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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11

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T0310_.11.0309a01: 積集。又舍利子。心性遠離六種境界。亦不生
T0310_.11.0309a02: 起。是心法性而能引發菩提境界因所生心。
T0310_.11.0309a03: 是則名爲善根積集。舍利子。如是名爲菩薩
T0310_.11.0309a04: 摩訶薩依般若波羅蜜多故。於一切心隨心
T0310_.11.0309a05: 觀察修習念住
T0310_.11.0309a06: 復次舍利子。是菩薩摩訶薩。又依般若波羅
T0310_.11.0309a07: 蜜多故。於一切心住隨心觀。爲求證得勝神
T0310_.11.0309a08: 通故。繋縛其心修學通智。得神通已。但以一
T0310_.11.0309a09: 心。而能善知一切心相。既了知已。依心自體
T0310_.11.0309a10: 宣説諸法。舍利子。如是住隨心觀。菩薩摩訶
T0310_.11.0309a11: 薩。以大悲力制御其心。成熟衆生而無厭倦
T0310_.11.0309a12: 由是菩薩住隨心觀故。不爲心盡不爲心滅
T0310_.11.0309a13: 安住於心。但爲令心遠離生死相續結縛。而
T0310_.11.0309a14: 安住心。又復以諸心念智力。安住諸法無生
T0310_.11.0309a15: 無起正決定性。而不退墮二乘地中。又以是
T0310_.11.0309a16: 力持心相續。乃至成滿一切佛法。一刹那心
T0310_.11.0309a17: 相應妙慧。覺悟阿耨多羅三藐三菩提。如是
T0310_.11.0309a18: 舍利子。是名菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多。
T0310_.11.0309a19: 於一切心隨心觀察修習念住
T0310_.11.0309a20: 復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
T0310_.11.0309a21: 多時。云何於法隨法觀察修習念住。舍利子。
T0310_.11.0309a22: 是菩薩摩訶薩。以聖慧眼觀見諸法。乃至坐
T0310_.11.0309a23: 於道場。於其中間無有迷失。是菩薩於一切
T0310_.11.0309a24: 法住隨法觀。不見少法。遠離於空。遠離無相。
T0310_.11.0309a25: 遠離無願。遠離無生。遠離無起。及以遠離
T0310_.11.0309a26: 無加行者。又重觀察不見少法遠離縁起。舍
T0310_.11.0309a27: 利子。是菩薩摩訶薩安住如是隨法觀故。不
T0310_.11.0309a28: 觀於法及以非法。此中何者以定爲法。謂無
T0310_.11.0309a29: 我義是名法義。無有情義無命者義。無數取
T0310_.11.0309b01: 趣義。如是等義是名爲法。復以何等爲非法
T0310_.11.0309b02: 義所謂我見。有情見。命者見。數取趣見。斷
T0310_.11.0309b03: 見常見。有見無有見。如是等見是名非法。
T0310_.11.0309b04: 又舍利子。擧要而言。一切諸法或名爲法。或
T0310_.11.0309b05: 名非法。何以故。若能了知如是諸法皆空無
T0310_.11.0309b06: 相及以無願。即一切法並名爲法。若有計著
T0310_.11.0309b07: 我及我所諸見隨眠。即一切法並名非法。舍
T0310_.11.0309b08: 利子。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多故。住隨
T0310_.11.0309b09: 法觀已。不見一法而非佛法。而非是佛。而非
T0310_.11.0309b10: 是道而非解脱而非出離者。是菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0309b11: 了知諸法皆出離已。又復獲得無障大悲。觀
T0310_.11.0309b12: 諸衆生所有煩惱。皆從虚假妄想而生。知諸
T0310_.11.0309b13: 煩惱體性自離。何以故。是諸煩惱等趣了義。
T0310_.11.0309b14: 無少煩惱可積可集。如是隨覺即是菩提。煩
T0310_.11.0309b15: 惱之性即菩提性。菩薩如是雖安住念而無
T0310_.11.0309b16: 所住。非憶非忘。而能了知念所安住。何以故。
T0310_.11.0309b17: 所安住念即名法界。若住法界即住有情界。
T0310_.11.0309b18: 若住有情界即住虚空界。由如是故。説此諸
T0310_.11.0309b19: 法與虚空等。舍利子。如是住隨法觀。菩薩摩
T0310_.11.0309b20: 訶薩依趣佛法故。信解諸法即是佛法。雖復
T0310_.11.0309b21: 發起如是盡智。而於無爲盡滅之法能不作
T0310_.11.0309b22: 證。雖復發起無生之智。愍諸含識而現受生。
T0310_.11.0309b23: 又不捨離無生實際。舍利子。是菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0309b24: 於諸法中安住念故。遍能攝受二乘諸法。雖
T0310_.11.0309b25: 於一切假立諸法安住於念。而此正念無散
T0310_.11.0309b26: 無失。乃至後際於一切法。隨法觀察修習念
T0310_.11.0309b27: 住。能以無量言説所説不平等境。平等趣入
T0310_.11.0309b28: 一切佛法。能令一切衆生心喜。能摧一切堅
T0310_.11.0309b29: 固魔軍。因是證得自然大智。舍利子。是名菩
T0310_.11.0309c01: 薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。於一切法
T0310_.11.0309c02: 隨法觀察修習念住。是則名爲四種念住善
T0310_.11.0309c03: 巧之法。如是舍利子。菩薩摩訶薩。欲得修行
T0310_.11.0309c04: 般若波羅蜜多者。應當修習念住善巧
T0310_.11.0309c05: 大寶積經卷第五十二
T0310_.11.0309c06:
T0310_.11.0309c07:
T0310_.11.0309c08:
T0310_.11.0309c09: 大寶積經卷第五十三
T0310_.11.0309c10:   *大唐三藏法師玄奘奉  詔譯
T0310_.11.0309c11:   菩薩藏會第十二之十九般若波羅蜜多
T0310_.11.0309c12: 品第十一之四
T0310_.11.0309c13: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩四正勝道善
T0310_.11.0309c14: 巧。舍利子。菩薩摩訶薩。以修般若波羅蜜多
T0310_.11.0309c15: 故。道有四種。何等爲四。一者未生惡不善法
T0310_.11.0309c16: 爲不生故。便生欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝
T0310_.11.0309c17: 持於心平等安住。二者已生惡不善法爲永
T0310_.11.0309c18: 斷故。便生欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於
T0310_.11.0309c19: 心平等安住。三者未生善法爲生起故。便生
T0310_.11.0309c20: 欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於心平等安
T0310_.11.0309c21: 住。四者已生善法令住不忘修習圓滿。便生
T0310_.11.0309c22: 欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於心平等安
T0310_.11.0309c23: 住舍利子。如是四種又亦名爲四種正勝
T0310_.11.0309c24: 復次舍利子。云何名爲未生惡不善法爲不
T0310_.11.0309c25: 生故。乃至攝持於心平等安住。舍利子。所言
T0310_.11.0309c26: 未生惡不善法爲不生故。便生欲樂勇猛策
T0310_.11.0309c27: 勵者。是謂如理作意故。發勤精進者。是謂
T0310_.11.0309c28: 不捨如理作意故。攝持於心平等安住者。是
T0310_.11.0309c29: 則名爲如理觀察。何以故。由如理方便故。惡
T0310_.11.0310a01: 不善法不復現行。舍利子。何等名爲惡不善
T0310_.11.0310a02: 法。復以何義。惡不善法。不復現行。舍利子。
T0310_.11.0310a03: 惡不善法。所謂尸羅戒所對治。定所對治。慧
T0310_.11.0310a04: 所對治。云何名爲戒所對治。舍利子。言對治
T0310_.11.0310a05: 者。所謂犯戒及餘一切發起。毀犯尸羅之
T0310_.11.0310a06: 法。諸妙戒聚之所對治。如是名爲戒所對治。
T0310_.11.0310a07: 舍利子。何等名爲定所對治。所謂違犯軌則
T0310_.11.0310a08: 及餘一切。引心亂法諸妙定聚所對治法。如
T0310_.11.0310a09: 是名爲定所對治。舍利子。何等名爲慧所對
T0310_.11.0310a10: 治。所謂毀犯於見及餘一切。能引諸見纒障
T0310_.11.0310a11: 蓋法。諸妙慧聚之所對治。如是名爲慧所對
T0310_.11.0310a12: 治。舍利子。諸如是等並得名爲惡不善法。若
T0310_.11.0310a13: 諸所有如理作意。不令如是惡不善法得生
T0310_.11.0310a14: 起者。是則名爲惡不善法不復現行。舍利子。
T0310_.11.0310a15: 是名菩薩摩訶薩第一正勝
T0310_.11.0310a16: 復次舍利子。云何名爲已生惡不善法爲永
T0310_.11.0310a17: 斷故。乃至攝持於心平等安住。舍利子。若諸
T0310_.11.0310a18: 惡不善法積集於心。無方無處及諸惡不善
T0310_.11.0310a19: 法現行覺心。依止於因縁所縁境。而得生起。
T0310_.11.0310a20: 何等名爲縁境生起。所謂因淨妙相而起貪
T0310_.11.0310a21: 心。損壞相故而起瞋心。無明相故而起癡心。
T0310_.11.0310a22: 爾時菩薩便住如是如理思惟。不淨相故貪
T0310_.11.0310a23: 欲寂靜。慈愍相故瞋恚寂靜。縁起相故愚癡
T0310_.11.0310a24: 寂靜。是諸煩惱雖由作意。永息滅故。假立言
T0310_.11.0310a25: 説名爲寂靜。而實寂靜無別可得。但爲斷滅
T0310_.11.0310a26: 平等性故。現觀諸法。即以此法而名正勝。舍
T0310_.11.0310a27: 利子。是名菩薩摩訶薩第二正勝
T0310_.11.0310a28: 復次舍利子。云何名爲未生善法爲欲生故。
T0310_.11.0310a29: 乃至攝持於心平等安住。舍利子。如是義者
T0310_.11.0310b01: 文句無量。何以故。菩薩摩訶薩。無量善法皆
T0310_.11.0310b02: 應積集。由是文句而有無量。舍利子。當知
T0310_.11.0310b03: 菩薩一切善根。樂欲爲本。由精進故。便能積
T0310_.11.0310b04: 集一切善根。何以故。由如是法攝持安住故。
T0310_.11.0310b05: 一切善根皆得究竟。舍利子。是名菩薩摩訶
T0310_.11.0310b06: 薩第三正勝
T0310_.11.0310b07: 復次舍利子。云何名爲已生善法。令住不忘
T0310_.11.0310b08: 修習圓滿便生欲樂。乃至攝持於心平等安
T0310_.11.0310b09: 住。舍利子。如是義者。當知即是迴向菩提。何
T0310_.11.0310b10: 以故。由迴向菩提。所有善根無復失壞故。所
T0310_.11.0310b11: 以者何。以彼菩薩不依三界而發心故。舍利
T0310_.11.0310b12: 子。若諸菩薩不依三界修習善根。又復迴向
T0310_.11.0310b13: 一切智者。當知所有一切善法。則爲究竟無
T0310_.11.0310b14: 能有盡。舍利子。是名菩薩摩訶薩第四正勝。
T0310_.11.0310b15: 舍利子。菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜
T0310_.11.0310b16: 多故。精勤修習。如是四種道分善巧
T0310_.11.0310b17: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩五分道善巧。
T0310_.11.0310b18: 舍利子。何等爲五。所謂信根。精進根。念根。
T0310_.11.0310b19: 定根。慧根。是名爲五。舍利子。云何名爲菩薩
T0310_.11.0310b20: 摩訶薩修行般若波羅蜜多信根。舍利子。如
T0310_.11.0310b21: 是信者信四種法。何等爲四。一者信受如是
T0310_.11.0310b22: 處生死中世間正見。由此信故。菩薩摩訶薩
T0310_.11.0310b23: 依趣業報。乃至失命因縁。終不興意造諸惡
T0310_.11.0310b24: 業。二者信受如是諸菩薩行。由此信故修行
T0310_.11.0310b25: 正行。終不起意樂證餘乘。三者信受如是勝
T0310_.11.0310b26: 義了義甚深縁起。一切諸法無我無有情。但
T0310_.11.0310b27: 是言説之所假立。唯空無相無願之相。由此
T0310_.11.0310b28: 信故。有情見趣及諸隨眠不復増長。四者信
T0310_.11.0310b29: 受如是力無畏等一切佛法。既信受已。離疑
T0310_.11.0310c01: 離惑。修集一切所有佛法。舍利子。如是等
T0310_.11.0310c02: 相。是名菩薩摩訶薩信根。舍利子。云何名爲
T0310_.11.0310c03: 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多精進根。所
T0310_.11.0310c04: 謂信所信法。由精進根而得生起。即以此法
T0310_.11.0310c05: 名精進根。舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩修
T0310_.11.0310c06: 行般若波羅蜜多念根。所謂諸法由於精進
T0310_.11.0310c07: 之所積集。以念根力而不失壞。即以此法而
T0310_.11.0310c08: 爲念根。舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩修行
T0310_.11.0310c09: 般若波羅蜜多定根。所謂諸法由念根力所
T0310_.11.0310c10: 不失壞。即彼諸法以定根故攝住一縁故名
T0310_.11.0310c11: 定根。舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩修行般
T0310_.11.0310c12: 若波羅蜜多慧根。所謂諸法由定根故。攝住
T0310_.11.0310c13: 一縁。即彼諸法以慧根力觀達明了故名慧
T0310_.11.0310c14: 根。舍利子。菩薩摩訶薩若具如是五増上根。
T0310_.11.0310c15: 無間相續修行正行。能速圓滿一切佛法。亦
T0310_.11.0310c16: 速趣入授記別地。舍利子。譬如外道具五通
T0310_.11.0310c17: 仙。若諸胎藏男女二形猶未生起。終不爲彼
T0310_.11.0310c18: 妄有授記。如來亦爾。若諸菩薩未具成就如
T0310_.11.0310c19: 是五根無間相續。終不爲彼而授記也。舍利
T0310_.11.0310c20: 子。如是等相。是名菩薩五分道法。菩薩摩訶
T0310_.11.0310c21: 薩爲欲修行般若波羅蜜多故。便能修習如
T0310_.11.0310c22: 是五分道善巧
T0310_.11.0310c23: 復次舍利子。菩薩摩訶薩以依般若波羅蜜
T0310_.11.0310c24: 多故。道善巧者復有五分。何等爲五。所謂信
T0310_.11.0310c25: 力。精進力。念力。定力。慧力。是名爲五。舍利
T0310_.11.0310c26: 子。云何名爲菩薩摩訶薩信力。舍利子。是諸
T0310_.11.0310c27: 菩薩清淨勝解忍受決定。堅固難壞。不可制
T0310_.11.0310c28: 伏。設有惡魔化爲佛像。到菩薩所爲作障礙。
T0310_.11.0310c29: 令是菩薩於正法智及勝解脱。欲使遠離情
T0310_.11.0311a01: 欣樂。又作是言。如是法者非佛正教。舍
T0310_.11.0311a02: 利子。假使四大之性互相轉變。終不能使成
T0310_.11.0311a03: 就信力。勝解菩薩爲魔惑故信力傾動。舍利
T0310_.11.0311a04: 子。如是名爲菩薩摩訶薩信力
T0310_.11.0311a05: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩精進力。舍利
T0310_.11.0311a06: 子。所謂菩薩發勤精進方便修習一切善法。
T0310_.11.0311a07: 於彼諸處獲得堅固住持之力。由是力故。乃
T0310_.11.0311a08: 至彼處所爲之事未終究竟。於其中間。無有
T0310_.11.0311a09: 一切天及世間。於是菩薩住持之力。能令移
T0310_.11.0311a10: 動不住本處。舍利子。如是名爲菩薩摩訶薩
T0310_.11.0311a11: 精進力
T0310_.11.0311a12: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩念力。舍利子。
T0310_.11.0311a13: 諸菩薩等。於彼彼法由安住念。令心安住。無
T0310_.11.0311a14: 有能令移動散亂。是菩薩摩訶薩由念持力。
T0310_.11.0311a15: 善能摧滅一切煩惱。而無有能制伏此念。舍
T0310_.11.0311a16: 利子。如是名爲菩薩摩訶薩念力
T0310_.11.0311a17: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩三摩地力。舍
T0310_.11.0311a18: 利子。諸菩薩等安住遠離諸靜慮支。雖復觀
T0310_.11.0311a19: 察一切音聲。諸語業道及音聲刺。而不能障
T0310_.11.0311a20: 最初靜慮。是諸菩薩雖以如是一切善法。尋
T0310_.11.0311a21: 伺推求無量諸法。而不能障第二靜慮。是諸
T0310_.11.0311a22: 菩薩雖復安住所生歡喜。而不能障第三靜
T0310_.11.0311a23: 慮。是諸菩薩雖爲成熟一切衆生。攝受正法
T0310_.11.0311a24: 不住於捨。而不能障第四靜慮。舍利子。菩薩
T0310_.11.0311a25: 摩訶薩。安住如是四種靜慮。一切靜慮所對
T0310_.11.0311a26: 治法不能制伏。又是菩薩雖於三摩地安住
T0310_.11.0311a27: 不捨。而不隨彼定力受生。舍利子。如是名爲
T0310_.11.0311a28: 菩薩摩訶薩三摩地力。復次舍利子。云何菩
T0310_.11.0311a29: 薩摩訶薩慧力。舍利子。是智慧力堅固難
T0310_.11.0311b01: 伏。所謂一切世間出世間法所不制伏。如是
T0310_.11.0311b02: 智力。又是菩薩生生之處。乃至世間已行正
T0310_.11.0311b03: 行。工巧業處難作難解。而諸菩薩於彼一
T0310_.11.0311b04: 切。不由師教現前了知。舍利子。是諸菩薩又
T0310_.11.0311b05: 於一切出世間法。謂能救度諸世間者。菩薩
T0310_.11.0311b06: 摩訶薩。以智慧力悉能攝受。不爲一切世間
T0310_.11.0311b07: 天人之所制伏。舍利子。是名菩薩摩訶薩慧
T0310_.11.0311b08: 力。如此等相。是則名爲菩薩摩訶薩五分道
T0310_.11.0311b09: 善巧。舍利子。是諸菩薩摩訶薩。爲欲修行般
T0310_.11.0311b10: 若波羅蜜多故。精勤修習如是五分道善巧」
T0310_.11.0311b11: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行般若波
T0310_.11.0311b12: 羅蜜多覺分善巧。舍利子。菩薩摩訶薩有七
T0310_.11.0311b13: 種覺分。何等爲七。所謂念覺分。擇法覺分。精
T0310_.11.0311b14: 進覺分。喜覺分。安覺分。等持覺分。捨覺分。
T0310_.11.0311b15: 是名菩薩摩訶薩七種覺分。舍利子。云何名
T0310_.11.0311b16: 爲菩薩摩訶薩念覺分。所謂諸菩薩由依如
T0310_.11.0311b17: 是正念力故。隨覺諸法。觀察諸法。尋思諸法。
T0310_.11.0311b18: 了達諸法。簡擇諸法。鑒照諸法。是菩薩摩
T0310_.11.0311b19: 訶薩。由念力故。隨覺一切諸法體相。舍利子。
T0310_.11.0311b20: 何等名爲了達諸法自體相智。謂由念力覺
T0310_.11.0311b21: 一切法自體相空。若諸菩薩通達此者。是則
T0310_.11.0311b22: 名爲念覺分法
T0310_.11.0311b23: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩擇法覺
T0310_.11.0311b24: 分。謂諸菩薩。具足*簡擇八萬四千諸法藏
T0310_.11.0311b25: 智。隨彼諸法應當*簡擇。如是*簡擇所謂了
T0310_.11.0311b26: 義。如是了義由不了義。不了義者由世俗義。
T0310_.11.0311b27: 世俗義者由勝義義。勝義義者由假施設。假
T0310_.11.0311b28: 施設者由勝決擇。此勝決擇是名*簡擇。舍利
T0310_.11.0311b29: 子。若諸菩薩成就此者。如是名爲擇法覺
T0310_.11.0311c01:
T0310_.11.0311c02: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩精進覺
T0310_.11.0311c03: 分。所謂菩薩即於如是念擇法喜安定捨智。
T0310_.11.0311c04: 攝受欣樂。勇猛勢力欲無退減。正勤策勵不
T0310_.11.0311c05: 捨善扼。爲道現觀所發正勤。舍利子。若諸
T0310_.11.0311c06: 菩薩成就此者。如是名爲精進覺分
T0310_.11.0311c07: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩喜覺分。
T0310_.11.0311c08: 謂由菩薩於法生喜。便喜悦法。由喜悦法故。
T0310_.11.0311c09: 心不沈沒。不沈沒故。生清淨喜。由喜清淨故。
T0310_.11.0311c10: 身心安隱離諸煩惱。舍利子。若諸菩薩成就
T0310_.11.0311c11: 此者。如是名爲喜覺分法
T0310_.11.0311c12: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩安覺分。
T0310_.11.0311c13: 所謂菩薩由身安故。獲得心安。由心安故。息
T0310_.11.0311c14: 諸煩惱。遠離一切所有蓋障。於所縁境其心
T0310_.11.0311c15: 安住。如是便入於三摩地。舍利子。若諸菩薩
T0310_.11.0311c16: 成就此者。是則名爲安覺分法
T0310_.11.0311c17: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩三摩地
T0310_.11.0311c18: 覺分。所謂菩薩以是定心覺知於法。非不定
T0310_.11.0311c19: 心。何以故。若心得定覺了諸法。終不發起諸
T0310_.11.0311c20: 愛見等纒障邪覺。唯除於法平等實性。心定
T0310_.11.0311c21: 趣入覺一切法平等之性。舍利子。若諸菩薩
T0310_.11.0311c22: 成就此者。如是名爲三摩地覺分法。復次舍
T0310_.11.0311c23: 利子。云何名爲菩薩摩訶薩捨覺分法。所謂
T0310_.11.0311c24: 菩薩於能順憂喜分法。心無執著。於諸世法
T0310_.11.0311c25: 心不攝受。不高不下。安住不動。無欣無厭。無
T0310_.11.0311c26: 愛無恚。唯能隨順修習聖道。若諸菩薩成就
T0310_.11.0311c27: 此者。是則名爲捨覺分法。如是舍利子。菩薩
T0310_.11.0311c28: 摩訶薩。欲於是等七覺分法通達善巧故。便
T0310_.11.0311c29: 樂修行般若波羅蜜多。精勤修習覺分善巧」
T0310_.11.0312a01: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行般若波
T0310_.11.0312a02: 羅蜜多道分善巧。舍利子。菩薩摩訶薩。具足
T0310_.11.0312a03: 如是八聖道分。何等爲八。所謂正見。正思惟。
T0310_.11.0312a04: 正語。正業。正命。正精進。正念。正三摩地。如
T0310_.11.0312a05: 是名爲諸菩薩等八聖道分。舍利子。云何名
T0310_.11.0312a06: 爲菩薩摩訶薩正見。舍利子。謂衆賢聖出世
T0310_.11.0312a07: 間見。如是見者非我見起。非有情見起。非命
T0310_.11.0312a08: 者見起。非數取者見起。非斷見起。非常見起。
T0310_.11.0312a09: 非有見起。非無有見起。非善見起。非不善見
T0310_.11.0312a10: 起。乃至非涅槃見起。舍利子。若諸菩薩遠離
T0310_.11.0312a11: 此見。是則名爲菩薩正見
T0310_.11.0312a12: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。正思惟。舍利
T0310_.11.0312a13: 子。若諸菩薩由此思惟。則能發起貪瞋癡等
T0310_.11.0312a14: 一切煩惱。如是思惟終不發起。若諸菩薩由
T0310_.11.0312a15: 此思惟。便能生長戒聚定聚慧聚解脱解脱
T0310_.11.0312a16: 智見聚等諸功徳者。如是思惟諸菩薩等恒
T0310_.11.0312a17: 常發起。舍利子。若有菩薩成就此法。是則名
T0310_.11.0312a18: 爲正思惟分
T0310_.11.0312a19: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩正語。舍
T0310_.11.0312a20: 利子。謂諸菩薩如是語言。不自損惱。不損惱
T0310_.11.0312a21: 他。不與衆生共相交諍。由是菩薩成就是語。
T0310_.11.0312a22: 能入聖道故説名爲菩薩正語
T0310_.11.0312a23: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩正業。舍
T0310_.11.0312a24: 利子。謂諸菩薩終不造作黒黒報業。若業能
T0310_.11.0312a25: 感白淨果報。若業能盡一切諸業。如是業者
T0310_.11.0312a26: 方便發起。舍利子。是諸菩薩即以此業而爲
T0310_.11.0312a27: 白業。業爲依趣。精勤方便修平等業。如是
T0310_.11.0312a28: 名爲菩薩正業
T0310_.11.0312a29: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩正命。舍
T0310_.11.0312b01: 利子。謂諸菩薩所有聖種杜多功徳。不諂不
T0310_.11.0312b02: 誑不懷浮詐。於諸乞求性離逼切。易滿易養。
T0310_.11.0312b03: 於彼軌則奉而修行。不生慢緩。於他利養不
T0310_.11.0312b04: 興嫉妬。於自利養而生知足。於聖所開不深
T0310_.11.0312b05: 染著。而常清淨自守命行。舍利子。若諸菩薩
T0310_.11.0312b06: 成就此者。是則名爲菩薩正命
T0310_.11.0312b07: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩正精進。舍利
T0310_.11.0312b08: 子。是諸菩薩。若於聖者所不開許。貪瞋癡等
T0310_.11.0312b09: 煩惱隨眠及諸邪行。於是法中發勤精進者。
T0310_.11.0312b10: 菩薩不樂行於精進。若諸正勤爲聖諦攝。趣
T0310_.11.0312b11: 入聖道。能至涅槃。引發正行。如是精進。爲諸
T0310_.11.0312b12: 菩薩所樂修學。即以此法名正精進。復次舍
T0310_.11.0312b13: 利子。云何名爲菩薩摩訶薩正念。舍利子。謂
T0310_.11.0312b14: 有諸念極善安住。性非下劣心善正直無有
T0310_.11.0312b15: 邪曲。能觀生死所有過患。與大涅槃爲歸趣
T0310_.11.0312b16: 路。若諸菩薩於如是念恒正憶持。爲令聖道
T0310_.11.0312b17: 不忘失故。即以此法名爲正念
T0310_.11.0312b18: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩正三摩
T0310_.11.0312b19: 地。舍利子。三摩地者。若於正性平等。則於一
T0310_.11.0312b20: 切法平等。諸菩薩等安住如是三摩地已。爲
T0310_.11.0312b21: 欲解脱一切衆生故。趣入正性。如是正定是
T0310_.11.0312b22: 無盡道。過去未來現在諸佛。爲諸菩薩證現
T0310_.11.0312b23: 觀故。宣説開示。是則名爲菩薩正定。舍利子。
T0310_.11.0312b24: 是名菩薩摩訶薩八聖道分。若諸菩薩摩訶
T0310_.11.0312b25: 薩。爲欲修行般若波羅蜜多者。應勤修是八
T0310_.11.0312b26: 聖道分善巧
T0310_.11.0312b27: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。以修行般若波羅
T0310_.11.0312b28: 蜜多故。修道善巧。道善巧者復有二種。何等
T0310_.11.0312b29: 爲二。謂奢摩他。及毘鉢舍那。是名爲二。舍
T0310_.11.0312c01: 利子。何等名爲奢摩他道。舍利子。謂諸菩薩
T0310_.11.0312c02: 其心寂靜。深極寂靜。最勝寂靜。無有散亂諸
T0310_.11.0312c03: 根憺怕不掉不擧。離諸躁擾及以惛沈。安靜
T0310_.11.0312c04: 密護離諸諂曲。調順堪能樂常獨處。離彼誼
T0310_.11.0312c05: 閙樂遠離行。身無塵染心無惑亂。於寂靜門
T0310_.11.0312c06: 思惟作意。離諸惡欲無所希望。遠諸大欲歡
T0310_.11.0312c07: 悦知足。正命清淨正行圓滿。密護威儀知時
T0310_.11.0312c08: 知分。易養易滿善知其量。常樂思擇無高無
T0310_.11.0312c09: 下。弊鄙麁言性能堪忍。於相應門發心安住。
T0310_.11.0312c10: 樂處閑室於靜慮分作意縁念。生起大慈引
T0310_.11.0312c11: 發大悲。安住大喜修習大捨。從初靜慮乃至
T0310_.11.0312c12: 八定次等證入。若諸菩薩成就此者。如是名
T0310_.11.0312c13: 爲奢摩他道。舍利子。菩薩摩訶薩。復有無量
T0310_.11.0312c14: 諸奢摩他資糧正行。諸菩薩等於此資糧方
T0310_.11.0312c15: 便趣入。如是又名奢摩他道
T0310_.11.0312c16: 復次舍利子。云何名爲毘鉢舍那道。謂諸菩
T0310_.11.0312c17: 薩於妙慧分修習聖道。於諸法中發起如是
T0310_.11.0312c18: 無作觀智。又復發起無我無有情無命者無
T0310_.11.0312c19: 數取觀智。於諸蘊中起法觀智。於諸界中起
T0310_.11.0312c20: 法界觀智。於諸處中起空聚落觀智。於諸眼
T0310_.11.0312c21: 中起照了觀智。於縁起中起不相違觀智。於
T0310_.11.0312c22: 諸見趣起遠離觀智。於諸因果起業報觀智。
T0310_.11.0312c23: 於所應得果起作證觀智。於所入正性起趣
T0310_.11.0312c24: 入觀智。舍利子。毘鉢舍那者。所謂於諸法中
T0310_.11.0312c25: 起如理見。於諸法中起眞實見。於諸法中起
T0310_.11.0312c26: 不變異見。於諸法中而起空見。於諸法中起
T0310_.11.0312c27: 無相見。於諸法中起無願見。又舍利子。毘鉢
T0310_.11.0312c28: 舍那者。非以有因故觀。非以無因故觀。非以
T0310_.11.0312c29: 生滅住因故觀。非以有所得因故觀。何以故。
T0310_.11.0313a01: 菩薩於此都無所觀而復觀察。不見而見。見
T0310_.11.0313a02: 而不見。舍利子。若諸菩薩。作是觀者名如實
T0310_.11.0313a03: 觀。名眞實見。亦名證得毘鉢舍那善巧方便。
T0310_.11.0313a04: 舍利子。菩薩摩訶薩於此觀中。雖復發起如
T0310_.11.0313a05: 是觀解。而不墮彼無所爲作。亦不遠離善根
T0310_.11.0313a06: 加行。若諸菩薩成就是者。是名菩薩摩訶薩
T0310_.11.0313a07: 毘鉢舍那。舍利子。菩薩摩訶薩爲欲修行般
T0310_.11.0313a08: 若波羅蜜多故。精勤修習奢摩他毘鉢舍那
T0310_.11.0313a09: 道法善巧。復次舍利子。菩薩摩訶薩道相如
T0310_.11.0313a10: 是。我若略説菩薩道者。則唯有一趣道善巧。
T0310_.11.0313a11: 舍利子。何等是耶。所謂菩薩獨一衆表無有
T0310_.11.0313a12: 與等不假伴助。爲證阿耨多羅三藐三菩提
T0310_.11.0313a13: 故。由自攝受。精進勢力。清淨欲解。被堅固
T0310_.11.0313a14: 鎧。何以故。由是菩薩不由他悟。不縁於他自
T0310_.11.0313a15: 所建立。自力所起。嚴備如是堅固甲鎧。舍利
T0310_.11.0313a16: 子。是諸菩薩興發是念。如是甲鎧一切衆生
T0310_.11.0313a17: 所不能擐。我今獨擐如是甲鎧。一切聖賢諸
T0310_.11.0313a18: 新發意未住正位諸菩薩等。所未曾擐。我今
T0310_.11.0313a19: 獨擐。爾時菩薩又作是念。我於今者嚴備如
T0310_.11.0313a20: 是。豈令布施自在度我。我當自在度彼布施。
T0310_.11.0313a21: 如是持戒忍辱精進靜慮及般若等。豈令自
T0310_.11.0313a22: 在而度於我。我當自在先度於彼。又作是念。
T0310_.11.0313a23: 我於今者。豈令波羅蜜多發起於我。我當發
T0310_.11.0313a24: 起波羅蜜多。如是廣説一切善根。皆當因我
T0310_.11.0313a25: 而便發起。不令善根發起於我。舍利子。若諸
T0310_.11.0313a26: 菩薩摩訶薩。於如是法不假伴助。自能建立。
T0310_.11.0313a27: 謂我獨一無有等者。當坐堅固勝金剛座。自
T0310_.11.0313a28: 以勢力摧伏魔軍。用一刹那相應妙慧。當證
T0310_.11.0313a29: 無上正等菩提。舍利子。若諸菩薩起如是等
T0310_.11.0313b01: 欲解方便決定觀察。是名菩薩摩訶薩趣一
T0310_.11.0313b02: 道善巧。舍利子。菩薩摩訶薩。爲欲修行般若
T0310_.11.0313b03: 波羅蜜多故。修習如是趣一道善巧。舍利子。
T0310_.11.0313b04: 諸如是等道善巧相。諸菩薩摩訶薩。爲欲修
T0310_.11.0313b05: 行般若波羅蜜多故。修習如是道法善巧
T0310_.11.0313b06: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩縁起善巧。舍
T0310_.11.0313b07: 利子。謂諸菩薩依般若波羅蜜多。修縁起者
T0310_.11.0313b08: 處密靜室。作是思惟。如是世間純大苦聚。從
T0310_.11.0313b09: 於何所而得集起。既思惟已便自了知。如是
T0310_.11.0313b10: 苦聚。由不如理作意集故無明集起。無明集
T0310_.11.0313b11: 故諸行集起。諸行集故諸識集起。諸識集故
T0310_.11.0313b12: 名色集起。名色集故六處集起。六處集故。諸
T0310_.11.0313b13: 觸集起。諸觸集故諸受集起。諸受集故諸愛
T0310_.11.0313b14: 集起。諸愛集故諸取集起。諸取集故諸有集
T0310_.11.0313b15: 起。諸有集故而生集起。生集起故老死愁歎
T0310_.11.0313b16: 憂苦逼惱皆悉集起。舍利子。菩薩摩訶薩復
T0310_.11.0313b17: 作是念。如彼諸法雖復集起。無作無用無有
T0310_.11.0313b18: 主宰。如是諸法諸善爲因。不動爲因。涅槃爲
T0310_.11.0313b19: 因。彼一切法從縁生起。無有主宰。亦復如是。
T0310_.11.0313b20: 若諸衆生下根爲因。中根爲因。上根爲因。諸
T0310_.11.0313b21: 業爲因。因果流轉亦復如是。舍利子。如是一
T0310_.11.0313b22: 有所取法因縁和合而得集起。菩薩一
T0310_.11.0313b23: 切悉能了知。如是名爲縁起善巧。舍利子。菩
T0310_.11.0313b24: 薩摩訶薩又作是念。由何滅故彼諸法滅。既
T0310_.11.0313b25: 思惟已便自了知。由不如理作意滅故而無
T0310_.11.0313b26: 明滅。無明滅故諸行便滅。諸行滅故乃至純
T0310_.11.0313b27: 大苦聚滅。舍利子。若能了知如是法智。是則
T0310_.11.0313b28: 名爲縁起善巧。舍利子。是諸菩薩又作是念。
T0310_.11.0313b29: 因依正法依止諸縁依止和合得修諸善。是
T0310_.11.0313c01: 法若由諸因和合依止諸縁。則此法等不依
T0310_.11.0313c02: 止我。不依有情。不依命者。不依數取。是則此
T0310_.11.0313c03: 法不可稱量。舍利子。諸菩薩等。若能如是如
T0310_.11.0313c04: 理觀察。是則名爲縁起善巧。又復觀察一切
T0310_.11.0313c05: 佛法。皆菩提相縁所起相。觀諸縁起皆盡滅
T0310_.11.0313c06: 相。以能觀待諸衆生故。而不趣入畢竟寂滅。
T0310_.11.0313c07: 是則又名縁起善巧。舍利子。是諸菩薩摩訶
T0310_.11.0313c08: 薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。修習如是縁
T0310_.11.0313c09: 起善巧。復次舍利子。云何菩薩摩訶薩一切
T0310_.11.0313c10: 法善巧。舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅
T0310_.11.0313c11: 蜜多故。於一切法遍攝一切有爲無爲。菩薩
T0310_.11.0313c12: 摩訶薩。於如是等有爲無爲一切諸法。應修
T0310_.11.0313c13: 善巧。舍利子。云何菩薩摩訶薩有爲善巧。所
T0310_.11.0313c14: 謂妙善身行。妙善語行。妙善意行。是則名爲
T0310_.11.0313c15: 有爲善巧。云何名爲無爲善巧。即以如是妙
T0310_.11.0313c16: 善身語及以意行。迴向畢竟無爲菩提。迴向
T0310_.11.0313c17: 無爲菩提妙觀。又復迴向於薩伐若。是則名
T0310_.11.0313c18: 爲無爲善巧。復次舍利子。菩薩摩訶薩有爲
T0310_.11.0313c19: 善巧者。即是積集五到彼岸。何等爲五。所謂
T0310_.11.0313c20: 布施。持戒。忍辱。精進。靜慮波羅蜜多。是名
T0310_.11.0313c21: 有爲。若由般若波羅蜜多無爲智故。則五到
T0310_.11.0313c22: 彼岸不可厭毀。如此妙智又能積集諸到彼
T0310_.11.0313c23: 岸資糧善法。信解無漏無上菩提。及以迴向
T0310_.11.0313c24: 一切智智。是則名爲無爲善巧
T0310_.11.0313c25: 復次舍利子。菩薩摩訶薩有爲善巧者。所謂
T0310_.11.0313c26: 以無礙光照諸衆生。以四攝法攝諸衆生。是
T0310_.11.0313c27: 名有爲。若觀諸法無我無有情無取無執。於
T0310_.11.0313c28: 四攝法方便善巧。愛樂信受無爲等覺。及以
T0310_.11.0313c29: 迴向一切智智。是則名爲無爲善巧
T0310_.11.0314a01: 復次舍利子。菩薩摩訶薩有爲善巧者。所謂
T0310_.11.0314a02: 不斷能令生死相續結縛。而復永斷能令生
T0310_.11.0314a03: 死相續煩惱。任持菩提結縛相續一分結縛
T0310_.11.0314a04: 不復現行。是名有爲善巧。若復修習空無相
T0310_.11.0314a05: 願。諸法正智現觀善巧無上菩提不由他縁
T0310_.11.0314a06: 於無爲法而復作證。是則名爲無爲善巧
T0310_.11.0314a07: 復次舍利子。菩薩摩訶薩有爲善巧者。謂諸
T0310_.11.0314a08: 菩薩雖行三界。而不爲彼三界煩惱之所染
T0310_.11.0314a09: 汚。如是名爲有爲善巧。雖具通達一切三界
T0310_.11.0314a10: 出離之法。而不墜墮出離界中。是則名爲無
T0310_.11.0314a11: 爲善巧。舍利子。菩薩摩訶薩一切法善巧者。
T0310_.11.0314a12: 是則名爲一切智智。若諸菩薩圓滿證入一
T0310_.11.0314a13: 切智智。即一切時智慧善巧。即此名爲諸法
T0310_.11.0314a14: 善巧。舍利子。菩薩摩訶薩爲欲修行般若波
T0310_.11.0314a15: 羅蜜多故。修習如是一切法善巧。如是舍利
T0310_.11.0314a16: 子。若有依菩薩藏修行般若波羅蜜多菩薩
T0310_.11.0314a17: 摩訶薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。依慧分
T0310_.11.0314a18: 別善巧通達。修習如是十種善巧
T0310_.11.0314a19: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩妙慧。云
T0310_.11.0314a20: 何名爲到彼岸義。舍利子。所言慧者。謂能解
T0310_.11.0314a21: 了一切善法。是現見慧。隨順通達一切法故。
T0310_.11.0314a22: 是眞量慧。如實通達一切法故。是通達慧。一
T0310_.11.0314a23: 切見趣諸纒縛法不爲障故。是離願慧。永離
T0310_.11.0314a24: 一切欲求願故。是安悦慧。永息一切諸熱惱
T0310_.11.0314a25: 故。是歡喜慧。縁法喜樂無斷絶故。是依趣慧。
T0310_.11.0314a26: 於諸義智皆現見故。是建立慧。建立一切覺
T0310_.11.0314a27: 品法故。是證相慧。隨其所乘證得果故。是了
T0310_.11.0314a28: 相慧。善能照了是智性故。是濟度慧。救度一
T0310_.11.0314a29: 切諸瀑流故。是趣入慧。能趣正性無生法
T0310_.11.0314b01: 故。是策勵慧。振發一切諸善法故。是清
T0310_.11.0314b02: 慧。離先隨眠煩惱濁故。是最勝慧。昇陟一切
T0310_.11.0314b03: 諸法頂故。是微妙慧。以自然智隨覺法故。是
T0310_.11.0314b04: 離行慧。更無雜染三界法故。是攝受慧。一切
T0310_.11.0314b05: 賢聖所攝受故。是斷願慧。除遣一切相分別
T0310_.11.0314b06: 故。是捨逸慧。遠離一切愚黒闇故。是方便慧。
T0310_.11.0314b07: 安住一切瑜伽師地者所成就故。是發趣慧。
T0310_.11.0314b08: 當住一切聖智道故。是照明慧。除滅一切無
T0310_.11.0314b09: 明*瀑流翳暗膜故。是施明慧。開導一切猶
T0310_.11.0314b10: 如眼故。是無漏慧。慧眼超過邪僻路故。是勝
T0310_.11.0314b11: 義慧。照了如是大聖諦故。是無別慧。善調順
T0310_.11.0314b12: 故。是光明慧。諸智門故。是無盡慧。遍於一切
T0310_.11.0314b13: 隨行照故。是無滅慧。常廣見故。是解脱道慧。
T0310_.11.0314b14: 永斷一切取執縛故。是不離處慧。不與一切
T0310_.11.0314b15: 煩惱障法而同止故。舍利子。如是慧相我今
T0310_.11.0314b16: 略説。當知菩薩摩訶薩更有無量無邊諸慧。
T0310_.11.0314b17: 何以故。舍利子。如是乃至一切衆生所有心
T0310_.11.0314b18: 行。當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧業智行。如
T0310_.11.0314b19: 是乃至一切衆生所有欲解。當知菩薩摩訶
T0310_.11.0314b20: 薩亦有爾所慧觀察智。如是乃至一切衆生
T0310_.11.0314b21: 所有諸煩惱門。當知菩薩摩訶薩亦有爾所
T0310_.11.0314b22: 廣大慧門。如是乃至一切聲聞獨覺。及正等
T0310_.11.0314b23: 覺所有遍智。當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧
T0310_.11.0314b24: 所行處。舍利子。如是等一切慧處諸菩薩摩
T0310_.11.0314b25: 訶薩皆於其中精勤修學。是則名爲菩薩妙
T0310_.11.0314b26:
T0310_.11.0314b27: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩到彼岸
T0310_.11.0314b28: 義。舍利子。如是乃至一切所知諸妙善法能
T0310_.11.0314b29: 到彼岸者。當知皆是到彼岸義。又舍利子。如
T0310_.11.0314c01: 上廣説一切慧句。應知皆是到彼岸義。又諸
T0310_.11.0314c02: 菩薩修行差別圓滿之義。當知皆是到彼岸
T0310_.11.0314c03: 義。如是一切智智圓滿之義。當知皆是到彼
T0310_.11.0314c04: 岸義。於諸一切爲無爲法。無執著義。當知皆
T0310_.11.0314c05: 是到彼岸義。能善覺悟無量生死大過失義。
T0310_.11.0314c06: 當知皆是到彼岸義。一切諸法有能開悟不
T0310_.11.0314c07: 覺者義。當知皆是到彼岸義。有能開示無窮
T0310_.11.0314c08: 法寶藏義者。當知是爲到彼岸義。無障解
T0310_.11.0314c09: 脱圓滿義者。當知是爲到彼岸義。覺悟布施
T0310_.11.0314c10: 持戒忍辱精進靜慮慧平等義。當知是爲到
T0310_.11.0314c11: 彼岸義。最勝決擇善巧義者。當知是爲到彼
T0310_.11.0314c12: 岸義。遍行一切衆生界義。是則名爲到彼岸
T0310_.11.0314c13: 義。無生法忍圓滿之義。是則名爲到彼岸義。
T0310_.11.0314c14: 不退轉地究竟滿義。是則名爲到彼岸義。清
T0310_.11.0314c15: 淨修治諸佛土義。是則名爲到彼岸義。成熟
T0310_.11.0314c16: 一切衆生義者。是則名爲到彼岸義。往詣道
T0310_.11.0314c17: 場昇菩提座義。是則名爲到彼岸義。畢竟摧
T0310_.11.0314c18: 伏諸魔軍義。是則名爲到彼岸義。一切佛法
T0310_.11.0314c19: 皆圓滿義。是則名爲到彼岸義。於菩薩藏差
T0310_.11.0314c20: 別法門正安住義。是則名爲到彼岸義。舍利
T0310_.11.0314c21: 子。若於如是大菩薩藏微妙法門。正修
T0310_.11.0314c22: 已。我説是等則於一切波羅蜜多皆得究竟」
T0310_.11.0314c23: 復次舍利子。若有安住大乘諸善男子及善
T0310_.11.0314c24: 女人。皆當於是大菩薩藏微妙法門。殷勤請
T0310_.11.0314c25: 求受持讀誦通達義理。廣爲他説分別顯示。
T0310_.11.0314c26: 何以故。舍利子。若有於是菩薩藏經殷重聽
T0310_.11.0314c27: 聞受持讀誦。乃至爲他分別解説者。當知是
T0310_.11.0314c28: 人必定獲得十種功徳稱讃利益。何等爲十。
T0310_.11.0314c29: 一者在在所生一切微妙功巧業處究竟通
T0310_.11.0315a01: 達。二者在所生處常居高族榮望當世。三者
T0310_.11.0315a02: 所生之處有大威嚴勢力自在。四者凡所言
T0310_.11.0315a03: 令一切皆從無不信伏。五者所生之處具大
T0310_.11.0315a04: 豪富。六者在所生處恒爲天人所加愛敬。七
T0310_.11.0315a05: 者生處人中常爲輪王得大自在。八者所生
T0310_.11.0315a06: 常得爲天帝釋。九者若生色界爲大梵王。十
T0310_.11.0315a07: 者在所生處常不遠離大菩提心。舍利子。受
T0310_.11.0315a08: 持經者。則爲獲得十種功徳稱讃利益
T0310_.11.0315a09: 復次舍利子。是諸善男子善女人等。受持是
T0310_.11.0315a10: 經殷重聽聞讀誦解義。乃至爲他廣説開示。
T0310_.11.0315a11: 當知是人復得如是十種功徳稱讃利益。何
T0310_.11.0315a12: 等爲十。一者不與尼伽蘭陀邪論相雜。二者
T0310_.11.0315a13: 不起我見。三者無有情見。四者無命者見。五
T0310_.11.0315a14: 者無數取見。六者不起斷見。七者不起常見。
T0310_.11.0315a15: 八者一切世務情無顧及。九者恒發勝心樂
T0310_.11.0315a16: 欲出家。十者若聞經典速能受持悟解深義。
T0310_.11.0315a17: 舍利子。是名獲得十種功徳稱讃利益
T0310_.11.0315a18: 復次舍利子。是善男子善女人等。受持是經
T0310_.11.0315a19: 殷重聽聞讀誦解義。乃至爲他廣分別説。當
T0310_.11.0315a20: 知是人復得如是十種功徳稱讃利益。何等
T0310_.11.0315a21: 爲十。一者成就正念。二者成就正覺。三者成
T0310_.11.0315a22: 就正趣。四者成就志勇。五者成就正慧。六者
T0310_.11.0315a23: 得具無難。七者憶本生事。八者性薄貪欲無
T0310_.11.0315a24: 猛利貪。不爲重貪之所燒惱。九者性薄瞋恚
T0310_.11.0315a25: 無猛利瞋。不爲重瞋之所燒惱。十者性薄愚
T0310_.11.0315a26: 癡無猛利癡。不爲重癡之所燒惱。舍利子。是
T0310_.11.0315a27: 名獲得十種功徳稱讃利益
T0310_.11.0315a28: 復次舍利子。是善男子善女人等。受持是經
T0310_.11.0315a29: 殷重聽聞讀誦解義。乃至爲他廣分別説。當
T0310_.11.0315b01: 知是人復得如是十種功徳稱讃利益。何等
T0310_.11.0315b02: 爲十。一者成就機速慧。二者成就捷辯慧。三
T0310_.11.0315b03: 者成就猛利慧。四者成就迅疾慧。五者成就
T0310_.11.0315b04: 廣博慧。六者成就甚深慧。七者成就通達慧。
T0310_.11.0315b05: 八者成就無著慧。九者常現前見一切如來。
T0310_.11.0315b06: 既得見已以清美頌而爲讃歎。十者善能如
T0310_.11.0315b07: 理請問如來。又能如理開釋疑難。舍利子。是
T0310_.11.0315b08: 名獲得十種功徳稱讃利益
T0310_.11.0315b09: 復次舍利子。是善男子善女人等。受持是經
T0310_.11.0315b10: 讀誦解義。乃至爲他廣分別説。當知是人復
T0310_.11.0315b11: 獲如是十種功徳稱讃利益。何等爲十。一者
T0310_.11.0315b12: 常樂遠離諸不善友。二者常樂親近諸善知
T0310_.11.0315b13: 識。三者能緩諸魔所有繋縛。四者摧殄諸魔
T0310_.11.0315b14: 所有軍陣。五者善能訶厭一切煩惱。六者
T0310_.11.0315b15: 於一切行心恒捐捨。七者違背一切向惡趣
T0310_.11.0315b16: 道。八者歸向一切趣涅槃道。九者善説一切
T0310_.11.0315b17: 越度生死清淨之地。十者巧能隨學一切菩
T0310_.11.0315b18: 薩所行軌則。又能奉行諸佛教勅。如是名爲
T0310_.11.0315b19: 十種功徳稱讃利益。舍利子。若有善男子善
T0310_.11.0315b20: 女人。能於如是大菩薩藏微妙法門。殷重聽
T0310_.11.0315b21: 聞受持讀誦。研尋義趣明了通達。復能爲他
T0310_.11.0315b22: 廣説開示。當知是人則爲獲得如上功徳稱
T0310_.11.0315b23: 讃利益。爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
T0310_.11.0315b24:     諸聰叡者慧無邊 妙能通達法及義
T0310_.11.0315b25:     尊勝文詞善圓具 由持如是大經王
T0310_.11.0315b26:     常獲豐饒法寶藏 恒欣悦意行法施
T0310_.11.0315b27:     發生最上勝歡喜 由持如是大經王
T0310_.11.0315b28:     多衆生聞説法者 證斯廣大勝功徳
T0310_.11.0315b29:     我當云何説是法 如持經者之所獲
T0310_.11.0315c01:     證獲如斯最勝慧 於正法所終無壞
T0310_.11.0315c02:     由念發生微妙智 能説無上智依處
T0310_.11.0315c03:     勤求善説正法句 最勝衆聖所稱讃
T0310_.11.0315c04:     常聞發起超勝行 由持如是大經王
T0310_.11.0315c05:     慧者聞已持深義 於諸文句無妄執
T0310_.11.0315c06:     常隨理趣而觀照 増長妙智量無邊
T0310_.11.0315c07:     無邊妙智無邊義 第一義解諒難思
T0310_.11.0315c08:     遍遊十方廣稱讃 聞經勝利無窮盡
T0310_.11.0315c09:     極善微薄貪瞋癡 獲得第一心清淨
T0310_.11.0315c10:     由聞如是大經王 功徳勝利無邊際
T0310_.11.0315c11:     雖獲勝財無放逸 稱量財義誰堅固
T0310_.11.0315c12:     深達世財非有實 於財無戀趣非家
T0310_.11.0315c13:     出詣閑靜住中林 於彼惛沈常遠離
T0310_.11.0315c14:     聽聞淨法曾無厭 靜慮正教無慳悋
T0310_.11.0315c15:     請問疑難世導師 聞已爲他廣開釋
T0310_.11.0315c16:     由斯増長微妙智 於白淨法終無退
T0310_.11.0315c17: 如是舍利子。諸菩薩摩訶薩。爲欲修行般若
T0310_.11.0315c18: 波羅蜜多故。於是經典精勤修學。行菩薩
T0310_.11.0315c19: 行。是名菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多方便
T0310_.11.0315c20: 修學正法之要
T0310_.11.0315c21: 大寶積經卷第五十三
T0310_.11.0315c22:
T0310_.11.0315c23:
T0310_.11.0315c24:
T0310_.11.0315c25: 大寶積經卷第五十四
T0310_.11.0315c26:   *大唐三藏法師玄奘奉  詔譯
T0310_.11.0315c27:   菩薩藏會第十二之二十大自在天授記品
T0310_.11.0315c28: 第十二
T0310_.11.0315c29: 爾時佛告舍利子。往昔過去大蘊如來應正
T0310_.11.0316a01: 等覺。爲精進行童子。廣説如是四無量法。及
T0310_.11.0316a02: 説六波羅蜜多已。爾時彼佛復告精進行童
T0310_.11.0316a03: 子。云何菩薩摩訶薩隨攝法轉。童子當知菩
T0310_.11.0316a04: 薩摩訶薩。具足如來四攝之法。由是法故。菩
T0310_.11.0316a05: 薩摩訶薩恒處長夜攝諸衆生。何等爲四。所
T0310_.11.0316a06: 謂布施愛語利行同事。如是名爲四種攝法。
T0310_.11.0316a07: 童子云何名爲如是攝法。童子所言施者具
T0310_.11.0316a08: 有二種。一者財施。二者法施。是爲布施。言愛
T0310_.11.0316a09: 語者。謂於一切諸來求乞或樂聞法。菩薩悉
T0310_.11.0316a10: 能愛語慰喩。言利行者。謂能滿足若自若他
T0310_.11.0316a11: 所有意樂。言同事者。隨己所有智及功徳爲
T0310_.11.0316a12: 他。演説攝受建立一切衆生。令其安住若智
T0310_.11.0316a13: 若法。復次童子言布施者。於來乞求諸衆生
T0310_.11.0316a14: 所心意清淨。言愛語者。於來乞求諸衆生所。
T0310_.11.0316a15: 善言安慰。言利行者。隨諸衆生所有義利。皆
T0310_.11.0316a16: 令成熟。言同事者。於來乞求諸衆生所。行平
T0310_.11.0316a17: 等心成其義利。復次童子。言布施者謂諸菩
T0310_.11.0316a18: 薩發意行捨。言愛語者方便無斷。言利行者
T0310_.11.0316a19: 深心無悔。言同事者迴向大乘。復次童子。言
T0310_.11.0316a20: 布施者謂隨慈心而行於捨。言愛語者常不
T0310_.11.0316a21: 捨離歡喜之心。言利行者成就大悲心。恒欣
T0310_.11.0316a22: 樂利衆生事。言同事者修捨平等無有高下。
T0310_.11.0316a23: 心恒迴向一切智智。復次童子。言布施者如
T0310_.11.0316a24: 法求財。常思行捨拯濟貧乏。言愛語者既施
T0310_.11.0316a25: 財已重復安處令住法義。言利行者自利利
T0310_.11.0316a26: 他平等攝受。言同事者爲欲利益諸衆生故。
T0310_.11.0316a27: 究竟發起一切智心。復次童子。言布施者一
T0310_.11.0316a28: 切所有内外諸法悉皆捨離。言愛語者於一
T0310_.11.0316a29: 切法功徳智慧無所祕惜。言利行者棄捨自
T0310_.11.0316b01: 利專務利他。言同事者總攝財物如置掌中。
T0310_.11.0316b02: 隨縁惠施情無憂慼
T0310_.11.0316b03: 復次童子。言法施者如所聞法廣爲他説。言
T0310_.11.0316b04: 愛語者以無染心分別開示。言利行者謂爲
T0310_.11.0316b05: 於他授誦經典。乃至説法無有厭倦。言同事
T0310_.11.0316b06: 者以不捨離一切智心。安置含生於正法所。
T0310_.11.0316b07: 復次童子。所言法施若爲往返求聽法者。如
T0310_.11.0316b08: 佛正教不亂宣説。言愛語者。以微妙音開示
T0310_.11.0316b09: 正法。言利行者謂以衣服飮食床敷醫藥及
T0310_.11.0316b10: 餘隨用什物衆具。於求法者及説法者。但有
T0310_.11.0316b11: 匱乏即便給施。言同事者常起深心無間説
T0310_.11.0316b12: 法。復次童子。言法施者由是菩薩了知法施
T0310_.11.0316b13: 諸施中上常行法施。言愛語者謂所演説利
T0310_.11.0316b14: 益之事。言利行者演暢其義不依於文。言同
T0310_.11.0316b15: 事者。欲令圓滿一切佛法。常爲衆生如應敷
T0310_.11.0316b16: 化。復次童子。言布施者所謂柁那波羅蜜
T0310_.11.0316b17: 多。言愛語者所謂尸羅波羅蜜多。及以羼底
T0310_.11.0316b18: 波羅蜜多。言利行者所謂毘利耶波羅蜜多。
T0310_.11.0316b19: 言同事者所謂靜慮波羅蜜多及般若波羅蜜
T0310_.11.0316b20: 多。復次童子。言布施者謂初發心一切菩薩。
T0310_.11.0316b21: 言愛語者。謂已發行一切菩薩。言利行者。謂
T0310_.11.0316b22: 不退轉一切菩薩。言同事者。所謂繋屬一生
T0310_.11.0316b23: 諸大菩薩。復次童子。言布於者爲欲堅固菩
T0310_.11.0316b24: 提根本。言愛語者爲欲成就菩提萌芽。言利
T0310_.11.0316b25: 行者。爲欲開發菩提妙花。言同事者爲欲成
T0310_.11.0316b26: 熟菩提勝果。如是童子。是名菩薩摩訶薩四
T0310_.11.0316b27: 種攝法。菩薩摩訶薩爲欲修行大菩提故。以
T0310_.11.0316b28: 如是等四攝之法。處於長夜攝受衆生。是名
T0310_.11.0316b29: 菩薩摩訶薩隨攝法轉。童子如是攝法無量
T0310_.11.0316c01: 無邊。皆説名爲菩提之道
T0310_.11.0316c02: 舍利子。爾時薄伽梵大蘊如來應正等覺爲
T0310_.11.0316c03: 是精進行童子。開示如是大菩提道。時彼童
T0310_.11.0316c04: 子具於佛所聞是法已。又聞讃説過去未來
T0310_.11.0316c05: 現在諸佛。得大歡喜。即以上妙衣服肴饍飮
T0310_.11.0316c06: 食床敷醫藥什物衆具。持以奉獻大蘊如來
T0310_.11.0316c07: 及聲聞衆。如是乃經九十六拘胝歳。供養恭
T0310_.11.0316c08: 敬尊重讃歎。又復興菩提大願。雖作如是無
T0310_.11.0316c09: 量功徳。而大蘊如來未與童子授於阿耨多羅
T0310_.11.0316c10: 三藐三菩提記。舍利子。汝謂彼時精進行童
T0310_.11.0316c11: 子豈異人乎。勿作餘疑。即我身是也。我於彼
T0310_.11.0316c12: 佛所。以諸供養奉佛及僧。經爾所歳。又復
T0310_.11.0316c13: 起發大菩提願。然彼如來不授我記。汝於來
T0310_.11.0316c14: 世當得作佛號釋迦牟尼如來應正等覺。舍
T0310_.11.0316c15: 利子。從大蘊如來滅度之後。經阿僧企耶劫。
T0310_.11.0316c16: 爾時有佛出興于世。名曰寶性如來應正等
T0310_.11.0316c17: 覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天
T0310_.11.0316c18: 人師佛薄伽梵。舍利子。寶性如來有八十那
T0310_.11.0316c19: 庾多聲聞弟子。共會説法。一切皆是大阿羅
T0310_.11.0316c20: 漢。諸漏已盡無復煩惱。乃至其心自在。證得
T0310_.11.0316c21: 第一波羅蜜。時彼世中有轉輪聖王。名曰善
T0310_.11.0316c22: 見。七寶來應。所謂成就金輪乃至主將兵
T0310_.11.0316c23: 寶。是善見王。以其輪寶威四天下。正法治世
T0310_.11.0316c24: 名爲法王。仁徳育物衆所欣重。國界人民居
T0310_.11.0316c25: 住寛博。所治大城名曰圓滿。東西長十二踰
T0310_.11.0316c26: 繕那。南北廣七踰繕那。安隱豐樂人民熾盛
T0310_.11.0316c27: 甚可愛樂。多諸財寶資具充溢。爾時城中有
T0310_.11.0316c28: 大長者。名曰善慧。其家巨富財寶充積。已曾
T0310_.11.0316c29: 供養過去諸佛殖衆徳本。舍利子。時薄伽梵
T0310_.11.0317a01: 寶性如來。觀是長者深心欲解。作是思惟。此
T0310_.11.0317a02: 大長者善根已熟。堪爲如是大菩薩藏法門
T0310_.11.0317a03: 之器。又是諸佛正法之器。既了知已。便往其
T0310_.11.0317a04: 所現大神變。上住虚空結跏趺坐。爲彼長者
T0310_.11.0317a05: 開菩提道。又復讃説過去未來現在諸佛。舍
T0310_.11.0317a06: 利子。爾時善慧聞佛開示大菩薩道。又聞讃
T0310_.11.0317a07: 説三世佛已。獲得廣大歡喜淨信。即以上妙
T0310_.11.0317a08: 衣服*肴饍飮食及餘資具。以用奉獻寶性如
T0310_.11.0317a09: 來及弟子衆。經於千歳供養恭敬尊重讃歎。
T0310_.11.0317a10: 又復興起阿耨多羅三藐三菩提微妙大願。
T0310_.11.0317a11: 雖作如是廣發衆行。然彼如來未爲授記。舍
T0310_.11.0317a12: 利子。汝謂爾時善慧長者豈異人乎。勿餘異
T0310_.11.0317a13: 疑。即我身是也。我於爾時。雖以種種供養奉
T0310_.11.0317a14: 佛及僧。并起廣大菩提勝願。然彼如來不授
T0310_.11.0317a15: 我記。云於來世當得作佛。號釋迦牟尼如來
T0310_.11.0317a16: 正等覺。舍利子。自寶性如來滅度之後。
T0310_.11.0317a17: 經阿僧企耶劫。有佛出世。名曰放光如來應
T0310_.11.0317a18: 正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御
T0310_.11.0317a19: 士天人師佛薄伽梵。舍利子。以何義故。佛名
T0310_.11.0317a20: 放光。舍利子。當於爾時有王出世。名曰勝怨。
T0310_.11.0317a21: 所都大城名盛蓮花。安隱豐樂人民熾盛。財
T0310_.11.0317a22: 寶衆具充積流溢。王有大臣婆羅門種。名曰
T0310_.11.0317a23: 光主。其家巨富。財産倉庫具足盈滿。而是大
T0310_.11.0317a24: 臣爲勝怨王偏所愛重欣慕其徳。常所見遇
T0310_.11.0317a25: 情無厭逆。舍利子。時勝怨王。割所王國四分
T0310_.11.0317a26: 之一。賜此大臣封以爲王。時光主王治于小
T0310_.11.0317a27: 國以法御世不行邪抂。舍利子。是光主王。
T0310_.11.0317a28: 於後異時誕生太子。形貌端正衆所樂觀。成
T0310_.11.0317a29: 就第一圓滿淨色。以三十二大丈夫相具足
T0310_.11.0317b01: 莊嚴。又於王子一切身分。皆放光明。猶如日
T0310_.11.0317b02: 輪之所照耀。因爲立號名曰放光。舍利子。
T0310_.11.0317b03: 時光主王。召集國中諸婆羅門善占相者。皆
T0310_.11.0317b04: 悉集已。便示王子令其相之。諸婆羅門既覩
T0310_.11.0317b05: 相已。便作是言。今此王子定當作佛。時光主
T0310_.11.0317b06: 王即以王子付諸養母。其後不久身相長大
T0310_.11.0317b07: 聰叡明達。時淨居天處色究竟天宮。以通智
T0310_.11.0317b08: 力知是王子將登正覺。便於彼沒來至放光
T0310_.11.0317b09: 王子菩薩所止處已。右遶菩薩即於其前。説
T0310_.11.0317b10: 是頌曰
T0310_.11.0317b11:     非謂安處大王宮 能生清淨勝功徳
T0310_.11.0317b12:     要假仙幢袈裟相 果證無上妙菩提
T0310_.11.0317b13:     盛壯須臾若流逝 迅速過於大猛風
T0310_.11.0317b14:     不可憙樂弊衰老 摧壞世間之所愛
T0310_.11.0317b15:     衰老能令薄勢力 難得欣樂趣非家
T0310_.11.0317b16:     大仙今者極盛年 宜當及時發精進
T0310_.11.0317b17:     善哉善哉大慧者 善哉善哉大超悟
T0310_.11.0317b18:     善哉善哉速出家 定成堅固*正等覺
T0310_.11.0317b19: 舍利子。時放光菩薩摩訶薩。爲淨居天所開
T0310_.11.0317b20: 悟已。以清淨信趣於非家。當出家夜。即成阿
T0310_.11.0317b21: 耨多羅三藐三菩提。時彼世尊。便以如是廣
T0310_.11.0317b22: 大名稱。出現世間。號曰放光如來。十號具足
T0310_.11.0317b23: 爲諸天人之所讃頌。時勝怨王。聞光主王子
T0310_.11.0317b24: 出家修行證得無上正等菩提。名曰放光。即
T0310_.11.0317b25: 便往告光主王言。我聞卿子出家成佛。不審
T0310_.11.0317b26: 世尊大慈悲故能來降不。若不垂愍至於此
T0310_.11.0317b27: 者。我當嚴備四種力軍。往如來所躬事奉敬。
T0310_.11.0317b28: 舍利子。時光主王。即集大臣守衞軍衆具宣
T0310_.11.0317b29: 是事。諸大臣言。王於今者應自往詣放光如
T0310_.11.0317c01: 來諮問是事。大悲世尊愍衆生故。爲欲往彼
T0310_.11.0317c02: 勝怨王所。爲不往耶。時光主王。即便嚴駕與
T0310_.11.0317c03: 諸大臣侍衞導從。往如來所。既到彼已頂禮
T0310_.11.0317c04: 佛足。即以上事具白世尊。時放光如來告父
T0310_.11.0317c05: 王曰。大王當知。我今往詣勝怨王所。愍衆生
T0310_.11.0317c06: 故。舍利子。時放光如來隨所樂欲別住一處
T0310_.11.0317c07: 勝怨王都。即與二十拘胝大阿羅漢。出詣彼
T0310_.11.0317c08: 國。爾時父王亦備四種強力軍衆隨從佛後。
T0310_.11.0317c09: 辦具種種上妙衣服餚膳飮食床敷醫藥及餘
T0310_.11.0317c10: 資具。供佛及僧。乃至隨逐如來到已王領國
T0310_.11.0317c11: 界之際。便禮佛足。遶無數匝。涕泣哽噎。辭退
T0310_.11.0317c12: 而還。時勝怨王聞放光如來與諸大衆。將來
T0310_.11.0317c13: 詣此盛蓮花城。即便嚴飾所都大城。除去一
T0310_.11.0317c14: 切沙礫瓦石。清淨夷坦街巷道路。掃灑修治
T0310_.11.0317c15: 極令華麗。又以香水重増霑灑。散布名花
T0310_.11.0317c16: 量齊人膝。以妙香瓶列薫於道。敷置種種微
T0310_.11.0317c17: 妙寶衣。於上虚空張施幡蓋。作倡伎樂騰欝
T0310_.11.0317c18: 充滿。舍利子。時勝怨王作如是等莊嚴。綺飾
T0310_.11.0317c19: 盛蓮花城大王都已。又下嚴勅撃鼓宣令。於
T0310_.11.0317c20: 此王都城之内外。所有花鬘及塗香等。無令
T0310_.11.0317c21: 有人輒自受用并將出賣。一切皆當奉獻供養
T0310_.11.0317c22: 放光如來。若違此令當加重罰。舍利子。時勝
T0310_.11.0317c23: 怨王齎持種種花鬘塗香末香珍妙衣服幢幡
T0310_.11.0317c24: 寶蓋。鼓撃種種諸妙音樂。又設羽儀現大嚴
T0310_.11.0317c25: 備。以王威勢出所都城。爲欲瞻仰彼如來故。
T0310_.11.0317c26: 并申禮拜陳諸供養。與四種軍及王城内所
T0310_.11.0317c27: 有婆羅門長者居士豪族類等。往詣佛所。既
T0310_.11.0317c28: 到彼已。時勝怨王最先頂禮彼如來足。復以
T0310_.11.0317c29: 種種花鬘塗香末香上妙衣服幢幡寶蓋供養
T0310_.11.0318a01: 如來。自供養已。復令王子大臣及諸侍衞婆
T0310_.11.0318a02: 羅門長者居士等。亦如大王廣修供養。舍利
T0310_.11.0318a03: 子。時勝怨王既供養已。具歡喜心。具妙善心。
T0310_.11.0318a04: 具離蓋心。具適悦心。與諸群臣而隨佛後。舍
T0310_.11.0318a05: 利子。爾時有婆羅門。名曰珍寶。住大雪山王
T0310_.11.0318a06: 側。五百儒童以爲弟子。衆人所宗。名徳遠被。
T0310_.11.0318a07: 善持藝術。於三毘陀經達到彼岸。又於尼
T0310_.11.0318a08: 荼書。及計羅婆論。分別字論。伊底訶婆論。五
T0310_.11.0318a09: 分記論。隨順世論。祠祀呪論。丈夫相論。於是
T0310_.11.0318a10: 等論皆善通達。及以自宗師傅三明大教。曉
T0310_.11.0318a11: 其理趣妙識開遮。舍利子。是婆羅門。有一儒
T0310_.11.0318a12: 童近住弟子。名曰迷伽。受學珍寶備通幽旨。
T0310_.11.0318a13: 藝術經論並皆明達。智與師齊堪爲導首。時
T0310_.11.0318a14: 彼迷伽白其師曰。大師當知。所學經論皆已
T0310_.11.0318a15: 通達。我今當返自所生地。云何奉酬大師恩
T0310_.11.0318a16: 徳。時師告曰。伐瑳迷伽。夫爲弟子欲報師恩。
T0310_.11.0318a17: 當以財寶方陳厚意。所謂何等。若辦五百羯
T0310_.11.0318a18: 利沙鉢那者。足表深心。舍利子。爾時迷伽儒
T0310_.11.0318a19: 童。奉師教已。致敬右遶辭退而行。遍遊村
T0310_.11.0318a20: 城亭館國邑王都。處處追覓謝師財寶。既具
T0310_.11.0318a21: 集已將陳酬報。漸漸往詣盛蓮花城。遙見王
T0310_.11.0318a22: 都種種嚴飾明發華麗甚可愛樂。即問傍人。
T0310_.11.0318a23: 今此王都有何盛事。榮飾周布莊嚴乃爾。傍
T0310_.11.0318a24: 人答曰。卿不知耶。今日放光如來應正等覺。
T0310_.11.0318a25: 與八十拘胝大阿羅漢。八萬四千諸大菩薩。
T0310_.11.0318a26: 將入此城。其中人民當行大施當興大福。由
T0310_.11.0318a27: 斯事故致此莊嚴。時迷伽儒童。忽聞如是佛
T0310_.11.0318a28: 名之聲。獲得廣大歡喜淨信。竊自惟忖。諸佛
T0310_.11.0318a29: 如來出世甚難。極難得値過烏曇花。又似盲
T0310_.11.0318b01: 龜難遇浮孔。百千大劫時或一遇。我今奉見
T0310_.11.0318b02: 甚爲希有。定應以此五百羯利沙鉢那。貿
T0310_.11.0318b03: 花散奉放光如來。當更求財用酬師徳。舍利
T0310_.11.0318b04: 子。當於爾時有一女人。齎持七莖殟鉢羅花。
T0310_.11.0318b05: 從市而來。迷伽告曰。何處得此水生花來。女
T0310_.11.0318b06: 曰。我於某處賣花鬘所。以五百羯利沙鉢那
T0310_.11.0318b07: 買得此花。迷伽告曰。今酬本價能與花不。女
T0310_.11.0318b08: 曰不然。又曰若不許者。今有五百羯利沙鉢
T0310_.11.0318b09: 那。汝當獨取此七莖花。二人當共爲可爾不。
T0310_.11.0318b10: 女曰。卿用此花爲作何等。告曰。將用奉散放
T0310_.11.0318b11: 光如來。女曰。如卿所言從今已往。於諸有趣
T0310_.11.0318b12: 常能降及爲我夫者。當以此花持用相委。爾
T0310_.11.0318b13: 時迷伽。便報女曰。止止女人勿作是説。何
T0310_.11.0318b14: 以故。汝女人性掉動輕轉多諸放逸。汝之所
T0310_.11.0318b15: 言不足收採。又我當於阿僧企耶劫。修集佛
T0310_.11.0318b16: 法廣行布施。或以金銀珍寶珊瑚末尼眞珠琉
T0310_.11.0318b17: 璃螺貝璧玉象馬駝驢牛羊群畜。乃至或捨
T0310_.11.0318b18: 大國王位車輅服飾内宮妃后男女眷屬。或
T0310_.11.0318b19: 捨手足耳鼻皮肉骨髓髻中明珠眼目頭首。
T0310_.11.0318b20: 大略而言。無有一切内外之物於我施門而
T0310_.11.0318b21: 不捨者。或復有時當捨於汝。入佛法中以信
T0310_.11.0318b22: 出家趣於非家。汝性掉動輕轉放逸。或當爾
T0310_.11.0318b23: 時於我大捨而爲障礙。其女報曰。審如所言
T0310_.11.0318b24: 我爲大利。縱使卿今賣我此身。乃至充一羯
T0310_.11.0318b25: 利沙鉢那者。終無異心於施留礙。或復割截
T0310_.11.0318b26: 我身段段捨施定無留礙修集佛法。迷伽告
T0310_.11.0318b27: 曰。若能如是此則爲可宜速與花。爾時女人
T0310_.11.0318b28: 持花授與。迷伽取花。便即往詣放光佛所。遙
T0310_.11.0318b29: 見如來爲無量百千拘胝那庾多衆生。前後
T0310_.11.0318c01: 圍遶。威儀庠序導衆而前。乃至以無量百千
T0310_.11.0318c02: 功徳莊嚴從彼而來。於世尊所心生淨信。以
T0310_.11.0318c03: 無量種清淨歡喜深愛重心。前詣佛所恭敬
T0310_.11.0318c04: 禮拜不勝欣慶。又見多人以諸大價微妙衣
T0310_.11.0318c05: 服。爲供佛故敷施行道。便作是念。我今雖無
T0310_.11.0318c06: 上妙衣服。唯有所著弊鹿皮衣。當敷道中藉
T0310_.11.0318c07: 如來足。作是念已脱衣布地。爾時諸人競取
T0310_.11.0318c08: 皮衣。遠棄他所。咸生蚩責。云何爲是含靈
T0310_.11.0318c09: 中寶敷設如此弊鹿皮衣。時彼迷伽即便馳
T0310_.11.0318c10: 往四衢道邊泥濕之處。取鹿皮衣敷置其上。
T0310_.11.0318c11: 作如是念。放光如來大慈悲者。加哀憐我。以
T0310_.11.0318c12: 遍照眼及遍照智。賜觀所爲希願。以足蹈我
T0310_.11.0318c13: 衣上。爾時如來愍其所念。便以足趾蹈鹿皮
T0310_.11.0318c14: 衣。迷伽見已。心生慶悦踊躍歡喜。即以所持
T0310_.11.0318c15: 殟鉢羅花。用散佛上。於時復有無量天子。
T0310_.11.0318c16: 住虚空中。以天曼陀羅花殟鉢羅花鉢特摩
T0310_.11.0318c17: 花拘貿陀花奔荼利花及天栴檀末香倶散
T0310_.11.0318c18: 佛上。作天音樂詠天清歌。遍滿虚空大興供
T0310_.11.0318c19: 養。時彼迷伽所散之花列住空中。乃復變成
T0310_.11.0318c20: 無量千數殟鉢羅花葉。皆垂下合成花蓋隨
T0310_.11.0318c21: 佛而行。迷伽見已倍復踊躍心生淨信。於如
T0310_.11.0318c22: 來前。解十二年金色髮髻以布于地。便發無
T0310_.11.0318c23: 上菩提大願。若我來世當成如來應正等覺
T0310_.11.0318c24: 審不虚者。唯願今者放光如來授手安慰。又
T0310_.11.0318c25: 發堅固勢力弘誓。作如是言。若使如來不以
T0310_.11.0318c26: 足趾蹈金色髮授手安慰。及不授我菩提記
T0310_.11.0318c27: 者我終不起。即於此地乾枯命終。舍利子。爾
T0310_.11.0318c28: 時放光如來應正等覺。具遍照眼及遍照智。
T0310_.11.0318c29: 於三世中無事不達。知彼迷伽意欲解已。便
T0310_.11.0319a01: 擧足趾躡其髮上。即便右顧如龍象迴。告諸
T0310_.11.0319a02: 聲聞一切大衆。汝等苾芻勿蹈其髮。所以者
T0310_.11.0319a03: 何。此儒童者。却後過阿僧企耶劫。當成如來
T0310_.11.0319a04: 應正等覺號釋迦牟尼。舍利子。是時迷伽聞
T0310_.11.0319a05: 佛授記歡喜踊躍。上昇虚空高七多羅樹。證
T0310_.11.0319a06: 得百千那庾多拘胝無動諸定。又以神通智
T0310_.11.0319a07: 力。觀見東方過殑伽沙等無量諸佛皆爲授
T0310_.11.0319a08: 記。作如是言。儒童當知。汝於來世。經阿僧
T0310_.11.0319a09: 企耶劫。當得作佛號釋迦牟尼。如是南西北
T0310_.11.0319a10: 方四維上下周遍十方。各如殑伽沙等無量
T0310_.11.0319a11: 如來。皆如東方諸佛授記。舍利子。迷伽儒童。
T0310_.11.0319a12: 既蒙諸佛授記安慰已。從虚空下來詣佛所。
T0310_.11.0319a13: 以信捨家趣於非家。修習堅固清淨梵行。舍
T0310_.11.0319a14: 利子。汝今於此無生疑惑。謂彼往世迷伽儒
T0310_.11.0319a15: 童是餘人乎。勿作是觀。即我爲彼儒童菩薩。
T0310_.11.0319a16: 於我爾時。以是五莖青色蓮花奉散彼佛。復
T0310_.11.0319a17: 解金髮敷置道上。興如是行便蒙授記。是故
T0310_.11.0319a18: 舍利子。若有菩薩摩訶薩。欲得速受如來記
T0310_.11.0319a19: 者。當於如是大菩薩藏微妙法門。殷重聽聞
T0310_.11.0319a20: 受持讀誦通明義趣。廣爲他説分別開示。復
T0310_.11.0319a21: 應修行無相正行。我以故。我憶往昔未得値
T0310_.11.0319a22: 遇放光佛前。無有一切白淨行法不修行者。
T0310_.11.0319a23: 雖作如是無量勤苦。然不蒙佛爲我授記。所
T0310_.11.0319a24: 以者何。由修諸行皆有相故。從是已後。我方
T0310_.11.0319a25: 於是大菩薩藏微妙法門。隨所聞已安住正
T0310_.11.0319a26: 行。如是行者謂無相行無功用行。無所得行。
T0310_.11.0319a27: 行如是等無相行已。放光如來乃爲授記。舍
T0310_.11.0319a28: 利子。我憶往昔最初得見放光佛時。便得超
T0310_.11.0319a29: 過一切有相有功用行又初見佛便能隨覺一
T0310_.11.0319b01: 切法性。又得通達一切諸法自性無生。從是
T0310_.11.0319b02: 已後放光如來乃爲授記。作如是言。迷伽儒
T0310_.11.0319b03: 童。汝於來世。過阿僧企耶劫。當得作佛號釋
T0310_.11.0319b04: 迦牟尼如來應正等覺。舍利子。當授記時。我
T0310_.11.0319b05: 便證得無生法忍。舍利子。證得何等無生法
T0310_.11.0319b06: 忍。所謂證得一切色法無所得忍。證得受想
T0310_.11.0319b07: 行識法無所得忍。證得蘊界處法無所得忍。
T0310_.11.0319b08: 舍利子。言得忍者。是則名爲忍受諸法都無
T0310_.11.0319b09: 所得。何以故。非於證得如是忍時。世間之法
T0310_.11.0319b10: 而復現行。非異生法。非諸學法。非無學法。非
T0310_.11.0319b11: 獨覺法。非菩薩法。非諸佛法而復現行。所以
T0310_.11.0319b12: 者何。由一切法不現行故。説名得忍。由一切
T0310_.11.0319b13: 法畢竟無得亦無所得故名得忍。又是忍者。
T0310_.11.0319b14: 於一刹那盡一切相及諸所縁故得名忍。又
T0310_.11.0319b15: 是忍者。不忍於眼。不壞於眼及諸所縁故名
T0310_.11.0319b16: 得忍。不忍於耳鼻舌身意。不壞於意。如是忍
T0310_.11.0319b17: 者無盡境界。如是忍者非趣境界故名得忍。
T0310_.11.0319b18: 是故舍利子。若有菩薩摩訶薩。欲得速爲如
T0310_.11.0319b19: 來授記證是忍者。當於如是大菩薩藏微妙
T0310_.11.0319b20: 法門。殷重聽聞受持讀誦。通達義趣。廣爲他
T0310_.11.0319b21: 説分別開示安住正行。謂無相行。無功用行。
T0310_.11.0319b22: 無所得行。如是等法名爲正行
T0310_.11.0319b23: 爾時大衆中有長者子。名那羅達多。從薄伽
T0310_.11.0319b24: 梵。聞説如是大菩薩藏微妙法門。又聞讃歎
T0310_.11.0319b25: 諸佛菩薩勝功徳已。即從坐起披一肩衣。以
T0310_.11.0319b26: 右膝輪安置于地。向佛合掌頂禮恭敬。而白
T0310_.11.0319b27: 佛言。世尊先爲諸長者等廣説諸法相續不
T0310_.11.0319b28: 絶。如是開示如是教導。皆令證得阿羅漢果。
T0310_.11.0319b29: 即於此生盡老死際。而未聞説大菩薩藏微
T0310_.11.0319c01: 妙法門讃歎諸佛菩薩功徳。我幸大利今具
T0310_.11.0319c02: 得聞。竊生是念。如是大乘爲尊爲勝。爲上爲
T0310_.11.0319c03: 妙。爲無有上。更無過上。所謂阿耨多羅三藐
T0310_.11.0319c04: 三菩提。我今現前親聞佛説受持領悟開顯
T0310_.11.0319c05: 諸法。如是法者分別諸法無所依執。無我我
T0310_.11.0319c06: 所。無有攝受。世尊。我作是念。如是妙法爲尊
T0310_.11.0319c07: 爲勝爲上爲妙。爲無有上。更無過上。如是法
T0310_.11.0319c08: 者我當修集。世尊。我今思惟一切乘中爲無
T0310_.11.0319c09: 上者。所謂佛乘。諸佛如來亦説此乘。置爲
T0310_.11.0319c10: 第一。最爲無上。我從今日發起無上正等覺
T0310_.11.0319c11: 心。爲欲利安多衆生故。爲欲悲愍諸世間故。
T0310_.11.0319c12: 利益安樂無量天人。如佛建立諸大菩薩所
T0310_.11.0319c13: 有學處。我今皆當悉依隨學。説是語已。爾時
T0310_.11.0319c14: 世尊告長者子。善哉善哉。善男子。阿耨多羅
T0310_.11.0319c15: 三藐三菩提。甚難證信。甚難修習。汝今乃能
T0310_.11.0319c16: 深發是意。時長者子白佛言。世尊。無上菩提
T0310_.11.0319c17: 雖復甚難證信修集。然我今者發起如是
T0310_.11.0319c18: 勇猛精進。必當修集阿耨多羅三藐三菩提。
T0310_.11.0319c19: 不以爲難。又我於此阿耨多羅三藐三菩提。
T0310_.11.0319c20: 奉修牢強定無退轉。世尊。我於今者發大弘
T0310_.11.0319c21: 誓。假使發菩提心。如殑伽沙數。方證無上正
T0310_.11.0319c22: 等覺者。我於是事彌増精進。乃至如上一一
T0310_.11.0319c23: 發心。經如殑伽沙等劫。乃至隨是發菩提心。
T0310_.11.0319c24: 一一所發要由斬截殑伽沙等身分頭首。方
T0310_.11.0319c25: 能起者是菩提心。雖復經履如是勤苦。我於
T0310_.11.0319c26: 是中倍加精進。終不放捨無上菩提。何以故。
T0310_.11.0319c27: 縱逢如是諸苦難事。猶應修集。藉斯縁故必
T0310_.11.0319c28: 證菩提。何況爲證無上菩提。受諸安樂而不
T0310_.11.0319c29: 修學。所以者何。阿耨多羅三藐三菩提。其性
T0310_.11.0320a01: 高廣具足周大無上佛法。不可思議。不可稱
T0310_.11.0320a02: 量。無有涯際。不可宣説。雖復諸佛無障礙智。
T0310_.11.0320a03: 經歴百千拘胝那庾多劫。以諸言音説此菩
T0310_.11.0320a04: 提。非易可盡。爾時長者子那羅達多。即於佛
T0310_.11.0320a05: 前。而説頌曰
T0310_.11.0320a06:     百千拘胝劫 乃發菩提心
T0310_.11.0320a07:     雖衆苦所逼 不捨含生界
T0310_.11.0320a08:     隨發菩提心 要斷諸身首
T0310_.11.0320a09:     聚量高迷樓 我亦能堪忍
T0310_.11.0320a10:     我安住菩提 利樂含生故
T0310_.11.0320a11:     願我於來世 如今日世尊
T0310_.11.0320a12:     遠彼聲聞乘 兼濟下乘者
T0310_.11.0320a13:     願我於來世 如今日世尊
T0310_.11.0320a14:     此乘爲大乘 最上佛稱讃
T0310_.11.0320a15:     我觀無與等 故欣樂菩提
T0310_.11.0320a16:     爲拔濟危厄 爲脱三惡趣
T0310_.11.0320a17:     爲求是如來 出世現成佛
T0310_.11.0320a18: 爾時長者子那羅達多説是頌已便自思惟。
T0310_.11.0320a19: 我今明達廣大佛法。如何不以教化妻子諸
T0310_.11.0320a20: 眷屬等。此非我宜。作是念已即從坐起。頂禮
T0310_.11.0320a21: 佛足右遶三匝。速疾還家。嚴辦種種諸供養
T0310_.11.0320a22: 具。與其七妻男女奴婢各有七人。齎持千雙
T0310_.11.0320a23: 上妙衣服。及諸花香供養之具。又與五百樂
T0310_.11.0320a24: 人相隨。疾出王舍大城。爲欲奉見薄伽梵故。
T0310_.11.0320a25: 時王舍城有多人衆。見長者子與其眷屬速
T0310_.11.0320a26: 疾馳出。因而問曰。汝等今者有何匆遽。與
T0310_.11.0320a27: 諸眷屬將往何所。長者子言。諸善男子豈不
T0310_.11.0320a28: 知乎。今者如來應正等覺止鷲峯山。無量百
T0310_.11.0320a29: 千天人大衆前後圍遶。無數方便爲諸衆生。
T0310_.11.0320b01: 分別開示廣大佛法故。我今者率領眷屬將
T0310_.11.0320b02: 往佛所。爲求如是廣大佛法。爲欲成辦不可
T0310_.11.0320b03: 思議不可稱量諸佛智慧。爲欲種殖無上正
T0310_.11.0320b04: 等菩提善根。汝等若欲成就廣大諸佛法者。
T0310_.11.0320b05: 可共同詣彼如來所。當共種是廣大佛法無
T0310_.11.0320b06: 上善根。爾時王舍城中人民之類。聞長者子
T0310_.11.0320b07: 説是語已。有十千人皆樂隨從往至佛所。時
T0310_.11.0320b08: 長者子那羅達多。與其眷屬及以隨從滿十
T0310_.11.0320b09: 千人。同時見佛頂禮佛足却住一面。時長者
T0310_.11.0320b10: 子。與諸倶來所有大衆。齎持花鬘塗香末香
T0310_.11.0320b11: 衣蓋幢幡。作倡伎樂歌詠讃歎供養如來。復
T0310_.11.0320b12: 以千雙淨妙珍服以覆佛上。時長者子。作是
T0310_.11.0320b13: 奉已歡喜無量。即於佛前説伽他讃。其頌曰
T0310_.11.0320b14:     第一有情微妙者 成清淨行上菩提
T0310_.11.0320b15:     能發無邊勝智見 如是我今修供養
T0310_.11.0320b16:     昔無量劫多修行 爲利衆生求大覺
T0310_.11.0320b17:     證法自在現成佛 如是我今修供養
T0310_.11.0320b18:     我與妻子眷屬衆 爲利含識求菩提
T0310_.11.0320b19:     并及多千人民等 同共歸依大覺者
T0310_.11.0320b20: 爾時長者子説是伽陀讃歎佛已。便白佛言。
T0310_.11.0320b21: 世尊。我今與此諸有情等至如來所。皆已安
T0310_.11.0320b22: 住阿耨多羅三藐三菩提。唯願世尊哀愍此
T0310_.11.0320b23: 等。復爲説法。當令一切於阿耨多羅三藐三
T0310_.11.0320b24: 菩提不復退轉。又我今者。欲於佛所種諸善
T0310_.11.0320b25: 根。唯願世尊現爲我證。當使如是善根力故。
T0310_.11.0320b26: 令諸衆生平等速證阿耨多羅三藐三菩提。
T0310_.11.0320b27: 又獲無量廣大佛法。亦如今者現在世尊。時
T0310_.11.0320b28: 長者子。與諸眷屬五百樂工十千人衆。一心
T0310_.11.0320b29: 同聲白佛言。世尊。我等今者於如來前。同共
T0310_.11.0320c01: 至誠歸依於佛。歸依於法。歸依於僧。唯願世
T0310_.11.0320c02: 尊憶持我等。是鄔波索迦始從今日乃至壽
T0310_.11.0320c03: 終。寧棄身命不捨歸趣清淨信心。又復世尊
T0310_.11.0320c04: 憶持我等。始從今日乃至菩提。爲阿耨多羅
T0310_.11.0320c05: 三藐三菩提故。發起増上勇猛之心。又復世
T0310_.11.0320c06: 尊憶持我等。唯願速證阿耨多羅三藐三菩
T0310_.11.0320c07: 提。爲諸衆生宣説正法。亦如今者如來無異。
T0310_.11.0320c08: 又復世尊憶持我等。唯願來世成佛之時。大
T0310_.11.0320c09: 衆圍遶如今無異。又復世尊憶持我等。唯願
T0310_.11.0320c10: 來世度脱無量苦逼衆生。如今無異。時長者
T0310_.11.0320c11: 子及諸來衆。并五百樂工。作是誓已。復以
T0310_.11.0320c12: 種種微妙音樂。供養如來。右遶三匝。爾時
T0310_.11.0320c13: 世尊愍此等故。上昇虚空結加趺坐。時五
T0310_.11.0320c14: 百樂工。既覩如來現此神變。於世尊所倍生
T0310_.11.0320c15: 淨信。以佛威力。諸音樂器不假攝持自然上
T0310_.11.0320c16: 踊。住在空中無所憑據。作衆伎樂繁會充
T0310_.11.0320c17: 溢右遶如來。時長者子倶來大衆。咸覩神變
T0310_.11.0320c18: 歎未曾有。心生慶悦踊躍歡喜。皆共合掌致
T0310_.11.0320c19: 敬如來。爾時空中周匝正等一踰繕那。復有
T0310_.11.0320c20: 無量百千音樂。亦無執持自然而現。猶如蜂
T0310_.11.0320c21: 房懸處虚空。作倡伎樂發微妙音。爾時長者
T0310_.11.0320c22: 子。與其眷屬及五百樂工。十千城人及以先
T0310_.11.0320c23: 來聽法衆内六十千人。諸苾芻衆千二百五
T0310_.11.0320c24: 十人。佛威力故皆踊空中。又佛神力於上空
T0310_.11.0320c25: 中。五百樂臺自然出現。是諸臺中皆説妙法。
T0310_.11.0320c26: 又有四大樂臺現於佛前。莊嚴彫飾窮世瓌
T0310_.11.0320c27: 異。又有無量百千拘胝諸天子衆列住空中。
T0310_.11.0320c28: 以天曼陀羅花而散佛上。佛神力故。所散之
T0310_.11.0320c29: 花。於虚空中變成八萬高妙花臺。時諸大衆。
T0310_.11.0321a01: 覩上臺中有如是等廣大莊嚴。於如來所倍
T0310_.11.0321a02: 生淨信愛敬之心。歎未曾有。爾時世尊。知諸
T0310_.11.0321a03: 大衆其心清淨。又復了知那羅達多及倶來
T0310_.11.0321a04: 衆増上意已。便現微笑如前廣説。乃至其光
T0310_.11.0321a05: 還從頂沒。時長老阿難。既覩微笑披一肩衣。
T0310_.11.0321a06: 向佛合掌恭敬作禮。白佛言。世尊。有何因縁
T0310_.11.0321a07: 現此微笑。我惟如來所現神相。非無因縁。佛
T0310_.11.0321a08: 告阿難。汝今當知。此長者子那羅達多七婦
T0310_.11.0321a09: 男女。并奴婢等三十六人。由供養我善根力
T0310_.11.0321a10: 故。當來之世經千拘胝劫。不墮惡趣。人天往
T0310_.11.0321a11: 返受諸快樂。過是劫已値佛出世。名曰商主
T0310_.11.0321a12: 如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈
T0310_.11.0321a13: 夫調御士天人師佛薄伽梵。於是佛所供養
T0310_.11.0321a14: 恭敬尊重讃歎廣修梵行。從是已後復經二
T0310_.11.0321a15: 十拘胝劫不墮惡道。阿難當知。是長者子七
T0310_.11.0321a16: 婦七女及以七婢。自此命終便捨女身得成
T0310_.11.0321a17: 男子。恒與那羅達多。不相捨離行菩薩道。於
T0310_.11.0321a18: 當來世同處一劫。得成阿耨多羅三藐三菩
T0310_.11.0321a19: 提。阿難當知。長者子那羅達多菩薩摩訶薩
T0310_.11.0321a20: 當成佛時。號平等心如來應正等覺。出現於
T0310_.11.0321a21: 世十號具足。是大菩薩所有眷屬當成佛時。
T0310_.11.0321a22: 皆同一號阿若末若如來應正等覺。具足十
T0310_.11.0321a23: 號。是五百樂工。以供養我善根力故。當來又
T0310_.11.0321a24: 經阿僧企耶劫不墮惡趣。又經於彼滿千拘
T0310_.11.0321a25: 胝。轉輪聖王而爲翼從。阿難當知。是五百樂
T0310_.11.0321a26: 工大略而言。於是劫中得値十千諸佛。皆得
T0310_.11.0321a27: 親承供養無空過者。從是已後同一劫中。得
T0310_.11.0321a28: 成阿耨多羅三藐三菩提。皆號美音。是十千
T0310_.11.0321a29: 人以供養我善根力故。中四百人。當得値遇
T0310_.11.0321b01: 慈氏如來。於彼佛所淨修梵行。得盡諸漏便
T0310_.11.0321b02: 般涅槃。所餘人等。當來又經殑伽沙等如是
T0310_.11.0321b03: 大劫不墮惡道。漸次得値千拘胝佛。於彼佛
T0310_.11.0321b04: 所廣修諸行。爾後一切得成阿耨多羅三藐
T0310_.11.0321b05: 三菩提。皆同一號名甚希有。阿難當知。是六
T0310_.11.0321b06: 萬衆中具滿千人。於我滅後正法已盡。又過
T0310_.11.0321b07: 於彼刀兵中劫。慈氏如來未出現前。衆生壽
T0310_.11.0321b08: 命漸増長時。爾時贍部。當有八萬獨覺出現
T0310_.11.0321b09: 於世。是一千人皆得値遇供養修善。於後復
T0310_.11.0321b10: 値慈氏如來還得供養。從是已後經二十五
T0310_.11.0321b11: 拘胝那庚多劫不墮惡趣。最後人身諸善根
T0310_.11.0321b12: 力所覺曉故。淨信捨家趣於非家。便得證悟
T0310_.11.0321b13: 縁覺菩提。阿難當知。於此衆中有十千人。具
T0310_.11.0321b14: 生聖見。餘千人等。同發阿耨多羅三藐三菩
T0310_.11.0321b15: 提心。復有六十那庾多諸天子等。遠塵離垢
T0310_.11.0321b16: 於諸法中生淨法眼。如是阿難。誰有見斯殊
T0310_.11.0321b17: 特勝利。而於佛所。不生淨信愛樂恭敬發希
T0310_.11.0321b18: 有心。唯除愚癡不肖之士。何以故。彼諸人等。
T0310_.11.0321b19: 於如來所。但修如是微細善根。乃能獲得如
T0310_.11.0321b20: 來大我。或復證入無上涅槃。爾時世尊。欲
T0310_.11.0321b21: 重宣此義。而説頌曰
T0310_.11.0321b22:     於佛所修諸供養 獲得如斯勝功徳
T0310_.11.0321b23:     若有希求高大果 當於導師修供養
T0310_.11.0321b24:     若佛現在修供養 或復於佛涅槃後
T0310_.11.0321b25:     供養馱都如芥子 常得奉侍諸如來
T0310_.11.0321b26:     若復欲修諸供養 如來住世或涅槃
T0310_.11.0321b27:     供養馱都如芥子 行平等心果平等
T0310_.11.0321b28:     若有具修平等心 供養平等人中上
T0310_.11.0321b29:     當成平等之勝報 及證平等妙菩提
T0310_.11.0321c01:     若有欲攝諸善趣 遮障絶除衆惡道
T0310_.11.0321c02:     及欲趣向涅槃路 如是獲得不爲難
T0310_.11.0321c03:     佛具最勝淨尸羅 佛具最勝三摩地
T0310_.11.0321c04:     若生最勝淨信已 當獲最勝如來果
T0310_.11.0321c05:     若修最勝諸供養 速登最勝之善道
T0310_.11.0321c06:     及證最勝尊正見 能宣最勝微妙法
T0310_.11.0321c07:     若樂人中聰叡者 親持諸佛清淨法
T0310_.11.0321c08:     當修猛利正欲樂 多聞如理正思惟
T0310_.11.0321c09:     有得轉輪之聖主 或爲帝釋梵天王
T0310_.11.0321c10:     廣修無量勝功徳 定趣無餘大寂滅
T0310_.11.0321c11: 爾時世尊説是頌已。告長老舍利子。若有安
T0310_.11.0321c12: 住大乘諸善男子及善女人。欲疾證得阿耨
T0310_.11.0321c13: 多羅三藐三菩提者。當於如是大菩薩藏微妙
T0310_.11.0321c14: 法門。發生猛利清淨欲樂殷重聽聞。受持讀
T0310_.11.0321c15: 誦通達義趣。廣爲他説分別開示。何以故。若
T0310_.11.0321c16: 於是經受持讀誦。乃至爲他分別説者。能令
T0310_.11.0321c17: 三寶永不斷絶。常不遠離四無量行。常勤修
T0310_.11.0321c18: 習六到彼岸。恒正方便以四攝法攝化衆生。
T0310_.11.0321c19: 舍利子。如是大乘大菩薩藏微妙法門。當知
T0310_.11.0321c20: 即是諸菩薩道。所以者何。是經典者。善能攝
T0310_.11.0321c21: 持阿耨多羅三藐三菩提故。舍利子。是經乃
T0310_.11.0321c22: 是諸菩薩等聖珍寶藏。我依是經正修學已。
T0310_.11.0321c23: 畢竟證得生死永斷。又證一切波羅蜜多。由
T0310_.11.0321c24: 證是故。即號無上正等覺者。舍利子。如來於
T0310_.11.0321c25: 一切波羅蜜多。皆已畢竟。如來於一切所作
T0310_.11.0321c26: 皆已靜息。如來於無量諸地皆已證得。又復
T0310_.11.0321c27: 更證無邊之地。何以故。由佛證是諸波羅蜜
T0310_.11.0321c28: 多故。而能究竟安住一切到彼岸法。是故諸
T0310_.11.0321c29: 菩薩摩訶薩。應當於是大菩薩藏微妙法門。
T0310_.11.0322a01: 精進修行如我所證爾時世尊。而説頌曰
T0310_.11.0322a02:     於業應知業 於報應知報
T0310_.11.0322a03:     無業亦無報 是安隱涅槃
T0310_.11.0322a04:     諸有爲皆苦 於中無有智
T0310_.11.0322a05:     是故智生已 有爲皆解脱
T0310_.11.0322a06: 爾時世尊説是頌已。長老舍利子。及大苾芻。
T0310_.11.0322a07: 并諸天人健達縛阿素洛等。一切衆生。聞佛
T0310_.11.0322a08: 所説。皆大歡喜。信受奉行
T0310_.11.0322a09: 大寶積經卷第五十四
T0310_.11.0322a10:
T0310_.11.0322a11:
T0310_.11.0322a12:
T0310_.11.0322a13: 大寶積經卷第五十五
T0310_.11.0322a14:   *大唐三藏菩提流志奉  詔譯
T0310_.11.0322a15: 佛爲阿難説處胎會第十三
T0310_.11.0322a16: 如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
T0310_.11.0322a17: 尊者阿難。於日晡時從禪定起。與五百比丘
T0310_.11.0322a18: 倶詣佛所。合掌恭敬。頂禮佛足。却住一面。爾
T0310_.11.0322a19: 時世尊。即告阿難及諸比丘。我有法要初中
T0310_.11.0322a20: 後善。其義微妙純一無雜。具足清白梵行之
T0310_.11.0322a21: 相。所謂入母胎藏修多羅法。應當諦聽善思
T0310_.11.0322a22: 念之。我今爲汝分別解説。阿難白佛言。唯然
T0310_.11.0322a23: 世尊願樂欲聞
T0310_.11.0322a24: 爾時世尊告阿難言。若有衆生欲入胎時。因
T0310_.11.0322a25: 縁具足便得受身。若不具足則不受身。云何
T0310_.11.0322a26: 名爲縁不具足。所謂父母起愛染心。中陰現
T0310_.11.0322a27: 前求受生處。然此父母赤白和合。或前或後
T0310_.11.0322a28: 而不倶時。復於身中各有諸患。若如是者則
T0310_.11.0322a29: 不入胎。其母胎藏或患風黄血氣閉塞。或
T0310_.11.0322b01: 閉塞或肉増結。或有醎病或麥腹病。或蟻腰
T0310_.11.0322b02: 病或如駝口。或車轅曲木。或如車軸。或車轂
T0310_.11.0322b03: 口。或如樹葉。或曲繞旋轉状如藤笋。或胎藏
T0310_.11.0322b04: 内猶如麥芒。或精血多泄不暫停住。或滯下
T0310_.11.0322b05: 流水。或胎藏路澁。或上尖下尖。或曲或淺或
T0310_.11.0322b06: 復穿漏。或高或下或復短小及諸雜病。若如
T0310_.11.0322b07: 是者不得入胎。若父母尊貴有大福徳。中陰
T0310_.11.0322b08: 卑賤。或中陰尊貴有大福徳。父母卑賤。或倶
T0310_.11.0322b09: 福徳無相感業。若如是者亦不受胎。如是中
T0310_.11.0322b10: 陰欲受胎時。先起二種顛倒之心。云何爲二。
T0310_.11.0322b11: 所謂父母和合之時。若是男者。於母生愛。於
T0310_.11.0322b12: 父生瞋。父流胤時謂是己有。若是女者。於父
T0310_.11.0322b13: 生愛。於母生瞋。母流胤時亦謂己有。若不起
T0310_.11.0322b14: 此瞋愛心者。則不受胎
T0310_.11.0322b15: 復次阿難。云何得入母胎。所謂父母起愛染
T0310_.11.0322b16: 心。月期調順中陰現前。無有如上衆多過患。
T0310_.11.0322b17: 業縁具足便得入胎。如是中陰欲入胎時。復
T0310_.11.0322b18: 有二種。云何爲二。一者無有福徳。二者有大
T0310_.11.0322b19: 福徳。其無福者覺觀心起。所見境界便作是
T0310_.11.0322b20: 念。我今値遇風寒陰雨。大衆憒閙衆威來逼
T0310_.11.0322b21: 便生恐怖。我今應當入於草室及以葉室。或
T0310_.11.0322b22: 隱牆根。或入山澤叢林窟穴。復更生於種種
T0310_.11.0322b23: 諸想。隨其所見便入母胎。大福徳者亦生是
T0310_.11.0322b24: 念。我今値遇風寒陰雨。大衆憒閙衆威來逼
T0310_.11.0322b25: 亦生恐怖。即上高樓。或登大閣。或入殿堂
T0310_.11.0322b26: 及以床座。亦生諸餘種種之想。隨其所見便
T0310_.11.0322b27: 入母胎。佛告阿難。如是中陰初受胎時名歌
T0310_.11.0322b28: 羅邏。皆依父母不淨及過去業而得受身。如
T0310_.11.0322b29: 是之業及以父母諸縁之中各不自生。和合
T0310_.11.0322c01: 力故而便受身。譬如以器盛酪及人繩等即
T0310_.11.0322c02: 便出蘇。諸縁之中皆不可得。和合力故蘇乃
T0310_.11.0322c03: 得生。歌羅邏身亦復如是。因縁力故便得受
T0310_.11.0322c04:
T0310_.11.0322c05: 復次阿難。譬如依止青草牛糞及以棗酪而
T0310_.11.0322c06: 各生蟲。一一之中蟲不可得。因縁力故蟲乃
T0310_.11.0322c07: 得生。此蟲生時青黄赤白。各隨所依而作其
T0310_.11.0322c08: 色。是故當知。父母不淨而生此身。諸縁中求
T0310_.11.0322c09: 皆不可得亦不離縁。和合力故而便受胎。此
T0310_.11.0322c10: 身生時與其父母四大種性亦無差別。所謂
T0310_.11.0322c11: 地爲堅性。水爲濕性。火爲熱性。風爲動性。歌
T0310_.11.0322c12: 羅邏身。若唯地界無水界者。譬如有人握乾
T0310_.11.0322c13: 麨灰終不和合。若唯水界無地界者。譬如油
T0310_.11.0322c14: 水其性潤濕。無有堅實即便流散。若唯地水
T0310_.11.0322c15: 無火界者。譬如夏月陰處肉團。無日光照則
T0310_.11.0322c16: 便爛壞。唯地水火無風界者則不増長。譬如
T0310_.11.0322c17: 有人及其弟子能善炊糖。諸有所作而令其
T0310_.11.0322c18: 内悉使空虚。若無風力終不成就。如是四大
T0310_.11.0322c19: 互相依持而得建立。是故當知歌羅邏身。因
T0310_.11.0322c20: 於父母四大業風。而得生者亦復如是。衆縁
T0310_.11.0322c21: 之中皆不可得。和合力故而便受身
T0310_.11.0322c22: 復次阿難。譬如新淨種子善能藏積不爲蟲
T0310_.11.0322c23: 食。無有爛壞乾焦穿穴。或復有人選擇良田
T0310_.11.0322c24: 潤沃之處。下此種子。令一日中牙莖枝葉扶
T0310_.11.0322c25: 踈蔭映花果滋茂皆具足不。不也世尊。佛告
T0310_.11.0322c26: 阿難。歌羅邏身亦復如是。皆從因縁次第生
T0310_.11.0322c27: 長。不得一時諸根具足。是故當知。雖從父母
T0310_.11.0322c28: 而有此身。諸縁中求皆不可得。和合力故而
T0310_.11.0322c29: 便受生
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