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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11

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面。爾時世尊。見彼天衆默然而住。及知彼
天深信心已而現微笑。爾時慧命馬勝。以偈
問曰
    今佛世尊最勝智 爲利世間現微笑
    十力世雄超一切 而能化伏諸大衆
    善解諸法大導師 所現微笑非無因
    心無所乏世間解 唯願解説微笑義
    此諸大衆皆一心 無其亂想住正念
    喜心瞻仰功徳山 唯樂聽聞恭敬住
    於佛自在大論師 若得聞説必欣喜
    善解諸法決定智 當得作佛導群生
    若人於佛生淨信 必成大智世間最
    測知微妙甘露句 是人能觀於十方
    誰於未來世劫中 當得作佛愍世間
    微妙言辭大導師 唯願説彼令衆喜
    若於聖雄沙門所 生其敬信尊重心
    亦住正法正信慧 一切諸魔不能動
    若能生信得決定 即是佛子從心生
    唯願世尊演説彼 以是大衆得除疑
    若有於其衆生所 慈心普覆遍世間
    智慧堅固當成佛 便得安住一切智
    百福莊嚴無上士 唯願開演除疑網
    誰欲受持世尊法 如來爲其現微笑
    願得聞佛善巧説 具八功徳微妙音
    先自得趣於善道 後能引導諸群生
    如是善逝微妙法 佛子得住於彼中
    世尊佛種不斷絶 必得久住於世間
爾時世尊即以偈答慧命馬勝言
    馬勝汝今問笑光 我爲利益諸世間
    汝獲福徳稱其心 斯福無量不可盡
    妙士乃能應時問 以是大利諸衆生
    汝及一切大衆等 欣喜一心聽我説
    斯等遍淨諸天衆 於我法中悉無疑
    一切欣喜淨信心 以偈讃頌我功徳
    此天曾於過去世 供養千億那由佛
    亦於彼佛問斯義 一切法中得無疑
    由彼往昔因縁故 今以偈頌讃歎我
    亦復淨心當讃歎 賢劫一切諸如來
    當於優波羅劫中 成佛大力那羅延
    教化不思那由衆 引導入於涅槃城
    彼諸大仙成佛時 所得名稱甚微妙
    我今爲汝説彼佛 一心寂靜善諦聽
    同其劫中悉作佛 號曰法幢等正覺
    咸皆救度不思議 那由他衆入涅槃
    彼諸如來滅度已 焚身廣布諸舍利
    以此舍利皆起塔 遍滿佛刹如散花
    爾時一切佛舍利 各各皆悉廣流布
    彼佛一一涅槃後 咸皆饒益於世間
    不思那由衆生輩 供養彼佛舍利已
    當得甘露妙涅槃 三世諸佛之所讃
    若有稱彼諸佛名 所獲微妙勝善根
    當得成就有學道 値佛轉獲殊勝果
    猶如無量難思衆 皆於我所種善根
    欣喜信樂清淨心 當得値遇彌勒佛
    如是彼佛聲聞衆 從佛復至諸佛所
    常得値佛入衆會 皆由供養彼舍利
    得聞如斯佛語已 一切大衆生希有
    勝妙功徳有威神 遍淨諸天清信士
    及諸大衆普欣喜 悉皆流注向菩提
    得知如來大勢力 咸各頂禮世尊足
大寶積經卷*第六十八



大寶積經卷*第六十九
  *北齊三藏那連提耶舍譯
  菩薩見實會第十六之九廣果天授記品
第二十二
爾時八億廣果諸天。見諸阿修羅伽樓羅龍
及龍女鳩槃茶乾闥婆夜叉緊那羅摩睺羅
伽。訶羅伽闍天。四天王天。三十三天。夜摩
天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。梵摩天。
光音天。遍淨天等。供養如來聞授記已。欣喜
踊躍。皆得稱心。入一一法門。從一一法門見
無量法門。於一切法門。得無量辯不斷辯相
應辯解脱辯無著辯無礙辯微細辯甚深辯種
種辯美妙辯相續辯。於諸辯才皆悉知已。於
如來所敬信尊重。而作是言。世尊。有陀羅尼
名無量門。若有菩薩修集是陀羅尼者。當知
得彼不斷辯等。於一切境界中心不迷惑。是
諸境界無有一法非陀羅尼。是菩薩摩訶薩
得是陀羅尼時。於諸法中悉得陀羅尼解辯
才無礙。若菩薩住是無量法門陀羅尼時。於
五陰入十二入入十八界。入於諸根。入四諦。
入十二因縁。入於衆生入及非衆生。入於有
入非有。入於取相入非取*相。入於依入非
依。入於空入於我。入於相入非相。入於願入
非願。入於有爲入無爲。入如是一切處。得不
壞辯才。是菩薩於陰入中得陀羅尼。所謂色
陰者即非成就。何以故。無有少色法得成就
者。何以故。地地界性非成就。如是水火風
界性亦非成就。何以故。地性離故。若法無體
性是名非成就。如是水火風性自離故。以法
無體性。是故非成就。如是色非成就。以非成
就故。不可説名過去現在及以未來。何以故。
色非有法故。是故不可得。若色不生者即是
不滅。以不生滅故。即不可説。復有如是説。所
有過去色現在未來色。此等和合名爲色陰。
其色體性亦不可得。何有過去現在未來。是
故色陰非是可説。受想行識亦復如是。是故
陰入即是陀羅尼入。以陀羅尼入故。陰不可
得。以陰不可得故。陀羅尼亦不可得。以陀羅
尼入不可得。唯是但名但用但假。但是世俗。
但是言説。但是施設。非陰非色亦非色入。亦
非陀羅尼體性可得。何以故。所謂陰等非是
作法。以非作法故。無有積聚。以積聚故。得名
爲陰。譬如世間多物積聚。假名城屋舍宅殿
堂。重閣樓闕窓牖欄楯。城壁女牆却敵寮孔。
周迴具足名之爲城。彼色性即不可得無有積
聚。以無積聚故。即便無色亦無色陰。受想行
識亦復如是。性不可得無有積聚。以無積聚
故。即便無識亦無識陰。彼諸陰入應如是知。
彼眼入者是誰入。謂苦入。何者是眼謂清淨
四大所造色名爲眼。何等是四大。謂清淨地
界水火風界。彼淨地界性自離故。以法體不
可得。彼即非成就。如是清淨水火風界體性
自離。以法體不可得。彼即非成就。如是眼入
非成就。是故不可説言過去現在未來。何以
故。眼入非物。以非物故不生不滅。若不生滅
者即是不可説。如是眼不生滅。入亦不生滅。
以不生滅故。即是不可説。應當如是知。唯是
但名但用但假。但是世俗但是言説。彼名名
體亦離自性。何以故。無有一法得名爲眼名
爲入名爲苦。以名不可得。是故眼入亦不可
得。以眼不可得即是陀羅尼入。是陀羅尼入
亦不可得。何以故。性自離故。但名但用但假
施設世俗言説。如是以眼入入得陀羅尼。得
陀羅尼已便得辯才。當知耳鼻舌身意色聲
香味觸法亦皆如是。於彼界入得陀羅尼眼。
眼體不可得界體不可得。何以故。眼離眼
性故。界離界性故。以法體不可得。彼即非物。
以非物故即非成就。非成就者不生不滅。以
不生滅故。彼即非過去非現在非未來。但名
但用但假但世俗但言説但施設。彼名離名
自性。乃至施設亦離施設自性。若法無自性
不可得者。即是非物。以非物故即非成就。非
成就者即非生滅。以不生滅故。彼即非過去
非現在非未來。若於三世所不攝者。彼名即
非相亦非想。非用非假。非有爲非可説。非
來非去。非可爲他説非可顯示。非可知非可
識。非黒非白。非窟宅離窟宅故。非至非可至
故。非得非可得故。非證非可證故。非凡夫
亦非凡夫地。非聲聞亦非聲聞地。非縁覺亦
非縁覺地。非菩薩亦非菩薩地。非佛亦非佛
地。非地亦非非地。此即是眞如不異如非非
如。寂滅無相但用但假。謂如來者但世俗故
説名如來。非第一義有如來也。何以故。彼法
不可得故無如來。於彼界入。應當入如是眼
耳鼻舌身意界法界意識界。如是一切餘界
亦應知。應當如是廣入法界。世尊。彼法界説
言陰時。而不壞彼法界本性。説言入時説言
界時。説言四諦時。説言十二因縁時。亦不
壞本法界體性。彼法界隨所説處。一切諸法
建立名字。皆不壞彼法界體性。世尊。譬如地
界隨其所在作異名字。而不壞彼本地界性。
世尊。如是法界隨其所在作異名字。亦復不
壞法界本性。如是水火風界亦復如是。世尊。
譬如虚空隨其所在差別異用。而不壞彼虚
空體性。世尊。如是法界隨其所在差別名用。
而不壞彼法界體性。世尊。入諸根時即是入
法界。言諸根者。所謂眼根耳根鼻根舌根身
根意根。男根女根命根。樂根苦根喜根憂根
捨根。信根精進根念根定根慧根。未知欲知
根。知根知己根。彼眼眼體不可得根。根體
不可得。何以故。是眼離眼自性故。以法無體
性彼即非物。以非物故即非成就。非成就者
彼即不生。若不生者即是不滅。以不生滅故。
不可説言彼是過去現在未來。若於三世中
不生滅者。彼即非眼亦非眼根。云何有用應。
如是知。世尊。譬如空拳虚誑無物。但有名字
乃至言説。於第一義中空拳。亦無如是眼及
眼根。猶如空拳虚妄非實而現虚相誑惑凡
夫。但有名字乃至言説。於第一義。眼及眼根
倶不可得。如是世尊得一切智已。爲度衆生
故説名爲根。彼等諸根於第一義。性自離故
根體皆空。其法體空者用亦虚妄。非有非實
誑惑凡愚。離自性故不生不滅。不生滅者不
得説言彼是過去現在未來。若於三世中無
者彼即無名無相。非可説非可爲他説。非生
非可生。非已知非當知。非已聞非當聞。非識
非可識。非已證非當證。非已得非當得。非已
見非當見。非已到非當到。何以故。彼非有故
世尊。譬如有人於其夢中受樂喜笑囈語遊
戲。是人爾時從寐寤已憶念夢中受樂遊戲。
念已求之不見不得。何以故。彼人夢中受樂
喜笑囈語遊戲。尚自無實何況寤時。若見若
得無有是處。世尊。如是諸根猶如夢中受樂
遊戲實不可得。如是一切諸法體性亦不可
得。以不可得故。不可説言彼是。過去現在未
來。若於三世中不可得者。彼即不可説。一
切諸根當如是知。世尊。若入法界即入一切
法。入一切法即是入法界。世尊。入四諦法即
是入法界。何等爲四。謂苦集滅道。世尊。亦説
一切諸法皆悉是空。非衆生。非命。非福伽
羅。非想非相。我等於此法中無有疑慮。世尊。
以無衆生故亦復無苦。何以故。衆生無處苦
諦亦無。以無苦故集諦亦無。何以故。無如是
因而無果者
世尊。以無集故滅諦亦無。何以故。無集諦故
亦無斷集。以無滅故道諦亦無。何以故。無有
是道不斷集者
世尊。道果者謂是滅諦。彼煩惱不可得斷。煩
惱滅亦不可得。以滅不可得故道亦不可得。
無有如是道而無其果。此四聖諦但是分別
虚妄非有。以非有故。不可説言過去現在及
以未來。若於三世中不可得者。彼即非生非
滅。非相非想。非設非可設。非示非可示。非
顯非可顯。非語言非可語言。非言辭非可言
詞。非説非可説。非見非可見。非知非可知。
非識非可識。非測非可測。非達非可達。非到
非可到。非得非可得。非聞非可聞。非見非可
見。非對非可對。非證非可證。非白非黒。非
明非暗。非去非來。非淺非深。非清非濁。非畏
非安。非縛非解。非憎非愛。非煩惱非清淨。非
智非非智。非路非非路。非壞非非壞。非攝受
非非攝受。非生死非非生死。非可得非不可
得。非衆生非非衆生。非命非非命。非壽者非
非壽者。非我非非我。非物非非物。非空非不
空。非相非非相。非願非不願。非依非不依。
非有爲非無爲。非斷非常。非邪非正。非實非
妄。非妄想非非妄想。非處非非處。非宅非非
宅。非知非不知。非捨非修。非生死非涅槃。
非覺非*不覺。非凡夫境界。非聲聞境界。非
縁覺境界。非菩薩境界。非佛境界。非境界非
非境界。非作非不作。如是入諦即是入法界。
入法界已即得陀羅尼。得陀羅尼已即得辯
才。入十二因縁即是入法界。無明縁行。行縁
識。識縁名色。名色縁六入。六入縁觸。觸縁受。
受縁渇愛。渇愛縁取。取縁有。有縁生。生縁老
死憂悲苦惱。是衆苦大聚。如是無明滅則行
滅。乃至憂悲苦惱滅衆苦大聚滅。世尊。彼無
明無明體不可得。何以故。性自離故。若法無
體性彼即非物。以非物故即非成就。非成就
者非生非滅。非生滅者即非過去非現在非
未來。若於三世中不可得者。無名無形無相
無想亦非差別。唯是但名但假但用但世俗
但言説。爲教化一切凡夫衆生故。彼無明於
第一義實不可得。不可得者即非差別用亦
不可説。世尊。若是但名乃至但施設。彼即非
實唯是虚妄。言説分別覺觀非定。但是戲論。
彼無明若無自性者。云何能生行。無明無故
行亦不生。以不生故。彼即不老不病不死不
流轉即不生。何以故。若不生者云何有老。以
無老故乃至不生。若不生不死者。即是一切
過現未來諸佛菩提。但世俗名字非第一義。
所言無明即是菩提。當知諸有支亦復如是。
如是入十二因縁。當知即是入於法界。世尊。
如來不生。一切諸法亦不生。是故一切法即
是如來。如來不滅。一切諸法亦不滅。是故
一切法即是如來。世尊。如來無相。一切諸法
亦無相。是故一切法即是如來。略而言之。如
是無相不可得。非垢非淨非愛非憎。法界不
可識。亦復不可知。世尊。眞如者即是如來。一
切諸法即是眞如。是故一切法即是如來。世
尊。實際者即是如來。一切諸法即是實際。是
故一切法即是如來。世尊。隨所法中即有如
來。於其法中即有一切法。是故一切法即是
如來。世尊。若有人言如來得阿耨多羅三藐
三菩提者。彼諸衆生是計著見。何以故。如來
不二。菩提亦不二。不二者不能覺寤於不
二。世尊。若復有人作如是言。如來轉於無上
法輪。彼諸衆生是執著見。何以故。如來非進
退。世尊。若復有人作如是言。如來滅度無量
衆生。彼等一切皆是執見。何以故。一切諸法
實無衆生。是故無有得滅度者。世尊。若復有
人作如是言。如來利益無量衆生。彼等一切
是取著見。何以故。如來不爲利益衆生。亦復
不爲不利衆生出現於世。世尊。若復有人於
未來世作如是言。如來捨壽。彼諸衆生皆是
執見。何以故。法界無攝受亦無捨故。世尊。
若復有人作如是言。如來入於無餘涅槃界。
彼諸衆生是計著見。何以故。法界非生死亦
非涅槃。世尊。若復有人於我所説法。能決定
知者。彼諸衆生於阿耨多羅三藐三菩提皆
不退轉。世尊。假使法界有其變異。是諸善男
子善女人能如是信者。必定當覺無上菩提
無有變退。爾時八億廣果諸天。於世尊所演
説自己所證法已。頭面禮足右繞三匝却住
一面。合掌而立異口同聲以偈讃佛
    敬禮善逝知法者 那羅延力大導師
    憐愍一切勝牟尼 方便示現於眞實
    既自了知一切法 如實顯示諸世間
    稽首無量功徳身 智慧最勝無上士
    如是眞實微妙法 聖説相應無有異
    世尊無等大醫王 能令衆生法眼淨
    敷演八種眞聖路 爲得無上大菩提
    歸敬無量功徳身 智慧最勝無上士
    顯示菩提正直道 畢定趣向大涅槃
    獲得無等勝菩提 寂滅安隱最堅固
    度脱多億那由他 輪迴生死苦衆生
    頂禮無量功徳身 智慧最勝無上士
    觀察五陰悉空無 陰體畢竟不可得
    彼陰即體離諸觀 唯誑愚惑癡衆生
    凡夫於此悉被縛 猶如獼猴膠所粘
    智者於斯得解脱 遊行無礙如空風
    諸界即體性自空 一切智人如是説
    彼空亦空無自性 究竟求之不可得
    凡夫於此皆被縛 都由不知眞實性
    智者觀察得解脱 於其三界無所著
    諸入無體自空寂 一切智人如是説
    猶如空拳虚非實 誑惑愚癡衆生輩
    凡夫妄起取著心 皆由於法生疑惑
    墜落生死皆喪壞 猶如商人沒巨海
    彼等諸根性自空 畢竟推求不可得
    譬如鏡中現面像 其像無實畢竟空
    凡愚無智於此著 正由不知眞實法
    猶如衆鳥入羅網 亦如淵中所釣魚
    衆生無體離生相 依眞求之不可得
    譬如壁上彩畫像 究竟無實衆生
    凡夫無智而取著 皆由不知眞實義
    智者觀彼得解脱 猶如卵生出於&T021400;
    因縁生法悉無常 皆悉空寂離攀縁
    譬如夢中所受樂 非實誑惑癡凡夫
    愚無智慧爲彼縛 由不思量妄分別
    智人觀察得解脱 猶如飛鳥出籠網
    如佛功徳不思議 一切諸法亦如是
    諸法無相如牟尼 法體寂滅如涅槃
    諸法無依如如來 於其三界不取著
    是故所有成佛者 皆由得知此義故
    諸法無怖如世尊 不起自身及他想
    諸法難思如導師 唯佛能知導群生
    法無分別如善逝 非是凡夫心所行
    是諸如來妙境界 唯佛大聖能了知
    若有無智作是言 佛證無等大菩提
    若復有人作是言 世尊已轉妙法輪
    若復有人作是言 善逝已度那由衆
    彼悉爲見之所縛 皆由不知眞實性
    若人謂佛如是説 殺害行陰及與命
    若言十力入涅槃 利益無量衆生已
    彼人一切皆執見 入於魔羅之所縛
    不能解知眞如法 以不知故不知佛
    若有善知是非者 彼皆能知大導師
    當獲無上功徳聚 成佛憐愍於世間
    斯即眞如無變易 一切諸法離疑惑
    人中無上最勝尊 我等已知如是義
    如是廣果諸天衆 咸皆於法得盡知
    對佛導師自演説 現己内心淨信解
    一切欣喜無疑慮 各自見已當或佛
    此是如來微妙法 彼即自受導師記
爾時世尊知廣果諸天深信具足於佛法中決
定無疑。欲令大衆種善根故。而現微笑。爾時
慧命馬勝以偈問世尊言
    智慧導師功徳山 非是無因而現笑
    我從善逝親自聞 世尊現笑必有因
    如來示此微笑相 令衆皆受清涼樂
    天人修羅大導師 唯願演説笑因縁
    今見如來從面門 所現微笑甚清涼
    此諸衆會悉懷疑 一心瞻仰如來面
    大悲最勝人中上 願説希有微笑因
    世間若得從佛聞 決定必除疑惑心
    世尊彼等諸天衆 咸皆演説自授記
    以何功徳獲何果 願説成佛神通事
    開演微妙梵音聲 唯願普斷諸有疑
    一切大衆聞佛説 皆悉踊悦甚欣喜
    斯等合掌皆一心 淨信瞻仰恭敬住
    佛子天衆各思惟 悕求無上大菩提
    是諸衆會有疑惑 唯願如來爲除斷
    必當得力知是非 具足成就一切智
    得聞如來八種音 天衆靡不皆喜悦
    當得護持如來教 隨順正法如説行
    觀察知彼天心已 無上大智願解説
    以是大衆生欣喜 於佛法中得信解
    今於導師願得聞 天衆過去所修行
    若蒙如來解説已 所願皆悉得滿足
    廣果諸天如法行 必得成就一切智
    當度世間諸群生 顯示眞如法體性
爾時世尊即以偈答慧命馬勝曰
    善哉馬勝汝知時 今者問我正是宜
    我爲廣果諸天輩 於此大衆現微笑
    今當爲汝分別説 咸皆一心共諦聽
    所現微笑因縁義 汝及大衆悉得聞
    如來具足一切智 觀察因縁有三種
    二足徳聚正觀已 而現微笑示世間
    有樂住於涅槃者 少智微淺願聲聞
    復有樂住默然者 志求辟支佛菩提
    復有樂求世導師 成佛大力那羅延
    我觀彼等深信已 隨所樂欲而度脱
    爲求聲聞示現者 當知是其最下笑
    應當知我中品笑 爲求辟支而示現
    馬勝當知此上笑 爲諸天衆授佛記
    我説此三解笑因 所謂最下及中上
    善解世間勝導師 而作微笑現瑞相
    佛知衆生欲三乘 願樂求證於聖果
    爲求聲聞現笑者 微笑光明從足沒
    爲求辟支所示現 當知笑光入臍輪
    爲受無上十力者 其光從佛頂上入
    馬勝汝今應當知 微笑因縁有三種
    我向所現微笑光 彼光於我頂上沒
    當知先所現微笑 悉爲無上菩提記
    我今當更爲汝説 微笑復有三種因
    善哉馬勝及大衆 一心靜意倶諦聽
    前現微笑爲佛者 其光即從頂上入
    有光少時住身腰 須臾沒者爲辟支
    我現微笑放光明 暫時在於足前住
    斯光隨乘而變現 當知此爲聲聞人
    今復更説微笑因 馬勝諦聽有三種
    導師所放諸光明 出已圍繞於十力
    其光既出皆踈散 還復速聚繞身腰
    漸漸轉復更増廣 亦還右繞於如來
    有光初停後廣大 漸漸右繞於我身
    彼光悉遍世尊形 與身倶等無有異
    其光莊嚴佛身相 暉赫猶如眞金聚
    牟尼所放微笑光 當知此光記刹土
    有光出已猶如蓋 於上遍覆世尊身
    有光如花空中住 其光照曜於導師
    彼光一切皆右旋 三匝圍繞如來身
    當知此光記壽命 出世大智現斯瑞
    斯等三種微笑光 善逝隨根差別現
    馬勝汝今應當知 此是三種微笑因
    世間導師所現相 善知衆生深信樂
    今於如來教法中 汝等聞此得除疑
    是諸廣果天衆等 其數滿足有八億
    廣説微妙正法門 各於異刹得成佛
    壽命具足無有量 經由多劫住於世
    是故如來現斯瑞 廣大光明五種色
    此諸天衆於過去 三十有六僧祇劫
    常得値遇諸世尊 親承供養習諸善
    又復經於三十六 阿僧祇劫廣修行
    斯等大士住世間 供養如來未曾倦
    思惟救度衆生故 數數勤修供養佛
    供養世尊應其宜 悕求無上大菩提
    彼諸天衆未來世 當得作佛那羅延
    成妙牟尼功徳山 其劫號曰勝金幢
    是諸如來各自住 清淨莊嚴國土中
    彼佛同號日光輪 具足無量功徳聚
    一一如來各住世 經於無量那由劫
    此諸善逝所集衆 無量無邊不可數
    一一導師成佛時 所有聲聞弟子輩
    十力住經那由劫 算數彼衆不可盡
    若有算師悉共聚 亦算彼衆不能盡
    當時所有諸菩薩 倍多於彼聲聞衆
    皆悉發心住佛乘 願得當成一切智
    於其清淨國土中 悉當成佛具十力
    是諸菩薩所修行 皆如本師無有異
    彼諸如來滅度後 正法興顯久住世
    經於十二那由劫 爲諸佛子所護持
    此諸佛法熾盛時 有發無上菩提心
    其數過於恒河沙 皆悉勤修菩薩行
    彼諸善逝滅度已 所有一切聲聞衆
    斯衆皆悉得涅槃 過於大海諸沙數
    如是彼諸佛正法 具足興顯於世間
    饒益無量諸衆生 彼教如法大興盛
    如是聞佛所説已 一切大衆皆信解
    必當得成佛世尊 廣能利益諸群生
    是時衆會悉欣喜 頭面禮拜如來足
    無等恭敬於善逝 如法供養天人師
    是故踊躍發精進 猶如有人救頭燃
    常應親近善知識 勤修般若波羅蜜
    此是見實勝進行 汝等比丘應修習
    當成無上二足尊 功徳如山利世間
大寶積經卷第六十九



大寶積經卷*第七十
  *北齊三藏那連提耶舍譯
  菩薩見實會第十六淨居天子讃偈
品第二十三之一
爾時淨居諸天子。知無量衆生得住菩提。於
佛法中無有疑慮已。稱意踊悦。各以妙偈讃
佛功徳
爾時信施天子。以偈讃曰
    所愛妻子施 并捨所重身
    乃至王位財 我禮檀度者
爾時樂持戒天子。以偈讃曰
    如來本持戒 一切無所著
    獲果到彼岸 我禮戒度者
爾時樂忍天子。以偈讃曰
    佛昔修忍辱 堪受解支節
    初無悔惱心 我禮忍度者
爾時樂精進天子。以偈讃曰
    不退勇健首 精進有大力
    已得上菩提 我禮進度者
爾時樂禪天子。以偈讃曰
    佛本修禪定 世間所不知
    三際得平等 我禮禪度者
爾時威徳天子。以偈讃曰
    大雄於般若 相續而修行
    獲得無盡慧 我禮智度者
爾時界慧天子。以偈讃曰
    布施及愛語 利益與同事
    以此度衆生 我禮大導師
爾時淨慧天子。以偈讃曰
    於大慈悲喜 長夜常修習
    以是濟群生 歸命大船師
爾時淨心天子。以偈讃曰
    以度無諍行 調心大牟尼
    能調未調者 我禮調御師
爾時無垢慧天子。以偈讃曰
    廣心柔軟心 心調及諸根
    知諸衆生心 我禮悉知者
爾時淨意天子。以偈讃曰
    具足正念者 安住堅慧中
    明達悉了知 禮覺覺他者
爾時莊嚴心天子。以偈讃曰
    佛久心清淨 亦淨佛國土
    及淨群生慧 我禮淨法王
爾時無勝天子。以偈讃曰
    所願無能壞 降伏魔怨力
    滿足諸大願 悦喩諸天衆
爾時速營事天子。以偈讃曰
    如來速知法 亦疾淨衆生
    已見難見法 我禮速事者
爾時堅精進天子。以偈讃曰
    處處悉解脱 離癡無諸漏
    已度彼岸住 我禮堅固力
爾時樂威儀天子。以偈讃曰
    離欲無諸過 除闇得漏盡
    爲世勝福田 我禮應供者
爾時善住天子。以偈讃曰
    世尊住正法 三界所供養
    一道安隱行 是故我敬禮
爾時無動天子。以偈讃曰
    佛如堅固山 不爲風所動
    毀譽常平等 是故今敬禮。
爾時得平等天子。以偈讃曰
    大雄色殊勝 具三十二相
    有大深智慧 我禮端正智
爾時深慧天子。以偈讃曰
    非身大身者 安住眞如法
    顯説於實際 世間無與等
爾時無等礙慧天子。以偈讃曰
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