SAT DB

    所有世間諸六道佛無比身悉已説
    觀於世諦諸法已佛爲利世故宣説
    衆生樂著於生死不能離於世八法
    所謂利衰及毀譽所有稱譏及苦樂
    得利便即生欣喜失利心即生瞋惱
    餘如所説應當知世間皆隨此八法
    於俗諦中説眞者彼顛倒慧應當知
    不淨樂中説樂淨於無我中説爲我
    無常法中説爲常住此相中而取著
    聞於如來所説教恐怖誹謗不信受
    誹謗如來實教已墜墮極苦地獄中
    凡愚貪求世樂故轉受無邊百種苦
    若有於其佛法中如實觀察不顛倒
    棄捨諸有入涅槃猶如蛇脱其故皮
    一切諸法體性無空無有相第一義
    若聞此法生愛樂必得無上勝菩提
    如來如實説此法除斷天衆諸疑惑
    悉發無上菩提心爲度一切衆生故
    如此天衆發心已皆悉欣喜心清淨
    得聞最勝佛法已此諸天衆皆成佛
爾時世尊。知彼四億夜摩天衆深心信樂。即
便微笑。爾時馬勝。即以偈頌。問如來曰
    佛爲世間故現笑一切時衆皆生疑
    唯願世尊説笑因令此衆會皆欣喜
    聞於諸天授記已一切皆悉大踊躍
    有智慧者發勇猛於佛法中如説行
    此佛如來諸勝衆具足有佛功徳器
    善哉宣説美妙言爲攝如是大衆故
    聞佛功徳心喜樂此諸大衆必當得
    聞於如來授記已如法當勤修精進
    善哉人尊説中勝於疑惑衆二心者
    唯願世尊速爲説時衆一心樂欲聞
    彼夜摩天授勝記願人師子速爲説
    此諸大衆皆欣喜一切悉發菩提心
爾時世尊。即以偈頌答馬勝曰
    爲利世間故現笑馬勝合時善諮問
    利益無量諸大衆聞佛如來功徳故
    樂著貪瞋諸衆生於佛功徳無樂惠
    其心愚癡所惑亂當沒生死大海中
    若於佛法深信樂曾於先佛已請問
    與大悲心相應者是人能得佛功徳
    若人見彼衰惱逼勝人於彼起悲心
    彼諸衆生聞佛徳頂受佛教如花鬘
    我諸衆會大清淨於先佛所曾修福
    彼於如來功徳所頂受猶如婆師鬘
    夜摩天衆先佛所曾修持戒除貪著
    厭離煩惱心清淨於穢衆生起悲心
    於無量佛曾親近其數猶如恒河沙
    彼曾修習無量善爲求無上菩提故
    知衆生沒煩惱已於苦衆生起悲心
    於人師子利世者問諸法門無有量
    我今導師爲彼説聞者悉得成佛道
    知彼衆生煩惱鉤爲説最上勝妙法
    彼勝丈夫大導師爲彼衆生説空法
    彼聞諸佛所説已悉皆了知諸法空
    所謂空無諸法相説無自性無相法
    如是了知諸佛法悉皆安住佛功徳
    此等勝妙供養我如法各自受記 &T040879;

    當於來世星宿劫悉皆得成無上道
    如是如來無増減其數滿足四十億
    其佛同號淨智尊開悟無量諸衆生
    大仙降伏諸怨者答於馬勝所諮問
    滿夜摩天所願求大衆天人皆欣喜◎
大寶積經卷第六十六

大寶積經卷第六十七
  ＊北齊三藏那連提耶舍譯
  菩薩見實會第十六之七◎兜率陀天
授記品第十六
爾時八億兜率陀天。見諸阿修羅伽樓羅。乃
至夜摩天等供養如來。聞授記已欣喜踊躍
作如是念。於何等法。世尊。與授阿耨多羅三
藐三菩提記。爲色受記受想行識。得授阿耨
多羅三藐三菩提記耶。彼等諸天復作是念
非與色記。亦復非與受想行識阿耨多羅三
藐三菩提記。何以故。色既不生菩提亦不生。
云何無生色能寤無生菩提。如是乃至識亦
不生。云何無生識能寤無生菩提。色既不滅
菩提亦不滅。云何不滅色能寤不滅菩提。如
是乃至識亦不滅。云何不滅識能寤不滅菩
提。色無分別菩提亦無分別。云何無分別色
能寤無分別菩提。如是乃至識亦無分別。云
何無分別識能寤無分別菩提。色既無二菩提
亦無二。云何無二色能寤無二菩提。如是乃
至識亦無二。云何無二識能寤無二菩提。色
既無作菩提亦無作。云何無作色能覺無作
菩提。如是乃至識亦無作。云何無作識能覺
無作菩提。色既不可得菩提亦不可得。云何
不可得色能覺不可得菩提。如是乃至識陰
不可得菩提亦不可得。云何不何得識能覺
不可得菩提。如是於彼不可得諸法中。何者
是佛。何者是菩提。何者是菩薩。何者是授
記。色陰空受想行識亦復皆空。何以故。性自
空故。如是佛空菩提空菩薩空授記空。何以
故。自體空故。如是性空一切法中所言佛者
但名但用。但是世諦但是言説。但是施設所
言色陰受想行識亦但名用。世俗言説及以
施設。智者於此不應取著。譬如有人於其夢
中受五欲樂。彼人寤已不見彼樂。憶念不得
五欲樂故便生苦惱。如是住於菩薩乘者。若
有取著不會菩提。不證菩提故不得其味。以
不得味故心生苦惱。何以故。如是諸法如夢
不實。彼法義別愚癡凡夫。取解各異。一切諸
法當如是知。何法是佛。何法是菩薩。何法
是菩提。彼諸佛法皆不可得。凡夫不可得。凡
夫法亦不可得。聲聞不可得。聲聞法亦不可
得。辟支佛不可得。辟支佛法亦不可得。菩薩
不可得。菩薩法亦不可得。佛不可得。佛法亦
不可得。菩提不可得。涅槃亦不可得。我等於
此諸法之中。解了無疑。爾時兜率陀天。於斯
法中既無疑慮。於世尊所樂修供養。所作供
養勝夜摩天。頂禮佛足。右繞三匝却住一面。
即以偈頌讃世尊曰
    所有住佛功徳者如來爲其説行法
    彼得三種解脱門無等境界中修行
    無色亦無受想行無其受者亦無心
    斯則無礙智境界樂離欲陰人師子
    彼諸智慧妙丈夫不取發於菩提想
    離陰已獲勝善根於佛功徳無疑慮
    志願無上大菩提然於菩提離取著
    是故内心無憂喜名爲佛子修聖行
    同佛見法悉平等是故於法無所畏
    智者於此世間處求佛功徳起修行
    簡擇色相無所著棄捨一切有相心
    於彼三有不起願觀察諸有悉皆空
    能知五陰各不生如來授記及菩提
    菩提心等亦無生作是説者非愚惑
    如來功徳及生死此諸佛法悉無生
    如是知者人中勝是爲眞實如來子
    若能知是陰不滅界入及以如來法
    佛與菩提及授記斯等諸法皆不滅
    若爲菩提修行者當知彼亦是不滅
    知諸世間不滅故彼求菩提不爲難
    五陰界入與菩提佛及菩薩皆無作
    如是了知爲佛子彼人能持佛正法
    陰界諸入皆無覺菩提與佛并菩薩
    及以授記悉無覺如是知者爲佛子
    五陰界入性空寂佛與菩提及授記
    如來眞子修行者斯等亦皆自性空
    陰界諸入悉虚妄兩足世尊及菩提
    行者授記亦虚妄如是了知爲佛子
    非是依止非不依亦非有法非無法
    非是有爲非無爲如是了知爲佛子
    世尊如是見世間我等如是知佛心
    即爲勝妙供養佛及以一切賢聖衆
    我等讃佛所得福唯佛世尊能了知
    以斯功徳施群生願皆成佛具衆相
爾時世尊。聞彼兜率諸天讃已。及知深信。即
爲天衆而現微笑。爾時慧命馬勝以偈問曰
    得大勢力無上士以其因力現笑光
    願佛説是微笑因令衆得聞皆欣喜
    以見如來微笑故此諸大衆悉懷疑
    衆會慇懃普瞻仰咸皆一心欲聽聞
    猶如世間有病人唯思醫師及良藥
    如是大衆於佛所願樂欲聞説授記
    斯等皆有深智慧志求菩提無所著
    一切恭敬悉瞻仰唯希如來爲記 &T040879;

    世尊於此起大悲以佛智力斷疑網
    是故大衆得欣喜咸皆願求佛功徳
    世尊今正授記時唯願除滅諸疑惑
    如來久已離怨敵願斷衆邪外道論
爾時世尊。即以偈答慧命馬勝言
    汝今啓請如來義問其微笑正是時
    爲利世間故致問必當饒益諸衆生
    知諸天衆心樂欲故我現是微笑光
    以知佛法勝妙故於我便作上供養
    彼皆如實見世間隨順聖教得證法
    已到三種解脱門非諸世間所能知
    過去已供無量佛亦曾問是深義趣
    於彼佛所久修空今故於斯顯空義
    是故今者於此處便得値遇佛世尊
    以空讃歎無上士利益一切諸世間
    如斯世間悉無生諸佛菩提及授記
    所有修行菩提者彼等一切亦無生
    衆生悉同有此法如是知已得菩提
    過去曾學菩提心彼於此義能解了
    如是世間亦不滅斯諸天衆善通達
    明智照了悉無疑是故彼天皆作佛
    決定必得無依處於法不取離分別
    一切世間皆無作彼於斯義能了知
    一切法體離自性天衆心淨無疑惑
    菩提及與菩提心一切皆空無自性
    兜率諸天堅固慧皆悉安住無所依
    故得菩提不爲難必當速成無上智
    於其未來星宿劫當得度脱無邊衆
    彼天一切皆成佛同號名曰擇法王
    如來於此諸天衆知其心樂爲記説
    一切天人聞説已咸皆踊躍稱心意◎
  ◎化樂天授記品第十七
爾時化樂天王爲首。與其眷屬七億化樂諸
天衆等。見諸阿修羅伽樓羅。乃至見諸兜率
天等供養如來聞授記已。欣喜踊躍咸皆稱
心得住實際。於眞如中無有疑惑。從坐而起
偏袒右肩右膝著地頭面作禮。向佛合掌。異
口同音。而白佛言。世尊。如我解佛所説義。一
切諸法是眞實際無邊際無礙際無住際無盡
際不二際非際實際。世尊。所言實際者不顛
倒故。無邊際者無限量故。無礙際者離對治
故。無住際者離自性故。無盡際者無有生故。
不二際者謂一味故。言非際者是非有故。世
尊。彼實際者遍一切處。無有一法而非實際。
世尊。謂菩提者亦是實際。世尊。何者是菩提。
一切法是菩提。離自性故。乃至五無間業亦
是菩提。何以故。菩提無自性。五無間業亦無
自性。是故無間業亦是菩提。世尊。言菩提者
如無餘涅槃性亦如無間業性。何以故。一切
法即是無餘涅槃性亦是無間業性。是故無
餘涅槃界即是菩提。世尊。若有衆生住生死
者可求涅槃。於實際中無住生死求涅槃者。
何以故。實際無二故。世尊。我等於此解了無
疑。若於此法無疑慮者。當知是人已曾過去
於諸佛所。得授阿耨多羅三藐三菩提記
爾時世尊。聞化樂天王及諸七億化樂天等
説授記已。欲令大衆心喜悦故。而現微笑。爾
時慧命馬勝以偈問曰
    憐愍世者現微笑而不説其笑因縁
    天人導師非無因現此奇特微笑相
    既見世尊笑光已今諸大衆悉懷疑
    唯願説其微笑因斷除一切諸疑網
    斯等若蒙如來説聞已咸生希有心
    爲彼衆會淨眞路趣向菩提作因縁
    若有衆生疑慮者是人難得妙菩提
    唯願大智斷疑惑精勤速證無上道
    世尊此諸大衆等志求菩提離諸惡
    得聞諸天提記已決定當成大法王
    是故世尊願憐愍除斷一切疑惑心
    授此諸天菩提記令諸大衆皆欣喜
爾時世尊。以偈答慧命馬勝曰
    哀愍世間故現笑馬勝汝今問我義
    我悉與彼天授記汝等咸各淨心聽
    此諸化樂天衆等自説授記得菩提
    衆中既作師子吼能壞外道諸邪見
    譬如空中雨衆石必墮大地無有疑
    如是佛子離疑惑自知定當成佛道
    猶如日沒至夜時當知日出必不久
    如是佛子備衆行定知必當具十力
    又如日在正中時觀諸色像皆明了
    如是佛子具衆行自知必得薩婆若
    喩若日光至沒時衆人咸知日不見
    如是佛子皆自知決定當得最勝智
    譬如衆流趣其下智者當知歸大海
    如是佛子具明慧定知必得上菩提
    如人以石擲虚空決定墮地無疑慮
    如是佛子悉自知不久當得世間解
    智者法爾有此見以知法故不致疑
    自知分有佛功徳必定近於自然智
    假使諸魔那由衆現佛言汝不作佛
    不能沮壞其心意已自善解眞法故
    決定於彼佛功徳咸各自説得授記
    於斯諸天授記事如來悉生隨喜心
    此天所修菩薩行悉自了知不由他
    彼等自説成善逝世尊於此皆隨喜
    是故馬勝若有人欲得無上菩提者
    可於此法應勤求必獲最勝安隱處
    自成正覺寤斯理隨義如實能了知
    親近供養善知識彼證菩提不爲難
    若有千劫修苦行皮膏血肉無戀惜
    若能解了斯義趣此福廣大勝於彼
    過去所有一切佛未來憐愍衆生者
    及以現在諸世尊悉依此法成佛道
    化天於我供養已咸皆善知第一義
    曾供過去諸如來寤斯義理當成佛
    諸佛所有勝三昧及以現在所住定
    彼天深得佛境界由本先世久修習
    馬勝化樂天子等於彼三昧無有疑
    清淨佛法既善學今於佛道現修行
    是故於理生信解當正勤求離苦邊
    常應親近多聞者必得無上大菩提
    聞佛所説妙法已化樂諸天衆會等
    皆悉欣喜除疑網流注趣向大涅槃
  他化自在天授記品第十八
爾時他化自在天王爲首。與其眷屬八十那
由他諸天衆等。見諸阿修羅伽樓羅龍女龍
王鳩槃茶乾闥婆夜叉緊那羅。訶羅伽闍天。
四天王。忉利天。夜摩天。兜率陀天。化樂天
等。供養如來聞授記已。欣喜踊悦。皆得稱心。
異口同聲。而白佛言。世尊。化樂諸天所説實
際者。我等尚不見實況復見際。何以故。世尊。
若見實者可言見際。何以故。是人行於二處
住如是乘者。若善男子善女人。應爲彼説此
二種法。此二法者非眞境界。世尊。若善男子
善女人於不二法不信不入。雖復如是此人
發心望得菩提。當知是人行於非徑。何以故。
此於菩提非道行故。世尊。若有衆生求菩提
者。是人不見一法可覺。何以故。無有少法可
得覺寤阿耨多羅三藐三菩提故。世尊。彼法
非過去非未來非現在。非有爲非無爲。非有
非無。非可識非可知非可捨非可修非可證。
謂菩提者彼法非與餘法作對治。餘法亦不
與彼法作對治。何以故。彼法非雜煩惱非
離煩惱。法體不可得性自離故。此法不與
彼法作對治。彼法亦不與此法作對治。何
以故。一切諸法離諸相故。是故彼法非可
知非可識。非可捨非可修非可證。世尊。色
生者離生相故。彼亦非可知。乃至非可證。受
想行識亦復如是。世尊。色滅者離色相故。
彼亦非可知乃至非可證。受想行識亦復如
是。世尊。過去者離過去相故。彼亦非可知
乃至非可證。未來者離未來相故。彼亦非
可知乃至非可證。現在者離現在相故。彼
亦非可知乃至非可證。世尊。有爲者離有
爲相故。彼亦非可知乃至非可證。無爲者
離無爲相故。彼亦非可知非可識。非可捨非
可修非可證。世尊。如是等乃至爲陰所攝。或
過去所攝。現在所攝。未來所攝。或有爲所攝。
無爲所攝。此等諸法皆不可得。以不得故。是
故彼法非可知非可識。非可捨非可修非可
證。世尊。若有如是爲求菩提發心修行。善男
子善女人。彼皆名爲住菩薩乘。爾時他化自
在諸天。咸各説已所知法已。以偈讃曰
    世尊善説盡有邊永不暫受六趣身
    世間無智畏生死發心欲度生死岸
    彼諸陰體不可得以陰性相本自空
    一切法空皆無相是故諸法離對治
    自體即空無有物無有可知及修捨
    亦復非是可證法如來説有即非有
    相求菩提不可得助道諸法亦如是
    取心求佛不可得菩薩相求亦不得
    堅著諸相愚癡輩彼等望得寤菩提
    顛倒境界取相行無智非行菩提道
    入佛境界離衆相名爲智者如法行
    遠離諸相及無相亦離於空及不空
    彼能寤解無上道於諸外道非境界
    亦非聲聞所能知又非縁覺之所趣
    心得解脱淨無垢羅漢於法相應者
    及諸一切辟支佛非彼智慧之境界
    彼句非爲相心知及修少空亦不解
    若有解空説空者亦説諸法無自性
    彼受佛教無毀訾是名善修空寂靜
    能寤難寤菩提道世尊於彼眞導師
    讃佛二足最尊已所獲無量諸功徳
    迴施一切諸群生成佛覺寤未覺者
爾時世尊。知彼八十那由他他化自在天。及
以天王等得深信已。欲令大衆増益善根。故
現微笑。爾時慧命馬勝。以偈問曰
    二足世尊現微笑以知他化深信故
    未曾演説笑因縁唯願如來爲解釋
    大聖今者非無因現是希有微笑相
    願佛開顯因縁義滅除大衆諸疑惑
    由見世尊微笑故今此衆會悉懷疑
    憐愍一切世間者唯願敷演分別説
    此衆咸皆背生死合掌恭敬求涅槃
    斯等靡不懷猶豫無礙説者願斷除
    悉皆正信善逝法心得開解離取著
    咸有淨信尊重心善哉牟尼願解説
    勇猛精進於佛法遠離疑網登聖路
    一切諸佛遊此道是故願除大衆疑
爾時世尊。以偈答慧命馬勝曰
    汝爲憐愍大衆故以偈問我正是時
    具足辯才有巧便乃能問此微笑義
    以問如來現笑故必當利益無量衆
    是故一切衆會等皆得住於勝菩提
    知彼他化深信已故我現是微笑光
    一切隨順如來教爲求菩提修妙行
    觀察世法離諸相如見陽焔非眞實
    愚者見焔謂是水欲求菩提勿同彼
    取相貪樂凡夫境無智常怖於無相
    愚癡執相捨正路離相能獲妙菩提
    妄想思量虚僞法隨所分別即被縛
    智者觀相悉皆空得上寂滅陀羅尼
    執相凡愚住惡心彼皆無智歸六趣
    輪迴逼迫受衆苦都由愚癡住相故
    著相衆生見諸陰佛與菩提及菩薩
    智者離相見空已能得無上大菩提
    住相之類増煩惱能觀無相得除結
    所謂結者即是相觀結無相即斷除
    若有分別求道者分別於道爲障礙
    智者雖復行於欲彼欲即爲無相行
    諸法無體不可得分別諸法説言空
    若離分別得無相彼即菩提更無餘
    聞於善逝説是語大衆除疑得無畏
    頂受牟尼所説法如智頂戴瞻蔔花
    斯諸天衆獲無畏於我設供最無上
    亦知諸法佛境界當作世間大導師
諸梵天等授記品第十九
爾時六千萬諸梵衆天。見諸阿修羅＊伽樓羅
乃至他化自在天等供養如來聞授記已。欣
喜踊躍。皆得稱心。彼於世諦禪。以喜悦爲食。
亦於佛法中。得智慧明宿殖善根故。已曾親
承供養諸佛故。及深信清淨故。於甚深法獲
得法忍。彼諸天等。知諸法無作非無作。非生
非不生。非有非不有。非起非不起。非滅非不
滅。非依非不依。非清非濁。非憎非愛。非賢
非愚。非知非不知。非見非不見。非受非不受。
非惻非不＊惻。非無非非無非物非非物。非
可得非不可得。非去非來。非趣非不趣。非空
非不空。非相非不相。非願非不願。彼諸梵天。
於一切法心無所著。亦無所住。於非用中不
作非用想。於非不用中亦不作非不用想。於
語言中無語言想。於非語言亦無非語言想。
於有作中無其作想。於無作中亦無無作想。
於凡夫不作凡夫想。於非凡夫亦不作非凡
夫想。於凡夫法不作凡夫法想。於非凡夫法
亦不作非凡夫法想。於聲聞不作聲聞想。於
非聲聞亦不作非聲聞想。於聲聞法不作聲
聞法想。於非聲聞法亦不作非聲聞法想。於
縁覺不作縁覺想。於非縁覺亦不作非縁覺
想。於縁覺法不作縁覺法想。於非縁覺法亦
不作非縁覺法想。於菩薩不作菩薩想。於非
菩薩亦不作非菩薩想。於菩薩法不作菩薩
法想。於非菩薩法亦不作非菩薩法想。於佛
不作佛想。於非佛亦不作非佛想。於佛法不
作佛法想。於非佛法亦不作非佛法想。於涅
槃不作涅槃想。於非涅槃亦不作非涅槃想。
於生死不作生死想。於非生死亦不作非生
死想。如是彼天一切皆悉離諸分別。定心清
淨。彼等既得清淨心故。以寂滅法。説偈讃
佛
    大聖甚深寂滅智修行寂滅到彼岸
    演説寂滅度衆生亦自常行寂滅法
    菩提寂滅善清淨斯法牟尼之境界
    速得寂滅勝甘露以是今得盡諸有
    恒説寂滅微妙道是彼智者所行處
    八正之路滅惱濁拔濟一切諸群生
    善修寂滅證菩提乃是先佛之所行
    修彼能到安隱城過去諸佛所證知
    是諸如來修學法導師如是化世間
    若人能行有學法獲得無學勝菩提
    一心趣向寂滅道諸根寂靜久修習
    當得爲佛世間解那羅延力度群生
    若知寂滅甘露者能盡一切諸有相
    是爲眞實如來子寂滅能除世間畏
    彼等所設供養佛勝上希有最殊特
    所説寂滅盡煩惱於諸無相最第一
    世間寂滅離諸相所謂寂滅即涅槃
    衆生輪轉受諸苦遠離寂滅取相故
    牟尼諸法不思議即是菩提一切智
    已度淤泥到彼岸故佛於此無疑慮
    若有離陰得解脱於佛大乘不願樂
    欲求菩提思滅度於其五陰生怖畏
    離欲淨心求涅槃彼等如是簡擇智
    於法取相凡夫境是謂如來之所説
    若取寂滅即是縛以是不得一切智
    若有於其五陰相不生存執取著心
    彼能利益釋迦法是名喜樂無相行
    能獲無名安隱處逮得菩提佛境界
    降魔諍論滅煩惱速得成就一切智
    我等讃歎無上士所獲寂滅諸功徳
    唯佛大智能了知迴施衆生願成佛
爾時娑婆世界主大梵天王。知諸梵天讃歎
佛已對佛正立。以實功徳。而讃頌言
    法王已知一切法不實虚誑如空拳
    亦如秋雲及電光是故大聖離取心
    猶如夢中飢餓人飡食百味甘美膳
    夢人飢食皆不實如來見法亦如是
    又如夢中焦渇人得飮清淨涼冷水
    夢渇飮水皆虚妄佛見諸法亦如是
    無作無受無衆生無其作業及得報
    亦無得受果報者世尊於此無疑慮
    譬如美言得人愛然彼語言無可最
    亦無言説及聽者大聖了知皆不實
    如聞箜篌美妙音其聲亦無眞實性
    世尊如是見諸陰知陰無體不可得
    猶如摩尼性自淨繋之衣上隨色變
    諸法自體本清淨虚妄分別増倒染
    譬如無垢鮮白衣隨受染色種種變
    諸法如是性自淨隨所分別而染汚
    猶如有人聞貝聲尋其貝聲從何來
    其聲非自非他性大仙見法亦如是
    如人思美餚饍食其食衆縁所合成
    觀食各各無自性如來見法皆如是
    譬如衆縁號爲城推其城體無自性
    如是衆縁皆悉空法王見法亦如斯
    喩若有人撃鼓聲雖能令人心欣喜
    聲及衆縁皆悉空大聖見法亦如是
    譬如有人打鼓時其聲不從十方來
    聲滅亦不向諸方世尊見法皆如是
    如是彼人撃鼓已其鼓不生憎愛心
    亦不分別衆縁性佛見諸法皆若斯
    又如彼人打妙鼓聲不作心生他喜
    及以衆縁皆亦然導師見法皆如是
    如人撃彼妙鼓時鼓亦不生苦樂想
    亦不觀察衆縁性如來見法皆如是
    猶如有人撃妙鼓聲不即縁亦不離
    及彼伎縁亦復然牟尼見法皆如是
爾時世尊。知諸梵天大梵王等深心敬信。及
以寂滅讃頌佛已。又見大衆欲生善根。即便
微笑。爾時慧命馬勝。以偈問曰
    既見如來口中出離垢清淨微笑光
    世間天人大衆等一切咸生希有心
    以見世尊微笑故諸來大衆普懷疑
    皆悉瞻仰如來面慇懃願樂欲聽聞
    願佛開示笑因縁蕩除大衆疑惑心
    最勝牟尼非無因而現希有微笑相
    諸佛所現微笑光必爲利益諸世間
    今者爲誰現此笑唯願敷演分別説
    大衆得聞必欣喜由知微笑因縁故
    斯諸大衆皆合掌一心瞻仰樂欲聞
    是故願佛爲解釋必當斷滅諸疑惑
    導師爲彼諸來衆願垂演説微笑因
    衆會若聞必喜悦以得洗除疑網故
    衆心堅固皆清淨專念希仰如來徳
    大衆瞻仰世尊顏猶如覩見初生月
    具八妙聲如梵天一心渇仰願速聞
    天人衆等聞佛説必得除疑住正法
    梵音演説義相應得聞甚深出世法
    佛智善巧能悦豫故令大衆増踊躍
    此衆心淨離疑結能樂如來一切智
    精進勇猛有力人乃能志求無上道
    是故導師愍世間唯願解説令衆喜
    善哉世尊平等心憐愍一切諸衆生
    令諸大衆増善根安心不動求佛智
爾時世尊。即以偈答慧命馬勝曰
    憐愍一切諸世間故我現是微笑光
    汝當諦聽説彼因其義甚深微妙句
    此諸衆會若得聞發勤精進修善業
    當得利益諸衆生於佛妙法起勝行
    斯諸梵衆皆欣喜如來法中悉無疑
    那由他劫久修行猶如恒河沙劫數
    於諸境界悉不著心如虚空無障礙
    雖樂常修菩薩行而不速取菩提證
    此等復於未來世無量億劫恒沙數
    天衆清淨無垢穢得大勢力住世間
    然後當成一切智爲大法王有威力
    具足功徳盡諸有觀諸世間悉空寂
    彼佛如本久修行壽命限量亦如是
    斯諸善逝住世時能於苦惱度衆生
    彼佛國土無倫匹世界嚴淨甚滋茂
    無量那由劫數中如來演説不可盡
    彼佛刹土嚴淨事無量佛説亦不盡
    彼佛同號大智力國土皆悉名最勝
    爲衆演説不動法不可思議無所依
    彼佛世界衆生等咸皆修治諸善根
    無一衆生受後有生死之中重生者
    彼等當時有一苦於其世間便顯現
    唯畏諸行皆無常令諸衆生起厭離
    爾時彼國衆生輩離老病死諸苦相
    一切依於一教法同厭無常修勝行
    彼諸衆生當爾時耳更不聞餘音聲
    唯聞不淨無常苦無我寂滅空無相
    甘露涅槃及菩提安隱清涼無上樂
    斯等如是勝妙音恒常數數而得聞
    爾時更無餘聲響若樹若壁及露地
    或復空中及寺廟但聞如是微妙句
    聞已一切皆得道便於生死得解脱
    皆是如來神力故具八功徳妙音聲
    爾時無有雜毒心所謂離欲及瞋恚
    亦無愚癡出惡聲麁言逼惱來經耳
    一切厭背於生死趣向涅槃大正路
    彼土一切悉當空佛及衆生皆滅度
    斯是彼佛大神力發弘志願不思議
    曾於過去那由劫爲求菩提修道行
    彼國所有諸衆生一切悉皆當作佛
    此諸梵天發廣願皆由觀察寂滅句
    悉得證知甚深義解了如來吉祥路
    其所修學皆通達於諸世間爲導師
    彼能觀察衆生空不生疲倦懈怠心
    是故巧入諸法性修集菩薩勝妙行
大寶積經卷第六十七

大寶積經卷＊第六十八
  ＊北齊三藏那連提耶舍譯
  菩薩見實會第十六之八光音天得
授記品第二十
爾時五十八千萬光音諸天見諸阿修羅伽
樓羅乃至梵天等供養如來。聞授記已。欣喜
踊躍皆得稱心。偏袒右肩右膝著地。向佛合
掌恭敬作禮。白佛言世尊。有三昧名照耀一
切法。若菩薩摩訶薩學是三昧。一切法中悉
得光明。得入菩薩法門。菩薩摩訶薩解了知
已。得無邊辯無礙辯相續辯種種辯美妙辯眞
善辯相應辯解脱辯微細辯不共辯甚深辯。乃
至得於如來之辯。世尊。何者名爲照耀一切
法三昧。菩薩入此諸法門故。念諸覺觀知一
切法無覺離覺。是無覺法遍一切處。無有一
法能覺察者。何以故。性自離故。若法無性。云
何能覺知一切法。無其覺已。入阿字門得上
辯才。彼菩薩入阿字門已。得無邊辯。阿字無
邊。阿字非普遍。阿字無作。阿字非有爲。阿字
非成就。阿字非事。阿字無所依。阿字無動
轉。阿字非略。阿字非廣。阿字非分別。阿字
非衆事成。阿字不可穿。阿字非色。阿字不可
示。阿字不可觀。阿字無有能見者。阿字非可
思。阿字不定住。阿字非可知。阿字非能知。阿
字非可測。阿字不能自示現。阿字亦不能示
他。阿字非思議。阿字不去阿字不來。阿字非
近阿字非遠。阿字非言説。阿字亦非可説法。
阿字非名。阿字非用。阿字非現前。阿字非覆
障。阿字非移轉阿字非可改。阿字非差別。阿
字無二。阿字非生。阿字非虚妄。阿字非眞實。
阿字不可説。阿字非生滅。阿字非清淨。阿字
亦非可淨法。阿字非執持。阿字非攝他。阿字
非棄捨。阿字不爲他法作。阿字亦不作他法。
阿字不生阿字不滅。阿字不能生他法。亦復
不能滅諸法。阿字非生非不生。阿字不與生
法作生因。亦復不作不生縁。阿字非依非不
依。阿字非假非不假。阿字非却非不却。阿字
非許非不許。阿字非可得亦非不可得。阿字
非空非不空。阿字非分別非不分別。阿字非
相非不相。阿字非願非不願。世尊。一切諸法
皆如是相。所謂無相。一切諸法皆同一實。所
謂無實。皆同一趣。所謂無趣。皆同一入。所謂
無入。皆同一假。所謂無假。皆同一用。所謂無
用。一切諸法皆同一説。所謂無説。世尊。諸
法無起不可得故。諸法非有以無有故。諸法
無生以不生故。諸法無滅以不滅故。無爲法
者無有作故。世尊。一切法皆同一如。當如
是知。世尊。是諸不生法彼法事用云何得知。
世尊。譬如有人夢中所作。當知諸法亦復如
是。何以故。夢所作事不生不起亦非有故。
夢雖不實非無假名。説有夢作。一切諸法皆
亦如是。世尊。譬如響聲唯有假名。諸法但假
亦復如是。世尊。喩若幻人但是假名。當知諸
法亦復如是。世尊。譬如陽炎但假名字。諸法
假名亦復如是。世尊。如鏡中像但有名用。當
知諸法亦復如是。世尊。爲悦豫凡愚説有夢
事。夢中所作皆非眞實。響幻炎影亦復如是。
但有假名皆無實作。世尊。我等如是解知如
來所説法義。爾時光音諸天。以偈讃佛
    世尊善知此法義及餘種種無邊法
    如來所有諸佛子得父資財常遊戲
    世間少智莫能入由常計著我心故
    十方求我不可得我體本來性自空
    如空陽炎非實水愚癡見彼作水想
    都由無智生迷惑虚妄顛倒計我人
    彼癡愚惑如來教是故不解深義趣
    凡夫心識如炎水不能了知諸陰義
    心樂生死著苦箭諸根駃流所漂溺
    斯等畢竟無自性爲癡覆蔽妄受苦
    彼皆失智心迷亂於諸苦中生樂想
    心常顛倒順三毒是諸煩惱甚可怖
    貪欲瞋恚及愚癡斯諸結使常隨逐
    深樂受故生渇愛愚癡不識故受苦
    無智隨順諸煩惱如人癡負怨家行
    聞佛所説空教門於空反畏失解脱
    譬如怯人執持刀應得安隱反生畏
    大智世尊所説法謂是微妙阿字門
    能生眞實勝智慧猶如平地生大樹
    降諸魔怨那由衆能寤安隱妙菩提
    以彼八正大船栰於諸有海度群生
    世尊所有諸佛子了知如來勝教法
    速滅煩惱諸怨敵疾證無上大菩提
    既自解脱離毒心見餘毒者施智藥
    得到究竟彼岸果獲大安樂無爲處
    一切諸法皆悉空諸餘外論妄分別
    明人棄惡就正路皆由本來久修學
    心無所著即解脱諸法體性自如是
    彼能如是了知者成佛大力那羅延
    無有繋縛及縛者諸法性空皆亦無
    眞如寂滅及非如非是垢穢亦非淨
    煩惱無相亦無斷以其本來性自空
    如是能知眞實法彼人當得一切智
    自證解脱復度他此等不生亦不滅
    世間天人皆迷惑如春禽獸見炎水
    虚妄分別起渇心想見男女受苦惱
    以業種種生諸趣由心作故有差別
    造業有報及以受彼業無有能作者
    我等如是解佛法是諸如來妙境界
    是故如來心調伏諸根寂靜能忍辱
    世尊如法得供養清淨無垢盡諸穢
    具足衆徳離闇冥唯佛能施三界眼
    我今讃佛所獲福唯有出世大導師
    二足世尊功徳聚能知我等所得報
    以此微妙勝善根迴施一切諸群生
    願彼當於未來世悉得成就一切智
爾時世尊。知光音天深信心已。及知修行辯
才具足。欲令大衆功徳善根當復漸漸勝進
増長故。是時如來即現微笑。爾時慧命馬勝。
即以偈頌。問世尊曰
    大悲善逝非無因而現希有微笑相
    能利世間無上士正覺智慧超群生
    兩足世尊功徳聚憐愍衆生願演説
    爲誰而現此微笑殊勝光顯於世間
    一切衆生若得聞心意決定大喜悦
    修行善業證佛果得離生死到涅槃
    斯諸世間天人衆生死苦惱之所逼
    願度群生於有海演説八正大船路
    如是得聞大仙説具八功徳最勝道
    世間於是生欣喜樂修諸善願成佛
    勇猛精進有大力内心清淨離諸疑
    當傳如來所説法是佛眞子順聖教
    此諸衆會無餘念一心瞻仰大瞿曇
    唯願敷演授記事令其決斷疑惑心
    合掌恭敬正意住咸皆願樂欲聽聞
    善哉願説甘露味諸有渇法當得飮
    是等一切諸會衆心淨愛樂勝功徳
    瞻仰如來最勝顏猶如嬰兒觀母面
    大慧願授此天記開現微笑因縁事
    得聞如來授記已世間當獲大利益
    誰於牟尼増善根及以發願得滿足
    剋獲微妙功徳藏我今樂聞彼受記
    大衆必生欣喜心聞佛所説授記故
    決定當具念慧力及得修行三昧定
爾時世尊。即以偈答慧命馬勝言
    善哉馬勝所問事辯才應機正是時
    斯即如來神通力以是汝今生智慧
    爲利世間故増辯是故汝今能致問
    我今爲彼説授記寂靜諸根一心聽
    此諸勝慧光音天過去已供無量佛
    見是世間孤無救發心安住欲作佛
    修治眞實微妙行必定當成一切智
    爲求佛道諸衆生如迷失徑教正路
    如是得聞世尊教其聲最勝無等等
    樂佛功徳智慧人必得究竟到彼岸
    彼有智力知善惡決定當獲佛菩提
    欣喜已發菩提願如婦生男稱其心
    此天爲求菩提者示其出世眞正路
    於不可説那由劫修習菩薩勝妙行
    所化衆生過衆星安置於佛菩提已
    當來具足世間解自然成就一切智
    彼等妙土不可説世界寛廣有百億
    是諸妙刹甚清淨無量種種勝莊嚴
    彼佛國土諸衆生無三惡趣及八難
    一切皆發菩提心咸各得住不退轉
    彼諸如來國土中亦復無有小乘法
    衆生悉皆求佛道便得進趣不退地
    是諸刹土衆生類一切壽命悉齊等
    經於十億恒沙劫皆由値遇諸佛故
    若教那由刹衆生悉得入於小涅槃
    若復有人化一人或男或女入大乘
    初福比此功徳聚算數譬喩不能及
    是故若住大乘者應當轉化於餘人
    馬勝以是因縁故如來出世甚爲難
    猶如優曇極難値無邊大智如是説
    以巧深智善知識善解方便示正路
    安隱無上勝菩提若人求者應親近
    從佛口聞如是語具足微妙甚深義
    一切大衆皆欣喜踊躍充滿稱心意
    那由諸天住空中皆散天衣旋轉下
    欣喜讃聲滿虚空敬禮無比大神力
    清淨妙智度世間能滅衆生煩惱熱
    佛説甘露滅三毒如阿伽陀消衆毒
    得聞智慧斷諸結世間迷惑多苦惱
    於其有趣當得脱從佛得聞勝法故
  遍淨天授記品第二十一
爾時十二那由他遍淨諸天等。見諸阿修羅
伽樓羅。乃至光音天等。供養如來。聞授記已。
欣喜踊躍皆得稱心。自現威力。而白佛言世
尊。有三昧名超過一切法。菩薩摩訶薩得是
三昧已。於諸攀縁及一切事。皆生樂受不生
苦受。假使於其地獄事中。受諸苦惱皆生樂
想。或復於其畜生道中。受畜生報亦生樂想。
或復餓鬼道中。受飢餓苦亦生樂想。或復於
彼阿修羅道中亦生樂想。或復人中所受諸
苦。亦起樂想不生苦想。假使截手及以截足
割耳劓鼻。或復鞭打杖刺入身。或復牢獄繋
閉。或復倒懸。或復裁割猶如衣帛。或復裹繋
及以束縛。或復切膾。或復鎚搗猶如甘蔗。或
復蹉蹹破如蘆葦。或復火燒如穌油炷。或
復然身踏若明炬。或與師子虎狼爲食。或復
釅醋及以辛汁澆灌口鼻。或復蒸煮及以火
炙。或與狂象踐踏其身。或復挑目。或以鉾矟
穿刺高擧。假使瞋怒來截其首。如是一切悉
生樂想。何以故。由彼菩薩於其長夜修菩薩
行時發如是願。若有衆生施我食者。願彼一
切得涅槃樂。若有與我洗浴身體禮拜奉迎
尊重供養。若有衆生罵辱於我。復有人人
讃歎於我。若有衆生鞭打斫刺奪我身命。願
彼一切得涅槃樂。乃至覺＊寤無上菩提。彼
菩薩成就如是心。具足如是業。亦復具足如
是願。於一切衆生皆起樂想。常能修集無間
不斷。以是業報故。得一切法樂善取三昧。
彼菩薩得此三昧時不爲衆魔之所動壞。亦
不爲魔事之所繋縛。當知是菩薩得五種自
在。何等爲五。一者壽命自在。二者生自在。
三者業自在。四者覺觀自在。五者衆具果報
自在。彼菩薩摩訶薩。若欲過一生證阿耨多
羅三藐三菩提者。以彼三昧力故即便能得。
若不樂速證無上菩提。能住無量阿僧祇劫
度脱衆生。何以故。當知彼菩薩住於大乘。與
諸菩薩常爲導師。攝受一切諸餘菩薩。是大
菩薩厭離諸趣爲衆生故。亦復生於一切趣
中。究竟一切菩薩所學。爲般若波羅蜜之所
攝受。具足一切巧方便力。知諸魔業得法究
竟。彼諸菩薩承佛威神。於一切法皆得盡知。
爾時遍淨諸天。即以偈頌。讃世尊曰
    我等一切遍淨天於諸佛法皆盡知
    頭面歸敬天人師諸根寂靜知寂滅
    解了諸義智所供已度生死牟尼尊
    我今讃歎大導師能善導他非他導
    諸法性相非究竟亦復無有依住處
    如來善知妄想事猶如幻師知幻術
    智人解了語言音喩若深谷諸響聲
    世尊如是善知見一切世間天人等
    無有衆生及以命亦復無人無壽者
    大智觀察一切想了達衆想悉歸空
    二足世尊慈無等恒常行慈不暫捨
    一切世間諸天人不能測知如來智
    導師演説縁衆生所謂慈心是善修
    了知一切諸衆生無有衆生及命者
    我等於此無垢濁其心清淨離疑惑
    是故於佛勝智慧應受供者令供養
    於其十方世界中求苦畢竟不可得
    如來無上天中天説於衆生起慈心
    斯即是其世尊教我今得解亦如佛
    是故我於世間解今得供養應供者
    既無衆生亦無苦是故無有可救度
    已得遣除心憂悶便獲欣喜大踊悦
    如是佛教不思議我等已得如實知
    是故我今供養佛願得如來無上智
    佛於諸趣不見苦涅槃亦復不可得
    増上棄捨於生死以此饒益諸世間
    無苦無趣無衆生亦無涅槃而可依
    如是得知佛法已是故我等今供養
    佛具慈悲及喜捨轉爲世間常演説
    而復不見有衆生得住於四無量心
    不見有其放逸者亦復不見不放逸
    如是知佛教法已我今供養大導師
    於身離身無上士觀身畢竟不可得
    雖然亦非不有説而説有念失念者
    善逝常説修學念所謂觀身正念處
    我等如是知佛法今得供養救度者
    世尊觀受不可得以受無有體性故
    亦復觀察於受者畢竟無其眞實性
    又復觀彼修念者究竟亦復不可得
    我等如是知佛性今得供養天人師
    觀心及以心數法畢竟無體不可得
    亦復不見有修念及以正住念處者
    佛説念與心和合樂求解脱應修學
    我等如是知佛教今得供養正遍知
    如來不見有諸法亦復不見修法者
    大聖所説修習念彼念亦復性自空
    復説念與法和合欲求解脱應當修
    我等如是知佛法今得供養一切智
    念處一尚不可得何況而復有三四
    所謂於彼念住處彼諸念處皆悉無
    是故眞求不可得畢竟無受苦樂者
    我等如是知聖教今得供養佛世尊
    牟尼所説四正勤若有比丘專修習
    斯即能爲解脱路當得出於生死海
    而無解脱無縛者無佛無教及菩提
    然復不壞假名用是故我今供大聖
    佛説四種如意足勝妙安隱解脱道
    寂靜諸根衆生輩修行此道得涅槃
    如意及足修行者眞實觀察不可得
    而非斷絶示有作智慧境界不可見
    如是世尊教法中我等於此皆悉知
    其心清淨無垢穢皆得遠離諸疑惑
    以斯即爲上供養供養堪受勝供者
    是故妙智無倫匹我今悉得修供養
    世間解者説五根出世能趣解脱道
    愼莫放逸常勤修是爲趣向涅槃路
    無根及以修根者亦無解脱及脱者
    我等於此悉無疑是故今得供養佛
    導師所説五種力非邪能趣涅槃城
    此能盡滅煩惱縛令諸縛者得解脱
    彼諸力體性自空煩惱及佛皆亦無
    我等於此無疑慮是故今得供如來
    大仙所説七種善菩提分法最勝道
    能解一切衆生縛趣向涅槃大正路
    無有繋縛及解脱亦無受縛得脱者
    我等於斯無疑惑是故今得供養佛
    世尊説此八正路顯示一切諸群生
    是諸煩惱苦之本修學聖道能斷除
    斯等二法離對治所謂聖路及煩惱
    諸天於此悉無疑故今供養應供者
    修奢摩他及舍那斯道能盡諸苦邊
    令受諸苦習氣垢世尊曠劫已蕩除
    奢摩他及舍那果是等一切皆悉空
    天衆於此離疑網是故我等今供養
    佛説不淨治貪欲慈心對治於瞋恚
    毘婆舍那癡對治如來顯示諸衆生
    斯皆無作無暫停是故無垢亦無淨
    我等於是悉無疑常樂供養大導師
    如來所説十不善斯等名之爲業道
    殺生偸盜及邪淫妄語兩舌與惡口
    綺語貪欲及瞋恚最後第十名邪見
    佛説此等爲不善是諸衆生惡業道
    既無衆生亦無害自餘九業亦如是
    無有對治諸善惡以彼自性空寂故
    然復非無十力教以其不壞法體性
    我於佛慧亦不疑是故今供無上智
    若有修此如來法是人即爲眞佛子
    彼人處處皆受樂恒常遠離諸苦惱
    如是善逝勝智慧安隱引導諸群生
    我等於此離疑心今悉供養應供者
爾時遍淨諸天偈讃佛已。咸皆默然却住一
面。爾時世尊。見彼天衆默然而住。及知彼
天深信心已而現微笑。爾時慧命馬勝。以偈
問曰
    今佛世尊最勝智爲利世間現微笑
    十力世雄超一切而能化伏諸大衆
    善解諸法大導師所現微笑非無因
    心無所乏世間解唯願解説微笑義
    此諸大衆皆一心無其亂想住正念
    喜心瞻仰功徳山唯樂聽聞恭敬住
    於佛自在大論師若得聞説必欣喜
    善解諸法決定智當得作佛導群生
    若人於佛生淨信必成大智世間最
    測知微妙甘露句是人能觀於十方
    誰於未來世劫中當得作佛愍世間
    微妙言辭大導師唯願説彼令衆喜
    若於聖雄沙門所生其敬信尊重心
    亦住正法正信慧一切諸魔不能動
    若能生信得決定即是佛子從心生
    唯願世尊演説彼以是大衆得除疑
    若有於其衆生所慈心普覆遍世間
    智慧堅固當成佛便得安住一切智
    百福莊嚴無上士唯願開演除疑網
    誰欲受持世尊法如來爲其現微笑
    願得聞佛善巧説具八功徳微妙音
    先自得趣於善道後能引導諸群生
    如是善逝微妙法佛子得住於彼中
    世尊佛種不斷絶必得久住於世間
爾時世尊即以偈答慧命馬勝言
    馬勝汝今問笑光我爲利益諸世間
    汝獲福徳稱其心斯福無量不可盡
    妙士乃能應時問以是大利諸衆生
    汝及一切大衆等欣喜一心聽我説
    斯等遍淨諸天衆於我法中悉無疑
    一切欣喜淨信心以偈讃頌我功徳
    此天曾於過去世供養千億那由佛
    亦於彼佛問斯義一切法中得無疑
    由彼往昔因縁故今以偈頌讃歎我
    亦復淨心當讃歎賢劫一切諸如來
    當於優波羅劫中成佛大力那羅延
    教化不思那由衆引導入於涅槃城
    彼諸大仙成佛時所得名稱甚微妙
    我今爲汝説彼佛一心寂靜善諦聽
    同其劫中悉作佛號曰法幢等正覺
    咸皆救度不思議那由他衆入涅槃
    彼諸如來滅度已焚身廣布諸舍利
    以此舍利皆起塔遍滿佛刹如散花
    爾時一切佛舍利各各皆悉廣流布
    彼佛一一涅槃後咸皆饒益於世間
    不思那由衆生輩供養彼佛舍利已
    當得甘露妙涅槃三世諸佛之所讃
    若有稱彼諸佛名所獲微妙勝善根
    當得成就有學道値佛轉獲殊勝果
    猶如無量難思衆皆於我所種善根
    欣喜信樂清淨心當得値遇彌勒佛
    如是彼佛聲聞衆從佛復至諸佛所
    常得値佛入衆會皆由供養彼舍利
    得聞如斯佛語已一切大衆生希有
    勝妙功徳有威神遍淨諸天清信士
    及諸大衆普欣喜悉皆流注向菩提
    得知如來大勢力咸各頂禮世尊足
大寶積經卷＊第六十八

大寶積經卷＊第六十九
  ＊北齊三藏那連提耶舍譯
  菩薩見實會第十六之九廣果天授記品
第二十二
爾時八億廣果諸天。見諸阿修羅伽樓羅龍
及龍女鳩槃茶乾闥婆夜叉緊那羅摩睺羅
伽。訶羅伽闍天。四天王天。三十三天。夜摩
天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。梵摩天。
光音天。遍淨天等。供養如來聞授記已。欣喜
踊躍。皆得稱心。入一一法門。從一一法門見
無量法門。於一切法門。得無量辯不斷辯相
應辯解脱辯無著辯無礙辯微細辯甚深辯種
種辯美妙辯相續辯。於諸辯才皆悉知已。於
如來所敬信尊重。而作是言。世尊。有陀羅尼
名無量門。若有菩薩修集是陀羅尼者。當知
得彼不斷辯等。於一切境界中心不迷惑。是
諸境界無有一法非陀羅尼。是菩薩摩訶薩
得是陀羅尼時。於諸法中悉得陀羅尼解辯
才無礙。若菩薩住是無量法門陀羅尼時。於
五陰入十二入入十八界。入於諸根。入四諦。
入十二因縁。入於衆生入及非衆生。入於有
入非有。入於取相入非取＊相。入於依入非
依。入於空入於我。入於相入非相。入於願入

Footnote:

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