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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
者。大王。彼後識滅時名入死數。若初識生名
入生數。大王。彼後識起時無所從來。及其滅
時亦無所至。其縁生時亦無所從來。滅時亦
無所至。其業生時亦無所從來。滅時亦無所
至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。初識生
時亦無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所
從來。滅時亦無所至。何以故。自性離故。彼後
識後識體性空。縁縁體性空。業業體性空。死
死體性空。初識初識體性空。受生受生體性
空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起
體性空。壞壞體性空。大王。如是作業果報皆
不失壞。無有作業者。無有受報者。但隨世俗
故有。非第一義也。大王當知。一切諸法皆悉
空寂。一切諸法空者。是空解脱門。空無空相。
名無相解脱門。若無相者則無願求。名無願
解脱門。如是大王。一切法皆具三解脱門。與
空共行涅槃先道。遠離於相。遠離願求究竟
涅槃界。決定如法界。周遍虚空際。大王當知。
諸根如幻。境界如夢。一切譬喩當如是知
大王。猶如夢中自覩國中最勝之女共相抱
持。是人覺已憶念夢中所得細觸。於意云何。
是人所夢是眞實不。王言。不也大王。於意云
何。是人所夢執謂眞實。是爲智不。王言。不
也世尊。何以故。夢中畢竟無有此女。況受細
觸。是人徒自疲勞都無有實。佛言。大王。如
是愚癡無聞凡夫見可意色。眼見色已心生
執著。生執著已起於愛欲。起愛欲已生染著
心。生染著已作染著業。所謂身三口四意三
種業。造彼業已即便謝滅。是業滅已不依東
方而住。亦復不依南西北方四維上下而住。
如是之業乃至臨死之時。最後識滅。見先所
作心想中現。大王。是人見已心生愛喜。自分
業盡異業現前。大王。如彼夢覺念夢中事。如
是大王。最後識爲主。彼業因縁故。以此二縁
生分之中識心初起。或生地獄。或生畜生。或
生閻魔羅界。或生阿修羅。或生天人中。前識
既滅受生分識生。生分相續心種類不絶。大
王。無有一法從於此世至於他世而有生滅。見
所作業及受果報皆不失壞。無有作業者。亦
無受報者。大王。彼後識滅時名入死數。若初
識生名入生數。大王。彼後識起時無所從來。
及其滅時亦無所至。其縁生時亦無所從來。
滅時亦無所至。其業生時亦無所從來。滅時
亦無所至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。
初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。其生
亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。自性離
故。彼後識後識體性空。縁縁體性空。業業體
性空。死死體性空。初識初識體性空。受生受
生體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性
空。起起體性空。壞壞體性空。大王。如是作業
果報皆不失壞。無有作業者。無有受報者。但
隨世俗故有。非第一義也。大王當知。一切諸
法皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脱門空
無空相。名無相解脱門。若無相者則無願求。
名無願解脱門。如是大王。一切法皆具三解
脱門。與空共行涅槃先道。遠離於相。遠離願
求。究竟涅槃界。決定如法界。周遍虚空際。大
王當知。諸根如幻境界如夢。一切譬喩當如
是知
大寶積經卷第七十四
大寶積經卷＊第七十五
＊北齊三藏那連提耶舍譯
菩薩見實會第十六之十五六界差別品
第二十五之三
大王。如人夢中自持熱銅鍱纒被其身。是人
覺已憶念夢中所被銅葉。於意云何。是人所
夢是眞實不。王言。不也大王。於意云何。是人
所夢執謂眞實。是爲智不。王言。不也世尊。何
以故。夢中畢竟無有銅葉。況以衣身。是人徒
自疲勞都無有實。佛言。大王。如是愚癡無聞
凡夫。見恐懼事心生執著。生執著已起於怖
畏。起怖畏已作怖畏業。謂身三口四意三種
業。造彼業已即便謝滅。是業滅已不依東方
而住。亦復不依南西北方四維上下而住。如
是之業乃至臨死之時。最後識滅。見先所作
心想中現。大王。是人見已心生忙懼。自分業
盡異業現前。大王。如彼夢覺念夢中事。如是
大王。最後識爲主。彼業因縁故。以此二縁生
分之中識心初起。或生地獄。或生畜生。或生
閻魔羅界。或生阿修羅。或生天中。或生人
中。前識既滅受生分識生。生分相續心種類
不絶。大王。無有一法從於今世至於後世而
有生滅。見所作業及受果報皆不失壞。無有
作業者。亦無受報者。大王。彼後識滅時名入
死數。若初識生名入生數。大王。彼後識起時
無所從來。及其滅時亦無所至。其縁生時亦
無所從來。滅時亦無所至。其業生時亦無所
從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來。滅時
亦無所至。初識生時亦無所從來。滅時亦無
所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何
以故。自性離故。彼後識後識體性空。縁縁
體性空。業業體性空。死死體性空。初識初識
體性空。受生受生體性空。世間世間體性空。
涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。
大王如是作業果報皆不失壞。無有作業者。
無有受報者。但隨世俗故有。非第一義也。大
王當知。一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。
是空解脱門。空無空相。名無相解脱門。若無
相者則無願求。名無願解脱門。如是大王。一
切法皆具三解脱門。與空共行涅槃先道。遠
離於相。遠離願求究竟涅槃界。決定如法界。
周遍虚空際。大王當知。諸根如幻。境界如夢。
一切譬喩當如是知
大王。如人夢中見身根壞不覺諸觸。是人覺
已憶念夢中敗壞之相。於意云何。是人所夢
是眞實不。王言不也。大王。於意云何。是人所
夢執謂爲實。是爲智不。王言。不也世尊。何
以故。夢中畢竟無有身根。況敗壞也。是人徒
自疲勞都無有實。佛言。大王。如是愚癡無
聞凡夫。自見身根敗壞心生執著。生執著已
起恐怖心。起恐怖心已作恐怖業。所謂身三
口四意三種業。造彼業已即便謝滅。是業滅
已不依東方而住。亦復不依南西北方四維
上下而住。如是之業乃至臨死之時。最後識
滅。見先所作心想中現。大王。是人見已心生
怖懼。自分業盡異業現前。大王。如彼夢覺念
夢中事。如是大王。最後識爲主。彼業因縁故。
以此二縁生分之中識心初起。或生地獄。或
生畜生。或生閻魔羅界。或生阿修羅。或生天
中。或生人中。前識既滅受生分識生。生分相
續心種類不絶。大王。無有一法從於今世至
於後世而有生滅。見所作業及受果報皆不失
壞。無有作業者。無有受報者。大王。彼後識滅
時名入死數。若初識生名入生數。大王。彼後
識起時無所從來。及其滅時亦無所至。其
縁生時亦無所從來。滅時亦無所至。其業生
時亦無所從來。滅時亦無所至。初識生時亦
無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。
滅時亦無所至。何以故。自性離故。彼後識後
識體性空。縁縁體性空。業業體性空。死死體
性空。初識初識體性空。受生受生體性空。世
間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性
空。壞壞體性空。大王。如是作業果報皆不失
壞無有作業者。無有受報者。但隨世俗故有。
非第一義也。大王。當知一切諸法皆悉空寂。
一切諸法空者。是空解脱門。空無空相名無
相解脱門。若無相者則無願求。名無願解脱
門。如是大王。一切法皆具三解脱門。與空共
行涅槃先道。遠離於相。遠離願求。究竟涅槃
界。決定如法界。周遍虚空際。大王當知。諸
根如幻。境界如夢。一切譬喩當如是知
大王。如人夢中夢見幻師幻作五欲。自見己
身與彼圍繞共相娯樂。是人覺已不見五欲
便憶夢中五欲之樂。於意云何。是人所夢是
眞實不。王言不也。大王。於意云何。是人所夢
執謂眞實。是爲智不。王言。不也世尊。何以
故。夢中畢竟無有幻師。況復幻作五欲遞相
娯樂。是人徒自疲勞都無有實。佛言。大王。如
是愚癡無聞凡夫。見是幻師幻作五欲。心生
執著。生執著已起於愛重。起愛重已生染著
心。生染著已作染著業。所謂身三口四意三
種業。造彼業已即便謝滅。是業滅已不依東
方而住。亦復不依南西北方四維上下而住。
如是之業乃至臨死之時。最後識滅。見先所
作心想中現。大王。是人見已心生愛著。自分
業盡異業現。前大王。如彼夢覺念夢中事。如
是大王。最後識爲主。彼業因縁故。以此二縁
生分之中識心初起。或生地獄。或生畜生。或
生閻魔羅界。或生阿修羅。或生天人中。前識
既滅受生分識生。生分相續心種類不絶。大
王。無有一法從於今世至於後世而有生滅。
見所作業及受果報皆不失壞。無有作業者。
亦無受報者。大王。彼後識滅時名入死數。若
初識生名入生數。大王。彼後識起時無所從
來。及其滅時亦無所至。其縁生時亦無所從
來。滅時亦無所至。其業生時亦無所從來。滅
時亦無所至。初識生時亦無所從來。滅時亦
無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何
以故。自性離故。彼後識後識體性空。縁縁體
性空。業業體性空。死死體性空。初識初識體
性空。受生受生體性空。世間世間體性空。涅
槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。大
王。如是作業果報皆悉不壞。無有作業者。
無有受報者。但隨世俗故有。非第一義。大王
當知。一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。
是空解脱門。空無空相。名無相解脱門。若無
相者則無願求。名無願解脱門。如是大王。一
切法皆具三解脱門。與空共行涅槃先道。遠
離於相。遠離願求。究竟涅槃界。決定如法
界。周遍虚空際。大王當知。諸根如幻。境界如
夢。一切譬喩當如是知
大王。如人夢中夢見大水漂蕩。己身妻子眷
屬既見漂已。心生無量種種憂惱。是人覺已
憶念夢中爲水所漂憂苦之事。於意云何。是
人所夢是眞實不。王言不也。佛言。大王。是
人所夢執謂眞實。是爲智不。王言。不也世
尊。何以故。夢中畢竟無有大水。況復漂蕩
生大憂惱。是人徒自疲勞都無有實。佛言。
大王。如是愚癡無聞凡夫。見水漂蕩心生執
著。生執著已其心不喜。心不喜故作不喜業。
所謂身三口四意三種業。造彼業已即便謝
滅。是業滅已不依東方而住。亦復不依南西
北方四維上下而住。如是之業乃至臨死之
時最後識滅見先所作心想中現。大王。是人
見已心生忙怖。自分業盡異業現前。大王。如
彼夢覺念夢中事。如是大王。最後識爲主。彼
業因縁故。以此二縁生分之中識心初起。或
生地獄。或生畜生。或生閻魔羅界。或生阿修
羅。或生天中人中。前識既滅受生分識生。生
分相續心種類不絶。大王。無有一法從於今
世至於後世而有生滅。見所作業及受果報
皆不失壞。無有作業者。亦無受報者。大王。彼
後識滅時名入死數。若初識生名入生數。大
王。彼後識起時無所從來。及其滅時亦無所
至。其縁生時亦無所從來。滅時亦無所至。其
業生時亦無所從來。滅時亦無所至。死時亦
無所從來。滅時亦無所至。初識生時亦無所
從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時
亦無所至。何以故。自性離故。彼後識後識體
性空。縁縁體性空。業業體性空。死死體性空。
初識初識體性空。受生受生體性空。世間世
間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞
壞體性空。大王。如是作業果報皆不失壞。無
有作業者。無有受報者。但隨世俗故有。非第
一義也。大王當知。一切諸法皆悉空寂。一切
諸法空者。是空解脱門。空無空相。名無相解
脱門。若無相者則無願求。名無願解脱門。如
是大王。一切法皆具三解脱門。與空共行涅
槃先道。遠離於相。遠離願求。究竟涅槃界。
決定如法界。周遍虚空際。大王當知。諸根如
幻。境界如夢。一切譬喩當如是知
大王。如人夢中自見己身飮酒惛醉無所覺
知。不識罪福善惡尊卑優劣。是人覺已憶念
夢中飮酒迷亂。於意云何是人所夢是眞實
不。王言不也。大王。於意云何。是人所夢執謂
眞實是爲智不。王言。不也世尊。何以故。夢中
竟無有酒。況飮惛亂不識尊卑善惡優劣。是
人徒自疲勞都無有實。佛言。大王。如是愚癡
無聞凡夫。夢見飮酒惛醉心生執著。生執著
已起染愛心。起染愛心已作染愛業。所謂身
三口四意三種業。造彼業已即便謝滅。是業
滅已不依東方而住。亦復不依南西北方四
維上下而住。如是之業乃至臨死之時。最後
識滅。見先所作心想中現。大王。是人見已心
生愛著。自分業盡異業現前。大王。如彼夢覺
念夢中事。如是大王。最後識爲主。彼業因縁
故。以此二縁生分之中識心初起。或生地獄。
或生畜生。或生閻魔羅界。或生阿修羅。或生
天中人中。前識既滅受生分識生。生分相續
心種類不絶。大王。無有一法從於今世至於
後世而有生滅。見所作業及受果報皆不失壞
無有作業者。亦無受報者。大王。彼後識滅時
名入死數。若初識生名入生數。大王。彼後識
起時無所從來。及其滅時亦無所至。其縁生
時亦無所從來。滅時亦無所至。其業生時亦
無所從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來。
滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無
所至。何以故。自性離故。彼後識後識體性
空。縁縁體性空。業業體性空。死死體性空。初
識初識體性空。受生受生體性空。世間世間
體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞
體性空。大王。如是作業果報皆不失壞。無有
作業者。無有受報者。但隨世俗有。非第一
義也。大王當知。一切諸法皆悉空寂。一切諸
法空者。是空解脱門。空無空相。名無相解脱
門。若無相者則無願求。名無願解脱門。如是
大王。一切法皆具三解脱門。與空共行涅槃
先道。遠離於相。遠離願求。究竟涅槃界。決定
如法界。周遍虚空際。大王當知。諸根如幻。境
界如夢。一切譬喩當如是知
四轉輪王品第二十六之一
爾時佛告淨飯王言。大王如上所説之法。繋
心精勤當自觀察。修行勿隨於他。此法乃是
過去未來現在諸佛菩提。能超一切世間自在。
能除一切渇愛。降伏我慢滅除罪過。一切諸
法而得平等。彼非凡夫地。一切聲聞所不能
到。一切辟支佛非其境界。一切菩薩之所修
行。一切諸佛之所證得。大王。於此法中應當
安意應作是念。我當云何於天人中得爲眼
目。得爲燈明。得爲大炬。得爲船筏善知水
路。得爲導師。得爲商主。得爲導首。我當云何
得自度已復能度他。自既解脱令他解脱。自
得安隱令他安隱。自證涅槃令他涅槃。大王
當知。不應觀過去世際所經豪富自在。大王。
諸根如幻無滿足時。亦無能滿者。境界如夢
於色聲香味觸無有厭足。大王。過去之世有
轉輪王。名無邊稱大王。彼無邊稱王。具足無
量衆寶。輦輿軍衆象馬。無礙輪寶七寶具足。
所有軍乘無能壞者。於先佛所殖諸善根。意
力成就隨念即辦。大王。彼無量稱王。有所憶
念無不隨意。何以故。具足成就善根力故。大
王。爾時無量稱王作如是念。我今自試福
徳之力。時無量稱王即作是念。以我威力。令
此四天下所有樹木。常有花果用之無盡。大
王。彼無量稱王作是念已。於四天下所有樹
林。花果繁茂用無窮盡。大王。無量稱王復作
是念。令四天下所有人民。諸所欲願隨意無
違。大王。彼無量稱王作是念已四天下中一切
人民。一切所願悉得充滿。大王。無量稱王復
作是念。我當更試善根之力。若我有福。令四
天下降注香水。作是念已。於四天下尋降香
雨。大王。爾時無量稱王復作是念。我今當更
自試福力。大王。時無量稱王即作是念。若我
福力。令四天下普雨妙花。作是念時。於四天
下尋雨妙花。大王。爾時無量稱王復作是念。
我今當更自試福力。若我有福。令四天下普
雨妙衣。作是念已。於四天下。尋雨天上劫貝
樹衣。大王。彼無量稱王復作是念。我今自試
福力。若我有福。令四天下普雨銀雨。作是念
已。於四天下尋降銀雨。大王。彼無量稱王復
作是念。我今當更自試福力。復作是念。若我
有福。令四天下普雨金雨。作是念已。於四天
下尋雨金雨。何以故。無量稱王所願從意。皆
由過去於一切衆生修共業善。大王。爾時此閻
浮提地。縱廣正等一萬八千由旬。當爾之時。
此閻浮提有六十千萬諸大城郭。大王。爾時
於此閻浮提中。置立隍城名寶莊嚴。其城縱
廣十二由旬。四面平正妙巧所成。街巷莊嚴
界分分明。於其城外有多羅樹七重行列。其
多羅樹四寶合成。所謂金銀琉璃頗梨。莊飾
端嚴甚可愛樂。其金樹者。根莖枝條悉皆是
金。其葉花果悉是白銀。其銀樹者。根莖枝條
悉皆是銀。其葉花果皆是黄金。毘琉璃樹。根
莖枝條悉是琉璃。其葉花果皆是頗梨。其頗
梨樹。根莖枝條悉是頗梨。其葉花果皆毘琉
璃。大王。爾時彼寶莊嚴城周匝七重懸寶鈴
網。種種莊嚴微妙第一。復以種種衆寶羅網
彌覆其上。於其城外有七重寶塹彼一一塹
深半由旬廣一由旬。其七重塹底岸平正。八
功徳水清淨盈滿衆鳥易飮。復有諸花。所謂
優鉢羅花。拘物頭花。波頭摩花。分陀利花。
彌滿其中。底布金沙。其塹四邊周匝階道四
寶莊嚴。所謂金銀琉璃頗梨。種種微妙甚可
愛樂。彼諸階道四寶合成。黄金爲階白銀爲
蹬白銀爲階黄金爲蹬。琉璃頗梨間錯上下。
交互莊飾周匝欄楯。七寶所成端嚴無比。一
一階道有七重寶門。種種莊嚴微妙最上。一
一階道於其兩邊金芭蕉樹。其塹四邊周匝階
道。於其兩頭一一皆有七寶妙座。彼諸所有
種種莊嚴。皆悉是彼無量稱王福徳所致。其
寶莊嚴城外周匝。而有八萬園林。無量稱王。
作此園林不起愛著我所之心。悉施衆生共
同受樂。是一一園有八大池。一一大池縱廣
半由旬。於其池中有種種華。優鉢羅花。波頭
摩花。拘物頭花。分陀利花。如是衆花彌覆其
上。一一池邊有八階道。一一階道四寶所成
端嚴殊妙。其階道頭建七寶幢門。所謂金銀
琉璃及馬瑙等。其階兩邊閻浮檀金。爲芭蕉
樹莊飾嚴麗。八功徳水彌滿池中衆鳥堪飮。
其池四邊植諸妙花。所謂阿提目多伽花。薝
蔔花。阿輸伽花。拘羅婆花。波吒梨花。迦
膩迦羅花。婆拘羅花。婆利師迦花。末利迦
花。蘇摩那花。摩樓多花。池
師迦花。如
是等陸地生花。無量稱王。爲令諸人受適樂
故。種植如是種種妙花。是諸人民遊戲其中
歡娯受樂。大王。彼寶莊嚴城所有寶鈴羅網
寶多羅樹。微風吹動出和雅音。譬如有人善
作五種微妙音樂。其聲和雅甚可愛樂。彼無
量稱王。所有宮城鈴網寶樹園林樂具。所出
妙音甚可愛樂。亦復如是。大王。爾時寶莊嚴
王城中所有人民。以彼妙音娯樂受樂。時彼
寶莊嚴城豐樂安隱。人民充滿豪富自在。處
處皆有優鉢羅花。波頭摩花。拘物頭花。分
陀利花。大王。彼無量稱王。又於異時復作是
念。我今當往西瞿陀尼。作是念已。王及四兵
倶昇虚空。往瞿陀尼。王既至彼。彼諸小王皆
來奉迎。各以國土奉獻。大王。時無量稱王
於彼止住。百千萬歳於彼王領。大王。彼無量
稱王復作是念。我今當往東弗婆提。作是念
已。即與四兵倶昇虚空。往弗婆提。王既至彼。
彼土小王亦皆奉迎。復以國土奉上。大王。無
量稱王於彼止住。百千萬歳於彼王領。大王。
彼無量稱王。復於異時作是思惟。我當往彼
北欝單越。作是念已。即與四兵上昇虚空。詣
欝單越。王既至彼。彼諸人民歡喜歸化。王於
彼住多百千歳。王領受樂教已眷屬。大王。彼
無量稱王。於彼久時。復作是念。我曾聞有
三十三天住須彌頂。我今宜往忉利天上。作
是念已即乘龍象。復與四兵飛昇虚空。上須
彌山。大王。爾時無量稱王。即問御臣。汝見
須彌及以大海并四天下。其事云何。御臣答
王。我見須彌及大海水四天下等。悉皆旋轉。
猶如陶師以杖轉輪。我見須彌及四天下。悉
皆旋轉亦復如是。王告御臣。此龍象王大行
未止。大王。爾時無量稱王。復更前進問御臣
言。汝見須彌大海及四天下。復更云何。御臣
答言。我見須彌及大海水四天下等悉皆振
動。王答臣言。今將欲到須彌山頂。此龍象王
小行猶未止。大王。彼無量稱王。復更前行問
御臣言。汝見須彌及大海水并四天下相復
云何。御臣答王。我見須彌及大海水四天下
等不動不轉。王告臣言。此龍象王。今已到彼
須彌山頂。大王。爾時無量稱王及與四兵。尋
即到彼須彌山頂。大王。爾時帝釋遙見無量
稱王。歡喜來迎而作是言。善來大王。即分半
座命王令坐。王即就坐。在彼天上經無量歳。
與彼天主分半而治。大王。爾時無量稱王。復
於久時。作如是念。我今寧可退彼天主。即
住其中獨爲天王。作是念已。無量稱王及以
四兵。從彼三十三天。即便退落還閻浮提寶
莊嚴城。墮七寶園中。爾時寶莊嚴城中人民。
出於城外至寶篋園中。見無量稱王及諸四
兵。從天而墮在彼園中。衆人見已速疾入城。
告城中人。作如是言。今有天子并及四兵。從
天而來在寶篋園中。爾時寶莊嚴城中。復有
一王名曰作愛。秉執國事。彼作愛王。聞有天
子并及四兵。從天而墮在寶篋園。聞已速疾
嚴勅四兵駕御善乘。與諸城人從寶莊嚴城
出詣寶篋園。王及城人見無量稱王怪未曾
有
爾時作愛王。尋勅速辦種種香花。末香塗香。
疾至無量稱王所。偏袒右肩。右膝著地。合掌
長跪。向無量稱王而作是言。汝爲是誰。王即
答言。汝於昔來。頗曾聞本無量稱王以不。
時作愛王及諸臣民皆云。我昔曾從先舊人
聞。本有大王名無量稱。王四天下。與其四兵
昇忉利天。無量稱王即答之言。如汝所聞。
無量稱王即我身是。爾時無量稱王。初從天
下。聞彼人間飮食精氣。心不愛樂不能堪忍。
身體沈惛。猶如醍醐投熱沙中。尋即沈沒不
得暫停。無量稱王。於閻浮提飮食諸味不生
愛樂。身心沈沒亦復如是。爾時作愛王見無
量稱王不堪人中香氣飮食。身心頓弊不能
止住。便作是語。無量稱王有何善言。我於
來世何所傳説。大王。時無量稱王告作愛王
言。汝今當知無量稱王從昔已來。王四天下
威徳自在。有所須念無不隨意。樹林花果及
隨意果。能除一切衆生苦惱。隨諸衆生所須
之具皆令如意。我復又能降天香。雨天衣天
花。雨銀雨金。王四天下豪富自在。昇忉利天。
帝釋分坐共治天事。貪無厭故於天退沒。下
閻浮提遂便終沒。時無量稱王告作愛王言。
如上衆事。汝於未來當如是説。無量稱王豪
富自在。貪求無厭自取命終。作是語已即便
命終。佛言。大王當知。勿作異觀。莫生猶豫疑
惑之心。爾時無量稱王。豈異人乎。我身是也。
大王。是故當知諸根如幻。境界如夢。大王。
如是應當繋心正觀。勿信於他。爾時世尊。即
説偈言
常樂法自在 數數策其心
貪欲自在中 智心應遠離
離欲自在已 住法自在中
若能降伏心 則能伏煩惱
若能降煩惱 即得離業道
若離業道已 即爲世間塔
不爲欲穢染 顯示煩惱過
念饒益衆生 故號爲支提
聞貪欲過已 便能離貪欲
一切智淨心 故號爲支提
最勝大丈夫 念滅衆生惡
解脱彼瞋恚 故號爲支提
最勝大丈夫 念滅衆生癡
脱彼愚癡心 故號爲支提
調御天人師 念滅衆生慢
淨彼衆生心 故號爲支提
大寶積經卷第七十五
大寶積經卷＊第七十六
＊北齊三藏那連提耶舍譯
菩薩見實會第十六之十六四轉輪王品
第二十六之二
大王。過去有王名曰地天。如法爲王名爲法
王。七寶具足。所謂輪寶。象寶。馬寶。明珠寶。
玉女寶。長者寶。主兵寶。是名七寶。大王。彼
地天王父名曰地生。彼地生王臨命終時。其
地天最爲長子。其地生命終之後。輔相大臣。
灌地天頂以爲大王。即爲刹利灌頂大王。時
地天王。既爲刹利灌頂王已。於十五日月盛
圓滿受齋之日。沐浴洗頭。剪除鬚鬢。及以爪
甲已。著新淨衣。以諸花鬘。種種瓔珞天冠
臂印。環釧耳
。莊嚴其身。在高樓上婇女
圍遶。即於東方有金輪寶。千輻不減轂輞具
足。光明照耀縱廣七肘純是眞金。大王。時
地天王。見是事已。即作是念。我昔曾聞先舊
人説。若刹利灌頂王。於十五日月圓滿時受
齋之日。沐浴洗頭。剪除鬚鬢及除爪甲。著不
汚衣。以諸花鬘種種瓔珞。天冠臂印環釧
鉺。莊嚴其身。在高樓上婇女圍遶。若於
東方有金輪寶。轂輞具足千輻不減而來應
者。當知是王定當得作轉輪聖王。復作是念。
我今豈可作輪王耶。我今當試。大王。爾時地
天王即從坐起。偏袒右肩。整理衣服。右膝著
地。對輪合掌。向彼天輪作如是言。寶輪可下
在地而住。作是語已。彼天寶輪從空下地住
在王前。時地天王。即以妙香用塗其手。勝妙
好衣以拭輪寶。以其右手接取輪寶置左手
中。復以右手摩拭其輪。作如是言。汝今應
當降伏東方。作是語已。時金輪寶飛昇虚空
左右旋轉。即往東方至彼往昔轉輪王道。其
道平正布散諸花甚可愛樂。輪所經處皆悉
平正無有高下。以王福力。河池井泉枯竭之
處。八功徳水悉皆盈滿。一切所有樹林花果
枯悴之者。悉皆敷榮。已敷榮者更増欝茂。大
王。爾時地天轉輪聖王。即與四兵隨輪而去。
輪寶若住王亦隨住。王所至處所有國土。大
小諸王與其臣民。各以金盤盛滿銀粟。或以
銀盤盛滿金粟。奉迎大王各作是言。善哉大
王善來大王。此諸國土安隱豐樂人民熾盛。
唯願大王。受此國土攝化人民。我等皆當奉
給左右唯願止住。爾時地天轉輪聖王。告彼
諸國王及臣民等。作如是言。我今不須國土
寶物。汝自受用。汝今若欲隨順我者。應離殺
生。亦莫偸盜。亦莫邪婬。亦莫妄語。亦莫兩
舌。亦勿惡口。亦莫綺語。亦莫貪欲。亦莫瞋恚。
亦莫邪見。汝等應當自住十善。亦教他人。令
住十善。我則知汝歸從於我受我教勅。我觀
汝等猶如我子。汝等常應供養父母師長。及
諸沙門婆羅門等。莫作非法不善惡行。亦勸
他人令行善法。若能如是。我知汝等一切國
土所有人民。悉皆歸從降伏於我。又復告言。
汝等常應孝養父母恭敬師長及諸沙門諸婆
羅門。莫作非法不善惡行。亦勸他人令行善
法。若能如是。我知汝等一切國土所有人民。
悉皆歸從降屬於我。爾時聖王及諸四兵。如
是漸漸度於大海。降弗婆提過盡人境輪寶
乃住。如是乃至南西北方。及欝單越悉降伏
已。度彼北海盡人境已。王及輪寶還閻浮提。
本宮門上在虚空中停住不動。爾時地天轉
輪聖王。如是降伏四天下已。還閻浮提即便
止住。地天大王及與輪寶還來至此閻浮提
時彼四天下變成七寶端嚴姝特。何謂七寶。
所謂金銀琉璃頗梨車亦珠馬瑙。爾時輪
寶於四天下。周迴旋轉已。一切地獄畜生餓
鬼八難消滅。於四天下所有一切不善惡聲
悉皆除滅。況有造作諸惡業者。何以故。皆是
地天聖王本願力故。又復輪寶周旋轉時。四
天下中不假種植。處處皆生自然秔米。淨無
糠糩。又復輪寶天下中自然而生天樹寶衣。
又復輪寶周施轉時。四天下中一切病患。悉
皆除愈。唯除三患。何等爲三。一者求欲。
二者段食。三者衰老。又復輪寶旋轉之時。
四天下中所有人民壽千萬歳。又復輪寶周
旋轉時。四天下中一切人民。所有苦惱自
然消滅。如是等無量無邊。希有不可思議之
事。出現於世。爾時地天大王。復於久時作如
是念。我今於此受諸快樂。五欲衆具頗更有
處勝此以不。復自思念。我昔曾聞須彌頂上。
有三十三天五欲資具。其事云何。爾時地天
大王未除愛欲。厭惡人間所有五欲資財之
具。欣彼天中上妙之樂。我今寧可往彼天上。
爾時地天大王作是念已。王及四兵。忽然之
頃至忉利天。爾時帝釋。遙見地天大王。作如
是言。善來大王。善哉大王。即分半座命王
令坐。王即就坐。爾時地天在彼天上。經無
量百千歳分位而治。爾時地天大王。復於久
時至大貪心。作如是念。我今應當退彼天主
獨爲天王。作是念已。即從帝釋半座而墮。并
及四兵。至閻浮提安隱城中。爾時地天大王。
久在天上受勝妙樂心生耽樂。忽至人間不
能堪受人中資具身心沈沒猶如醍醐置熱沙
中。尋即消化莫知所在。地天大王。身心沈沒
不能堪忍。人中所有飮食精氣亦復如是。爾
時地天大王。身心疲頓。而説偈言
諸王大自在 不能除渇愛
如乾草遇火 是故應捨欲
常行於婬欲 未曾滿足時
如渇飮鹹水 終不能除渇
如衆流歸海 終無有滿足
愛欲亦如是 曾無滿足時
如火焚草木 無有厭足時
愛欲亦如是 終無有滿足
猶如深谷響 隨聲無休息
聞聲亦如是 亦無休息時
亦如盛香篋 受香無簡擇
嗅香亦如是 亦無有厭足
如杓撓美食 終無知止足
舌貪嗜美味 亦無於止足
如鏡現面像 亦無有厭足
如是行欲人 於欲無厭足
如虚空受風 未曾有厭足
身常受諸觸 終無厭足時
如夢中飮水 終不能除渇
意所受諸法 亦無有厭足
貪求愛欲人 復増長愛欲
觀於諸境界 愛無厭足時
見欲増苦惱 猶如火焚薪
滅除諸愛欲 亦如水滅火
佛言大王。汝知爾時地天大王。豈異人乎。大
王當知。勿作異觀。地天王者即我身是。大王
當知。彼地天大王。往昔之時豪富自在。貪求
無厭遂便命終。何以故。諸根無厭。境無能滿。
諸根如鏡。境如光影。諸根如幻。境界如夢。大
王。應當安心此法。深自觀察勿隨他教。大王。
此法乃是過去未來現在諸佛世尊無上菩
提。大王。應當遠離一切豪貴。應當消竭一
切渇海。倒憍慢山。遠離一切衰禍。於一切
法平等。非一切凡夫地。亦非聲聞之所能行。
又非一切縁覺境界。乃是一切菩薩所行。一
切諸佛正覺所證。王當安心勿令散亂。應作
是念。我當云何於未來世。一切世間天人之
中。得爲燈明。爲炬爲光。爲船爲導爲師。得爲
商主爲首爲無上。自度度彼。自脱脱彼。自
安安彼。自得涅槃。令他涅槃。大王。莫觀先際
所更豪富自在。大王當知。諸根如幻。無有厭
足。無能滿者。境界如夢。不能令滿。佛言大
王。過去有王名曰頂生。有大威徳。有大神足。
有大威勢。從父烏哺沙王頂上而生。久積善
根。曾見無量無數諸佛。修諸善根。於諸世
尊。恭敬供養積集善本。於四天下豪貴自在。
大王。時頂生王。灌頂受位七日已。得七寶具
足爲轉輪王。何者爲七。一者金輪寶。千輻不
減轂輞具足。自然而有縱廣七肘而來應之。
二者白象寶。六牙具足七肢拄地。白如雪
山自然而至。三者馬寶。其色紺艶而來應之。
此上象馬從且至食。於四天下周遍八方。
盡大海際還住本處。四者珠寶。大如人髀
純青琉璃其光照曜。周匝八方各一由旬。五
者長者寶。豐饒財寶巨富無量。隨王所念皆
能辦之自然而應。六者玉女寶。形容端正微
妙第一。不長不短。不白不黒。身諸毛孔出栴
檀香。口氣淨潔如青蓮花。其舌廣大出能覆
面。形色細薄如赤銅鍱。身體柔軟猶如無骨。
冬温夏涼。其心慈悲常出軟語。以手觸王。即
知王心所念之處。七者主兵寶。自然而出勇
猛策謀武略第一。預知王心七日所念。善知
四兵鬪戰之法。未集者令集。已集者令散。千
子具足勇健端正能降怨敵。大王。爾時頂生
轉輪聖王。七寶具足王四天下如法化世。令
四天下豐樂安隱人民熾盛。城邑聚落次第相
近雞飛相及。爾時大地一切無有沙礫荊棘。多
饒衆寶具足無量園林泉池。端嚴姝妙甚可
愛樂。何以故。皆是頂生聖王安住法力。當爾
之時若天若人。受欲樂中最爲第一。大王。
爾時頂生大王所住之城。名阿踰闍。其城東
西十二由旬。南北長七由旬。其城七寶衆寶
羅網彌覆其上懸衆寶鈴。其城内外種種莊
嚴悉皆如上。無量稱王寶莊嚴城等無有異。
亦如忉利得勝之堂。大王。頂生大王造三種
殿。一名月出殿。於盛夏熱時王居其中。其第
二殿名毘琉璃藏。於春月時王居其中。其第
三殿名日威徳起。於冬寒時王居其中。爾時
頂生。與玉女寶并諸婇女。前後圍繞入月出
殿。時身體清涼。猶如牛頭栴檀塗其身體。王
與眷屬前後圍遶。若入彼毘琉璃殿時。身心
調適。猶如多摩羅葉香用塗其身。大王。其頂
生大王。復與眷屬婇女圍遶。入彼日威徳殿
時。身體和煖。猶如沈水香用塗其身。入彼
殿時。身體和＊煖亦復如是。大王。是頂生王
隨欲自在。令諸殿等隨其時節而生樂觸。隨
意出風。隨意出雨。種種音樂隨意而至。資生
所須亦隨意現。大王。爾時頂生。於其宮内。七
日之中天雨金銀。過七日已作如是念。甚奇
希有不可思議。如此清淨之業。所獲果報隨
意而現充滿我意。福徳所致無差違也。誰有
得見如是果報。於修福徳而生知足。大王。頂
生聖王。於閻浮提。＊經百千歳已。作如是念。
我今於此閻浮大洲。安隱豐樂人民熾盛。悉
皆歸屬。於我宮内七目雨寶。我今當往西瞿
陀尼。作是念已。頂生大王。即與四兵上昇虚
空。從閻浮提漸次至彼西瞿陀尼。王既至彼。
於無量百千歳。在彼王領。頂生大王。依報過
人未得天報。大王。頂生聖王。於瞿陀尼。隨意
雨寶滿其宮内。如閻浮提等無有異。大王。爾
時頂生。復於後時。作如是念。我王閻浮提。豐
樂安隱人民熾盛。又於宮内隨意雨寶。此瞿
陀尼。亦皆安隱豐樂人民熾盛。又於宮内隨
意雨寶。我今亦知東有大洲。名弗婆提。我今
當往。作是念已。即與四兵倶昇虚空。從瞿陀
尼漸次而往東弗婆提。王既至彼。於弗婆提
止住王領。無量千歳受五欲樂。＊依報過人未
得天報。大王。頂生聖王。於弗婆提隨意雨寶
滿其宮内。如閻浮提等無有異。大王。爾時頂
生。復於後時作如是念。我閻浮提豐樂安隱
人民熾盛。又於宮内隨意雨寶。及瞿陀尼。亦
皆安隱豐樂人民熾盛。亦於宮内隨意雨寶。
此弗婆提。皆悉安隱豐樂人民熾盛。亦於宮
内隨意雨寶。我今亦知北有大洲名欝單越。
其中人民無我我所。雖復如此。我當往彼自
試眷屬。頂生大王作是念已。與其四兵倶昇
虚空。從弗婆提漸次而往北欝單越。王既至
彼。於欝單越。無量千歳教誡眷屬。復於久時
作如是念。我閻浮提豐樂安隱已雨七寶。及
瞿陀尼人民熾盛安隱雨寶。東弗婆提亦皆如
是。隨意雨寶。此欝單越悉亦安隱。我曾聞
有三十三天住須彌頂。我今當往躬自觀之。
爾時頂生作是念已。即與四兵倶昇虚空。
住須彌山頂。當爾之時。釋提桓因與三十三
天。集善法堂論人天事。爾時帝釋。遙見頂生
從遠而來。即出迎之。作如是言。善來大王。善
來至此。即分半座命王令坐。王即就座。時頂
生王坐半座時。即有十種勝事映蔽諸天何等
爲十。一者壽命勝天。二者容色勝天。三者名
稱勝天。四者受樂勝天。五者王領自在勝天。
六者形貌勝天。七者音聲勝天。八者香氣勝
天。九者食味勝天。十者細觸勝天。大王。爾
時頂生與彼帝釋。形容相貌行動威儀等無
差別。飮食衣服資生之具悉無有異。唯有視
瞬爲別異耳。而諸天等分別識知。天王人王
二種之別。佛言大王。甚奇希有。帝釋頂生人
天既別。形容相貌等無有異。大王當知。福徳
之力其事如是。誰於福徳而生足也。大王。爾
時頂生在忉利天。無量千歳爲増上自在。大
王。爾時頂生。於四天下豪富自在。復於忉利
天上豪富自在。帝釋分治猶不厭足。復作是
念。我今寧可獨爲天主。何用帝釋宜應退之。
大王。爾時頂生作是念已。從天退下還閻浮
提。於阿踰闍城最上園中。王當下時。威光
照曜遍閻浮提。一切諸方映蔽日光。亦如日
出月無光明。日光在空無復光明。王光映蔽
亦復如是。如日輪出映蔽月輪。頂生威光映
彼日輪亦復如是。大王。爾時阿踰城人出城
遊觀。見彼頂生并及四兵。從天而退墮其園
中。彼人見已怪未曾有。即入城中遍告城人
言。今有天子并及四兵。從空而下。墮彼王最
上園中。大王。爾時城中王及臣民。辦具種種
歌舞伎樂。塗香末香。寶幢幡蓋。花鬘瓔珞。
身體衣服悉皆清淨。速疾出城詣彼園中。大
王。爾時頂生從天墮時。一切大地六種震動。
當爾之時。一切人中所有莊嚴。最勝妙香用
塗其身。悉至園中頂生王所。爾時頂生。耽著
天中上妙資産。不能堪忍人中資具所有香
氣。沈惛在地。喩如生蘇醍醐投極熱沙中不
得停住。爾時頂生。沈惛不住亦復如是。爾時
城中王及臣民内外人衆。見頂生王在彼園
中沈惛在地。即便問言。天爲是誰。爾時頂生。
即告彼王及諸人民言。汝昔曾聞有頂生大
王不。爾時國王及諸人民咸皆答言。我昔
曾從耆舊人所。聞有大王名曰頂生。不捨人
身。將諸眷屬并及四兵。而昇天上。爾時頂生
告諸人言。昔頂生者我身是也。我及四兵從
天而墮。爾時國王。及城内外所有人衆。即以
偈頌。問頂生曰
我從舊人所 聞有威徳王
號名曰頂生 極有大名稱
己身及四兵 從此昇天上
并及諸眷屬 法王如法治
人天勝王言 無常力所害
退天樂受苦 頂生者我是
諸人皆合掌 頂禮大王足
有何希有事 未來當傳説
從天而退者 受苦王説言
汝聽希有事 欣樂莫放逸
頂生大王者 統領四天下
受樂過天人 欲無厭致死
於其後宮内 七日雨珍寶
如法治天下 欲無厭而死
與彼天帝釋 分半座而坐
惡覺所惱亂 多欲故退墮
於其生死海 無智故沈沒
樂著五欲者 天欲無厭死
如渇夢飮水 不能除其渇
受五欲亦爾 終無有厭足
智慧諸衆生 斷除愚癡闇
彼智者知足 正觀諸有趣
智觀察有趣 慧見老病死
斷除諸渇愛 捨有趣無著
觀觸如火燒 便捨於渇愛
觀受亦如是 知受是非善
如撃衆音樂 根境界亦然
聖教中調伏 能捨根自性
一切五種入 從於名色生
識於中分別 則生於思覺
聖者作是觀 於趣有不著
智者慧滿足 證滅如薪盡
頂生向彼王 臣民説是已
示諸有無常 即便取終沒
佛告大王。汝知爾時頂生王者。豈異人乎。勿
作異觀。莫生疑惑。我身是也。我昔曾爲頂生
王時。統領人天豪貴自在。貪欲無厭而取終
沒。是故大王。應捨豪富憍漫自在住不放
逸。若能住於不放逸行。是人即能修諸善根。
大王。若不放逸者。復能入於法界平等。大
王。若人能離放逸者。成就利益。大王。有爲無
爲界。非男非女。非過去非未來非現在。大王。
當於此法安住自心。勿隨他教。大王。此法
乃是過去未來現在諸佛世尊無上菩提。大
王。應當遠離一切豪貴。消竭一切渇海。倒憍
慢山。遠離一切衰禍。於一切平等。非一切凡
夫地。亦非聲聞之所能行。又非一切縁覺境
界。乃是一切菩薩所行。一切諸佛正覺所證。
王當安心。勿令散亂。應作是念。我當云何於
未來世一切世間天人之中。得爲燈明爲炬
爲光爲船爲導爲師。得爲＊商主爲首爲無上。
自度度彼。自脱脱彼。自安安彼。自得涅槃。令
他涅槃。大王。觀先際所＊經豪富自在。大王
當知。諸根如幻。無有厭足。無能滿者。境界如
夢不能令滿。大王。過去有王。名曰尼彌。了
達諸法如法爲王。重不放逸。若所作事離諸
放逸。大王。是尼彌王。常觀三世平等。又觀一
切諸法。猶如三世平等。觀過去一切諸法。遠
離自性。觀未來一切諸法。遠離自性。觀現在
法亦復如是。遠離自性。大王。彼尼彌王。觀一
切三世法平等已。於諸法不生取著。彼尼彌
王。觀一切世間。爲四顛倒之所顛倒。於不
淨法中而起淨想。於苦法中而生樂想。於無
常法中而起常想。於無我法中而生我想。見
世如是。便作是念。世間則壞甚大敗壞。如
此衆生。一切諸法自性空寂而不覺知。大王。
爾時尼彌王。復作如是念。我當以四攝法攝
諸衆生。若我四法攝衆生者。是諸衆生隨順
於我受我言教。爾時尼彌大王。先作是方便
已。即以四攝攝諸衆生。攝諸衆生已。尼彌大
王。即教人民。一切諸法平等。作如是言。汝諸
衆生。一切諸法離於自性。若一切法離自性
者。彼法亦非過去非未來非現在何以故。彼
法自性無實故。若法離自性者。彼法亦不可
説是過去未來現在。大王。爾時彼尼彌王。於
彼衆生所。教是三世平等法已。彼諸衆生。八
十千萬那由他無量百千衆生。得無生法忍。
大王。爾時三十三天在善法堂。聚集而坐作
是議言。善哉善哉。鞞提呵國人大獲善利是
尼彌王。解了諸法如法爲王。具足方便於顛
倒衆生所。以善方便示不顛倒法也。爾時釋
提桓因在於餘處。去善法堂遠。即以天耳聞
彼天説。聞已尋來詣善法堂就座而坐。既就
座已問彼天言。汝諸天等在善法堂。何所論
説。作是問已。時諸天等報帝釋言。唯然天主。
聽我所説。我等向來集善法堂所論之事。説
彼鞞提呵國人善得利益。是尼彌王。解了諸
法如法爲王。具足方便。於顛倒衆生所。以善
方便示不顛倒法也。所謂顯示諸法自性。彼
諸天等作是語已。爾時帝釋。報諸天子作如
是言。是尼彌王。具足成就不可思議善巧方
便。汝等在此忉利天上。欲得見彼尼彌王不。
爾時諸天咸皆同聲作如是言。唯然天主。我
等在此欲得見彼尼彌大王。爾時帝釋天主。
即告御臣名摩多梨言。汝當前來。可疾嚴
備諸天千馬寶車。往閻浮提鞞提呵國尼彌
王所。説如是言。此是諸天千調馬車。遣來迎
王唯願大王。昇此寶車勿生怖畏。三十三天
悉皆願樂欲見大王。若上車已作如是言。大
王。我今將王從何道去。詣彼天上。爲從住顛
倒地衆生道而去。爲從住不顛倒地衆生道而
去也。爾時摩多梨答帝釋言。＊唯然受教。聞此
語已。即便嚴備千調馬車。自昇其上。從彼忉
利下閻浮提。至鞞提呵國尼彌王所。語尼彌
王。作如是言。忉利諸天今送千調馬車。王可
昇車勿生怖畏。忉利諸天願樂見王。爾時尼
彌大王。以無畏心便即登之。既昇車已。摩多
梨作如是言。我今將王從何道去。爲從住顛
倒地衆生道去。爲從住不顛倒地衆生道去。
王即報言。汝可將我從彼二道中間而去。爾
時摩多梨。即將尼彌王。從顛倒地衆生所。不
顛倒地衆生所二處而去。大王。爾時尼彌王。
語摩多梨言。汝可少時停車而住。我當觀彼
顛倒衆生所住之處。時摩多梨。即受王教。暫
止馬車。爾時尼彌王。於少時間。令八十千萬
衆生。安住見實三昧中。何以故是王於少時
間。令如是衆住見實三昧中。此王善習不放
逸行故。令此衆生住三昧者。於後悉得無生
法忍。是時摩多梨。都不覺知王所爲作。爾時
摩多梨。又復將王到須彌頂。爾時尼彌王。遙
見青茂叢林。告摩多梨言。彼林定是不顛倒
衆生所居之處。摩多梨言。大王。此是忉利諸
天善法之堂。彼忉利天衆集在堂上欲得見
王。惟願大王。勿生怖畏。當昇此堂。爾時尼彌
王。心不恐懼便昇堂上。爾時帝釋。遙見尼彌
王來。即作是言。善來大王。便分半座命王令
座。時尼彌王。即就帝釋半座而坐。爾時帝釋。
即以美言共相慰問言。大王。快獲善利。能令
佛法熾然増長。爾時帝釋。向忉利天衆。作如
是言。此尼彌王。成就具足不可思議善巧方
便。是王於少時間。能令八十千萬衆生住佛
法中。然摩多梨都不覺知。爾時尼彌王。即爲
忉利諸天。廣説種種勝妙之法。利益天衆已
白帝釋言。我今欲得還閻浮提。何以故。於
閻浮提爲欲護持佛正法故。帝釋報言。今正
是時復勅御臣摩多梨言。汝可還駕千調馬
車送尼彌王還歸閻浮。其尼彌王。到閻浮提
已。成就大悲善巧方便。令無量衆生安住佛
法。大王。莫作異疑。勿生異觀。昔尼彌王者。
我身是也。大王。當觀不放逸力難可思議。尼
彌大王。昇帝釋座尚無貪著。是故大王。於佛
法中。當勤精進修不放逸。大王。何謂佛法。大
王。一切諸法皆是佛法。爾時淨飯王。聞此語
已。即白佛言。若一切法是佛法者。一切衆生
亦應是佛。佛言。若不顛倒見衆生者。即是其
佛。大王。所言佛者。如實見衆生也。如實見衆
生者。即是見實際。實際者即是法界。大王。法
界者不可顯示。但名但俗。但是俗數。但有言
説。但假施設應如是觀。大王。一切法無生。此
是陀羅尼門。何以故。此名陀羅尼門。於此一
切法。無動無搖。無取無捨。是名陀羅尼門。大
王。一切諸法不滅。是陀羅尼門。何以故。不滅
是陀羅尼門。於中一切法無動無搖。無取無
捨彼陀羅尼門。無有相貌。無有自性。無可施
設。無作無造。無來無去。無衆生無命。無人
無養育。非對治。無形無状。無纒無離。無穢無
淨。無愛無憎。無縛無解。無命者。無出無退。無
得無住。無定無亂。無知非無知。非見非不見。
非戒非犯。非悔非不悔。非喜非不喜。非猗非
不猗。非苦非樂。非定非不定。非實非倒。非涅
槃非不涅槃。非愛非離愛。非見非不見。非解
脱非不解脱。非智非不智。非視非不視。非業
非不業。非道非不道。大王。應當以此六十七
法門。入一切法。大王。是色自體。非曾有非當
有非今有。如是受想行識體性。亦復如是。非
曾有非當有非今有。大王。如鏡中像。非有非
無。是色體性。亦復如是。非曾有非當有非今
有。受想行識。亦復如是。非曾有非當有非今
有。大王。譬如響聲。非曾有非當有非今有。大
王。如是色體性。亦復如是。非曾有非當有非
今有。受想行識。亦復如是。非曾有非當有非
今有。大王。譬如陽焔。非曾有非當有非今有。
是色體性。亦復如是。非曾有非當有非今有。
大王。譬如聚沫無有堅實。非曾有非當有非
今有。是色體性。亦復如是。非曾有非當有非
今有。大王。如是受想行識體性。亦復如是。非
曾有非當有非今有。大王。譬如夢中夢見國
中最勝女人。是夢所見。亦非曾有非當有非
今有。是色體性。亦復如是。非曾有非當有非
今有。如是受想行識體性。亦復如是。非曾有
非當有非今有。大王。譬如石女夢見生子。是
夢所見。亦非曾有非當有非今有。是色體性。
亦復如是。非曾有非當有非今有。如是受想
行識。亦復如是。非曾有非當有非今有。大
王。色無所依。乃至識亦無所依。大王。譬如虚
空無所依。如是大王。色無所依。乃至識亦無
所依。大王。色無有生。乃至識亦無有生。大
王。色無有滅。乃至識亦無有滅。大王。如涅槃
界無有生亦無有滅。大王。如是色亦無生無
滅。乃至識亦無生無滅。大王。譬如法界亦無
生無滅。大王。如是色亦無生無滅。乃至識亦
無生無滅。如是大王。一切法是如來境界。不
可思議亦是如來境界。不共法亦是如來境
界。不共一切凡夫境界故。是故一切聲聞縁
覺。不毀不讃。不得不失。非覺非不覺。非知非
不知。非識非不識。非捨非不捨。非修非不
修。非説非不説。非證非不證。非顯示非不顯
示。非可聞非不可聞。何以故。大王。彼法無
有如是法。可得扶擧。可得摧倒。何以故。一
切諸法離自性故。大王。今可於此法中而安
其心。深觀此法勿信於他
爾時淨飯王作是念。於諸法中無法可得。無
有如是法。得證是法號爲佛者。諸法實不可
得。佛爲衆生但假言説。爾時世尊説是法時。
淨飯王等七萬釋種。得無生法忍。爾時世尊。
知諸釋種得深信已。而現微笑。爾時慧命馬
勝比丘。以偈問曰
大雄尊導師 爲世現微笑
惟願世明炬 演説微笑事
十力一切智 何因現微笑
願説彼笑因 斷世諸疑網
佛爲釋衆故 而現微笑瑞
爲諸人天衆 速除諸疑網
得聞大雄説 世間離諸疑
其心皆欣喜 安住佛法中
世尊諸子等 得知微笑事
堅固住誓願 智慧必通達
唯願尊導師 斷除大衆疑
衆等除疑已 必得廣大樂
爾時世尊。以偈答馬勝曰
我現寂滅笑 馬勝當諦聽
我今如實説 釋種決定智
諸法不可得 釋種皆得知
是故於佛法 決定心安住
名稱大釋種 依於無所得
當得上菩提 曉知一切法
人中命終已 此釋種決定
得生安樂國 面奉無量壽
住安樂國已 無畏成菩提
能趣十方界 供養無量佛
安住一佛土 能供十方佛
愍諸衆生故 而求無上道
遊歴諸佛國 供養彼佛等
皆已神力到 隨佛所出處
無量僧祇劫 供養諸導師
以種種妙供 後當成佛道
一一成佛已 能度無量衆
令得成佛道 復化諸衆生
彼國衆生輩 皆當成佛道
彼諸世尊等 不度聲聞衆
一一諸佛等 倶壽一劫歳
彼佛正法住 無量阿僧祇
彼佛滅度後 大智菩薩衆
持法化於世 億歳阿僧祇
彼諸佛子等 教化無量衆
置於無上道 説法悉空寂
令住不放逸 修集空寂法
能得一切智 樂不放逸事
聞是釋種趣 世尊所説者
天人咸欣喜 志求於佛道
爾時世尊。告慧命舍利弗。舍利弗。此是菩薩
見眞實三昧。汝當爲阿毘跋智諸菩薩説之。
何以故。舍利弗。此三昧不可得説。而如來於
彼三昧中不得一法。若不得者。彼不可覺。若
不可覺者。彼則不可説。若不可説者。彼則不
可知。彼不可知者。即是過去未來現在諸佛
之法 舍利弗。我今付囑於汝。此是菩薩見實
三昧。應當受持讀誦廣爲顯説。舍利弗。若有
善男子善女人住大乘者。經歴十劫修行五
波羅蜜。離般若波羅蜜。若復有人得聞是菩
薩見實三昧者。所得福徳復過於彼。若復有
善男子善女人。暫得聞菩薩見眞實三昧。若
復有人得聞是菩薩見眞實三昧已。爲一人
説者。此人得福復勝於彼。若復善男子善女
人。經歴十劫聞已爲他解説。若復有人。乃至
一刹那間。修此菩薩見眞實三昧者。所得福
徳復過於彼。是故舍利弗。汝應以此菩薩見
眞實三昧經。爲諸菩薩説教示修行。舍利弗。
若修此菩薩見實三昧者。當獲無生法忍。舍
利弗。於此會中。我所授記無上道中諸菩薩
者。悉得安住此菩薩見眞實三昧中。是時一
切諸菩薩。聲聞天人一切大衆。阿修羅乾闥
婆人非人等。聞佛所説。欣喜奉行
大寶積經卷第七十六
大寶積經卷第七十七
後秦三藏鳩摩羅什譯
富樓那會第十七之一菩薩行品第一
如是我聞。一時佛住王舍城竹園中。與大比
丘衆倶。及大菩薩摩訶薩。其數無量。爾時慧
命富樓那彌多羅尼子。從坐而起。偏袒右肩。
右膝著地。合掌向佛。白佛言世尊。我欲少有
所問。唯願如來垂愍聽許。佛告富樓那。隨意
所問。吾當解説。令汝歡喜。富樓那言。我今
爲諸行上功徳名聞高遠。常爲衆生求安樂
者。諸菩薩摩訶薩故。有所諮請。爾時富樓
那。以偈頌曰
行最上功徳 名稱極高遠
淨戒樂法者 我問其所行
云何修治心 云何廣行施
云何度衆生 喜心常行道
富樓那白佛言。世尊。我今爲是諸大士故。問
如是事。菩薩云何修集多聞。猶如大海不可
竭盡。云何能集多聞寶藏。能於諸法得決定
義。於諸語言善了章句。而説偈言
菩薩云何求 多聞如大海
於法得定義 能善知佛道
云何於一言 而解無量義
能以智慧力 通達一切法
多聞無窮盡 問難心不動
慈愍故説法 以斷衆生疑
富樓那白佛言。世尊。我今隨地智力請問如
來。諸菩薩摩訶薩。云何能於阿耨多羅三藐
三菩提不退轉。而説偈言
云何離衆難 得値遇諸佛
得値諸佛已 速得清淨信
得無上信已 難捨而能捨
棄捨一切已 力行無礙道
云何樂出家 閑靜修空智
云何不逆法 願具答是事
富樓那白佛言。世尊。我等悉知佛已。具足一
切智慧已。度一切神通彼岸。於三界中第一
高尊。得無有比微妙大智。於諸法中行無障
礙。是故我今請問是事。以偈讃曰
佛住上功徳 已度神通岸
得無障礙智 我爲勇猛問
善學一切法 功徳最高勝
破闇生慧明 令衆悉歡喜
怨親無憎愛 無憂無欺誑
大戰勝死王 摧破魔軍衆
不執於刀杖 降伏諸怨敵
常有慈悲心 堅住清淨戒
世尊無諂曲 無慢無戲調
得證明解脱 功徳中最勝
如本所行道 所得勝智慧
願今爲我説 云何行得佛
入生數。大王。彼後識起時無所從來。及其滅
時亦無所至。其縁生時亦無所從來。滅時亦
無所至。其業生時亦無所從來。滅時亦無所
至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。初識生
時亦無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所
從來。滅時亦無所至。何以故。自性離故。彼後
識後識體性空。縁縁體性空。業業體性空。死
死體性空。初識初識體性空。受生受生體性
空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起
體性空。壞壞體性空。大王。如是作業果報皆
不失壞。無有作業者。無有受報者。但隨世俗
故有。非第一義也。大王當知。一切諸法皆悉
空寂。一切諸法空者。是空解脱門。空無空相。
名無相解脱門。若無相者則無願求。名無願
解脱門。如是大王。一切法皆具三解脱門。與
空共行涅槃先道。遠離於相。遠離願求究竟
涅槃界。決定如法界。周遍虚空際。大王當知。
諸根如幻。境界如夢。一切譬喩當如是知
大王。猶如夢中自覩國中最勝之女共相抱
持。是人覺已憶念夢中所得細觸。於意云何。
是人所夢是眞實不。王言。不也大王。於意云
何。是人所夢執謂眞實。是爲智不。王言。不
也世尊。何以故。夢中畢竟無有此女。況受細
觸。是人徒自疲勞都無有實。佛言。大王。如
是愚癡無聞凡夫見可意色。眼見色已心生
執著。生執著已起於愛欲。起愛欲已生染著
心。生染著已作染著業。所謂身三口四意三
種業。造彼業已即便謝滅。是業滅已不依東
方而住。亦復不依南西北方四維上下而住。
如是之業乃至臨死之時。最後識滅。見先所
作心想中現。大王。是人見已心生愛喜。自分
業盡異業現前。大王。如彼夢覺念夢中事。如
是大王。最後識爲主。彼業因縁故。以此二縁
生分之中識心初起。或生地獄。或生畜生。或
生閻魔羅界。或生阿修羅。或生天人中。前識
既滅受生分識生。生分相續心種類不絶。大
王。無有一法從於此世至於他世而有生滅。見
所作業及受果報皆不失壞。無有作業者。亦
無受報者。大王。彼後識滅時名入死數。若初
識生名入生數。大王。彼後識起時無所從來。
及其滅時亦無所至。其縁生時亦無所從來。
滅時亦無所至。其業生時亦無所從來。滅時
亦無所至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。
初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。其生
亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。自性離
故。彼後識後識體性空。縁縁體性空。業業體
性空。死死體性空。初識初識體性空。受生受
生體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性
空。起起體性空。壞壞體性空。大王。如是作業
果報皆不失壞。無有作業者。無有受報者。但
隨世俗故有。非第一義也。大王當知。一切諸
法皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脱門空
無空相。名無相解脱門。若無相者則無願求。
名無願解脱門。如是大王。一切法皆具三解
脱門。與空共行涅槃先道。遠離於相。遠離願
求。究竟涅槃界。決定如法界。周遍虚空際。大
王當知。諸根如幻境界如夢。一切譬喩當如
是知
大寶積經卷第七十四
＊北齊三藏那連提耶舍譯
菩薩見實會第十六之十五六界差別品
第二十五之三
大王。如人夢中自持熱銅鍱纒被其身。是人
覺已憶念夢中所被銅葉。於意云何。是人所
夢是眞實不。王言。不也大王。於意云何。是人
所夢執謂眞實。是爲智不。王言。不也世尊。何
以故。夢中畢竟無有銅葉。況以衣身。是人徒
自疲勞都無有實。佛言。大王。如是愚癡無聞
凡夫。見恐懼事心生執著。生執著已起於怖
畏。起怖畏已作怖畏業。謂身三口四意三種
業。造彼業已即便謝滅。是業滅已不依東方
而住。亦復不依南西北方四維上下而住。如
是之業乃至臨死之時。最後識滅。見先所作
心想中現。大王。是人見已心生忙懼。自分業
盡異業現前。大王。如彼夢覺念夢中事。如是
大王。最後識爲主。彼業因縁故。以此二縁生
分之中識心初起。或生地獄。或生畜生。或生
閻魔羅界。或生阿修羅。或生天中。或生人
中。前識既滅受生分識生。生分相續心種類
不絶。大王。無有一法從於今世至於後世而
有生滅。見所作業及受果報皆不失壞。無有
作業者。亦無受報者。大王。彼後識滅時名入
死數。若初識生名入生數。大王。彼後識起時
無所從來。及其滅時亦無所至。其縁生時亦
無所從來。滅時亦無所至。其業生時亦無所
從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來。滅時
亦無所至。初識生時亦無所從來。滅時亦無
所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何
以故。自性離故。彼後識後識體性空。縁縁
體性空。業業體性空。死死體性空。初識初識
體性空。受生受生體性空。世間世間體性空。
涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。
大王如是作業果報皆不失壞。無有作業者。
無有受報者。但隨世俗故有。非第一義也。大
王當知。一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。
是空解脱門。空無空相。名無相解脱門。若無
相者則無願求。名無願解脱門。如是大王。一
切法皆具三解脱門。與空共行涅槃先道。遠
離於相。遠離願求究竟涅槃界。決定如法界。
周遍虚空際。大王當知。諸根如幻。境界如夢。
一切譬喩當如是知
大王。如人夢中見身根壞不覺諸觸。是人覺
已憶念夢中敗壞之相。於意云何。是人所夢
是眞實不。王言不也。大王。於意云何。是人所
夢執謂爲實。是爲智不。王言。不也世尊。何
以故。夢中畢竟無有身根。況敗壞也。是人徒
自疲勞都無有實。佛言。大王。如是愚癡無
聞凡夫。自見身根敗壞心生執著。生執著已
起恐怖心。起恐怖心已作恐怖業。所謂身三
口四意三種業。造彼業已即便謝滅。是業滅
已不依東方而住。亦復不依南西北方四維
上下而住。如是之業乃至臨死之時。最後識
滅。見先所作心想中現。大王。是人見已心生
怖懼。自分業盡異業現前。大王。如彼夢覺念
夢中事。如是大王。最後識爲主。彼業因縁故。
以此二縁生分之中識心初起。或生地獄。或
生畜生。或生閻魔羅界。或生阿修羅。或生天
中。或生人中。前識既滅受生分識生。生分相
續心種類不絶。大王。無有一法從於今世至
於後世而有生滅。見所作業及受果報皆不失
壞。無有作業者。無有受報者。大王。彼後識滅
時名入死數。若初識生名入生數。大王。彼後
識起時無所從來。及其滅時亦無所至。其
縁生時亦無所從來。滅時亦無所至。其業生
時亦無所從來。滅時亦無所至。初識生時亦
無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。
滅時亦無所至。何以故。自性離故。彼後識後
識體性空。縁縁體性空。業業體性空。死死體
性空。初識初識體性空。受生受生體性空。世
間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性
空。壞壞體性空。大王。如是作業果報皆不失
壞無有作業者。無有受報者。但隨世俗故有。
非第一義也。大王。當知一切諸法皆悉空寂。
一切諸法空者。是空解脱門。空無空相名無
相解脱門。若無相者則無願求。名無願解脱
門。如是大王。一切法皆具三解脱門。與空共
行涅槃先道。遠離於相。遠離願求。究竟涅槃
界。決定如法界。周遍虚空際。大王當知。諸
根如幻。境界如夢。一切譬喩當如是知
大王。如人夢中夢見幻師幻作五欲。自見己
身與彼圍繞共相娯樂。是人覺已不見五欲
便憶夢中五欲之樂。於意云何。是人所夢是
眞實不。王言不也。大王。於意云何。是人所夢
執謂眞實。是爲智不。王言。不也世尊。何以
故。夢中畢竟無有幻師。況復幻作五欲遞相
娯樂。是人徒自疲勞都無有實。佛言。大王。如
是愚癡無聞凡夫。見是幻師幻作五欲。心生
執著。生執著已起於愛重。起愛重已生染著
心。生染著已作染著業。所謂身三口四意三
種業。造彼業已即便謝滅。是業滅已不依東
方而住。亦復不依南西北方四維上下而住。
如是之業乃至臨死之時。最後識滅。見先所
作心想中現。大王。是人見已心生愛著。自分
業盡異業現。前大王。如彼夢覺念夢中事。如
是大王。最後識爲主。彼業因縁故。以此二縁
生分之中識心初起。或生地獄。或生畜生。或
生閻魔羅界。或生阿修羅。或生天人中。前識
既滅受生分識生。生分相續心種類不絶。大
王。無有一法從於今世至於後世而有生滅。
見所作業及受果報皆不失壞。無有作業者。
亦無受報者。大王。彼後識滅時名入死數。若
初識生名入生數。大王。彼後識起時無所從
來。及其滅時亦無所至。其縁生時亦無所從
來。滅時亦無所至。其業生時亦無所從來。滅
時亦無所至。初識生時亦無所從來。滅時亦
無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何
以故。自性離故。彼後識後識體性空。縁縁體
性空。業業體性空。死死體性空。初識初識體
性空。受生受生體性空。世間世間體性空。涅
槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。大
王。如是作業果報皆悉不壞。無有作業者。
無有受報者。但隨世俗故有。非第一義。大王
當知。一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。
是空解脱門。空無空相。名無相解脱門。若無
相者則無願求。名無願解脱門。如是大王。一
切法皆具三解脱門。與空共行涅槃先道。遠
離於相。遠離願求。究竟涅槃界。決定如法
界。周遍虚空際。大王當知。諸根如幻。境界如
夢。一切譬喩當如是知
大王。如人夢中夢見大水漂蕩。己身妻子眷
屬既見漂已。心生無量種種憂惱。是人覺已
憶念夢中爲水所漂憂苦之事。於意云何。是
人所夢是眞實不。王言不也。佛言。大王。是
人所夢執謂眞實。是爲智不。王言。不也世
尊。何以故。夢中畢竟無有大水。況復漂蕩
生大憂惱。是人徒自疲勞都無有實。佛言。
大王。如是愚癡無聞凡夫。見水漂蕩心生執
著。生執著已其心不喜。心不喜故作不喜業。
所謂身三口四意三種業。造彼業已即便謝
滅。是業滅已不依東方而住。亦復不依南西
北方四維上下而住。如是之業乃至臨死之
時最後識滅見先所作心想中現。大王。是人
見已心生忙怖。自分業盡異業現前。大王。如
彼夢覺念夢中事。如是大王。最後識爲主。彼
業因縁故。以此二縁生分之中識心初起。或
生地獄。或生畜生。或生閻魔羅界。或生阿修
羅。或生天中人中。前識既滅受生分識生。生
分相續心種類不絶。大王。無有一法從於今
世至於後世而有生滅。見所作業及受果報
皆不失壞。無有作業者。亦無受報者。大王。彼
後識滅時名入死數。若初識生名入生數。大
王。彼後識起時無所從來。及其滅時亦無所
至。其縁生時亦無所從來。滅時亦無所至。其
業生時亦無所從來。滅時亦無所至。死時亦
無所從來。滅時亦無所至。初識生時亦無所
從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時
亦無所至。何以故。自性離故。彼後識後識體
性空。縁縁體性空。業業體性空。死死體性空。
初識初識體性空。受生受生體性空。世間世
間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞
壞體性空。大王。如是作業果報皆不失壞。無
有作業者。無有受報者。但隨世俗故有。非第
一義也。大王當知。一切諸法皆悉空寂。一切
諸法空者。是空解脱門。空無空相。名無相解
脱門。若無相者則無願求。名無願解脱門。如
是大王。一切法皆具三解脱門。與空共行涅
槃先道。遠離於相。遠離願求。究竟涅槃界。
決定如法界。周遍虚空際。大王當知。諸根如
幻。境界如夢。一切譬喩當如是知
大王。如人夢中自見己身飮酒惛醉無所覺
知。不識罪福善惡尊卑優劣。是人覺已憶念
夢中飮酒迷亂。於意云何是人所夢是眞實
不。王言不也。大王。於意云何。是人所夢執謂
眞實是爲智不。王言。不也世尊。何以故。夢中
竟無有酒。況飮惛亂不識尊卑善惡優劣。是
人徒自疲勞都無有實。佛言。大王。如是愚癡
無聞凡夫。夢見飮酒惛醉心生執著。生執著
已起染愛心。起染愛心已作染愛業。所謂身
三口四意三種業。造彼業已即便謝滅。是業
滅已不依東方而住。亦復不依南西北方四
維上下而住。如是之業乃至臨死之時。最後
識滅。見先所作心想中現。大王。是人見已心
生愛著。自分業盡異業現前。大王。如彼夢覺
念夢中事。如是大王。最後識爲主。彼業因縁
故。以此二縁生分之中識心初起。或生地獄。
或生畜生。或生閻魔羅界。或生阿修羅。或生
天中人中。前識既滅受生分識生。生分相續
心種類不絶。大王。無有一法從於今世至於
後世而有生滅。見所作業及受果報皆不失壞
無有作業者。亦無受報者。大王。彼後識滅時
名入死數。若初識生名入生數。大王。彼後識
起時無所從來。及其滅時亦無所至。其縁生
時亦無所從來。滅時亦無所至。其業生時亦
無所從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來。
滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無
所至。何以故。自性離故。彼後識後識體性
空。縁縁體性空。業業體性空。死死體性空。初
識初識體性空。受生受生體性空。世間世間
體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞
體性空。大王。如是作業果報皆不失壞。無有
作業者。無有受報者。但隨世俗有。非第一
義也。大王當知。一切諸法皆悉空寂。一切諸
法空者。是空解脱門。空無空相。名無相解脱
門。若無相者則無願求。名無願解脱門。如是
大王。一切法皆具三解脱門。與空共行涅槃
先道。遠離於相。遠離願求。究竟涅槃界。決定
如法界。周遍虚空際。大王當知。諸根如幻。境
界如夢。一切譬喩當如是知
四轉輪王品第二十六之一
爾時佛告淨飯王言。大王如上所説之法。繋
心精勤當自觀察。修行勿隨於他。此法乃是
過去未來現在諸佛菩提。能超一切世間自在。
能除一切渇愛。降伏我慢滅除罪過。一切諸
法而得平等。彼非凡夫地。一切聲聞所不能
到。一切辟支佛非其境界。一切菩薩之所修
行。一切諸佛之所證得。大王。於此法中應當
安意應作是念。我當云何於天人中得爲眼
目。得爲燈明。得爲大炬。得爲船筏善知水
路。得爲導師。得爲商主。得爲導首。我當云何
得自度已復能度他。自既解脱令他解脱。自
得安隱令他安隱。自證涅槃令他涅槃。大王
當知。不應觀過去世際所經豪富自在。大王。
諸根如幻無滿足時。亦無能滿者。境界如夢
於色聲香味觸無有厭足。大王。過去之世有
轉輪王。名無邊稱大王。彼無邊稱王。具足無
量衆寶。輦輿軍衆象馬。無礙輪寶七寶具足。
所有軍乘無能壞者。於先佛所殖諸善根。意
力成就隨念即辦。大王。彼無量稱王。有所憶
念無不隨意。何以故。具足成就善根力故。大
王。爾時無量稱王作如是念。我今自試福
徳之力。時無量稱王即作是念。以我威力。令
此四天下所有樹木。常有花果用之無盡。大
王。彼無量稱王作是念已。於四天下所有樹
林。花果繁茂用無窮盡。大王。無量稱王復作
是念。令四天下所有人民。諸所欲願隨意無
違。大王。彼無量稱王作是念已四天下中一切
人民。一切所願悉得充滿。大王。無量稱王復
作是念。我當更試善根之力。若我有福。令四
天下降注香水。作是念已。於四天下尋降香
雨。大王。爾時無量稱王復作是念。我今當更
自試福力。大王。時無量稱王即作是念。若我
福力。令四天下普雨妙花。作是念時。於四天
下尋雨妙花。大王。爾時無量稱王復作是念。
我今當更自試福力。若我有福。令四天下普
雨妙衣。作是念已。於四天下。尋雨天上劫貝
樹衣。大王。彼無量稱王復作是念。我今自試
福力。若我有福。令四天下普雨銀雨。作是念
已。於四天下尋降銀雨。大王。彼無量稱王復
作是念。我今當更自試福力。復作是念。若我
有福。令四天下普雨金雨。作是念已。於四天
下尋雨金雨。何以故。無量稱王所願從意。皆
由過去於一切衆生修共業善。大王。爾時此閻
浮提地。縱廣正等一萬八千由旬。當爾之時。
此閻浮提有六十千萬諸大城郭。大王。爾時
於此閻浮提中。置立隍城名寶莊嚴。其城縱
廣十二由旬。四面平正妙巧所成。街巷莊嚴
界分分明。於其城外有多羅樹七重行列。其
多羅樹四寶合成。所謂金銀琉璃頗梨。莊飾
端嚴甚可愛樂。其金樹者。根莖枝條悉皆是
金。其葉花果悉是白銀。其銀樹者。根莖枝條
悉皆是銀。其葉花果皆是黄金。毘琉璃樹。根
莖枝條悉是琉璃。其葉花果皆是頗梨。其頗
梨樹。根莖枝條悉是頗梨。其葉花果皆毘琉
璃。大王。爾時彼寶莊嚴城周匝七重懸寶鈴
網。種種莊嚴微妙第一。復以種種衆寶羅網
彌覆其上。於其城外有七重寶塹彼一一塹
深半由旬廣一由旬。其七重塹底岸平正。八
功徳水清淨盈滿衆鳥易飮。復有諸花。所謂
優鉢羅花。拘物頭花。波頭摩花。分陀利花。
彌滿其中。底布金沙。其塹四邊周匝階道四
寶莊嚴。所謂金銀琉璃頗梨。種種微妙甚可
愛樂。彼諸階道四寶合成。黄金爲階白銀爲
蹬白銀爲階黄金爲蹬。琉璃頗梨間錯上下。
交互莊飾周匝欄楯。七寶所成端嚴無比。一
一階道有七重寶門。種種莊嚴微妙最上。一
一階道於其兩邊金芭蕉樹。其塹四邊周匝階
道。於其兩頭一一皆有七寶妙座。彼諸所有
種種莊嚴。皆悉是彼無量稱王福徳所致。其
寶莊嚴城外周匝。而有八萬園林。無量稱王。
作此園林不起愛著我所之心。悉施衆生共
同受樂。是一一園有八大池。一一大池縱廣
半由旬。於其池中有種種華。優鉢羅花。波頭
摩花。拘物頭花。分陀利花。如是衆花彌覆其
上。一一池邊有八階道。一一階道四寶所成
端嚴殊妙。其階道頭建七寶幢門。所謂金銀
琉璃及馬瑙等。其階兩邊閻浮檀金。爲芭蕉
樹莊飾嚴麗。八功徳水彌滿池中衆鳥堪飮。
其池四邊植諸妙花。所謂阿提目多伽花。薝
蔔花。阿輸伽花。拘羅婆花。波吒梨花。迦
膩迦羅花。婆拘羅花。婆利師迦花。末利迦
花。蘇摩那花。摩樓多花。池
是等陸地生花。無量稱王。爲令諸人受適樂
故。種植如是種種妙花。是諸人民遊戲其中
歡娯受樂。大王。彼寶莊嚴城所有寶鈴羅網
寶多羅樹。微風吹動出和雅音。譬如有人善
作五種微妙音樂。其聲和雅甚可愛樂。彼無
量稱王。所有宮城鈴網寶樹園林樂具。所出
妙音甚可愛樂。亦復如是。大王。爾時寶莊嚴
王城中所有人民。以彼妙音娯樂受樂。時彼
寶莊嚴城豐樂安隱。人民充滿豪富自在。處
處皆有優鉢羅花。波頭摩花。拘物頭花。分
陀利花。大王。彼無量稱王。又於異時復作是
念。我今當往西瞿陀尼。作是念已。王及四兵
倶昇虚空。往瞿陀尼。王既至彼。彼諸小王皆
來奉迎。各以國土奉獻。大王。時無量稱王
於彼止住。百千萬歳於彼王領。大王。彼無量
稱王復作是念。我今當往東弗婆提。作是念
已。即與四兵倶昇虚空。往弗婆提。王既至彼。
彼土小王亦皆奉迎。復以國土奉上。大王。無
量稱王於彼止住。百千萬歳於彼王領。大王。
彼無量稱王。復於異時作是思惟。我當往彼
北欝單越。作是念已。即與四兵上昇虚空。詣
欝單越。王既至彼。彼諸人民歡喜歸化。王於
彼住多百千歳。王領受樂教已眷屬。大王。彼
無量稱王。於彼久時。復作是念。我曾聞有
三十三天住須彌頂。我今宜往忉利天上。作
是念已即乘龍象。復與四兵飛昇虚空。上須
彌山。大王。爾時無量稱王。即問御臣。汝見
須彌及以大海并四天下。其事云何。御臣答
王。我見須彌及大海水四天下等。悉皆旋轉。
猶如陶師以杖轉輪。我見須彌及四天下。悉
皆旋轉亦復如是。王告御臣。此龍象王大行
未止。大王。爾時無量稱王。復更前進問御臣
言。汝見須彌大海及四天下。復更云何。御臣
答言。我見須彌及大海水四天下等悉皆振
動。王答臣言。今將欲到須彌山頂。此龍象王
小行猶未止。大王。彼無量稱王。復更前行問
御臣言。汝見須彌及大海水并四天下相復
云何。御臣答王。我見須彌及大海水四天下
等不動不轉。王告臣言。此龍象王。今已到彼
須彌山頂。大王。爾時無量稱王及與四兵。尋
即到彼須彌山頂。大王。爾時帝釋遙見無量
稱王。歡喜來迎而作是言。善來大王。即分半
座命王令坐。王即就坐。在彼天上經無量歳。
與彼天主分半而治。大王。爾時無量稱王。復
於久時。作如是念。我今寧可退彼天主。即
住其中獨爲天王。作是念已。無量稱王及以
四兵。從彼三十三天。即便退落還閻浮提寶
莊嚴城。墮七寶園中。爾時寶莊嚴城中人民。
出於城外至寶篋園中。見無量稱王及諸四
兵。從天而墮在彼園中。衆人見已速疾入城。
告城中人。作如是言。今有天子并及四兵。從
天而來在寶篋園中。爾時寶莊嚴城中。復有
一王名曰作愛。秉執國事。彼作愛王。聞有天
子并及四兵。從天而墮在寶篋園。聞已速疾
嚴勅四兵駕御善乘。與諸城人從寶莊嚴城
出詣寶篋園。王及城人見無量稱王怪未曾
有
爾時作愛王。尋勅速辦種種香花。末香塗香。
疾至無量稱王所。偏袒右肩。右膝著地。合掌
長跪。向無量稱王而作是言。汝爲是誰。王即
答言。汝於昔來。頗曾聞本無量稱王以不。
時作愛王及諸臣民皆云。我昔曾從先舊人
聞。本有大王名無量稱。王四天下。與其四兵
昇忉利天。無量稱王即答之言。如汝所聞。
無量稱王即我身是。爾時無量稱王。初從天
下。聞彼人間飮食精氣。心不愛樂不能堪忍。
身體沈惛。猶如醍醐投熱沙中。尋即沈沒不
得暫停。無量稱王。於閻浮提飮食諸味不生
愛樂。身心沈沒亦復如是。爾時作愛王見無
量稱王不堪人中香氣飮食。身心頓弊不能
止住。便作是語。無量稱王有何善言。我於
來世何所傳説。大王。時無量稱王告作愛王
言。汝今當知無量稱王從昔已來。王四天下
威徳自在。有所須念無不隨意。樹林花果及
隨意果。能除一切衆生苦惱。隨諸衆生所須
之具皆令如意。我復又能降天香。雨天衣天
花。雨銀雨金。王四天下豪富自在。昇忉利天。
帝釋分坐共治天事。貪無厭故於天退沒。下
閻浮提遂便終沒。時無量稱王告作愛王言。
如上衆事。汝於未來當如是説。無量稱王豪
富自在。貪求無厭自取命終。作是語已即便
命終。佛言。大王當知。勿作異觀。莫生猶豫疑
惑之心。爾時無量稱王。豈異人乎。我身是也。
大王。是故當知諸根如幻。境界如夢。大王。
如是應當繋心正觀。勿信於他。爾時世尊。即
説偈言
常樂法自在 數數策其心
貪欲自在中 智心應遠離
離欲自在已 住法自在中
若能降伏心 則能伏煩惱
若能降煩惱 即得離業道
若離業道已 即爲世間塔
不爲欲穢染 顯示煩惱過
念饒益衆生 故號爲支提
聞貪欲過已 便能離貪欲
一切智淨心 故號爲支提
最勝大丈夫 念滅衆生惡
解脱彼瞋恚 故號爲支提
最勝大丈夫 念滅衆生癡
脱彼愚癡心 故號爲支提
調御天人師 念滅衆生慢
淨彼衆生心 故號爲支提
大寶積經卷第七十五
＊北齊三藏那連提耶舍譯
菩薩見實會第十六之十六四轉輪王品
第二十六之二
大王。過去有王名曰地天。如法爲王名爲法
王。七寶具足。所謂輪寶。象寶。馬寶。明珠寶。
玉女寶。長者寶。主兵寶。是名七寶。大王。彼
地天王父名曰地生。彼地生王臨命終時。其
地天最爲長子。其地生命終之後。輔相大臣。
灌地天頂以爲大王。即爲刹利灌頂大王。時
地天王。既爲刹利灌頂王已。於十五日月盛
圓滿受齋之日。沐浴洗頭。剪除鬚鬢。及以爪
甲已。著新淨衣。以諸花鬘。種種瓔珞天冠
臂印。環釧耳
圍遶。即於東方有金輪寶。千輻不減轂輞具
足。光明照耀縱廣七肘純是眞金。大王。時
地天王。見是事已。即作是念。我昔曾聞先舊
人説。若刹利灌頂王。於十五日月圓滿時受
齋之日。沐浴洗頭。剪除鬚鬢及除爪甲。著不
汚衣。以諸花鬘種種瓔珞。天冠臂印環釧
鉺
東方有金輪寶。轂輞具足千輻不減而來應
者。當知是王定當得作轉輪聖王。復作是念。
我今豈可作輪王耶。我今當試。大王。爾時地
天王即從坐起。偏袒右肩。整理衣服。右膝著
地。對輪合掌。向彼天輪作如是言。寶輪可下
在地而住。作是語已。彼天寶輪從空下地住
在王前。時地天王。即以妙香用塗其手。勝妙
好衣以拭輪寶。以其右手接取輪寶置左手
中。復以右手摩拭其輪。作如是言。汝今應
當降伏東方。作是語已。時金輪寶飛昇虚空
左右旋轉。即往東方至彼往昔轉輪王道。其
道平正布散諸花甚可愛樂。輪所經處皆悉
平正無有高下。以王福力。河池井泉枯竭之
處。八功徳水悉皆盈滿。一切所有樹林花果
枯悴之者。悉皆敷榮。已敷榮者更増欝茂。大
王。爾時地天轉輪聖王。即與四兵隨輪而去。
輪寶若住王亦隨住。王所至處所有國土。大
小諸王與其臣民。各以金盤盛滿銀粟。或以
銀盤盛滿金粟。奉迎大王各作是言。善哉大
王善來大王。此諸國土安隱豐樂人民熾盛。
唯願大王。受此國土攝化人民。我等皆當奉
給左右唯願止住。爾時地天轉輪聖王。告彼
諸國王及臣民等。作如是言。我今不須國土
寶物。汝自受用。汝今若欲隨順我者。應離殺
生。亦莫偸盜。亦莫邪婬。亦莫妄語。亦莫兩
舌。亦勿惡口。亦莫綺語。亦莫貪欲。亦莫瞋恚。
亦莫邪見。汝等應當自住十善。亦教他人。令
住十善。我則知汝歸從於我受我教勅。我觀
汝等猶如我子。汝等常應供養父母師長。及
諸沙門婆羅門等。莫作非法不善惡行。亦勸
他人令行善法。若能如是。我知汝等一切國
土所有人民。悉皆歸從降伏於我。又復告言。
汝等常應孝養父母恭敬師長及諸沙門諸婆
羅門。莫作非法不善惡行。亦勸他人令行善
法。若能如是。我知汝等一切國土所有人民。
悉皆歸從降屬於我。爾時聖王及諸四兵。如
是漸漸度於大海。降弗婆提過盡人境輪寶
乃住。如是乃至南西北方。及欝單越悉降伏
已。度彼北海盡人境已。王及輪寶還閻浮提。
本宮門上在虚空中停住不動。爾時地天轉
輪聖王。如是降伏四天下已。還閻浮提即便
止住。地天大王及與輪寶還來至此閻浮提
時彼四天下變成七寶端嚴姝特。何謂七寶。
所謂金銀琉璃頗梨車
寶於四天下。周迴旋轉已。一切地獄畜生餓
鬼八難消滅。於四天下所有一切不善惡聲
悉皆除滅。況有造作諸惡業者。何以故。皆是
地天聖王本願力故。又復輪寶周旋轉時。四
天下中不假種植。處處皆生自然秔米。淨無
糠糩。又復輪寶天下中自然而生天樹寶衣。
又復輪寶周施轉時。四天下中一切病患。悉
皆除愈。唯除三患。何等爲三。一者求欲。
二者段食。三者衰老。又復輪寶旋轉之時。
四天下中所有人民壽千萬歳。又復輪寶周
旋轉時。四天下中一切人民。所有苦惱自
然消滅。如是等無量無邊。希有不可思議之
事。出現於世。爾時地天大王。復於久時作如
是念。我今於此受諸快樂。五欲衆具頗更有
處勝此以不。復自思念。我昔曾聞須彌頂上。
有三十三天五欲資具。其事云何。爾時地天
大王未除愛欲。厭惡人間所有五欲資財之
具。欣彼天中上妙之樂。我今寧可往彼天上。
爾時地天大王作是念已。王及四兵。忽然之
頃至忉利天。爾時帝釋。遙見地天大王。作如
是言。善來大王。善哉大王。即分半座命王
令坐。王即就坐。爾時地天在彼天上。經無
量百千歳分位而治。爾時地天大王。復於久
時至大貪心。作如是念。我今應當退彼天主
獨爲天王。作是念已。即從帝釋半座而墮。并
及四兵。至閻浮提安隱城中。爾時地天大王。
久在天上受勝妙樂心生耽樂。忽至人間不
能堪受人中資具身心沈沒猶如醍醐置熱沙
中。尋即消化莫知所在。地天大王。身心沈沒
不能堪忍。人中所有飮食精氣亦復如是。爾
時地天大王。身心疲頓。而説偈言
諸王大自在 不能除渇愛
如乾草遇火 是故應捨欲
常行於婬欲 未曾滿足時
如渇飮鹹水 終不能除渇
如衆流歸海 終無有滿足
愛欲亦如是 曾無滿足時
如火焚草木 無有厭足時
愛欲亦如是 終無有滿足
猶如深谷響 隨聲無休息
聞聲亦如是 亦無休息時
亦如盛香篋 受香無簡擇
嗅香亦如是 亦無有厭足
如杓撓美食 終無知止足
舌貪嗜美味 亦無於止足
如鏡現面像 亦無有厭足
如是行欲人 於欲無厭足
如虚空受風 未曾有厭足
身常受諸觸 終無厭足時
如夢中飮水 終不能除渇
意所受諸法 亦無有厭足
貪求愛欲人 復増長愛欲
觀於諸境界 愛無厭足時
見欲増苦惱 猶如火焚薪
滅除諸愛欲 亦如水滅火
佛言大王。汝知爾時地天大王。豈異人乎。大
王當知。勿作異觀。地天王者即我身是。大王
當知。彼地天大王。往昔之時豪富自在。貪求
無厭遂便命終。何以故。諸根無厭。境無能滿。
諸根如鏡。境如光影。諸根如幻。境界如夢。大
王。應當安心此法。深自觀察勿隨他教。大王。
此法乃是過去未來現在諸佛世尊無上菩
提。大王。應當遠離一切豪貴。應當消竭一
切渇海。倒憍慢山。遠離一切衰禍。於一切
法平等。非一切凡夫地。亦非聲聞之所能行。
又非一切縁覺境界。乃是一切菩薩所行。一
切諸佛正覺所證。王當安心勿令散亂。應作
是念。我當云何於未來世。一切世間天人之
中。得爲燈明。爲炬爲光。爲船爲導爲師。得爲
商主爲首爲無上。自度度彼。自脱脱彼。自
安安彼。自得涅槃。令他涅槃。大王。莫觀先際
所更豪富自在。大王當知。諸根如幻。無有厭
足。無能滿者。境界如夢。不能令滿。佛言大
王。過去有王名曰頂生。有大威徳。有大神足。
有大威勢。從父烏哺沙王頂上而生。久積善
根。曾見無量無數諸佛。修諸善根。於諸世
尊。恭敬供養積集善本。於四天下豪貴自在。
大王。時頂生王。灌頂受位七日已。得七寶具
足爲轉輪王。何者爲七。一者金輪寶。千輻不
減轂輞具足。自然而有縱廣七肘而來應之。
二者白象寶。六牙具足七肢拄地。白如雪
山自然而至。三者馬寶。其色紺艶而來應之。
此上象馬從且至食。於四天下周遍八方。
盡大海際還住本處。四者珠寶。大如人髀
純青琉璃其光照曜。周匝八方各一由旬。五
者長者寶。豐饒財寶巨富無量。隨王所念皆
能辦之自然而應。六者玉女寶。形容端正微
妙第一。不長不短。不白不黒。身諸毛孔出栴
檀香。口氣淨潔如青蓮花。其舌廣大出能覆
面。形色細薄如赤銅鍱。身體柔軟猶如無骨。
冬温夏涼。其心慈悲常出軟語。以手觸王。即
知王心所念之處。七者主兵寶。自然而出勇
猛策謀武略第一。預知王心七日所念。善知
四兵鬪戰之法。未集者令集。已集者令散。千
子具足勇健端正能降怨敵。大王。爾時頂生
轉輪聖王。七寶具足王四天下如法化世。令
四天下豐樂安隱人民熾盛。城邑聚落次第相
近雞飛相及。爾時大地一切無有沙礫荊棘。多
饒衆寶具足無量園林泉池。端嚴姝妙甚可
愛樂。何以故。皆是頂生聖王安住法力。當爾
之時若天若人。受欲樂中最爲第一。大王。
爾時頂生大王所住之城。名阿踰闍。其城東
西十二由旬。南北長七由旬。其城七寶衆寶
羅網彌覆其上懸衆寶鈴。其城内外種種莊
嚴悉皆如上。無量稱王寶莊嚴城等無有異。
亦如忉利得勝之堂。大王。頂生大王造三種
殿。一名月出殿。於盛夏熱時王居其中。其第
二殿名毘琉璃藏。於春月時王居其中。其第
三殿名日威徳起。於冬寒時王居其中。爾時
頂生。與玉女寶并諸婇女。前後圍繞入月出
殿。時身體清涼。猶如牛頭栴檀塗其身體。王
與眷屬前後圍遶。若入彼毘琉璃殿時。身心
調適。猶如多摩羅葉香用塗其身。大王。其頂
生大王。復與眷屬婇女圍遶。入彼日威徳殿
時。身體和煖。猶如沈水香用塗其身。入彼
殿時。身體和＊煖亦復如是。大王。是頂生王
隨欲自在。令諸殿等隨其時節而生樂觸。隨
意出風。隨意出雨。種種音樂隨意而至。資生
所須亦隨意現。大王。爾時頂生。於其宮内。七
日之中天雨金銀。過七日已作如是念。甚奇
希有不可思議。如此清淨之業。所獲果報隨
意而現充滿我意。福徳所致無差違也。誰有
得見如是果報。於修福徳而生知足。大王。頂
生聖王。於閻浮提。＊經百千歳已。作如是念。
我今於此閻浮大洲。安隱豐樂人民熾盛。悉
皆歸屬。於我宮内七目雨寶。我今當往西瞿
陀尼。作是念已。頂生大王。即與四兵上昇虚
空。從閻浮提漸次至彼西瞿陀尼。王既至彼。
於無量百千歳。在彼王領。頂生大王。依報過
人未得天報。大王。頂生聖王。於瞿陀尼。隨意
雨寶滿其宮内。如閻浮提等無有異。大王。爾
時頂生。復於後時。作如是念。我王閻浮提。豐
樂安隱人民熾盛。又於宮内隨意雨寶。此瞿
陀尼。亦皆安隱豐樂人民熾盛。又於宮内隨
意雨寶。我今亦知東有大洲。名弗婆提。我今
當往。作是念已。即與四兵倶昇虚空。從瞿陀
尼漸次而往東弗婆提。王既至彼。於弗婆提
止住王領。無量千歳受五欲樂。＊依報過人未
得天報。大王。頂生聖王。於弗婆提隨意雨寶
滿其宮内。如閻浮提等無有異。大王。爾時頂
生。復於後時作如是念。我閻浮提豐樂安隱
人民熾盛。又於宮内隨意雨寶。及瞿陀尼。亦
皆安隱豐樂人民熾盛。亦於宮内隨意雨寶。
此弗婆提。皆悉安隱豐樂人民熾盛。亦於宮
内隨意雨寶。我今亦知北有大洲名欝單越。
其中人民無我我所。雖復如此。我當往彼自
試眷屬。頂生大王作是念已。與其四兵倶昇
虚空。從弗婆提漸次而往北欝單越。王既至
彼。於欝單越。無量千歳教誡眷屬。復於久時
作如是念。我閻浮提豐樂安隱已雨七寶。及
瞿陀尼人民熾盛安隱雨寶。東弗婆提亦皆如
是。隨意雨寶。此欝單越悉亦安隱。我曾聞
有三十三天住須彌頂。我今當往躬自觀之。
爾時頂生作是念已。即與四兵倶昇虚空。
住須彌山頂。當爾之時。釋提桓因與三十三
天。集善法堂論人天事。爾時帝釋。遙見頂生
從遠而來。即出迎之。作如是言。善來大王。善
來至此。即分半座命王令坐。王即就座。時頂
生王坐半座時。即有十種勝事映蔽諸天何等
爲十。一者壽命勝天。二者容色勝天。三者名
稱勝天。四者受樂勝天。五者王領自在勝天。
六者形貌勝天。七者音聲勝天。八者香氣勝
天。九者食味勝天。十者細觸勝天。大王。爾
時頂生與彼帝釋。形容相貌行動威儀等無
差別。飮食衣服資生之具悉無有異。唯有視
瞬爲別異耳。而諸天等分別識知。天王人王
二種之別。佛言大王。甚奇希有。帝釋頂生人
天既別。形容相貌等無有異。大王當知。福徳
之力其事如是。誰於福徳而生足也。大王。爾
時頂生在忉利天。無量千歳爲増上自在。大
王。爾時頂生。於四天下豪富自在。復於忉利
天上豪富自在。帝釋分治猶不厭足。復作是
念。我今寧可獨爲天主。何用帝釋宜應退之。
大王。爾時頂生作是念已。從天退下還閻浮
提。於阿踰闍城最上園中。王當下時。威光
照曜遍閻浮提。一切諸方映蔽日光。亦如日
出月無光明。日光在空無復光明。王光映蔽
亦復如是。如日輪出映蔽月輪。頂生威光映
彼日輪亦復如是。大王。爾時阿踰城人出城
遊觀。見彼頂生并及四兵。從天而退墮其園
中。彼人見已怪未曾有。即入城中遍告城人
言。今有天子并及四兵。從空而下。墮彼王最
上園中。大王。爾時城中王及臣民。辦具種種
歌舞伎樂。塗香末香。寶幢幡蓋。花鬘瓔珞。
身體衣服悉皆清淨。速疾出城詣彼園中。大
王。爾時頂生從天墮時。一切大地六種震動。
當爾之時。一切人中所有莊嚴。最勝妙香用
塗其身。悉至園中頂生王所。爾時頂生。耽著
天中上妙資産。不能堪忍人中資具所有香
氣。沈惛在地。喩如生蘇醍醐投極熱沙中不
得停住。爾時頂生。沈惛不住亦復如是。爾時
城中王及臣民内外人衆。見頂生王在彼園
中沈惛在地。即便問言。天爲是誰。爾時頂生。
即告彼王及諸人民言。汝昔曾聞有頂生大
王不。爾時國王及諸人民咸皆答言。我昔
曾從耆舊人所。聞有大王名曰頂生。不捨人
身。將諸眷屬并及四兵。而昇天上。爾時頂生
告諸人言。昔頂生者我身是也。我及四兵從
天而墮。爾時國王。及城内外所有人衆。即以
偈頌。問頂生曰
我從舊人所 聞有威徳王
號名曰頂生 極有大名稱
己身及四兵 從此昇天上
并及諸眷屬 法王如法治
人天勝王言 無常力所害
退天樂受苦 頂生者我是
諸人皆合掌 頂禮大王足
有何希有事 未來當傳説
從天而退者 受苦王説言
汝聽希有事 欣樂莫放逸
頂生大王者 統領四天下
受樂過天人 欲無厭致死
於其後宮内 七日雨珍寶
如法治天下 欲無厭而死
與彼天帝釋 分半座而坐
惡覺所惱亂 多欲故退墮
於其生死海 無智故沈沒
樂著五欲者 天欲無厭死
如渇夢飮水 不能除其渇
受五欲亦爾 終無有厭足
智慧諸衆生 斷除愚癡闇
彼智者知足 正觀諸有趣
智觀察有趣 慧見老病死
斷除諸渇愛 捨有趣無著
觀觸如火燒 便捨於渇愛
觀受亦如是 知受是非善
如撃衆音樂 根境界亦然
聖教中調伏 能捨根自性
一切五種入 從於名色生
識於中分別 則生於思覺
聖者作是觀 於趣有不著
智者慧滿足 證滅如薪盡
頂生向彼王 臣民説是已
示諸有無常 即便取終沒
佛告大王。汝知爾時頂生王者。豈異人乎。勿
作異觀。莫生疑惑。我身是也。我昔曾爲頂生
王時。統領人天豪貴自在。貪欲無厭而取終
沒。是故大王。應捨豪富憍漫自在住不放
逸。若能住於不放逸行。是人即能修諸善根。
大王。若不放逸者。復能入於法界平等。大
王。若人能離放逸者。成就利益。大王。有爲無
爲界。非男非女。非過去非未來非現在。大王。
當於此法安住自心。勿隨他教。大王。此法
乃是過去未來現在諸佛世尊無上菩提。大
王。應當遠離一切豪貴。消竭一切渇海。倒憍
慢山。遠離一切衰禍。於一切平等。非一切凡
夫地。亦非聲聞之所能行。又非一切縁覺境
界。乃是一切菩薩所行。一切諸佛正覺所證。
王當安心。勿令散亂。應作是念。我當云何於
未來世一切世間天人之中。得爲燈明爲炬
爲光爲船爲導爲師。得爲＊商主爲首爲無上。
自度度彼。自脱脱彼。自安安彼。自得涅槃。令
他涅槃。大王。觀先際所＊經豪富自在。大王
當知。諸根如幻。無有厭足。無能滿者。境界如
夢不能令滿。大王。過去有王。名曰尼彌。了
達諸法如法爲王。重不放逸。若所作事離諸
放逸。大王。是尼彌王。常觀三世平等。又觀一
切諸法。猶如三世平等。觀過去一切諸法。遠
離自性。觀未來一切諸法。遠離自性。觀現在
法亦復如是。遠離自性。大王。彼尼彌王。觀一
切三世法平等已。於諸法不生取著。彼尼彌
王。觀一切世間。爲四顛倒之所顛倒。於不
淨法中而起淨想。於苦法中而生樂想。於無
常法中而起常想。於無我法中而生我想。見
世如是。便作是念。世間則壞甚大敗壞。如
此衆生。一切諸法自性空寂而不覺知。大王。
爾時尼彌王。復作如是念。我當以四攝法攝
諸衆生。若我四法攝衆生者。是諸衆生隨順
於我受我言教。爾時尼彌大王。先作是方便
已。即以四攝攝諸衆生。攝諸衆生已。尼彌大
王。即教人民。一切諸法平等。作如是言。汝諸
衆生。一切諸法離於自性。若一切法離自性
者。彼法亦非過去非未來非現在何以故。彼
法自性無實故。若法離自性者。彼法亦不可
説是過去未來現在。大王。爾時彼尼彌王。於
彼衆生所。教是三世平等法已。彼諸衆生。八
十千萬那由他無量百千衆生。得無生法忍。
大王。爾時三十三天在善法堂。聚集而坐作
是議言。善哉善哉。鞞提呵國人大獲善利是
尼彌王。解了諸法如法爲王。具足方便於顛
倒衆生所。以善方便示不顛倒法也。爾時釋
提桓因在於餘處。去善法堂遠。即以天耳聞
彼天説。聞已尋來詣善法堂就座而坐。既就
座已問彼天言。汝諸天等在善法堂。何所論
説。作是問已。時諸天等報帝釋言。唯然天主。
聽我所説。我等向來集善法堂所論之事。説
彼鞞提呵國人善得利益。是尼彌王。解了諸
法如法爲王。具足方便。於顛倒衆生所。以善
方便示不顛倒法也。所謂顯示諸法自性。彼
諸天等作是語已。爾時帝釋。報諸天子作如
是言。是尼彌王。具足成就不可思議善巧方
便。汝等在此忉利天上。欲得見彼尼彌王不。
爾時諸天咸皆同聲作如是言。唯然天主。我
等在此欲得見彼尼彌大王。爾時帝釋天主。
即告御臣名摩多梨言。汝當前來。可疾嚴
備諸天千馬寶車。往閻浮提鞞提呵國尼彌
王所。説如是言。此是諸天千調馬車。遣來迎
王唯願大王。昇此寶車勿生怖畏。三十三天
悉皆願樂欲見大王。若上車已作如是言。大
王。我今將王從何道去。詣彼天上。爲從住顛
倒地衆生道而去。爲從住不顛倒地衆生道而
去也。爾時摩多梨答帝釋言。＊唯然受教。聞此
語已。即便嚴備千調馬車。自昇其上。從彼忉
利下閻浮提。至鞞提呵國尼彌王所。語尼彌
王。作如是言。忉利諸天今送千調馬車。王可
昇車勿生怖畏。忉利諸天願樂見王。爾時尼
彌大王。以無畏心便即登之。既昇車已。摩多
梨作如是言。我今將王從何道去。爲從住顛
倒地衆生道去。爲從住不顛倒地衆生道去。
王即報言。汝可將我從彼二道中間而去。爾
時摩多梨。即將尼彌王。從顛倒地衆生所。不
顛倒地衆生所二處而去。大王。爾時尼彌王。
語摩多梨言。汝可少時停車而住。我當觀彼
顛倒衆生所住之處。時摩多梨。即受王教。暫
止馬車。爾時尼彌王。於少時間。令八十千萬
衆生。安住見實三昧中。何以故是王於少時
間。令如是衆住見實三昧中。此王善習不放
逸行故。令此衆生住三昧者。於後悉得無生
法忍。是時摩多梨。都不覺知王所爲作。爾時
摩多梨。又復將王到須彌頂。爾時尼彌王。遙
見青茂叢林。告摩多梨言。彼林定是不顛倒
衆生所居之處。摩多梨言。大王。此是忉利諸
天善法之堂。彼忉利天衆集在堂上欲得見
王。惟願大王。勿生怖畏。當昇此堂。爾時尼彌
王。心不恐懼便昇堂上。爾時帝釋。遙見尼彌
王來。即作是言。善來大王。便分半座命王令
座。時尼彌王。即就帝釋半座而坐。爾時帝釋。
即以美言共相慰問言。大王。快獲善利。能令
佛法熾然増長。爾時帝釋。向忉利天衆。作如
是言。此尼彌王。成就具足不可思議善巧方
便。是王於少時間。能令八十千萬衆生住佛
法中。然摩多梨都不覺知。爾時尼彌王。即爲
忉利諸天。廣説種種勝妙之法。利益天衆已
白帝釋言。我今欲得還閻浮提。何以故。於
閻浮提爲欲護持佛正法故。帝釋報言。今正
是時復勅御臣摩多梨言。汝可還駕千調馬
車送尼彌王還歸閻浮。其尼彌王。到閻浮提
已。成就大悲善巧方便。令無量衆生安住佛
法。大王。莫作異疑。勿生異觀。昔尼彌王者。
我身是也。大王。當觀不放逸力難可思議。尼
彌大王。昇帝釋座尚無貪著。是故大王。於佛
法中。當勤精進修不放逸。大王。何謂佛法。大
王。一切諸法皆是佛法。爾時淨飯王。聞此語
已。即白佛言。若一切法是佛法者。一切衆生
亦應是佛。佛言。若不顛倒見衆生者。即是其
佛。大王。所言佛者。如實見衆生也。如實見衆
生者。即是見實際。實際者即是法界。大王。法
界者不可顯示。但名但俗。但是俗數。但有言
説。但假施設應如是觀。大王。一切法無生。此
是陀羅尼門。何以故。此名陀羅尼門。於此一
切法。無動無搖。無取無捨。是名陀羅尼門。大
王。一切諸法不滅。是陀羅尼門。何以故。不滅
是陀羅尼門。於中一切法無動無搖。無取無
捨彼陀羅尼門。無有相貌。無有自性。無可施
設。無作無造。無來無去。無衆生無命。無人
無養育。非對治。無形無状。無纒無離。無穢無
淨。無愛無憎。無縛無解。無命者。無出無退。無
得無住。無定無亂。無知非無知。非見非不見。
非戒非犯。非悔非不悔。非喜非不喜。非猗非
不猗。非苦非樂。非定非不定。非實非倒。非涅
槃非不涅槃。非愛非離愛。非見非不見。非解
脱非不解脱。非智非不智。非視非不視。非業
非不業。非道非不道。大王。應當以此六十七
法門。入一切法。大王。是色自體。非曾有非當
有非今有。如是受想行識體性。亦復如是。非
曾有非當有非今有。大王。如鏡中像。非有非
無。是色體性。亦復如是。非曾有非當有非今
有。受想行識。亦復如是。非曾有非當有非今
有。大王。譬如響聲。非曾有非當有非今有。大
王。如是色體性。亦復如是。非曾有非當有非
今有。受想行識。亦復如是。非曾有非當有非
今有。大王。譬如陽焔。非曾有非當有非今有。
是色體性。亦復如是。非曾有非當有非今有。
大王。譬如聚沫無有堅實。非曾有非當有非
今有。是色體性。亦復如是。非曾有非當有非
今有。大王。如是受想行識體性。亦復如是。非
曾有非當有非今有。大王。譬如夢中夢見國
中最勝女人。是夢所見。亦非曾有非當有非
今有。是色體性。亦復如是。非曾有非當有非
今有。如是受想行識體性。亦復如是。非曾有
非當有非今有。大王。譬如石女夢見生子。是
夢所見。亦非曾有非當有非今有。是色體性。
亦復如是。非曾有非當有非今有。如是受想
行識。亦復如是。非曾有非當有非今有。大
王。色無所依。乃至識亦無所依。大王。譬如虚
空無所依。如是大王。色無所依。乃至識亦無
所依。大王。色無有生。乃至識亦無有生。大
王。色無有滅。乃至識亦無有滅。大王。如涅槃
界無有生亦無有滅。大王。如是色亦無生無
滅。乃至識亦無生無滅。大王。譬如法界亦無
生無滅。大王。如是色亦無生無滅。乃至識亦
無生無滅。如是大王。一切法是如來境界。不
可思議亦是如來境界。不共法亦是如來境
界。不共一切凡夫境界故。是故一切聲聞縁
覺。不毀不讃。不得不失。非覺非不覺。非知非
不知。非識非不識。非捨非不捨。非修非不
修。非説非不説。非證非不證。非顯示非不顯
示。非可聞非不可聞。何以故。大王。彼法無
有如是法。可得扶擧。可得摧倒。何以故。一
切諸法離自性故。大王。今可於此法中而安
其心。深觀此法勿信於他
爾時淨飯王作是念。於諸法中無法可得。無
有如是法。得證是法號爲佛者。諸法實不可
得。佛爲衆生但假言説。爾時世尊説是法時。
淨飯王等七萬釋種。得無生法忍。爾時世尊。
知諸釋種得深信已。而現微笑。爾時慧命馬
勝比丘。以偈問曰
大雄尊導師 爲世現微笑
惟願世明炬 演説微笑事
十力一切智 何因現微笑
願説彼笑因 斷世諸疑網
佛爲釋衆故 而現微笑瑞
爲諸人天衆 速除諸疑網
得聞大雄説 世間離諸疑
其心皆欣喜 安住佛法中
世尊諸子等 得知微笑事
堅固住誓願 智慧必通達
唯願尊導師 斷除大衆疑
衆等除疑已 必得廣大樂
爾時世尊。以偈答馬勝曰
我現寂滅笑 馬勝當諦聽
我今如實説 釋種決定智
諸法不可得 釋種皆得知
是故於佛法 決定心安住
名稱大釋種 依於無所得
當得上菩提 曉知一切法
人中命終已 此釋種決定
得生安樂國 面奉無量壽
住安樂國已 無畏成菩提
能趣十方界 供養無量佛
安住一佛土 能供十方佛
愍諸衆生故 而求無上道
遊歴諸佛國 供養彼佛等
皆已神力到 隨佛所出處
無量僧祇劫 供養諸導師
以種種妙供 後當成佛道
一一成佛已 能度無量衆
令得成佛道 復化諸衆生
彼國衆生輩 皆當成佛道
彼諸世尊等 不度聲聞衆
一一諸佛等 倶壽一劫歳
彼佛正法住 無量阿僧祇
彼佛滅度後 大智菩薩衆
持法化於世 億歳阿僧祇
彼諸佛子等 教化無量衆
置於無上道 説法悉空寂
令住不放逸 修集空寂法
能得一切智 樂不放逸事
聞是釋種趣 世尊所説者
天人咸欣喜 志求於佛道
爾時世尊。告慧命舍利弗。舍利弗。此是菩薩
見眞實三昧。汝當爲阿毘跋智諸菩薩説之。
何以故。舍利弗。此三昧不可得説。而如來於
彼三昧中不得一法。若不得者。彼不可覺。若
不可覺者。彼則不可説。若不可説者。彼則不
可知。彼不可知者。即是過去未來現在諸佛
之法 舍利弗。我今付囑於汝。此是菩薩見實
三昧。應當受持讀誦廣爲顯説。舍利弗。若有
善男子善女人住大乘者。經歴十劫修行五
波羅蜜。離般若波羅蜜。若復有人得聞是菩
薩見實三昧者。所得福徳復過於彼。若復有
善男子善女人。暫得聞菩薩見眞實三昧。若
復有人得聞是菩薩見眞實三昧已。爲一人
説者。此人得福復勝於彼。若復善男子善女
人。經歴十劫聞已爲他解説。若復有人。乃至
一刹那間。修此菩薩見眞實三昧者。所得福
徳復過於彼。是故舍利弗。汝應以此菩薩見
眞實三昧經。爲諸菩薩説教示修行。舍利弗。
若修此菩薩見實三昧者。當獲無生法忍。舍
利弗。於此會中。我所授記無上道中諸菩薩
者。悉得安住此菩薩見眞實三昧中。是時一
切諸菩薩。聲聞天人一切大衆。阿修羅乾闥
婆人非人等。聞佛所説。欣喜奉行
大寶積經卷第七十六
後秦三藏鳩摩羅什譯
富樓那會第十七之一菩薩行品第一
如是我聞。一時佛住王舍城竹園中。與大比
丘衆倶。及大菩薩摩訶薩。其數無量。爾時慧
命富樓那彌多羅尼子。從坐而起。偏袒右肩。
右膝著地。合掌向佛。白佛言世尊。我欲少有
所問。唯願如來垂愍聽許。佛告富樓那。隨意
所問。吾當解説。令汝歡喜。富樓那言。我今
爲諸行上功徳名聞高遠。常爲衆生求安樂
者。諸菩薩摩訶薩故。有所諮請。爾時富樓
那。以偈頌曰
行最上功徳 名稱極高遠
淨戒樂法者 我問其所行
云何修治心 云何廣行施
云何度衆生 喜心常行道
富樓那白佛言。世尊。我今爲是諸大士故。問
如是事。菩薩云何修集多聞。猶如大海不可
竭盡。云何能集多聞寶藏。能於諸法得決定
義。於諸語言善了章句。而説偈言
菩薩云何求 多聞如大海
於法得定義 能善知佛道
云何於一言 而解無量義
能以智慧力 通達一切法
多聞無窮盡 問難心不動
慈愍故説法 以斷衆生疑
富樓那白佛言。世尊。我今隨地智力請問如
來。諸菩薩摩訶薩。云何能於阿耨多羅三藐
三菩提不退轉。而説偈言
云何離衆難 得値遇諸佛
得値諸佛已 速得清淨信
得無上信已 難捨而能捨
棄捨一切已 力行無礙道
云何樂出家 閑靜修空智
云何不逆法 願具答是事
富樓那白佛言。世尊。我等悉知佛已。具足一
切智慧已。度一切神通彼岸。於三界中第一
高尊。得無有比微妙大智。於諸法中行無障
礙。是故我今請問是事。以偈讃曰
佛住上功徳 已度神通岸
得無障礙智 我爲勇猛問
善學一切法 功徳最高勝
破闇生慧明 令衆悉歡喜
怨親無憎愛 無憂無欺誑
大戰勝死王 摧破魔軍衆
不執於刀杖 降伏諸怨敵
常有慈悲心 堅住清淨戒
世尊無諂曲 無慢無戲調
得證明解脱 功徳中最勝
如本所行道 所得勝智慧
願今爲我説 云何行得佛
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