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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11

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根。非惡作根。非生滅見根。非斷常見根。非
我見人見衆生見壽者見根。非蘊魔煩惱魔
死魔天魔根。彼善根者。非妄念根。非無明
根。非行識名色六入觸受愛取有生老死憂
惱根。彼善根者。非欲界色界無色界根。非
布施持戒忍辱精進禪定智慧根。非慈悲喜
捨根。非聲聞縁覺所證之根。菩薩善根者。所
謂心無所住一切智根。無自作他作根。忍辱
調伏根。莊嚴身口意根。大慈大悲根。成熟
一切衆生根。攝受一切法根。成就一切佛
法根。不斷三寶種根。捨一切所有不求果報
根。積集衆善不求釋梵根。發大精進不樂小
乘根。修習禪定不味著根。以無所捨行智慧
根。遍入諸行修方便根。具足十力四無畏根。
得陀羅尼無礙辯根。獲神通力淨佛土根。趣
菩提樹轉法輪根。時文殊師利。説此三種決
定義已。一切大衆咸稱善哉。以種種花。散
於世尊及文殊師利上。作如是言。若佛刹中
無文殊師利。佛不出世。非文殊師利。不能
成熟一切衆生廣大善根。若有得聞文殊師
利所説法門。不驚不怪。遠離一切魔業障
礙。於此大乘得清淨光明
大寶積經卷第八十六








大寶積經卷第八十七
  *大唐*三藏菩提流志奉  詔譯
大神變會第二十二之二
爾時世尊。於大衆中。讃商主天子。善哉善
哉。如汝所言。天子。汝聞文殊師利所説神
變。而能了知於餘神變。更無驚怖。何以故。一
切世間大驚怖者。所謂於常想中説無常想。
於樂想中説於苦想。於我想中説無我想。於
淨想中説不淨想。於有想中説於無想。於諸
見中而説空想。寂靜想中説於無想。於三界
中説無願想。於我我所説無著想。若於是中
不驚不怖。是則名爲住正調伏。何以故。若
生驚怖。則於是法不能受持。所謂執著於我
及以我所。若無執著則無所住。無所住則無
所動。無所動則無來去。無來去則無所受。無
所受則無所取。無所取則無顛倒。無顛倒則
無邪見。無邪見則無正信。無正信則無正見。
無正見則無正定。無正定則無亂心。無亂心
則無住處。無住處則無建立。無建立則無識
相。無識相則無思惟。無思惟則無所得。無
所得則無攀縁。無攀縁則無分別。無分別則
不見自他。不見自他故則無相續。無相續故
則無熱惱。無熱惱故則無煩惱因。無煩惱因
故得見光明。見光明故則得智慧。得智慧故
得廣大心。得廣大心故魔不得便。摧伏魔故
則無障礙。無障礙故。則爲現前得一切佛法。
如是天子。於一切法無生無作。開示演説。是
則名爲説大神變
爾時舍利弗。白文殊師利言。如我所問。仁
者皆以祕密説耶。文殊師利言。舍利弗。一
切諸法。文字合集假名安立。文字無盡。隨
樂而説諸法無性。如應得解。舍利弗。一切
法自性離。無積集無所見。但隨樂欲如應演
説。而此法者。無所從來亦無所去。不在方
不離方。無集無散。若以文字説一切佛法一
切衆生法。不從身出不從心出。從因縁生。如
彼文字無有積集。心心所法亦無積集。如心
心所無有積集。一切煩惱障礙亦無積集。如
煩惱障礙無有積集。智慧亦無所積集。是故
煩惱智慧二倶捨離。煩惱智慧無所住故。是
則名爲説大神變
爾時商主天子。白文殊師利言。何等是菩薩
智。文珠師利言。苦智不厭諸蘊故。集智積
集善根故。滅智示有生故。道智離惡道故。因
智所作不壞故。縁智斷生死故。佛智令入證
故。縁生智無所著故。蘊智除蘊魔故。界智
法界平等故。處智善觀空聚故。施智無非時
故。戒智攝諸破戒故。忍智守護衆生故。精
進智作善業故。禪定智不離定心故。智慧智
了知諸法故。方便智成熟衆生故。慈智拔諸
有故。悲智無疲倦故。喜智愛樂法故。捨智
成就佛法故。觀察智住念處故。正勤智順平
等故。神足智無作用故。信根力智離一切著
故。精進根力智摧破一切煩惱故。念根力智
不失念故。定根力智一切法平等故。慧根力
智知諸根性故。菩提分智自然覺故。道智拔
諸惡趣故。盡智善根無盡故。無生智得無生
忍故。念佛智成就佛身故。念法智轉法輪故。
念僧智入平等衆故。念捨智不捨一切衆生
故。念戒智圓滿一切願故。念天智離一切惡
故。衆生根智了知無量故。圓滿智於戒無缺
故。衆生藥智如實相應故。處非處智不見
處故。十力智攝諸聲聞縁覺故。無畏智了知
障非障故。過去世無礙智無所著故。未來世
無礙智一切法無所趣故。現在世無礙智無
所住故。一切衆生受無量身智從語言生故。
一切衆生言音差。別智從心生故。一切衆生
心所動智能覺了故。無過失智了知一切衆
生過失故。無卒暴智能息一切諸鬪諍故。不
失念智安住亂心衆生故。攝衆生智攝諸懈
怠故。佛不共智知應化故。大方便智依般若
故。天子。是名諸菩薩智。以是智故。當得如
來無礙大智
爾時商主天子。白文殊師利言。希有希有。是
菩薩智。於三界中最爲殊勝。不可以少莊嚴
而能成就。若能發生是智慧者。爲大神變。文
殊師利。云何菩薩。能於此法具足莊嚴。文
殊師利言。天子。若聞一切衆生本來寂滅。不
生驚怖。是名菩薩具足莊嚴。天子言。文殊
師利。云何名菩薩。答言。若行菩提而無所
住是名菩薩。又問云何名摩訶薩。答曰。已
度諸行圓滿大智。爲摩訶薩。又問云何説爲
殊勝衆生。答曰。以智慧故不著於法。以方
便力攝受一切。是故説爲殊勝衆生。又問云
何名爲清淨衆生。答曰。不與一切煩惱住故。
爲除衆生煩惱病故。發大精進。是名清淨衆
生。又問云何名爲極清淨衆生。答言。若爲
度脱一切衆生。淨修道品。是名極清淨衆生。
又問云何菩薩爲世導師。答曰。若能安住所
行之道。成熟無量無邊衆生。是名導師。又
問云何菩薩住於調伏。答曰。若於所應調伏
衆生。能令安住究竟調伏。是名調伏。又問
云何菩薩而得勇猛。答曰。若能成熟一切衆
生。摧破魔怨令出生死。是名勇猛。又問云
何菩薩難可沮壞。答曰。若能成滿往昔誓願。
不求聲聞縁覺道證。是名菩薩難可沮壞。又
問云何菩薩勝出一切。答曰。以智方便護持
正法。成熟衆生。一切天人靡不瞻仰。是名
勝出。又問云何説法。答曰。依佛所説摧滅
一切衆邪異論。是名説法。又問云何説律。答
曰。自住於戒。能斷衆生煩惱惡業。是名説
律。又問云何具足利益衆生。答曰。所集善根
迴向一切。是名具足利益衆生。又問云何直
心。答曰。於貪恚癡諂曲衆生。不生恚礙。又
問云何不諂。答曰。所言誠實。又問云何離
誑。答曰。諦思後言。又問云何離慢。答曰。於
一切衆生不起貢高。又問云何大施。答曰。所
集難得。無上菩提猶施衆生。何況世間所有
之物。又問云何具戒。答曰。乃至失命終不
捨於菩提之心。又問云何爲忍。答曰。能忍
逼迫不逼惱他。又問云何精進。答曰。簡擇
諸法無少可得。又問云何禪定。答曰不見欲
界。又問云何智慧。答曰。無所分別。又問云
何住慈。答曰。觀衆生界空無所有。云何住
悲。答曰。知諸法空而不捨精進。云何住喜
答曰住大寂樂求法無厭。云何住捨。答曰。不
染世法能救世間。云何身清淨。答曰。隨意
生身。於一切衆生平等示現。云何語清淨。答
曰。凡所説法終不空過。悉能滿足一切衆生。
云何意清淨。答曰。一切衆生所有心念。於一
心中悉能了知。云何天眼。答曰。能見一切
色相光明。而無所著。云何天耳。答曰。聞一
切聲離諸聲相。云何他心。答曰。了知諸心
生滅流注。云何宿命。答曰。不動實際了知
前際。云何神通。答曰不動魔業摧破諸魔。云
何調伏。答曰。能調一切難調伏者。云何爲
護。答曰。不爲諸根之所擾亂。云何調順。答
曰。一切諸法所不能動。云何寂靜。答曰。處
煩惱火而不爲燒。度煩惱者而演説法。云何
淨信。答曰。若説佛身是色相法。終不信受
不爲所壞。云何菩薩善巧方便。答曰。若見
衆生煩惱過失。等於菩提。是名菩薩善巧方
便。説此法時。萬二千衆生。發阿耨多羅三
藐三菩提心。五百菩薩得無生法忍
爾時世尊讃言。善哉善哉。文殊師利。善能
演説諸菩薩行。則爲已攝一切菩薩無量功

爾時商主天子。白文殊師利言。仁於往昔。恭
敬供養幾佛世尊得是辯才。文殊師利言。譬
如幻人心數已滅。天曰衆生心相尚不可得。
何況幻人而有心滅。答曰。諸佛如來性相如
是。我依是法供養如來。天曰。仁者行檀波
羅蜜爲久近耶。答曰。如佛所化人。若有問
言久近行檀波羅蜜。當云何答。天曰。無可
答也。文殊師利言。我亦如是。云何乃問久
近行耶。天曰。汝住慳耶。答言。如是。又問
汝意云何。答曰。我不捨佛法及一切衆生。是
故爲慳。天曰。如文殊師利所説義者。亦破
戒耶。答言如是。天曰。汝意云何。答曰。夫
破戒者則墮惡趣。我爲度脱苦衆生故。入惡
趣中。故名破戒。又問汝起害心耶。答言如
是。天曰。汝意云何。答曰。夫害心者名爲不
愛。我於煩惱及以二乘。都無所愛故名害心。
又問汝懈怠耶。答言如是又問汝意云何。答
曰我不起身口意業。無所進求。不取不捨故
名懈怠。又問汝散亂耶。答言如是。天曰汝
意云何。答曰。夫散亂者。非謂不住解脱心
耶。天曰如是。答曰。我爲成熟一切衆生。不
住解脱。故名亂心。又問汝無智耶。答曰如
是。又問汝意云何。答曰。夫無智者。同諸愚
惑不怖生死。豈不爾耶。天曰如是。答曰。我
於生死不驚不怖。爲欲成熟愚惑衆生。同其
事業故名無智。天曰。汝爲世間堪供養者。答
曰。我於一切生殺害心。又問汝意云何。答
曰。我殺害彼貪欲瞋癡故。爲世間堪供養者。
天曰。如汝所説。令諸世間悉當驚怖。答言
天子若實際驚怖則世間驚怖。何以故。一切
世間即實際故。又問若復有人謗毀此説。當
何所至。答曰。當至涅槃。又問以何意耶。答
曰。聖解脱中無有文字。是故毀於言説。得
至涅槃。以是義故一切諸法。本來解脱不復
解脱。又問是義云何。答曰。已解脱者寧更
解脱。又問謗正法者。豈不入地獄耶。答曰。
若已解脱則離諸垢。云何趣地獄耶。天曰。文
殊師利。如汝所説無讃助者。答曰。空無相
願中何所讃助。又問修空行者當何所住。答
曰。當住於慈。所以者何。衆生如幻自性空
故。天曰。文殊師利。云何了知諸衆生界。答
曰。見一切衆生。從因縁起不斷不常。是故
遍知衆生界也。又問衆生界者爲何義耶。答
曰。衆生界者即是法界。又問云何法界。答
曰。自性空界名爲法界。又問何謂空界。答
曰。超過一切境界是虚空界。又問何等是超
過界。答曰。是佛境界。又問何謂佛境界。答
曰。眼界是佛境界。然佛境界。非眼眼色眼
識境界故。耳界是佛境界。然佛境界。非耳
耳聲耳識境界故。乃至意界是佛境界。然佛
境界。非意意法意識境界故。色界是佛境界。
然佛境界。非色境界故。受想行識界是佛境
界。然佛境界。非受想行識境界故。無明界
是佛境界。然佛境界非無明界故。乃至老病
死界是佛境界。然佛境界。非老病死境界故。
欲界是佛境界無貪相故。色界是佛境界。非
對除貪故。無色界是佛境界。非無明見故。無
爲界是佛境界。無二相故。有爲界是佛境界。
非三相故。天子。是名佛境界。如是境界入
一切界。若邊無邊皆悉攝受。菩薩善入是境
界故。常行世間一切境界。超過魔界。佛界
魔界如實了知。寂靜平等。是則名爲最大神
變。復次菩薩不住平等。以平等法成熟衆生。
云何平等及非平等。一切諸法自性空寂。如
是了知名住平等。不能入於諸法性空。名非
平等。菩薩成熟如是衆生。而亦不住空平等
故。一切諸法。無願平等。無作平等。無生平
等。無滅平等。離染平等。寂靜平等。無性平
等。滅平等。涅槃平等。彼不了知是平等法。菩
薩成熟如是衆生。而亦不住於平等故。是故
菩薩不住平等。不離平等。是菩薩行
爾時商主天子。白文殊師利言。願爲我説諸
菩薩行。文殊師利言。天子。菩薩行者。不可
思議。天子言。云何菩薩行不可思議。文殊
師利言。貪行是菩薩行。貪不可思議故。瞋
行是菩薩行。瞋不可思議故。癡行是菩薩行。
癡不可思議故。慳悋是菩薩行。無施想故。
不毀戒是菩薩行。不取戒相故。不恚害是菩
薩行。無忍想故。不懈怠是菩薩行。離精進
念故。不散亂是菩薩行。不住定故。離愚癡
是菩薩行。不作智想故。無煩惱是菩薩行。無
所斷故。無貪愛是菩薩行。離身相故。悲愍
心是菩薩行。捨女人慈故。無染汚是菩薩行。
呵責五欲故。離非法是菩薩行。積集善根故。
無悋惜是菩薩行。捨身命故。滅諸惡是菩薩
行。無熱惱故。無所著是菩薩行。離愛非愛
故。無所壞是菩薩行。正觀煩惱故不怖畏是
菩薩行。入無邊生死故。大精進是菩薩行。荷
負一切衆生故。不退轉是菩薩行。成滿昔願
故。衆寶行是菩薩行。攝三寶故。一切行是
菩薩行。勤修助道法故。無障礙是菩薩行。離
二邊故。無過失是菩薩行。智者所讃故。安
住心是菩薩行。念一切衆生故。無分別是菩
薩行。等觀一切故。善丈夫是菩薩行。荷擔
無倦故。勇猛是菩薩行。摧破一切煩惱故。堅
固是菩薩行。所作不中廢故。勝出是菩薩行。
精進不退故。隨順是菩薩行。於諸同侶無違
逆故。歡喜是菩薩行。於行惡者令歡喜故。信
樂是菩薩行。見佛聞法事師欣悦故。金剛甲
胄是菩薩行。不毀律儀故。莊嚴佛土是菩薩
行。淨其心故。超過一切是菩薩行。入最上
乘故。知恩報恩是菩薩行。不斷佛種故。智
慧方便是菩薩行。攝受無斷故。説此菩薩行
時。五百菩薩得無生法忍
爾時商主天子。白文殊師利言。快哉。善説
此菩薩行。若諸菩薩能如是行。則爲已受如
來記
佛告天子。如是如是。汝如所言。我昔得此
行時。然燈世尊與我授記。我時獲得無生法
忍。是名如來最大神變。若久成就清淨業者。
乃能修習此菩薩行
爾時商主天子。白佛言世尊。云何名無生。云
何當得此無生忍。佛言。無生者。非先有生後
説無生。本自不生故名無生。非先有起後説
無起。本來不起故名無起。非先有相後説無
相。本來無相故名無相。非先有作後説無作。
本自無作故名無作。非先有衆生。後説於
空。衆生性空故説爲空。如是了知無生無滅
本無所染。是名無生。云何爲忍。如是忍可。一
切衆生一切刹土本來不生。是名爲忍。如是
忍可。一切聲聞辟支佛本來不生。是名爲忍。
如是忍可。一切菩薩一切諸佛本來不生。是
名爲忍。如是忍可。一切諸法本來不生。是名
爲忍。天子。以諸法不生故。刹那刹那空。以刹
那空故名爲無相。刹那無相故色刹那空。色
刹那空故受想行識刹那空。識刹那空故界
刹那空。界刹那空故處刹那空。若刹那空則
無所有。無所有故則無所染。無所染故則自
性離。自性離故。是名一切法本來寂靜。能如
是忍入於平等。是則名爲得無生忍受菩提
記。得此忍者爲無所得。云何名爲有所得者
見我我所二相可得。名有所得。見衆生壽者
養育我人二相可得。名有所得。何謂無所得。
見我自性及我所性。了知無二。名無所得。是
則名爲成就於忍。天子。菩薩於無數劫修行
此忍。是名如來最大神變。説此忍時。三千大
千世界六種震動。大光遍照一切世界。百千
音樂不鼓自鳴。於虚空中雨衆妙花。四萬二
千衆生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。九萬
菩薩得隨順法忍。以佛神力。令此娑婆世界。
如然燈佛入蓮花城時。等無有異
爾時世尊。即便微笑。無量百千種種色光。從
佛口出。遍照無量無邊世界乃至梵世。日月
光明悉不復現。遶佛三匝還從頂入
爾時慧命阿難。即從座起偏袒右肩。右膝著
地合掌恭敬。即於佛前。而説偈言
    我問光莊嚴 光明無與等
    破諸煩惱闇 微笑何因縁
    摧破衆魔怨 降伏諸外道
    我問十力者 何縁現微笑
    如來殊妙色 具三十二相
    十方所尊敬 微笑何因縁
    智海智慧樹 開導諸群生
    功徳無有邊 何縁現微笑
    名稱遍三世 離垢具三明
    已度三解脱 何縁現微笑
    破生死醫王 足下輞輪具
    金剛身不壞 微笑何因縁
    誰能具此忍 誰修此淨行
    志求佛功徳 由是尊微笑
    導師所示現 是必有因縁
    善哉演梵音 令衆咸歡喜
佛告阿難。我説此法門時。七萬二千衆生。發
阿耨多羅三藐三菩提心。三萬二千菩薩獲
無生忍。阿難。汝見是商主天子不。阿難白
言。唯然已見。佛言阿難。此商主天子。已曾
供養無數諸佛。勸發無量衆生。於阿耨多羅
三藐三菩提。阿難。此商主天子。過三百阿
僧祇劫。當得阿耨多羅三藐三菩提。號功徳
王光明如來應正等覺明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊。國名清淨。劫
名無垢。其土皆以七寶所成。地平如掌。有
八階道寶網彌覆。種種莊嚴。彼佛刹土。無
有聲聞辟支佛名。及餘外道勒迦波利羅婆
若迦等。無諸魔事壞正法者。亦無八難及諸
非法苦惱之聲。隨心所念飮食自然。彼土衆
生衣服珍玩。猶如他化自在諸天。身皆金色
三十二相。住阿耨多羅三藐三菩提。是故名
爲清淨世界。彼功徳王光明如來。壽四十小
劫。彼佛法中有六十二倶胝菩薩。以願力故
隨佛涅槃。阿難。若有菩薩。發阿耨多羅三
藐三菩提心。得如是忍。一切當生清淨世界
爲功徳王光明如來。授阿耨多羅三藐三菩
提記
爾時會中。有天子名曰觀察。以天曼陀羅花
散如來上。作如是言。若功徳王光明如來。成
無上道時。我當生彼清淨世界。爲轉輪王。承
事供養彼佛世尊諸菩薩衆。次補佛處。得阿
耨多羅三藐三菩提
佛告阿難。此觀察天子。當於彼功徳王光明
如來法中。作轉輪王名曰善見。以無量供具。
恭敬供養彼佛如來。具足圓滿助菩提法。當
於彼土成阿耨多羅三藐三菩提。號普光明
如來應正等覺。阿難。彼善見王。立其長子
紹王位已。於彼佛所出家修道。彼佛世尊臨
涅槃時。便與授記。此善見菩薩。於我滅後。
次當得成阿耨多羅三藐三菩提。佛授記已
便入涅槃
爾時舍利子。告商主天子言。如來已授汝菩
提記。天子言。大徳。如佛所化人而與授記。
我亦如是。如眞如性不増不減如來授記。亦
無増減
爾時世尊。告阿難言。如是法門。汝當受持
廣爲人説。利益安樂無量衆生。攝受未來諸
菩薩故。阿難白佛言。世尊。我已頂受。當何
名之。云何奉持。佛告阿難。此經名爲説大
神變。亦名文殊師利所説密語。亦名商主天
子所問。如是受持。阿難。若善男子善女人
能於此經信受讀誦爲他廣説。則爲已攝一
切功徳。佛説此經已。慧命阿難并餘比丘商
主天子。及無量無邊阿僧祇那由他諸天子
等。文殊師利。及無量阿僧祇十方世界諸來
集會菩薩摩訶薩衆。及一切世間天人阿修
羅等。聞佛所説。歡喜奉行
大寶積經卷第八十七



大寶積經卷第八十八
  元魏優禪尼國王子月婆首那譯
摩訶迦葉會第二十三之一
如是我聞。一時婆伽婆。在舍婆提城祇樹給
孤獨園。與大比丘僧五千人倶。菩薩摩訶薩
八千人倶
其名曰文殊師利菩薩。觀世音菩薩。大勢至
菩薩。徳藏菩薩。彌勒菩薩。如是等菩薩摩
訶薩。而爲上首
爾時世尊與百千大衆。恭敬圍遶而爲説法。
爾時摩訶迦葉在大衆中。從坐而起。偏袒右
肩。右膝著地合掌恭敬白佛言。世尊。我欲
少問如來應正遍知。若佛聽許乃敢諮問。佛
告迦葉。恣汝所問。如來悉能爲汝分別。斷
汝疑心令得歡喜
爾時摩訶迦葉白佛言。世尊。若有善男子善
女人。欲求涅槃於正法中出家。當云何學。云
何行。云何修觀。爾時世尊。告摩訶迦葉。善
哉善哉。迦葉。汝今善能問於如來如是之義。
如汝所問。爲利一切諸天世人令得安樂。汝
今諦聽善思念之。吾當爲汝分別解説。爾時
摩訶迦葉白佛言。世尊。如是願樂欲聞。佛
告迦葉。善男子善女人。欲求涅槃於正法中
出家。應學淨戒。具律儀戒。具正法教。於清
淨戒微細不犯。應如是學。隨順正法離諂曲
心。遠離貪欲具足慚愧。常畏生死樂求遠離。
厭離生死常念涅槃。若在樹下。若山巖間。若
在靜室。若在窟中。初修正意。念於如來
正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫
天人師佛婆伽婆。生具足種姓。具足善根。
具足無量淨戒。無量三昧。無量智慧。無量
解脱。無量解脱知見。具足一切無邊佛法不
可思議。具足無等無邊功徳實語眞語。所言
無二不誑衆生。爲大醫王能拔毒箭。爲不請
友具大慈悲。爲大導師説甚深法。令入甚深。
説寂滅法令得寂滅。空無衆生。無相斷相。無
願離願。無有戲論離諸戲論。甚深難見難覺。
其性遠離。離於有無。無行斷行。無説離説。
無相平等。離垢清淨。無取無捨。能滅諸苦。能
斷渇愛令至涅槃。迦葉。比丘如是一日若過
一日。在於靜室心念如來。作是思念。我得
人身。得出家道。得比丘法。親近如來。不應
懈怠。所以者何。於此修戒當得道果。以是
因縁於未來世。若佛出世當得見佛。佛出世
難如優曇花。迦葉。比丘修行。應學慧命須
菩提之所修行。迦葉如來應正遍知。難得見
聞。於正法中而得出家。具比丘戒甚爲希有。
善男子善女人。於正法中出家者。爲二事故。
何等爲二。一者爲現得道果故。二者爲見未
來佛故。迦葉。有諸癡人。受著袈裟違背如
來。自謂我得道果聖人。是人若在靜室。若
在窟中。貪心思念。一切施主施我衣鉢。作
如是念。如來不知我。不覺我。不見我。迦葉。
比丘若在靜室。若在窟中。若行若坐若臥。若
念貪欲。若念瞋恚。及餘種種諸惡覺觀。隨
所住處。其中諸神。知彼比丘心生愁憂。作
如是念。此諸比丘非法非宜。於正法中得出
家已。思惟如是不善之法。迦葉。彼諸神等
知彼比丘。各作方便令不安隱。迦葉。彼諸
天神以少善根得少智慧。尚知他心。況復如
來百千萬億阿僧祇劫。具行智慧。迦葉。如
來無所不知。無所不見。無所不覺。無所不
證。迦葉。如來具足無礙智慧。於三世法皆
悉了知。是故迦葉。善男子善女人。於正法中
得出家者。應作是念。諸佛如來悉知我心。
十方世界現在諸佛亦知我心。莫於佛法作
沙門賊。迦葉。云何名沙門賊。沙門賊有四
種。何等爲四。迦葉。若有比丘整理法服。
像比丘而破禁戒作不善法。是名第一沙門
之賊。二者於日暮後。其心思惟不善之法。是
名第二沙門之賊。三者未得聖果。自知凡夫。
爲利養故。自稱我得阿羅漢果。是名第三沙
門之賊。四者自讃毀他。是名第四沙門之賊。
迦葉。是名四種沙門之賊。迦葉。譬如有人
具大勢力。於閻浮提一切衆生。所有珍寶金
銀琉璃眞珠珊瑚虎珀等寶。刀杖加害皆悉
奪取。迦葉。於汝意云何。此人得罪寧爲多
不。迦葉白佛言。甚多世尊佛告迦葉。若有
凡夫。未得聖果。自知凡夫。爲利養故。自稱
我得須陀洹果。若受一食罪多於彼。爾時摩
訶迦葉白佛言。希有世尊。如來説此律儀之
法。誰聞此法。未得聖果自説得道。受一
水。佛告迦葉。如是如是。如汝所説。若欲離
生死者。應如是行如救頭燃。迦葉。若復有
人身具大力。於四天下衆生資身之具。加以
刀杖悉皆奪取。迦葉。於意云何。彼人以此
劫奪因縁。得罪多不。迦葉白佛。甚多世尊。
甚多善逝。佛告迦葉。若凡夫人未得聖果。爲
利養故。自稱我得斯陀含果。受一食施罪多
於彼。迦葉。若復有人於千世界所有衆生一
切資具。金銀琉璃眞珠珂貝虎珀珊瑚種種
諸寶。無價寶衣騎乘宮殿。飮食之具。刀杖
加害悉皆劫奪。迦葉。於意云何。彼人以是
劫害因縁。得罪多不。迦葉白佛。甚多世尊。
甚多善逝。佛告迦葉。若有衆生未得聖果。自
知凡夫。爲利養故。自稱我得阿那含果。受
人信施乃至一食。罪多於彼。迦葉。若復有人
身具大力。於中千世界一切衆生。若天龍夜
叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人
非人等一切樂具。刀杖加害悉皆劫奪。迦
葉。於意云何。彼人以是加害因縁。得罪多
不。迦葉白佛。甚多世尊。甚多善逝。佛告迦
葉。若有衆生未得聖果。自知凡夫。爲利養
故。自稱我得阿羅漢果。受人信施乃至一食。
罪多於彼。迦葉。寧奪三千大千世界衆生一
切樂具。不應自稱我得聖果。受人信施乃至
一食。迦葉。我觀。沙門法中。更無有罪重於
妄稱得聖果者迦葉。聲聞之人有四惡欲。何
等爲四。一者求見未來世佛。二者求作轉輪
聖王。三者願生刹利大姓。四者願生婆羅門
大姓。是名四種惡欲。若有所求乃至涅槃。亦
名惡欲。是名如來祕密之説。迦葉。聲聞之
人有四種性。於一切時一切事。所不應作何
等爲四。一者著我。二者著人。三者犯戒。四
者求未來佛法。此四種性。聲聞之人。於一
切時一切事。所不應作。迦葉。若有沙門婆
羅門持淨戒者。我爲彼説阿耨多羅三藐三
菩提。終不爲彼惡欲人説。爲持戒人心不諂
曲。求涅槃者令其安隱。是故爲説。迦葉。我
今更説。令諸行者聞已歡喜。迦葉。若復有
人以一切樂具。供養四天下一切衆生。若一
劫若減一劫。迦葉。若復有人。以一器水施
於持戒正命之人。彼善男子善女人。所得功
徳勝前布施。無量無邊。迦葉。是惡欲人。若
受人施傷害於人。過於一切惡友怨敵。迦葉。
出家之人微細煩惱。復有四種。具彼煩惱。如
負重擔入於地獄。何等爲四。一者見他得利
心生嫉妬。二者聞經禁戒而反毀犯。三者違
反佛語覆藏不悔。四者自知犯戒受他信施。
迦葉。是名四種微細煩惱。出家之人具此煩
惱。如負重擔入於地獄。迦葉。有四種相似
沙門。何等爲四。一者惡戒。二者我見。三者
誹謗正法。四者斷見。是名四種相似沙門。迦
葉。出家之人有四放逸入於地獄。何等爲四。
一者多聞放逸自恃。多聞而生放逸。二者利
養放逸。得利養故而生放逸。三者親友放逸。
依恃親友而生放逸。四者頭陀放逸。自恃頭
陀自高毀人。是則名曰四種放逸。迦葉。出家
之人具四放逸墮於地獄
爾時摩訶迦葉白佛言。世尊。當來末世後五
百歳。有相似沙門。身被袈裟。毀滅如來無
量阿僧祇劫所修集阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊。告摩訶迦葉。汝莫以此問於如來。
何以故。迦葉。彼愚癡人實有過惡。如來不
説。以惡欲故。其心妄執邪行諂曲。一切魔
事皆悉信受。彼愚癡人實有過惡。如來不説。
爾時摩訶迦葉白佛言。世尊。唯願如來。久
住世間爲我説法。佛告迦葉。如來不久當般
涅槃。迦葉白佛言。世尊。唯願世尊住世一
劫。若減一劫守護正法。爾時世尊。告摩訶
迦葉。彼諸癡人。假使千佛出興於世。種種
神通説法教化。彼愚癡人。於彼惡欲不可令
息。迦葉。當來末世後五百歳。有諸衆生。具
足善根其心清淨。能報佛恩守護我法。爾時
摩訶迦葉白佛言。世尊。我寧頂戴四大天下
一切衆生。山河石壁城邑聚落。滿於一劫若
減一劫。不能聞彼愚癡衆生不信之音。世尊。
我寧坐於一胡麻上。滿於一劫若減一劫。不
能聞彼不信癡人破戒之音。世尊。我寧在於
大劫火中。若行若立若坐若臥。百千億歳不
能聞彼不信癡人破戒之音。世尊。我寧受於
一切衆生瞋恚罵辱撾打加害。不能聞彼不
信癡人偸法大賊毀禁之聲。世尊。我修少行
智慧微淺。如是重擔我不能堪。世尊。唯有
菩薩。堪能荷負如斯重擔。世尊。我於此中
欲説譬喩。世尊。譬如有人。年耆極老年百
二十。身癭長病臥在床席。不能起止。時有
一人巨富饒財。齎持珍寶至病人所。而語之
言。我有縁事當至他方。以寶相寄爲我守護。
或十年還。若二十年。待我還時汝當歸我。彼
老病人臥在床席。無有子息唯獨一身。彼人
去已未久之間。時彼病人困至命終。所寄
財物悉皆散失。彼人行還求索無所。世尊。聲
聞之人亦復如是。智慧微淺修行甚少。又無
伴侶。不能久住在於世間。若付正法不久散
滅。爾時世尊。讃迦葉言。善哉善哉。迦葉。我
已了知而故付汝。令彼癡人得聞此已。生於
悔心。爾時摩訶迦葉白佛言。世尊。我今更
欲説第二喩。世尊。譬如有人身力盛壯無諸
患苦離一切病。壽命無量百千萬歳。生大種
姓具足財寶。善持淨戒。有大慈悲。内懷歡
喜。能捨一切衆生煩惱。其心勇猛利益多人
令得安樂。利益天人。時有一人。齎持寶物
來至其所。而語之言。我有縁事當至他方。以
寶相寄當好守護。若十年還。若二十年。待
我來時當見相還。其人得寶藏積守護。彼人
行還即便歸之。世尊。菩薩摩訶薩亦復如是。
若以法寶付諸菩薩。無量千億那由他劫。終
無失壞利益無量無邊衆生。不斷佛種。不斷
法輪。僧寶具足。世尊。如是之事我不能持。
唯有菩薩乃能堪受。世尊。此彌勒菩薩摩訶
薩。倶在此會如來付之。於當來世後五百歳
法欲滅時。如來無量阿僧祇劫。所集阿耨多
羅三藐三菩提法。悉能守護流演廣説。何以
故。世尊。此彌勒菩薩摩訶薩。於當來世。當
證如來阿耨多羅三藐三菩提。世尊。譬如國
王第一太子灌頂受位。當爲王事如法治世。
王諸群臣悉皆朝宗。世尊。彌勒菩薩摩訶薩。
亦復如是。治法王位守護正法爾時世尊。讃
摩訶迦葉。善哉善哉。如汝所説。爾時世尊。
即申右手。猶如金色微妙光明。無量阿僧祇
劫善根所集。其指掌色猶如蓮花。以摩彌勒
菩薩摩訶薩頂。作如是言。彌勒。我付囑汝。
當來末世後五百歳正法滅時。汝當守護佛
法僧寶。莫令斷絶。爾時如來。申金色手。摩
彌勒菩薩頂時。於此三千大千世界六種震
動。光明遍滿三千大千世界。爾時地天及虚
空天。上至阿迦膩吒天。悉皆合掌。白彌勒
菩薩摩訶薩言。如來以法付囑聖者。唯願聖
者。爲利一切諸天人故。受此正法。爾時彌
勒菩薩從坐而起。偏袒右肩。右膝著地。合
掌恭敬白佛言。世尊。我爲利益一一衆生。尚
受無量億劫之苦。況復如來付我正法。而當
不受。世尊。我今受持。於當來世。演説如來
無量阿僧祇劫。所集阿耨多羅三藐三菩提。
彌勒菩薩説此語時。三千大千世界六種震
動。爾時彌勒菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。
不應於餘衆生而起諍論及増上慢。何以故。
世尊。正事業者。謂護正法。世尊。若聲聞辟
支佛。不能荷負菩薩重擔。爾時世尊。讃彌
勒菩薩摩訶薩言。善哉善哉。彌勒。如汝今
日至於我前作師子吼。受持守護如來正法。
如是恒河沙等。過去諸佛前諸大菩薩。亦復
如是。作師子吼守護正法。爾時彌勒菩薩摩
訶薩白佛言。世尊。唯願世尊。説當來世愚
癡人輩。自稱菩薩。自稱沙門。爲名利故。惱
亂施主知識親屬。唯願世尊説其過惡。何以
故。若世尊説其過惡。我得聞已。自攝心行。
彼愚癡人聞如來説。或得信解。如來知我如
來覺我。爾時世尊。告彌勒言。善哉諦聽善
思念之。當爲汝説彼癡人過。彌勒。當來末
世後五百歳。有諸衆生。自稱説言我是菩薩。
彼諸惡欲我今説之。彌勒具四法者自稱菩
薩何等爲四。一者求利養。二者求名聞。三
者諂曲。四者邪命。彌勒具此四法。是故自
稱我是菩薩。佛告彌勒。當來末世後五百歳。
自稱菩薩而行狗法。彌勒。譬如有狗。前至
他家見後狗來。心生瞋嫉嘊喍吠之。内心起
想謂是我家。佛告彌勒。當來末世後五百歳。
亦復如是。自稱菩薩行於狗法。至他施主家
中。生己家想。既起此想便生貪著。前至他
家見後比丘瞋目視之心生嫉恚。而起鬪諍
互相誹謗言。某甲比丘有如是過。某甲比丘
有如是過。汝莫親近某甲比丘。汝若親近某
甲比丘。則爲衆人之所輕賤。増長罪垢。如
是之人心生嫉妬。行餓鬼因貧賤之因。爲自
活故。妄稱己身以爲菩薩。爲衣食故。讃歎如
來智慧功徳。令餘衆生生於信仰。内自犯戒。
惡欲惡行。佛告彌勒。汝觀來世。有如是等
大怖畏事。師子之獸。應師子吼作師子業。
非野干鳴作野干業。讃歎能捨一切財物。而
自慳悋不能離貪讃歎慈愍自行瞋恚。讃歎
忍辱自行不忍。讃歎四攝自不能行。布施愛
語利益同事。但有言語。而不能學樂精進菩
薩之行。彌勒。往昔過去無量無邊不可稱計
不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號曰智上如
來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調
御丈夫天人師佛婆伽婆。彌勒。彼佛出於五
濁惡世時。佛法中有一菩薩比丘。名樂精進。
具足念慧少欲知足。順如來教遊諸村邑。爲
人説法。國王大臣一切人民之所知識尊重
恭敬。時彼比丘。欲入城邑先自觀察。若得
尊重愛語讃歎。然後入城。復遊邪見不信之
處。於彼不得善語供養。唯得瞋恚罵詈撾打。
而彼比丘被忍辱鎧。安住大悲不捨衆生。亦
不瞋恚不生悔心。彌勒。樂精進菩薩所化衆
生。悉爲比丘而作施主。奉施衣食臥具湯藥。
佛告彌勒。於意云何。時彼比丘不至餘家。有
嫉妬不。彌勒白佛。不也世尊。佛告彌勒。汝
觀樂精進菩薩利益之心。少欲知足大悲觀
察。城邑聚落。不得食處則止不入。化邪見
人。爲餘比丘而作檀越。更不重入。化諸邪
見不信之處。令其正信。瞋恚打罵心不瞋
恨。如是彌勒。過去之世。諸大菩薩入於村
邑。爲化衆生不爲自活。彌勒。莫作異觀。爾
時樂精進菩薩。豈異人乎。我身是也。彌勒。
是故菩薩。若入村邑欲化衆生。當學樂精進
菩薩摩訶薩。復應學餘大菩薩行。莫學狗法。
佛告彌勒。當來末世後五百歳。有諸比丘自
言菩薩。爲衣食故入於聚落。不爲教化衆生
入於聚落。唯爲財物遞相誹謗。自得便喜。見
他得利愁憂瞋恚。自求不得便生愁憂。見他
不得便生歡喜。彌勒。汝觀彼人如是顛倒。爲
菩薩法。所有樂具。應悉捨與一切衆生。何以
故。以大悲心故發廣大願。令諸衆生悉得樂
故。彌勒。譬如長者居士。唯有一子顏貌端
正。敬順父命。愛之甚重。以少因縁繋在牢
獄。父時聞之親自入獄。彌勒。於汝意云何。
如是長者。入於牢獄爲何事故。彌勒菩薩
白佛言。世尊。爲見子故。入於獄中求出解
脱。佛告彌勒。言牢獄者即是生死。長者居
士喩諸菩薩。言一子者。如諸菩薩摩訶薩。於
諸衆生如一子想。彌勒。如彼長者居士。入
於牢獄爲見其子愍而救之。菩薩摩訶薩亦
復如是。入於聚落。不爲飮食衣服臥具。爲
化衆生令得解脱。佛告彌勒。當來末世後五
百歳。有諸比丘。不修身。不修心。不修戒不
修慧。彼諸比丘入於聚落。持諸香花與人作
信。以求衣服臥具飮食。佛告彌勒。比丘之
法。不應如是作不賤業入於村邑。若入村邑。
應爲求法求善知識。莫懷諂曲。莫起憍慢。應
作法語。莫説世事。莫説田宅苦樂得失。王
事賊事。城邑聚落軍衆之事。莫説男女婚會
之事。唯應説法讃佛功徳歎説正法。歎説聖
僧。説於布施持戒忍辱精進禪定智慧之法。
佛告彌勒。若滿三千大千世界珍寶樂具。若
善男子善女人。以此珍寶樂具。施諸衆生若
有善男子善女人。爲他人説一四句偈。令其
得聞。彼善男子善女人。所得功徳勝前功徳。
無量無邊阿僧祇數。佛告彌勒。觀此比丘。入
於村邑有大利益。彌勒。若入城邑。勿得遠
離讃歎三寶論説世事。何以故。彌勒。若金
銀琉璃眞珠馬瑙珊瑚諸寶。及諸樂具。不能
令人離於生老病死憂悲苦惱。彌勒。唯有正
法能大利益。離於生老病死憂悲苦惱。是名
如來微密之法。爾時世尊。而説頌曰
    三千大千界 珍寶滿其中
    以此用布施 所得功徳少
    若説一偈法 功徳爲甚多
    三界諸樂具 盡持施一人
    不如一偈施 功徳爲最勝
    此功徳勝彼 能離諸苦惱
佛告彌勒。若有菩薩摩訶薩。以滿無邊世界
珍寶。施諸佛如來。若有菩薩。以大悲心爲
一衆生説四句偈。功徳勝彼。爾時世尊。而
説頌曰
    若恒沙世界 珍寶滿其中
    以施諸如來 不如一法施
    施寶福雖多 不及一法施
    一偈福尚勝 況多難思議
爾時世尊。告彌勒菩薩言。彌勒。如來有光。
名曰一切功徳莊嚴。在右掌中。我以此光。能
令三千大千世界。衆生所須一切樂具。悉皆
充足。須食與食須飮與飮。須衣與衣須乘與
乘。須寶與寶。如是等事我悉能與。彌勒。一
切衆生雖得此樂。於生死中不能解脱。彌勒。
是故如來。不施衆生世間樂具。但與出世無
上法寶。衆生聞已畢竟離苦。是故彌勒。汝
等悉應學於如來無上法施。莫重世間資生
施也。彌勒。當來末世後五百歳正法滅時。有
諸比丘自稱菩薩。身作不善。口作不善。意
作不善。身犯禁戒。口犯禁戒。意犯禁戒。造
不善業。無沙門果。彌勒。我爲發菩提心善
男子善女人。説菩薩善根。不墮地獄畜生餓
鬼及餘難處。善男子善女人。應勤精進具足
慚愧。常畏生死。諸有生處常懷怖畏。我當
云何令諸三界六道衆生。速得解脱。何以故。
彌勒。菩薩摩訶薩。發願許度三界六道一切
衆生。令得解脱。不安隱者令得安隱。未涅
槃者令得涅槃。彌勒。我觀一切世界。若天
若人若魔若梵。若沙門婆羅門中。不見一人
有能荷負如是重擔如菩薩者。彌勒。譬如有
人頂戴三千大千世界山河石壁。有人告言。
善男子。汝今以此三千大千世界頂戴。一劫
若減一劫。若百千劫。頂戴不息。彌勒。於汝
意云何。如是之人爲大力不。彌勒白佛言。世
尊。甚大世尊。甚大善逝。佛告彌勒。菩薩摩
訶薩精進之力。復勝於彼。菩薩發願許度一
切衆生。皆令得住涅槃之樂彌勒。譬如有人
於三千大千世界。一切衆生所有作業。彼人
一時悉能成就。彌勒。於汝意云何。此人所
作事業。寧爲大不。彌勒白佛。甚大世尊。佛
告彌勒。菩薩所作事業。復過於此。菩薩發
言。三界衆生受苦惱者。我令解脱。彌勒。譬
如長者唯有一子。容顏端正年在幼稚。孝順
父母。長者及子妻妾眷屬奴婢財物。悉入王
獄。爾時大王語長者言。去此一百由旬。有
城名某。汝去七日令至彼城。復行七日還至
我所。汝能如是捨汝妻子眷屬財物。悉皆
還汝及賜官物。若過七日。從於彼城不至此
者。當斷汝命及汝一子。親屬財物悉入於官。
佛告彌勒。於意云何。如是長者勉力勤進。爲
愛自身爲愛一子。爲惜妻妾奴婢財物。而從
彼城勤苦至此。彌勒菩薩白佛言。世尊。如
我解佛所説義者。彼人不念飮食睡眠。唯念
速行。何以故。世尊。如是之人自惜命故。是
故速行。佛告彌勒。若一切衆生勤行精進。悉
如彼人。一切衆生如是精進。欲比菩薩精進。
百分不及一。千分不及一。百千分不及一。億
分不及一。百千億分不及一。百千億那由他
乃至不可數分不及一。何以故。彌勒。一切
衆生順生死流。菩薩逆生死流。令其住於不
動涅槃。彌勒。譬如有人。勇猛大力轉勝於
前。取四大海及諸河水。悉還置於阿耨大池。
彌勒。於意云何。是人所作爲希有不。彌勒
菩薩白佛言。世尊。如是之事甚爲希有。佛
告彌勒。菩薩精進。難作希有復過於此。菩
薩以大悲心。化一切衆生。令住阿耨多羅三
藐三菩提。是事爲難。若能信有佛法及僧。此
事爲難。若有能信善惡業果。此事爲難。貪
瞋癡起能令滅者。是事爲難。能捨親屬發少
欲心。而求出家行至七歩。此事爲難。身披
袈裟於正法中。正信出家離於欲火。此事爲
難。不犯禁戒。此事爲難。能離憒閙修遠離
行。此事爲難。信諸法空。此事爲難。於深法
中得柔順忍。此事爲難。證三解脱門。此事
爲難。證須陀洹果乃至阿羅漢果。此事亦難
何以故。彌勒。所謂難者。於正法中以信出
家得沙門果。彌勒。當來末世後五百歳。有
諸衆生發菩薩心。於正法中出家學道。空無
所得。捨菩薩業作凡愚行。彌勒。何等是菩
薩業。彌勒。菩薩業者有二十法。若有菩薩。
不成就此二十法者。則不能得坐於道場。何
等二十。一者離慳心。二者修布施。三者離
熱惱。四者修淨戒。五者離瞋恚。六者修忍辱。
七者離懈怠。八者大精進。九者離亂心。十
念慧修無依定。十一者修甚深忍。十二
者具足般若波羅蜜。十三者行無相行。十四
者行空行。十五者行無願行。十六者成無願
境界。十七者不捨一切衆生。十八者修行大
悲。十九者不念聲聞縁覺之乘。二十者心樂
成就如來智慧。是名菩薩摩訶薩二十種業。
菩薩成就此二十業。能坐道場。彌勒。菩薩
摩訶薩有四種畢定誓。何等爲四。一者畢定
成佛轉於法輪。二者生死衆生令得解脱。三
者令無量衆生住阿耨多羅三藐三菩提。四
者捨自身樂。令諸衆生得無漏樂。是名四種
畢定之誓。佛告彌勒。譬如二人。善解醫方。
善解呪術。善別毒藥。善識甘露。爾時一人。
於大衆中即取毒藥。而自食之現希有相。食
已受苦身不安隱。復求甘露呪術望除毒氣。
爾時彼人求不能得。毒氣熾盛遂便命終。時
第二人作如是言。我今不能食於毒藥。不食
毒藥不須甘露。不欲處衆作希有想。令身苦
惱。彌勒。當來末世後五百歳。有諸在家出
家菩薩。亦復如是。作如是言。如我説法能
除諸罪。如是語已轉集惡業。復作是言我還
懺悔。我説彼人。於正法中名爲死人。何故
名死。謂於正法墮落退沒。是名爲死。彌勒。
復有菩薩。其心清淨。作如是言。我不作罪
不須懺悔。我當懺悔過去未來一切諸罪。現
在不作。亦如彼人不食毒藥不須甘露。彌勒。
所言毒者。於正法中犯於戒律。是名爲毒。彌
勒。汝等莫作食毒之人。佛告彌勒。復有四
法。能令菩薩離薩婆若離聲聞果。況薩婆若。
何等爲四。一者不知恩。二者諂曲。三者妄
語。四者犯戒。彌勒。此四種法。能令菩薩離
薩婆若。亦離聲聞。況薩婆若。彌勒。復有四
法。菩薩應急走捨離過百由旬。何等爲四。一
者利養。二者惡友。三者惡衆。四者同在一
處。或作戲笑。或瞋或鬪。當速捨離過百由
旬。菩薩於餘菩薩不應惡心。彌勒。若有菩
薩。打罵割截三千大千世界一切衆生。彌勒。
於汝意云何。菩薩以是打罵割截一切衆生。
得罪多不。彌勒菩薩白佛言。世尊。打一衆生
得罪尚多。何況三千大千世界一切衆生。何
以故。世尊。一切菩薩。於衆生不應起於瞋
恚之心。爾時世尊。告彌勒言。若有菩薩。打
罵割截三千大千世界一切衆生。得罪尚少。
若有菩薩。於餘菩薩起瞋恚心。退於菩提復
爾所劫彌勒。譬如木柱。若以草土不能斬
截。必以利斧乃能斬之。菩薩善根亦復如是
餘不能盡。若於菩薩起瞋恚心。能滅諸善。
彌勒。是故菩薩應學恭敬。於初發心諸菩薩
等。心生尊重如世尊想。爾時彌勒菩薩摩訶
薩白佛言。世尊。我當修行尊重恭敬一切衆
生。何況菩薩。何以故。世尊。應捨瞋恚行於
忍辱。離於諂曲行清淨心。遠離有爲。行於
無我無取之行。不貴財寶當重法行。不求衣
食當求法財。捨離嫉妬。見人巨富心助歡喜。
非唯求名以爲沙門。當學沙門一切功徳。我
非口説當修實行。捨於利養少欲知足。求
佛功徳。不爲財利入於聚落。念薩婆若入於
聚落。不爲衣食入於村邑行諂曲行。當行正
行讃四聖種。不學凡夫下劣之心。當學佛行
不觀他過。但自調伏。修奢摩他毘婆舍那。離
三業惡。常修三業清淨之行離於破戒。當學
波羅提木叉。不依佛法僧而自活命。讃歎如
來眞實功徳。不爲求施。爲求法故。常讃正
法修如法行。讃歎聖僧依不退僧。不依世
間有爲之僧。不求一切世間資身之具。唯
求正法不求世事。求出世法離於諂曲。行眞
實行不樂一處。當如野鹿無所依止。離世間
樂求佛功徳。當離睡眠。初夜後夜讀誦經典。
捨於憒閙當行遠離。於諸功徳不生厭想。求
諸功徳心不暫息。當離狗法。當行師子所吼
之法。爲究竟友不應暫友。捨無反復當行報
恩。不以財利而作親友。當以淨心而作親友。
捨虚誑心行眞實行。捨下劣法。當求成就無
上佛身。於如來所。當行恭敬。不起憍慢。捨
於兩舌心口相違。當行誠實無二之言。不
作菩薩而行諂曲。當以淨心行奢摩他毘婆
舍那。捨於我慢當行恭敬。離不淨食當淨持
戒。食人之施。當捨邪念念諸佛法。離於人
見行於空行。離於妄覺行無相行。離身諂曲。
當行三業清淨之行。不求財利而演説法。以
大悲心而説正法。不以財物而作親友。以法
親友不爲自利。爲利他人令不損害。行阿蘭
若離於諂曲。不作諂曲而行乞食。不行諂曲
著糞掃衣。所以者何。具十二頭陀者。不求。
一切世間利養。爾時世尊。讃彌勒菩薩摩訶
薩言。善哉善哉。彌勒。汝求佛功徳心無厭
足。作師子吼。已於過去佛所。種諸善根。能
説此法。説此功徳。爾時彌勒菩薩摩訶薩。説
此法時。衆中五百比丘從坐起去。爾時摩訶
迦葉。問諸比丘今聽説法。汝等比丘欲詣何
所。諸比丘言。大徳迦葉。如彌勒菩薩摩訶
薩所説之法。甚深難得。我等作如是念。我
等不能修得此法。欲還歸俗。何以故。信施
之食難可消故。爾時文殊師利菩薩。讃諸比
丘。善哉善哉。善男子。是汝所應。若不能消
信施之食。寧可一日百數歸俗。不應破戒受
人信施。爾時文殊師利白佛言。世尊。何等
之人應受信施。爾時世尊。告文殊師利菩薩。
善男子。若有修禪解脱者。我聽彼人受信施
食。爾時文殊師利。告五百比丘。汝等今者
應速修行。佛世難値。當住佛法。爾時五百
比丘。問文殊師利言。文殊師利。我等云何
修行。文殊師利。告諸比丘言。汝等應如是
觀。無一法合。無一法散。無一法生。無一法
滅。不受一法。不捨一法。不増一法。不減一
法。若如是行於法無得無得則無去。無去故
無來。無來則無去比丘是名無來無去無住
無不住。爾時文殊師利。説是法時。五百比丘。
於諸漏中。心得解脱
大寶積經卷第八十八



大寶積經卷第八十九
  元魏*優禪國王子月婆首那譯
摩訶迦葉會第二十三之二
爾時摩訶迦葉白佛言。世尊。當來末世後五
百歳。何等菩薩行於諂曲。爾時世尊告迦葉
言。迦葉。多有衆人行於諂曲。親近惡友少
讀誦經爲求衣食。爾時摩訶迦葉白佛言。善
哉世尊。唯願世尊。利益多人説彼諂曲。不
勤修行菩薩之過。令彼菩薩聞此過已。自攝
心行令得清淨。爾時世尊。告摩訶迦葉言。迦
葉。當來末世後五百歳。有諸菩薩。親近惡
友少讀誦經。唯作供養舍利之業。以香花瓔
珞幡蓋燈明。供養如來舍利塔廟。迦葉。我
爲在家無智衆生。令種善根。説供養舍利。彼
諸癡人不解我意。但作此業。迦葉。我於一
切天人之中。常説此法。修奢摩他毘婆舍那。
以自調伏。世間當有信樂婆羅門居士。供養
舍利。迦葉。彼諸癡人捨於讀誦修禪智慧。供
養舍利因之活命。迦葉。若有菩薩以滿三千
大千世界上至梵天香花燈明。一一燈炷如
須彌山。以如是等供養如來。若有菩薩。淨心
持戒於師尊所。受持讀誦一四句偈。淨心修
行乃至七歩。功徳勝彼無量無邊。迦葉。若
有菩薩。以滿三千大千世界花香末香。於百
千歳。晝夜六時供養如來。若有菩薩。捨於
憒閙深畏三界。爲利衆生發心趣向阿蘭若
處擧足七歩。勝前功徳無量無邊。迦葉。於
意云何。如來化衆生故作是説耶。迦葉。莫
作此見如來實説。所以者何。如來現見明了
知故。佛告迦葉。過去無量無邊不可思議無
數阿僧祇劫。爾時有佛。號妙華如來應供正
遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天
人師佛婆伽婆。其劫亦名妙花。迦葉。妙花
如來。有九十六億百千聲聞大衆。爾時有轉
輪聖王。名曰尼彌。如法治世主四天下。迦
葉。時尼彌大王千子具足。勇健威猛。迦葉。
爾時大王具千子已。復有二子。結加趺坐
忽然化生。一名達摩。二名善法。迦葉。爾時
大王。請妙花如來及比丘僧。滿八萬四千歳。
供養衣服臥具飮食湯藥。捨諸家事唯修供
養。七日之後一切比丘。各施新衣種種飮食
隨心所樂。廣造精舍隨心樂住。一一比丘給
使七人施百味食。迦葉。爾時大王。造立精
舍方八十由旬。彩畫微妙出過世間。妙花如
來及比丘僧。坐彼精舍。從於地下出衆妙花。
令彼精舍華至於膝。迦葉。爾時大王。於不
思議功徳精舍。供養妙花如來。滿八萬四千
歳。恭敬供養尊重讃歎。迦葉。爾時大王。供
養如來。滿八萬四千歳已。最後一日。妙花
如來飯食之後。達摩善法二子眷屬。及諸四
衆。至妙花如來正遍知所。頭面作禮白佛言。
世尊。頗有布施功徳善根。勝此尼彌大王功
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