。何謂中間。不
應念行無明衆冥。悉除去此。是謂中間。無有
教令無可誨授。無言無説。是謂中間。取要言
之。無明行識名色六入觸痛愛取有生老病
死憂慼之患惱。無可會皆已除盡。是謂中間。
其所教者無有智慧。亦無處所。是謂中間。其
中間者。無有驛使亦無遣者。如是宿處。計彼
所有。無有教令無訓誨者。計是本末不可決
了。未有所處不可捉持。則無所著。＊寂寞＊澹
＊怕忽然已滅。是謂中間。譬族姓子。呼響所
出無有處所。其趣親近音生於對。若見諦者
墮於眞僞。是爲中間。無言無説。彼則無見亦
無所處。如是族姓子。所因興發。識色之事。及
所教令。所因合成從二縁對。其中間者無教
無説。是謂中間。因縁合成不用義理。其義理
者則不可得。其不可得則不重來。其不重來
是謂中間。又計我者。則了無我滅寂於此。於
我不我自然清淨。是處中間計人壽命。於人
壽命而無所見。清淨自然。是謂中間。於想無
想而無想樂。是謂中間。所興顛倒所得之事。
而無所有。是爲中間。虚妄愚癡至誠之教。悉
不可得。是謂中間。此岸彼際消化己身。令
無所著。有爲無爲不行諸習。是謂中間。蠲除
生死而去泥洹。悉無言教。是處中間
佛告族姓子。其觀於法了法本無。爲意止者。
不壞法界其意自然。而得意止。彼導法界曉
了諸法。計其法界及與人界。於彼法界。亦無
所壞不毀人界。人界法界此二事者。等如空
界。彼以一界普見諸法。以慧眼見。則用法界
觀佛所行。假使有人不選擇法。彼則無見。以
是之故。諸法若干見無本法。不觀若干。若以
觀法見本無者。不肉眼見不天眼見。不慧眼
見。所以者何。計使眼者。不受於想。不肉眼
見。彼眼不墮生死之行。若以天眼無所見者。
不用彼眼行於放逸。若以慧眼無所見者。彼
爲觀法了法本無。普見諸法無有處所。法無
所住。已見諸法無所住者。則行法意。便不違
失往古所誓。是爲菩薩。隨諸佛教而自立意。
敢可觀察深妙之法不捨道心諸通慧矣。是
爲族姓子菩薩大士觀本無法意止淨行
佛告族姓子。是四意止行。四精進何謂爲四。
觀身無身。棄捐計實不淨爲淨顛倒之想。觀
痛無痛。棄苦爲樂顛倒之想。觀心無心。蠲除
無常計有常想。觀法無法。捨遠無我爲我想
者。於四顛倒而修平等。則無所著。菩薩若
能行平等者。則能清淨一切諸行。菩薩奉此
平等清淨微妙行者。便逮法忍。名四意斷。亦
得法忍。何謂意斷清淨。行者講説道法。以此
因縁。善本法行自然隨順。不從惡本不發瑕
穢。諸不善本。萠牙未生不令興起。爲奉精
進。諸惡適起非法之事。尋便滅之。爲修精
進。諸善法事未興起者。勸令發生。以興善
法益加精進。令其具足不使忘失。爲行精進。
又復菩薩。本行淨業能自制護。不失善法得
自在住。漸稍長育顯揚善法。善法已興不復
忘失。彼族姓子。如是行淨。此四意斷。其菩
薩行。心得自在不亂精進。其淨垢濁不與倶
合。清淨無垢不違佛慧。則從道教行于大哀。
心心相見覩其所念。不失精進已行平等。曰
得意斷。所以者何。從等安祥不用反邪。以
因安祥不從反邪。便逮意斷平等三昧。已得
三昧。名曰平等四意斷也
佛告族姓子。若能修行此四意斷。則能奉行
具四神足。斷除貪欲奉行精進。則令道心靜
然無穢。所思薄尠。已去非法則逮輕便。致成
大哀精進輕擧。獲權方便已誡輕擧。因是之
故。成四神足昇于道堂。得四自在。何謂爲四
於壽自在。已得長命。由已無限在短命中。
具無量壽勸化衆生。在長命中聽省説法。或
有厭倦現於短命。使渇仰法慇懃求義。在在
諸生天上人間。各得自在於其壽命。是爲第
一逮得自在。又族姓子。身口自在。其人身
口。逮致由己心不倚身。逮意現形。隨其容貌
而示色像。因其衆生威儀禮節。體之好醜長
短善惡。思惟正定。以何律儀而可開化。菩
薩即從變其形貌。生起進止發意之頃。化一
切人。蚑行喘息人物之士。身形顏色皆爲一
類。而爲説法。是爲第二而得自在。又復於法
而得自在。在於三界執御度世之正典。不行
俗法則隨習俗。普現變化。亦不捨遠度世之
慧。亦無所失。至無礙慧深奧之道。十二縁起
因縁之法。而見迷惑。若生天上及與世間。隨
其語言。令無數人皆隨律教。從其所好上中
下願。各得其所。所得自在巍巍如斯。是爲第
三而得自在。又有菩薩。建立其心使得由已。
其自在者。攝三千大千世界諸有大海。合入
一海而建立之。亦無往來而現變化。三千世
界諸須彌山。立爲一山。使四天王及忉利天。
不知合散去來所趣。因而現變三千世界。而
爲建立諸有民人。計皆知數樹木華實。令虚
空中滿其水火。或化衆寶。從其所變而建立
之。已能建立。發意之頃靡不蒙度。忽然如故。
是爲第四而得自在。又族姓子。菩薩以是四
神足行而自修立。與十方佛共倶言談。坐起
經行不離左右。與諸釋梵及四天王天龍鬼
神。揵沓惒阿須倫迦留羅眞陀羅摩休勒。人
與非人一切衆生。倶共相隨談言説事。坐起
行歩。所以者何。菩薩神足微妙巍巍卓然有
異。往古修行善法之義。無有缺漏因獲致此。
何謂神足往古修行善法之義。輕便其身恭
敬尊長。奉事衆祐趨走給使。不以爲難。謙卑
下意不懷自大。口説善言悦可衆人。莫不敬
愛。自歸稽首禮節備悉。言行相應其心輕便。
不懷慢恣無危害意。彼修謙恭自伏其意。聽
受尊言順教跪拜。執心柔軟而制其志。精進
修行未曾捨離。其人具足戒之禮節。身所造
行與衆殊特。心不懈慢亦不放逸。從其貪
欲而起瑕穢。瞋恚愚癡身。蠲除此已無有貪
嫉。饕餮自除。志性不起則病瘳愈。度於衆
事。所負重擔。由因羸劣而致此患。陰蓋衆事
爲去其擔。五事所受施以恩惠。依橋道度。
以大船度四涜具。度一切衆生之類。越於泛
流。有所開化超然有異。亂者正之。逸者定之。
癖者立之。毀者笑之。不礙迴波決諸狐疑。
所説殊異安諸動搖。救念諸界覺諸不寤。所
可愛重毎以惠施。後無所悔。將濟衆生勸
助道意。若見他人積累徳本。代其歡喜。未
曾歎己爲身獲安。見他人安歡悦善之。易養
知足不望他利。愛樂出家勸人出學。修大弘
慈常懷道心。等怨親友樂如虚空。見疲極者
設以車乘。則以無畏加於衆生。見學問者敬
之如佛。其未學者不以輕慢。其貧匱者施以
財業。若疾病者。救以醫藥令得濟命。見救護
者爲行恩報而以孝順。行禁戒者能自修愼。
供養事之不失其意。無恭恪者。勸救濟之度
於世法所經遊行不犯諸惡。於諸世事而無
所著。奉行諸徳。是族姓子。修諸神足微妙巍
巍。持行如是不失神足。常與其倶至成佛道。
是爲菩薩神足淨行
大寶積經卷第一百一十七
西晋三藏竺法護譯
寶髻菩薩會第四十七之二
佛告族姓子。何謂菩薩五根淨行。不受諸法
而修道義。是爲信根願度彼岸。不須御人爲
精進根。不捨道意爲一切故。是爲意根。執
御大哀欲濟危厄。是爲定根。若能奉受一切
諸法而修寂寞。是智慧根。又族姓子。篤信一
切諸佛之法。順從道跡。是爲信根。奉諸佛法
未曾懈倦。是精進根。念諸佛法。聖義存心
未曾忘捨。是爲＊意根。修習佛定初不懈廢。
是爲定根。能除一切衆生疑結。無所念願。
是爲慧根。又慕佛道不懷猶豫。是爲信根。
其性調柔。順修精進無有退還。是精進根。勸
助徳本長而無損。是爲＊意根。等演光明照於
衆生。救脱憒亂。是爲定根。分別一切人之原
本而爲説法。是爲慧根。超越一切諸所罣
礙。而無所著。是爲信根。解衆生結令無諸
縛。是精進根。志所奉行而無所著。獨歩三界
卓然有異。是爲＊意根。知諸罣礙因縁所由。
是爲定根。了諸著猗智靡不達。是爲慧根。又
使所遵而無所惑。是爲信根。化人不惑。捨於
非時常懷悦豫。是精進根。所從法教常行清
澄。微妙之法不迷衆穢。不忘道義日日増修。
是爲意根。其心清淨奉行平等。而以正受聖
慧均平而得度矣。是爲定根。若於法界了無
所礙。去諸非時住解明法。是智慧根。滅除一
切諸非善本。修行衆徳。是爲信根。遵諸善本
順從經典。是精進根。積累衆善不違失法。是
爲意根。定意歡悦不貪樂安。分別衆生諸徳
之本。是爲定根。奉行衆善從其方便。等修道
法。是爲慧根。又信勤修捨諸懈廢。意無所求
無所忘失。將護定意令不迷惑。奉行智慧開
化愚癡。又行信者棄捐邪法。行精進者放捨
吾我。其心專一度於貪身。以能行定。裂壞諸
網六十二見。其慧智者。蠲除一切猗著恩
愛。是族姓子。菩薩所修五根淨行
佛告族姓子。何謂菩薩行五力淨。若計於此
能立五根。奉行不捨降棄四魔。不從聲聞縁
覺之乘。從於大乘未曾退還。消衆愛欲塵勞
之穢。其願堅固心得自在。志存勇猛。其身康
寧強而有勢。諸根澹泊不壞篤信。是族姓子。
名曰信力。所不當作而不爲之。制御其性而
令均調。是精進力。所當修者而皆行之。其意
勢強。是爲意力。所造道業未曾忘失。以度
一切。是爲定力。不爲色聲香味細滑衆念所
危。超度一切猶豫衆結。意之所住。是爲慧力。
又信力者。不從他教而有所受。精進力者。所
當執持而不忘捨。其意力者。逮得總持不共
道意。其定力者。説法平等不從偏黨。其慧力
者。決諸狐疑。解散衆生結網之縛。又信力
者。則能具足誠信之勢。精進力者。解脱堅強
度未度者。其意力者。具足解慧度知見力。
其定力者。具足究竟志性之力。其慧力者。具
足一切衆行之原。又信力者。能制慳貪垢穢
之難。精進力者。皆能放捨一切所有。其意力
者。所顯徳本勸助道心。其定力者。等心遵行
捨諸所求。其慧力者。諸可修行未曾望報。
又信力者。釋除一切毀戒之聚。精進力者。慇
懃修禁未曾違失。其意力者。具足道心令不
闕漏。其定力者。輒得歸趣仁和之地。其慧力
者。於諸所行皆斷生死。又信力者。離於諍訟
瞋恚之本。精進力者。正念所行遵修忍辱。其
意力者。具足道行亦不毀法。其定力者。先自
制心令不放逸。擁護一切衆生之類。其慧力
者。不計吾我亦無人想。又信力者。棄捐懈怠
衆穢塵垢。精進力者。皆得超度一切因縁。不
爲惡事之所見迷。其意力者。修行於道而令
具足。其定力者。身得休息能諧降魔。其慧力
者。於諸所作無不作。又信力者。消化諸垢
衆邪之行。精進力者。合會衆生而開化之。其
意力者。常一其志而勸助之。其定力者。常行
靜寂未曾憒亂。其慧力者。曉了諸人所行之
法。又信力者。棄於諸見所識衆垢。精進力
者。常勤修行求於博聞。其意力者。嚴淨思念
所行如應其。定力者。心無所生乃能逮得。其
慧力者。精學堪任令致成就。又信力者。常得
至誠七財之貨。精進力者。曉了分別致七覺
意。其意力者。心常整齊未曾憒亂。其定力者。
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