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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11

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薩住在家地中。不悋一切所有財物。與於一
切智心相應不望果報。復次長者。在家菩薩
住在家地具淨梵行。不習欲想況*二和合。復
次長者。在家菩薩至於空處修習四禪。以方
便力不入正位。復次長者。在家菩薩住在家
地。應極精進學於智慧。一切衆生以慈相應。
復次長者。在家菩薩住在家地守護於法。亦
勸他人。長者。是名在家菩薩住在家地。具
足五法學出家戒。爾時郁伽長者白言。世尊。
我在家中如世尊教。當如是住増廣佛道。諸
出家戒我亦當學。爾時世尊。即便微笑。諸
佛常法。若微笑時。種種色光。青黄赤白。從
面門出。遍照無量無邊世界上過梵世蔽日
月光。還遶身三匝入如來頂。爾時阿難。見
佛微笑。從坐而起。整於衣服。偏袒右肩。右
膝著地。而白佛言。大徳世尊以何縁笑。諸
佛世尊非無縁笑。佛告阿難。汝今見是郁伽
長者供如來不。欲修行法作師子吼。阿難白
言。已見世尊。已見善逝。阿難。是郁伽長者。
住在家地。是賢劫中。如來應供正遍覺出現
於世。常在家供養恭敬是諸如來護持正法。
常在家中住出家戒。廣聞如來無上菩提。爾
時大徳阿難。語郁伽長者。汝見何利樂在家
中有聖智不。答言。大徳。不成大悲不應自謂
我是安樂。大徳阿難。菩薩摩訶薩。忍一切
苦不捨衆生。説是語已佛告阿難。是郁伽長
者。住在家地。是賢劫中多化衆生。非出家
菩薩百劫百千劫。何以故。阿難。百千出家
菩薩所有功徳。不如是郁伽長者所有功徳。
大徳阿難。白佛言。世尊。此經何名。云何受
持。佛告阿難。是經名郁伽長者所問。亦名
在家出家菩薩戒。亦名殷重給事師長品。阿
難。若有菩薩得聞是經。是大精進非下精進
住於梵行。百千萬倍所不能及也。是故阿難。
欲自住進。欲勸他進。欲自住於一切功徳。欲
勸他住。應聽此經受持讀誦。廣爲人説如説
修行。阿難。我以是法付囑於汝。受持讀誦。何
以故。阿難。此法具足一切功徳。阿難。若有菩
薩與是法相應。則不離與如來相應。阿難。若
有菩薩離於是法則爲離佛。若有菩薩離於
是法。離受持讀誦如説修行。是離見於一切
諸佛。何以故。阿難。佛出世事皆於此經而
顯示之。阿難假令三千大千世界滿中大火。
應從中過爲正覺故。往聽此經受持讀誦如
説修行。阿難。若令三千大千世界。滿中七
寶恭敬奉施。爲聞此法受持讀誦如説修行。
阿難。若爲過去一切諸佛起七寶塔。以一切
供而供養之。阿難。若現在佛及聲聞僧。以
諸樂具盡壽供養。阿難。未來諸佛及諸菩薩。
悉爲奴僕及爲弟子而供養之。不聞是經。不
受不持。不讀不誦。不轉不住。離是等法。不名
供養諸佛如來。阿難。若有菩薩聞於是經。受
持讀誦爲他廣説如説修行。而是菩薩已爲
供養三世佛已。何以故。阿難。如説修行則
是如來調伏之法。説是語已。大徳阿難。郁
伽長者。乾闥婆。世間天人。阿修羅等。聞佛
所説。皆大歡喜
大寶積經卷第八十二


大寶積經卷第八十三
  大唐三藏菩提流志奉  詔譯
無盡伏藏會第二十之一
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山。與大
比丘衆一千人倶。皆悉成就殊勝功徳能師
子吼。菩薩摩訶薩五百人。一切皆得陀羅尼
門。辯才無礙證無生忍。住不退轉具諸三昧
遊戲神通。善知衆生心行所趣。其名曰日幢
菩薩。月幢菩薩。普光菩薩。月王菩薩。照高
峯菩薩。毘盧遮那菩薩。師子慧菩薩。功徳
寶光菩薩。一切義成菩薩。成就宿縁菩薩。成
就願行菩薩。空慧菩薩。等心菩薩。喜愛菩
薩。樂衆菩薩。戰勝菩薩。慧行菩薩。電得菩
薩。勝辯菩薩。師子吼菩薩。妙言音菩薩。能
警覺菩薩。巧轉行菩薩。寂滅行菩薩。如是
等菩薩摩訶薩而爲上首。復有釋提桓因。四
大天王。娑婆世界主梵天王及大威徳諸天
龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅
伽。如是等無量諸大衆倶。爾時電得菩薩。見
諸大衆寂然清淨。諸大龍象皆悉已集。即從
座起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛白言。世
尊。我有少疑今欲諮問。唯願如來見垂聽許」
爾時世尊。告電得菩薩言。如來應正等覺。恣
汝所問當爲汝説。電得菩薩。白佛言。世尊。
菩薩摩訶薩成就何法。能滿衆生一切所欲。
不爲諸過之所染著。隨其根性方便引導。令
彼衆生身壞命終不墮惡趣。決定當得證於
平等。處世無染猶如蓮花。不動法界遊諸佛
刹。常不離佛不見色身。住三解脱不入正位。
隨衆生欲嚴淨佛土。於刹那頃速能成就阿
耨多羅三藐三菩提。爾時電得菩薩摩訶薩
即於佛前。以偈問曰
    無上人中尊 無邊知見者
    安住於共法 利益諸世間
    等心視衆生 爲世所依怙
    示諸邪正道 令畢竟安樂
    積集勝功徳 猶如衆寶聚
    世間智慧日 三界應供尊
    願説最上乘 成就菩薩道
    面相如滿月 具足奢摩他
    開示寂靜法 能滅諸煩惱
    願説菩薩行 饒益諸衆生
    佛刹并壽命 色身與眷屬
    三業及諸法 一切皆清淨
    唯願如來説 清淨菩薩行
    云何降伏魔 云何而説法
    云何不忘失 唯願爲宣説
    云何勇進者 遍入於生死
    安住一相中 於法常無動
    云何諸佛所 親近而供養
    常觀佛色身 畢竟離諸相
    雖證三解脱 如鳥飛空界
    未具諸功徳 終不入涅槃
    知諸根性欲 隨順無所畏
    亦不生染著 成熟彼衆生
    先施世間樂 後令發淨心
    具足殊勝智 證無上菩提
    如是深妙義 唯願如來説
爾時世尊。告電得菩薩摩訶薩言。善哉善哉。
善男子。乃能問佛如是之義。利益安樂無量
衆生。攝受現在世間天人。及未來世諸菩薩
等。是故電得。應當諦聽善思念之。當爲汝
説。電得菩薩言。唯然世尊。願樂欲聞。佛告
電得。菩薩摩訶薩。有五種伏藏。大伏藏。無
盡伏藏。遍無盡伏藏。無邊伏藏。菩薩具足
如是伏藏永離貧窮。即能成就如上所説殊
勝功徳。以少功力速疾當得阿耨多羅三藐
三菩提。云何爲五。所謂貪行伏藏。瞋行伏
藏。癡行伏藏。等分行伏藏。諸法伏藏。電得。
云何名爲菩薩摩訶薩貪行伏藏。謂諸衆生
貪行相應。顛倒繋縛。隨行諸相種種分別。於
色聲香味觸法等諸境界中。執著堅固耽樂
昏迷。菩薩於彼諸衆生等種種心行應如實
知。彼諸衆生何所樂欲。於何境界染習増強。
具足成就何等信解。往昔曾種何等善根。於
何乘中當得發趣。所有善根久如成熟。菩薩
爲斷諸衆生等一切欲故。令彼善心常相續
故。審諦觀察而爲療治。電得當知。衆生根行
差別難識。一切聲聞辟支佛所不能知。何況
凡夫及諸外道。是故電得。或有衆生雖著諸
欲。亦能成熟阿耨多羅三藐三菩提。或有衆
生纔觸欲境。或以染心發於語言。便得成熟
無上明脱。或有衆生。覩諸妙色心生欲染。彼
色變壞即便覺知。欲惱便息深念無常則能
成熟無上明脱。或有衆生雖見女人不生貪
著。於後思念方起染心。想彼形容而生愛戀。
或有衆生於其夢中見可意色。心生貪著繋
念追求。或有衆生聞女人聲便生貪愛。有時
暫見離貪染心。便得成熟無上明脱。是故電
得。菩薩於是種種貪病及以貪藥善巧了知。
而於法界無有二相。於此迷惑法界衆生起
大悲心。電得。若貪瞋癡若法界智。無有少法
而可得者。菩薩作是念言。如我所見是諸衆
生。於此無相自性空寂。假名安立和合法中。
起於貪欲瞋恚愚癡。我當於此如實觀察。爲
彼迷惑貪欲衆生。住於大悲成滿昔願。不動
法界以無功用智而成熟之。若有丈夫於彼
女人。妄生淨想起重貪染。菩薩即便示現女
身。端正殊妙色相具足。珍寶瓔珞種種莊嚴
猶如天女昔所未見。隨彼衆生令其愛著。極
貪戀已量彼堪任。方便拔其貪欲毒箭。以自
在力還變女身。現其人前而爲説法。令彼衆
生通達法界便沒不現。若有女人於彼丈夫
心生愛染。菩薩便爲現丈夫身。乃至拔其貪
欲毒箭。而爲説法令入法界便沒不現電得。
是諸貪行二萬一千。及彼諸行八萬四千。菩
薩無功用智。出生無量億千法門。開曉衆生
悉令解脱。而亦不念我爲衆生如是説法。亦
無衆生得解脱者。電得。譬如無熱龍王以業
力故於其宮内出四大河。爲諸衆生水陸住
者。夏時熱惱而作清涼。潤澤花果滋實五穀。
令諸衆生安隱快樂。而彼龍王不作是念。我
今令此河水流出。已出當出。然於四河常自
汎滿爲衆生用。菩薩亦復如是。成就昔願以
無功用智説四聖諦。滅除一切生死熱惱。普
施人天聖解脱樂。而是菩薩亦不念言。我今
説法已説當説。任運住於大悲之心。觀察衆
生隨應説法
復次電得。譬如帝釋有十二那由他諸天女
等。以彼帝釋自在力故現其多身。令諸天女
於彼欲樂皆得滿足。各自念言。我今獨與帝
釋歡娯。而是帝釋實無所染。菩薩亦復如是。
於諸衆生應可度者。隨其意樂而成熟之。然
是菩薩亦無染著。復次電得。譬如目輪出山
峯時。光明普遍照閻浮提。所照之處青黄赤
白。種種形色皆悉顯現。而彼日輪一色一光
無差別相。菩薩亦復如是。智慧日輪照於法
界。出彼衆生執著山峯。所縁一相隨其意樂
而爲説法。然於法界無有二相。電得。是名
菩薩摩訶薩貪行伏藏。菩薩證得此伏藏已。
或於一劫或過一劫。隨諸衆生種種意樂現
無量身。以種種言詞而爲説法。然於法界亦
無二相。復次電得譬如眞金由工巧力。隨意
所作種種瓔珞莊嚴之具。其相各異而彼金
性無有差別。菩薩亦復如是。善觀法界隨諸
生。種種意樂現無量身。以種種言詞而
爲説法。然於法界亦無二相。是爲常入法界
一相。菩薩獲得如是伏藏。能爲衆生種種説
法。彼聞法已具足富有無盡聖財。生死貧窮
悉皆永斷
復次電得。云何名爲菩薩摩訶薩瞋行伏藏。
謂諸衆生憍慢相應。計我我所住自他相。從
久遠來不修慈忍。瞋恚熱惱自壞其心。於
佛法僧不生憶念。瞋毒所覆迷惑於法。菩薩
於彼多瞋衆生。終不起於損害傷惱。唯作是
念。奇哉衆生愚癡迷惑。乃於諸法本性寂靜。
無垢濁無和合無違諍遠離法中。顛倒相應
妄生瞋恨。如是念已。住大悲心常自懇惻。設
有支解其身分者。爲欲調伏瞋行衆生安住
忍辱。若彼無量瞋行衆生。互相違背心懷恚
恨。是業成已當墮毒蛇惡趣之中。住忍菩薩
以慈念力化此衆生。能令不受惡趣之報。決
定當得證於平等。是名菩薩善巧方便。滅除
衆生瞋恚之行
復次電得。菩薩若見瞋惱衆生。作是念言。一
切諸法本性清淨。此諸衆生隨相而行妄生
分別。於此平等無違法中而起瞋心。彼諸衆
生於法界性不能了知。若此衆生見法性者。
終不於他而生忿害。以不了知法界本性是
故生瞋菩薩於彼多瞋衆生。倍増慈愍住於
大悲。成滿昔願以無功用智。爲壞衆生瞋恚
行故。開示演説種種法門。而亦不念我爲衆
生除瞋説法。何以故。菩薩善觀法界相故。是
爲菩薩安住法界。無差別相滅煩惱行。電得。
譬如不除黒闇得現光明。亦非無能除黒闇
者。如是黒闇及光明性。皆如虚空無有差別。
菩薩亦復如是。依此法界無差別智。善巧説
法摧滅種種瞋行衆生。不於法界而作差別。
電得。譬如日輪所出光明。隨所照處皆日輪
攝。菩薩亦復如是。爲欲調伏滅除瞋行。所有
言説皆是法輪。不於法界而作差別。如是瞋
行二萬一千。及彼諸行八萬四千菩薩。成就
無功用智。隨彼衆生種種瞋行。而爲説法不
作是念。我爲衆生今現説法已説當説是名
菩薩摩訶薩瞋行伏藏。菩薩證得此伏藏已。
若於一劫若過一劫。隨諸衆生種種意樂。以
種種文字語言方便演説。不能得其瞋行邊
際。而是菩薩智慧辯才亦不可盡。是名菩薩
善説法界無差別相。獲得如是瞋行伏藏
復次電得。云何名爲菩薩摩訶薩癡行伏藏。
電得。諸菩薩等如是之行甚爲難事。謂諸衆
生隨惑行者。惱害他者。無明胎&T021400;所纒裹者
如蠶處繭自繋縛者。於法界中無方便者。不
善觀察所應行者。著我見者。行邪道者。住鈍
行者難出離者。爲如是等迷惑衆生從初發
心起大加行。不生疲苦亦無懈怠。如是思惟。
應以何縁何等勝解云何説法。令此衆生入
菩薩行而得解脱。菩薩往昔善觀法界。以無
功用智住於大悲。知彼衆生迷法界已隨力
所堪而爲説法悉令調伏亦不念言我今説法
已説當説。以彼往昔誓願力故善觀縁起自
然演出百千法門。斷除衆生無明業行令得
解脱。電得。譬如良醫善療衆病。先善綜習
醫方諸論。纔見病相皆悉了知。呪藥所施無
不除愈。菩薩亦復如是。善觀法界以無功用
智。爲彼積集癡行衆生。隨其根性開示演
説。百千法門悉令明了。電得。是名菩薩摩
訶薩癡行伏藏。菩薩證得此伏藏已善觀縁
起。爲如是等癡行衆生若於一劫若過一劫。
隨其性欲以種種文字語言善巧演説。不能
得其癡行邊際。而是菩薩智慧辯才亦不可
盡。是名菩薩於一切法無差別相善巧宣説。
獲得如是癡行伏藏。如是癡行二萬一千。及
彼諸行八萬四千。菩薩爲斷如是行故。開示
演説百千法門。是名菩薩癡行伏藏
復次電得。云何名爲菩薩摩訶薩等分行伏
藏。譬如四面鏡輪。清徹明淨無諸垢翳。懸
於四衢所對色像。皆於中現無有増減。而此
明鏡亦不念言。我能現此種種色像。然善磨
瑩此鏡輪已。一切諸相自然而現。菩薩亦復
如是。法界鏡輪善磨瑩已。住無功用三昧。隨
諸衆生心行差別。開示演説百千法門。悉令
了知皆得解脱。不起法相及衆生相。何以故。
菩薩善觀法界相故。於此四行相應衆生如
實了知。隨其根性而爲説法。而於法界及衆
生界。如實觀察無有二相。爾所法界及衆生
界。明見無二無差別故。電得。譬如虚空無
有種種差別之相亦無建立。菩薩亦復如是
善觀法界了一切法入於一相。亦由往昔誓
願力故。隨衆生行種種説法。而於法界無有
差別。電得。此等分行二萬一千及彼諸行八
萬四千。菩薩觀察悉皆明了。譬如良醫知
病授藥。以無功用智種種説法。是名菩薩摩
訶薩等分行伏藏。菩薩證得此伏藏已。爲諸
衆生若一劫若過一劫。隨其志樂以種種言
詞善巧宣説。不能得其諸行邊際。菩薩智慧
辯才亦不可盡。是名菩薩善説法界無差別
相。獲得如是等分行伏藏
大寶積經卷第八十三



大寶積經卷第八十四
  *大唐*三藏菩提流志奉  詔譯
無盡伏藏會第二十之二
復次電得。菩薩成就如是智已。於諸衆生根
行意樂。善巧了知。若見多貪衆生。爲欲調
伏療其病故。示同凡夫現受諸欲。具有妻子
家業資生。猶如蓮花而不染著。有諸衆生癡
無智慧。不知菩薩善巧方便而作是念。何有
智者貪受諸欲不異凡夫。便謂菩薩遠離菩
提。如是衆生心不淨故。起大瞋忿不生敬信。
由此業故身壞命終墮大地獄。復以菩薩密
化因緑罪報畢已。決定當得入於平等。電得。
譬如猛火隨投草木。一切熾然悉成於火。菩
薩亦復如是智火熾然。所有衆生。若貪瞋癡。
若善不善。菩薩於彼與之同行。一切熾然皆
成智慧。是名菩薩不共之法。又如須彌山王
不共之相。所謂四面四寶所成。隨諸衆生青
黄赤白種種色相。彼若往詣琉璃面者。皆同
一色如彼琉璃。詣金色面皆如金色。銀
梨色悉皆同等。菩薩亦復如是。得不共法。隨
諸衆生若貪瞋癡。若善不善。至菩薩所與之
同行。一切皆令入菩薩智。彼心不淨自惡業
故。或墮地獄餓鬼畜生閻摩羅界。以是菩薩
不共功徳。及願力故罪報畢已。決定當得阿
耨多羅三藐三菩提電得。過去無量無邊阿
僧祇劫五濁世時。有佛出現號曰寶聚功徳
聲如來應供正遍知明行足善逝世間解無
士調御丈夫天人師佛世尊。時世壽命百
二十歳。如我今日。彼諸衆生極重貪欲。瞋恚
愚癡煩惱覆蔽違逆父母兄弟朋友。不順
上及阿闍梨。不知恩徳。常懷毒害姦詐賊心
互相破壞非理而行。於佛法僧不生敬信。慳
悋鄙弊行餓鬼法。彼佛刹中有如是等。諸惡
衆生難可調伏。時彼世尊。亦以往昔誓願力
故。於此惡世。得阿耨多羅三藐三菩提。其
佛復有二萬二千大聲聞衆。彼時有王名曰
廣授。自在王化統閻浮提。於佛法中信心清
淨。請彼如來及比丘衆。於夏安居廣設供養。
爾時有一法師比丘。名爲無垢。具足辯才
善巧説法衆所樂聞。開示衆生常不疲倦。凡
所説法無有希求。容相熈怡先言問訊。色
力具足顏貌端嚴。爲諸衆生之所樂見。供養
恭敬尊重讃歎。復有新學年少比丘。常隨無
垢出入王宮無有障礙。種種供養衣服飮食
臥具醫藥。時彼衆中多有比丘。不知修習身
戒心慧。不敬佛法及以衆僧。常見斷見及我
見等。謗於佛法輕躁難調。不攝諸根住於非
法無沙門行自稱沙門。身口意業悉皆邪僻。
時彼世尊。過安居已便入涅槃。其王廣授以
赤栴檀闍維供養。造立八十倶胝寶塔。以赤
栴檀而爲欄楯。四面皆有金色蓮花無垢比
丘。佛所記別。多聞第一。於佛滅後弘宣正
法。隨所遊行城邑聚落。教化無量百千衆生
皆令住於阿耨多羅三藐三菩提。爾時多有
諸惡比丘不知修行。常懷嫉妬。爲魔所惑。
詣彼王所而作是言。王所師敬無垢比丘。出
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