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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11

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刹悉皆同等。然知彼此刹無雜亂。爾時彌勒
菩薩。即從座起。整理衣服。偏袒右肩。右膝著
地。合掌向佛。而説頌曰
    名振十方智無量 放大光明照世間
    一切衆生共度量 莫測人尊勝智慧
    十方無量億菩薩 爲求法故咸來集
    而皆信樂諸法門 願佛演説令歡喜
    如來戒定及智慧 名稱普聞十方國
    演法無畏猶師子 光遍虚空如日照
    一切天龍與羅刹 及諸比丘比丘尼
    優婆塞衆優婆夷 合掌樂聞如來説
    過去未來及現在 世尊於彼悉了知
    以勝解力拔群迷 願決疑惑令開曉
    云何菩薩智慧行 嚴淨佛刹令光潔
    云何諸願速成滿 今請如來爲宣説
    云何無慳戒無缺 能忍罵辱諸難事
    精進修行無懈倦 解脱無量苦衆生
    專心樂入三昧門 遊止清淨禪宮殿
    處世利益而無染 譬如蓮花不著水
    云何智慧出世間 開闡甚深微妙法
    降伏一切諸魔衆 速能具足奢摩他
大寶積經卷第五十八



大寶積經卷第五十九
  大唐于闐三藏實叉難陀譯
文殊師利授記會第十五之二
爾時世尊。告彌勒菩薩摩訶薩言。汝今爲佛
嚴辦法座。我當昇已。説往昔志樂所修諸行
善巧出生諸佛刹土功徳莊嚴趣向眞實法
門。爾時彌勒菩薩。即作是念。今者世尊以何
義故。令我嚴座。不使阿難大目連等。如何棄
捨彼諸聲聞。將非唯爲諸菩薩説。或彼聲聞
及辟支佛。於此法門而非器故。以是世尊令
我敷座。爾時彌勒菩薩。即爲如來以神通力。
化作衆寶師子之座。高四萬由旬。周匝嚴麗
柔軟天衣以敷其上。從其座出種種光明。照
此三千大千世界。爾時如來昇其座已。令此
世界六種震動
爾時世尊。告長老舍利弗。菩薩成就四法。能
令所願皆得滿足。何等爲四。一者發勝志樂。
二者於諸衆生起悲愍心。三者發起精進。四
者承事善知識。復次舍利弗。菩薩成就一法。
令願不退嚴淨佛刹。何謂一法。是菩薩應當
樂學不動如來爲菩薩時。本所修行立弘誓
願。我當所在生處初生之時。若不出家。則爲
欺誑十方諸佛。如是舍利弗。是諸菩薩應隨
順學。若佛出世若不出世。一切生處皆悉決
定捨家出家。何以故。而諸菩薩最勝利益。所
謂出家。舍利弗。樂出家者。則能攝取十種功
徳。何等爲十。一者不著諸欲。二者樂阿蘭若。
三者行佛所行。四者離凡夫行。五者不著妻
子及以財産。六者離惡道因。七者修善趣法。
八者宿世善根皆不損減。九者恒爲諸天之
所歎羨。十者一切鬼神恭敬守護。若菩薩常
樂出家。獲得如是十種功徳。是故舍利弗。菩
薩志求菩提。欲度衆生。常當出家。是名菩薩
成就一法
復次舍利弗。菩薩成就二法。令願不退嚴淨
佛刹。何等爲二。所謂菩薩不樂聲聞地。不求
聲聞乘。不愛樂説聲聞乘處。不親近聲聞乘
者。不學聲聞戒。不樂宣説共聲聞乘相應之
法。亦不勸他行聲聞乘。於縁覺乘亦復如是
唯爲佛法勸發衆生成就最上阿耨多羅三藐
三菩提。是名爲二。舍利弗。若有勸他趣入佛
乘。此菩薩則能攝取十種功徳。何等爲十。一
者得清淨刹。無有聲聞及辟支佛。二者得純
一清淨諸菩薩衆。三者諸佛世尊之所護念。
四者常爲諸佛稱名讃歎而爲説法。五者所
發之心皆悉廣大。六者若生天上。當作帝釋
或梵天王。七者若生人中。作轉輪王。八者常
見諸佛。九者爲諸天人之所愛樂。十者攝取
無量無邊阿僧祇功徳。何以故。舍利弗。若有
能令三千大千世界所有衆生。一切皆得阿
羅漢果。或復置於縁覺之地。若復有能置一
衆生於佛菩提。此之功徳甚多於彼。何以故。
舍利弗。不由聲聞縁覺出現。佛種不斷。世
若無佛則無聲聞及辟支佛。舍利弗。以佛
出現令佛種不斷。亦復出生聲聞縁覺。是故
舍利弗。菩薩令他住佛乘中。得如是等十種
功徳。得清淨刹。復次舍利弗。菩薩成就三法。
令願不退攝受佛刹功徳莊嚴。何等爲三。一
者尊重愛樂住阿蘭若。二者無所染著而行
法施。三者堅固安住淨戒律儀。舍利弗。菩薩
堅住戒律。得十無畏。何等爲十。一者入聚落
無畏。二者衆中説法無畏。三者飮食無畏。四
者出聚落無畏。五者入寺無畏。六者大衆中
食無畏。七者教授無畏。八者親近和上阿闍
梨無畏。九者於自眷屬慈心教誨無畏。十者
受用衣服飮食臥具醫藥無畏。住戒律者所
有言説令他信受。舍利弗。是爲菩薩十種無
畏。舍利弗。菩薩説法心無所著。則能攝受十
種功徳。何等爲十。一者不生惡欲。二者不求
他人識知。三者不起名聞心。四者於檀越家
心不繋著。五者不占護他家。六者於極下劣
四事供養而生喜足。七者説法令他信受。八
者善神守護。九者不生邪覺。十者起念佛心。
是名爲十。舍利弗。菩薩尊敬愛樂住阿蘭若。
成就十種功徳利益。何等爲十。一者遠離世
俗言論。二者專習閑靜。三者心縁定境。四者
捨諸營務。五者愛樂諸佛。六者恒受禪定喜
樂。七者修梵行時無有障礙。八者少用功力
而得三昧。九者所受教法未甞忘失。十者所
聞法義皆悉了知。是名爲十
復次舍利弗。菩薩成就四法。令願不退嚴淨
佛刹。何等爲四。一者如説能行如行能説。二
者常自謙下。三者遠離慳嫉。四者見他得利
心生歡喜。是名爲四。舍利弗。是菩薩如行能
説。有四種利益。何等爲四。一者口中常出青
蓮花香。二者語業清淨言無錯謬。三者一切
世間所共信受。四者攝受諸佛圓滿音聲。是
名爲四。舍利弗。菩薩謙下。有四種利益。何等
爲四。一者遠離惡趣畜生等身。二者受妙快
樂。三者潜謀暴賊倶不能害。四者堪受人天
恭敬禮拜。是名爲四。舍利弗。菩薩遠離慳嫉。
有四種利益。何等爲四。一者不忘施心。二者
於飢饉時作大施主。三者見持戒者來承迎
引納。四者若受他施及施於他。無有一人而
生嫉妬。是名爲四。舍利弗。菩薩見他得利
生歡喜心。有四種利益。何等爲四。一者常
生是心我攝衆生應與利樂彼既自得故生歡
喜。二者所有財物王難水火劫賊怨親無能
侵奪。三者隨所生處財寶諸子皆悉具足王
不嫉忌何況餘人。四者稸用資財倶無窮盡。
是名爲四。舍利弗。是菩薩成就四法
復次舍利弗。菩薩成就五法。令願不退嚴淨
佛刹。何等爲五。一者彼菩薩詣説法者而問
之言。修何等行。能得佛刹清淨莊嚴。若得聞
已如説修行。二者菩薩清淨持戒及願力故
生佛國中。生彼國已。觀察彼土種種莊嚴衆
寶資具及諸聲聞菩薩大衆諸相微妙。於如
來所恭敬尊重。白言。世尊。菩薩修何等行。得
廣大佛刹清淨莊嚴。而彼如來知此菩薩志
樂殊勝。即爲宣説如是功徳成就佛刹。彼得
聞已如法修行。三者菩薩有智有行。應淨其
智應進其行。云何淨智。謂於能縁及所縁法。
遠離聲聞縁覺智故。云何進行。謂如所聞必
定修行。離不行故。四者菩薩善知有因及知
出離言。有因者謂不正思惟。是四顛倒之所
依止爲生死因故。言出離者謂正修行。於一
切法不起分別爲出離故。五者菩薩了知諸
佛體性及刹土性。倶但有名名亦寂滅。如是
了知不起知想。是名爲五
復次舍利弗。菩薩成就六法。速得阿耨多羅
三藐三菩提。亦能攝取一切世界最上佛刹。
何等爲六。一者此菩薩爲大施主。所有珍玩
可愛樂物。歡喜布施無所悋著。又作是念。我
行大施圓滿大乘。所謂求阿耨多羅三藐三
菩提時。一切悉捨心無所著。具足成就菩提
資糧。捨自身命尚不生悔。何況財産及妻子
等。舍利弗。何故如來名一切智。謂行菩薩行
時。於自所有一切皆捨。以是義故。得菩提已
名一切智。二者若菩薩在家出家。寧捨身命
終不破戒。以此持戒。共諸衆生。迴向阿耨多
羅三藐三菩提。如是持戒自覺歡喜。樂修梵
行晝夜安樂。益加求法住正修行。厭怖三界
希求出離。雖見出要顧念衆生。如我所苦彼
亦皆然。我當荷茲重擔攝取衆生。置於涅槃
安樂之處。如是持戒。自覺喜時獲大悲心。乃
至未得一切種智。不捨精進如救頭然。三者
菩薩被忍辱鎧。離於高慢得大忍力。若遇罵
辱及捶打時。忍心成就不生瞋恨。假使有棒
如須彌山。有人執持。於億劫中常見打罵。而
亦不生怨恨之心。何以故。彼諸衆生未隨佛
學。而我方將隨佛修學。是故於彼所得打罵。
便能増長爾所大悲。我當爲諸衆生被弘誓
鎧攝取衆生。令得解脱入於涅槃。是故我今
不應瞋恨。菩薩正住如是忍時。則得成就十
種具足。何等爲十。一者種姓。二者財産。三
者眷屬。四者色相。五者善捨。六者善友。七者
得聞正法。八者如説修行。九者臨命終時得
見諸佛。十者既見佛已生淨信心。是爲十種
功徳具足。四者菩薩爲欲成就善法。堅固自
課發起精進。又爲一一衆生。盡未來際於生
死中。次第修行諸精進行而不疲倦。以自課
業及此大悲。爲一切衆生。於爾所時。流轉生
死不捨衆生。舍利弗。若有菩薩十方各如恒
沙世界。滿中七寶。於念念中奉上如來。如是
相續盡未來際。若有菩薩。發大悲心被精進
鎧。而此功徳復多於彼。舍利弗。菩薩具此精
進。得十種勝志樂法。何等爲十。一者離凡愚
行。二者攝受佛行。三者見生死過。四者住大
悲心。五者不退本願。六者少諸疾病。七者順
諸佛教。八者薄婬怒癡。九者隨文了義。十者
修行成就。是名爲十。五者菩薩作是思惟。諸
佛如來心常在定。未曾失念。我應隨佛所
行。若心散亂。終不能證佛所行處。是故應當
捨離一切心所取著。亦捨一切利養恭敬聚
落城邑飮食資生及諸親友。爲欲利益諸衆
生故。不捨衆生。樂阿蘭若住寂靜處。獨行無
侶如犀一角。住靜處已起大慈心。初遍一方
漸至十方。普遍衆生。慈心遍已得入禪定。舍
利弗。若有在家菩薩。以一切樂具。於恒沙
劫。供養一切恒沙諸佛及比丘衆。若有出家
菩薩。行於七歩。向阿蘭若寂靜之處。而此福
徳甚多於彼。以能速得大菩提故。舍利弗。菩
薩樂住寂靜入禪定者。獲十種功徳利益。何
等爲十。一者得念。二者得慧。三者修行。四者
迅辯。五者得陀羅尼。六者善知法生。七者善
知法滅。八者戒聚無犯。九者諸天供養。十者
不貪他好。是名爲十。六者菩薩善知智慧等
流。謂作是念。智慧以戒爲首。白法増長以慧
爲首。是故菩薩應學智慧。世間所有難作難
成。一切工巧。一切醫藥。皆悉遍學。而此智慧
不能證入離欲寂滅。亦復不能趣向菩提。非
向沙門。非婆羅門。非向涅槃。是故我今應更
遍求法藥工巧。以如是智。令我得彼究竟寂
滅。彼菩薩求諸法本。不見少法能起於法。以
不見故住於寂滅。住寂滅故則無熱惱。無熱
惱故了知生死。爲衆生故而受彼生。令諸衆
生除滅苦故。是名爲六
復次舍利弗。菩薩成就七法。令願不退嚴淨
佛刹。何等爲七。一者自捨一切而施不可得
故。二者戒不缺犯不計著戒故。三者忍辱柔
和而衆生不可得故。四者發起精進身心不
可得故。五者成就禪定不住禪故。六者智慧
圓滿無分別故。七者隨念諸佛遠離相故。是
名爲七
復次舍利弗。菩薩成就八法。令願不退嚴淨
佛刹。何等爲八。一者不樂涅槃。二者施莊嚴
具。三者其心廣大。四者尊敬法師。五者不行
邪名。六者平等惠施。七者不自矜高。八者不
凌蔑他。是名爲八
復次舍利弗。菩薩成就九法。令願不退嚴淨
佛刹。何等爲九。一者具身律儀。二者具語律
儀。三者具意律儀。四者滅諸貪欲。五者滅諸
瞋恚。六者滅諸愚癡。七者不行欺誑。八者爲
堅固友。九者不輕慢善知識。是名爲九
復次舍利弗。菩薩成就十法。令願不退嚴淨
佛刹。何等爲十。一者聞地獄苦。但起大悲不
生怖畏。二者聞畜生苦。但起大悲不生怖畏。
三者聞餓鬼苦。但起大悲不生怖畏。四者聞
諸天衰惱。但起大悲不生怖畏。五者聞人中
飢饉賊盜怨敵殺害。但起大悲不生怖畏。六
者菩薩作如是念。我於此時當起精進。乃至
未得清淨佛刹終不懈慢。七者令我刹中飮
食衣服隨念即得。八者我佛刹中。諸衆生等
壽命無量。九者我佛刹中諸衆生等無彼我
心。十者我佛刹中。所有衆生決定趣向無上
菩提。是名爲十
復次舍利弗。若菩薩執持妙花詣如來所。或
佛塔所。興供養時。作是願言。如此妙花色香
殊勝。見者欣悦。我成佛時。令我刹中如是種
種妙花遍布。及衆寶樹周匝莊嚴。乃至末香
塗香。衣服飮食。寶蓋幢幡。金銀琉璃。眞珠等
寶。用供養時。亦應如是。迴向佛刹功徳莊嚴。
以彼菩薩住戒律故。隨心所願皆得成就
復次舍利弗。菩薩不求自樂喜他得樂。是故
菩薩得菩提時。彼佛刹中所有衆生。悉皆具
足一向快樂
復次舍利弗。菩薩常應普皆攝取十善業道。
悉以迴向一切種智。是故菩薩得菩提時。彼
佛刹中所有衆生。初生即具十善業道。及出
離智
復次舍利弗。菩薩隨所至方勸諸衆生。悉皆
令趣無上菩提。唯讃佛乘。不説二乘及所共
法。是故菩薩得菩提時。彼佛刹中所有衆生。
決定當得無上菩提。永離聲聞及辟支佛。無
量菩薩充滿其國
復次舍利弗。菩薩於他利養終不遮斷見他
得利常生歡喜。是故菩薩得菩提時。彼佛刹
中所有衆生。受用資具恒無斷絶。具足獲得
大法光明
復次舍利弗。菩薩若見比丘比丘尼有過犯
者。終不發揚。但自安住正法之中。是故菩薩
得菩提時。彼佛刹中。一切無有過失之名。何
以故。以彼大衆皆得清淨無過失法
復次舍利弗。菩薩樂法求法不生熱惱。如所
聞法正住修行。是故菩薩得菩提時。彼佛刹
中衆生生者。求法樂法皆無熱惱。如所聞法
隨順修行
復次舍利弗。菩薩絃歌鼓吹。種種音樂。供養
佛塔。以此善根。迴向佛刹功徳莊嚴。是故菩
薩得菩提時。彼佛刹中百千音樂不鼓自鳴」
復次舍利弗。菩薩若見失念衆生。令得正念。
是故菩薩得菩提時。令諸弟子得禪悦食。舍
利弗。如是佛刹功徳。具足如來辯才。或一劫
或過一劫説不能盡。舍利弗。然我今者隨諸
菩薩之所樂欲。如是略説。勝志樂者聞已趣
向。當得圓滿佛刹功徳。舍利弗。菩薩成就三
法。速得阿耨多羅三藐三菩提。所求佛刹皆
得成就。何等爲三。一者大願殊勝。二者住不
放逸。三者如所聞法起正修行。是名爲三。爾
時舍利弗。白佛言。世尊。如來希有善説此法。
世尊住不放逸故得菩提分法。住修行故得
大菩提。住勝願故成就佛刹功徳莊嚴
佛告舍利弗。如是如是。如汝所説。如我往昔
以大願力成就佛刹。不放逸故得成菩提。舍
利弗。若但言説住於放逸而不修行。彼尚不
能至聲聞地。何況能得阿耨多羅三藐三菩
提。是故菩薩若欲自知是眞菩薩。如菩薩所
學。應如是學。爾時會中四萬菩薩。從座而起。
合掌向佛。同聲白言。如佛所説。菩薩學處。
我當隨學。住不放逸。修行成就。滿足大願。嚴
淨佛刹
爾時世尊。熙怡微笑。時舍利弗白佛言。世尊。
以何因縁現此微笑。佛告舍利弗。汝見此諸
善男子師子吼不。舍利弗言。唯然已見。佛言。
舍利弗。此諸善男子。過百千劫。各於異刹得
阿耨多羅三藐三菩提。同號願莊嚴。亦如當
來師子佛等。其土清淨如無量壽國。唯除壽
量。舍利弗言。彼諸如來壽量幾何。佛言。彼一
一佛皆壽十劫。爾時師子勇猛雷音菩薩。即
從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛白言。
是文殊師利童眞菩薩。諸佛世尊常所稱歎。
久如當得阿耨多羅三藐三菩提。所得佛刹
當復云何。佛言。善男子。汝當自問文殊師利。
時師子勇猛。問文殊師利言。仁者何時當得
阿耨多羅三藐三菩提。答言。善男子。何不問
我趣菩提不。而乃問我成菩提耶。何以故。我
於菩提尚不趣向。何況當得。問言。文殊師利。
仁者豈不爲利衆生故趣菩提耶答言不也。
何以故。衆生不可得故。若衆生是有可爲利
益趣向菩提。而衆生壽命及福伽羅皆無所
有。是故我今不趣菩提。亦不退轉。師子勇猛
言。文殊師利。仁者趣向諸佛法不。答言不也。
善男子。一切諸法皆趣向佛法。何以故。諸法
無漏無繋無形無相。爲趣向佛。如趣向佛。諸
法亦然。善男子。而汝所問趣向佛法。我今問
汝隨汝意答。於意云何。爲色求菩提耶。爲色
本性求。爲色如求。爲色自體求。爲色空求。爲
色離求。爲色法性求菩提耶。善男子。於意云
何。爲色得菩提耶。乃至爲色法性得菩提耶。
答言不也文殊師利。色不求菩提。乃至色法
性不求菩提。色不得菩提。乃至色法性亦不
得菩提。文殊師利言。於意云何。受想行識求
菩提。乃至識法性求菩提耶。識得菩提。乃至
識法性得菩提耶。答言不也文殊師利。受想
行識不求菩提。乃至識法性不求菩提。識不
得菩提。乃至識法性不得菩提。文殊師利言。
於意云何。離於五蘊。有我我所耶。答言不也。
文殊師利言。如是如是。善男子。更以何法而
求菩提及得菩提。師子勇猛言。文殊師利仁
者所言衆皆誠信。而今乃説不求菩提不得
菩提。新發意菩薩聞此所説。必生驚怖。文殊
師利言。善男子。一切諸法無有驚怖。於實際
中亦無驚怖。如來爲於無驚怖者而演説法。
若驚怖者彼即生厭。若生厭者彼則離欲。若
離欲者彼則解脱。若解脱者則無菩提。若無
菩提是則無住。彼若無住是即無去。若無有
去是則無來則無願求。若無願求則不退轉。
若不退轉則爲退轉。退轉何法。所謂執我衆
生命者及福伽羅。若斷若常取相分別悉皆
退轉。彼若退轉則不退轉。不退何法。謂空無
相無願實際。及諸佛法皆不退轉。何謂佛法。
謂不離不著及無所縁。無入無出無有所行。
亦無表示。但有其名。空無有生。無去無來。無
染無淨。無塵離塵。無我無分別。無和合無執
取。平等無違。是爲佛法。善男子。此諸佛法。
非法非非法。何以故。以諸佛法無生處故。
故彼新發意菩薩聞此説已。若生驚怖速得
菩提。若起分別作如是念。而今我等所成菩
提。隨有發心住於現證。乃得菩提。若不發心
終不能得。如是分別皆不生故。菩提及心倶
不可得。不可得故則無分別。若無分別則無
現證何以故。現證所因不可得故。善男子。於
意云何。虚空可得菩提耶。答言不也。又言。善
男子。如來豈不證一切法同虚空耶。答言如
是如是。又言。善男子。如虚空菩提亦爾。如菩
提虚空亦然。虚空菩提無二無別。若菩薩知
此平等。則無有知亦無不知亦無不見。説此
法時。一萬四千比丘盡諸有漏心得解脱。十
二那由他比丘遠塵離垢於諸法中得法眼淨
九萬六千衆生發菩提心。五萬二千菩薩得
無生忍。爾時師子勇猛雷音菩薩。白文殊師
利言。仁者發菩提心來爲幾時耶。文殊師利
言。止善男子。莫生妄念。若有於無生法中。説
如是言。我發菩提心。我行菩提行。爲大邪見。
善男子。我都不見有心發向菩提。以不見心
及菩提故。是故無發。師子勇猛言。文殊師利。
都不見心。是何句義。文殊師利言。善男子。是
都不見説名平等。又問云何説爲平等。答言
善男子。如是平等以種種性皆無所有。彼彼
諸法一味故説。一味説者。所謂離故無染無
淨。不斷不常。不生不滅。無我無受。不取不
捨。如是説法不念我説亦無分別。善男子。於
此平等法中。了知修行。是名平等。復次善男
子。若菩薩入此平等。都不見有種種界若一
若多。於平等中不見平等。於相違中不見相
違。以彼本來性清淨故
爾時師子勇猛雷音菩薩白佛言。世尊。此文
殊師利不肯自説發心久近。此諸大衆皆樂
欲聞。佛言。善男子。文殊師利是甚深忍者。於
甚深忍中菩提及心皆不可得。以不可得是
故不説。然善男子。我今當説文殊師利發心
久近。善男子。過去久遠過七十萬阿僧祇恒
河沙劫。有佛名雷音如來應正等覺。出現于
世。在於東方。去此過七十二那由他佛刹。有
世界名無生。彼雷音如來於中説法。諸聲聞
衆。有八十四億那由他。諸菩薩衆二倍過前。
善男子。彼時有王名曰普覆。七寶具足王四
天下。正法理化爲法輪王。而於八萬四千歳
中。以衣服飮食宮殿臺觀僮僕給侍一一殊
妙。恭敬供養雷音如來及諸菩薩聲聞大衆。
其王親族中宮婇女王子大臣。唯務供養餘
無所作。雖經多歳初無疲倦。過是已後。其
王獨在靜處思惟。我今已集廣大善根。而猶
未定所迴向處。爲求帝釋大梵天王轉輪王
耶。爲求聲聞辟支佛耶。作是念已。空中諸天
告言。大王勿起如是狹劣之心。何以故。王之
所集福徳甚多。當發阿耨多羅三藐三菩提
心。善男子。時普覆王。聞是語已。歡喜念言。
我今於此決定不退。何以故。天知我心而來
告我。善男子。爾時彼王。與諸大衆八十億那
由他百千衆生。往詣雷音佛所。頂禮雙足。右
遶七匝。曲躬恭敬。合掌向佛。而説頌曰
    我今問最勝 願當爲我説
    云何得成就 最上人中尊
    世間所依止 我已廣供養
    以不決定心 未知迴向處
    已修廣大福 當何所迴向
    爲求梵天位 帝釋轉輪王
    爲求於聲聞 及以辟支佛
    我發此念時 空中天告我
    大王汝勿起 狹劣迴向心
    爲一切衆生 當興廣大願
    利益世間故 應發菩提心
    我今請世尊 於法自在者
    願説菩提心 發起之方便
    發菩提心已 當得如牟尼
    唯願兩足尊 爲我具宣説
爾時雷音如來。爲普覆王。而説頌曰
    大王汝諦聽 我當次第説
    一切因縁法 隨根欲所行
    如其所有願 得如是果報
    我亦於往昔 發起菩提心
    爲諸衆生故 願當作利益
    如我所作願 如昔所發心
    得不退菩提 意願速圓滿
    大王應堅固 修習於諸行
    汝當得廣大 無上佛菩提
時普覆王。聞佛所説。歡喜踊躍。得未曾有。於
衆會前。大師子吼。而説頌曰
    今對一切衆 發大菩提心
    爲一一衆生 誓盡未來際
    受無量生死 而作大饒益
    備修菩薩行 救諸衆生苦
    從今若違誓 起於貪欲心
    及慳嫉怨恨 則誑十方佛
    又我從今日 乃至成菩提
    常當學諸佛 修行於梵行
    隨順淨戒律 遠離諸過咎
    又我於菩提 亦不願速證
    當盡未來際 廣利諸群生
    嚴淨諸佛刹 無量不思議
    當令我名號 普聞十方界
    我今自授記 決定當成佛
    志樂勝清淨 於此固無疑
    我當淨三業 不令起諸惡
    我以此眞實 成佛人中尊
    若此心眞實 地當六種動
    若我語誠諦 無有虚妄者
    當使虚空中 音樂自然奏
    若我無諂曲 及以怨恨心
    由此眞實故 當雨曼陀花
時普覆王。説此頌已。心誠實故。十方億刹六
種震動。於虚空中奏諸音樂。雨曼陀羅花。時
二十億衆生隨從王者。皆大歡喜而自慶言。
我等當得最上菩提。即學彼王發菩提心。佛
告大衆。爾時普覆王者。豈異人乎。今文殊師
利菩薩是也。彼於往昔過七十萬阿僧祇恒
河沙劫。初發菩提之心。次過六十四恒河沙
劫。得無生法忍。能具足菩薩十地如來十力。
佛地諸法悉皆圓滿。而未曾起一念之心。我
當得佛。善男子。爾時二十億衆生隨逐彼王。
於雷音佛所發菩提心者。皆由文殊師利勸
發。令入布施持戒忍辱精進禪定智慧。今並
證得阿耨多羅三藐三菩提。轉大法輪。作佛
事已。而般涅槃。文殊師利。皆悉供養彼諸如
來。亦皆護持彼諸佛法。唯有一佛號地持山。
在此下方過四十恒河沙刹土。其佛世界名
曰地持。亦有無數諸聲聞衆。佛壽無量于今
現在。説此文殊師利宿縁之時。衆中七千衆
生。發阿耨多羅三藐三菩提心
大寶積經卷第五十九



大寶積經卷第六十
  *大唐于闐三藏實叉難陀譯
文殊師利授記會第十五之三
爾時師子勇猛雷音菩薩。白文殊師利言。仁
者已滿足十地及如來十力。一切佛法悉皆
圓滿。何故不成阿耨多羅三藐三菩提。文殊
師利言。善男子。無有圓滿諸佛法已更證菩
提。何以故。已圓滿故不應更證。師子勇猛言。
云何圓滿諸佛法耶。答言佛法圓滿如眞如
圓滿。眞如圓滿如虚空圓滿。如是佛法眞如
虚空亦無有二。善男子。如汝所言。云何圓滿
諸佛法者。如色圓滿乃至識圓滿。佛法圓滿
亦復如是。師子勇猛言。何者是色等圓滿。文
殊師利言。善男子。於意云何。汝所見色是常
耶。是無常耶。答言不也。文殊師利言。善男
子。若法非常非無常。彼有増減耶。答言不也。
文殊師利言。善男子。若法不増不減是名圓
滿。云何圓滿。若於諸法不能了知則生分別。
若能了知則無分別。若無分別則無増減。若
無増減此則平等。是故善男子。若見色平等
即是色圓滿。受想行識及一切法圓滿亦復
如是
爾時師子勇猛雷音菩薩。白文殊師利言。仁
者得法忍來。無一念心願成正覺。而今何故
乃勸餘人令向菩提。文殊師利言。我實不曾
勸一衆生令趣菩提。何以故。衆生無所有故。
衆生性自離故。若衆生可得則令向菩提。既
不可得故無所勸。何以故。平等無分別故。非
以平等而求平等。亦無所起。是故常説。應
觀諸行。來無所從去無所至。是名平等。則是
性空。於性空中而無所求。善男子。如汝問我
得忍已來。無一念心當得菩提者。善男子。汝
見彼心耶。而以此心得菩提耶。師子勇猛言。
不也文殊師利。何以故。以心非色不可見故。
菩提亦爾但是名想。若心名。若菩提名。皆無
所有。文殊師利言。善男子。如汝説我不生一
念得菩提者。是密意説。何以故。以心本來無
有生故。是故無生。既無有生。何得何證。師子
勇猛問言。云何名爲平等證入答言。於諸法
中無繋著者名平等證。言證入者。彼微細智
亦不生滅。與眞如無異。無可分別。是名證入。
若正見修行者於平等中無一法可得。離種
種性亦不著一。是名證入。若以身證諸法無
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