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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
積集。又舍利子。心性遠離六種境界。亦不生
起。是心法性而能引發菩提境界因所生心。
是則名爲善根積集。舍利子。如是名爲菩薩
摩訶薩依般若波羅蜜多故。於一切心隨心
觀察修習念住
復次舍利子。是菩薩摩訶薩。又依般若波羅
蜜多故。於一切心住隨心觀。爲求證得勝神
通故。繋縛其心修學通智。得神通已。但以一
心。而能善知一切心相。既了知已。依心自體
宣説諸法。舍利子。如是住隨心觀。菩薩摩訶
薩。以大悲力制御其心。成熟衆生而無厭倦
由是菩薩住隨心觀故。不爲心盡不爲心滅
安住於心。但爲令心遠離生死相續結縛。而
安住心。又復以諸心念智力。安住諸法無生
無起正決定性。而不退墮二乘地中。又以是
力持心相續。乃至成滿一切佛法。一刹那心
相應妙慧。覺悟阿耨多羅三藐三菩提。如是
舍利子。是名菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多。
於一切心隨心觀察修習念住
復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。云何於法隨法觀察修習念住。舍利子。
是菩薩摩訶薩。以聖慧眼觀見諸法。乃至坐
於道場。於其中間無有迷失。是菩薩於一切
法住隨法觀。不見少法。遠離於空。遠離無相。
遠離無願。遠離無生。遠離無起。及以遠離
無加行者。又重觀察不見少法遠離縁起。舍
利子。是菩薩摩訶薩安住如是隨法觀故。不
觀於法及以非法。此中何者以定爲法。謂無
我義是名法義。無有情義無命者義。無數取
趣義。如是等義是名爲法。復以何等爲非法
義所謂我見。有情見。命者見。數取趣見。斷
見常見。有見無有見。如是等見是名非法。
又舍利子。擧要而言。一切諸法或名爲法。或
名非法。何以故。若能了知如是諸法皆空無
相及以無願。即一切法並名爲法。若有計著
我及我所諸見隨眠。即一切法並名非法。舍
利子。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多故。住隨
法觀已。不見一法而非佛法。而非是佛。而非
是道而非解脱而非出離者。是菩薩摩訶薩。
了知諸法皆出離已。又復獲得無障大悲。觀
諸衆生所有煩惱。皆從虚假妄想而生。知諸
煩惱體性自離。何以故。是諸煩惱等趣了義。
無少煩惱可積可集。如是隨覺即是菩提。煩
惱之性即菩提性。菩薩如是雖安住念而無
所住。非憶非忘。而能了知念所安住。何以故。
所安住念即名法界。若住法界即住有情界。
若住有情界即住虚空界。由如是故。説此諸
法與虚空等。舍利子。如是住隨法觀。菩薩摩
訶薩依趣佛法故。信解諸法即是佛法。雖復
發起如是盡智。而於無爲盡滅之法能不作
證。雖復發起無生之智。愍諸含識而現受生。
又不捨離無生實際。舍利子。是菩薩摩訶薩。
於諸法中安住念故。遍能攝受二乘諸法。雖
於一切假立諸法安住於念。而此正念無散
無失。乃至後際於一切法。隨法觀察修習念
住。能以無量言説所説不平等境。平等趣入
一切佛法。能令一切衆生心喜。能摧一切堅
固魔軍。因是證得自然大智。舍利子。是名菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。於一切法
隨法觀察修習念住。是則名爲四種念住善
巧之法。如是舍利子。菩薩摩訶薩。欲得修行
般若波羅蜜多者。應當修習念住善巧
大寶積經卷第五十二
大寶積經卷第五十三
＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之十九般若波羅蜜多
品第十一之四
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩四正勝道善
巧。舍利子。菩薩摩訶薩。以修般若波羅蜜多
故。道有四種。何等爲四。一者未生惡不善法
爲不生故。便生欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝
持於心平等安住。二者已生惡不善法爲永
斷故。便生欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於
心平等安住。三者未生善法爲生起故。便生
欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於心平等安
住。四者已生善法令住不忘修習圓滿。便生
欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於心平等安
住舍利子。如是四種又亦名爲四種正勝
復次舍利子。云何名爲未生惡不善法爲不
生故。乃至攝持於心平等安住。舍利子。所言
未生惡不善法爲不生故。便生欲樂勇猛策
勵者。是謂如理作意故。發勤精進者。是謂
不捨如理作意故。攝持於心平等安住者。是
則名爲如理觀察。何以故。由如理方便故。惡
不善法不復現行。舍利子。何等名爲惡不善
法。復以何義。惡不善法。不復現行。舍利子。
惡不善法。所謂尸羅戒所對治。定所對治。慧
所對治。云何名爲戒所對治。舍利子。言對治
者。所謂犯戒及餘一切發起。毀犯尸羅之
法。諸妙戒聚之所對治。如是名爲戒所對治。
舍利子。何等名爲定所對治。所謂違犯軌則
及餘一切。引心亂法諸妙定聚所對治法。如
是名爲定所對治。舍利子。何等名爲慧所對
治。所謂毀犯於見及餘一切。能引諸見纒障
蓋法。諸妙慧聚之所對治。如是名爲慧所對
治。舍利子。諸如是等並得名爲惡不善法。若
諸所有如理作意。不令如是惡不善法得生
起者。是則名爲惡不善法不復現行。舍利子。
是名菩薩摩訶薩第一正勝
復次舍利子。云何名爲已生惡不善法爲永
斷故。乃至攝持於心平等安住。舍利子。若諸
惡不善法積集於心。無方無處及諸惡不善
法現行覺心。依止於因縁所縁境。而得生起。
何等名爲縁境生起。所謂因淨妙相而起貪
心。損壞相故而起瞋心。無明相故而起癡心。
爾時菩薩便住如是如理思惟。不淨相故貪
欲寂靜。慈愍相故瞋恚寂靜。縁起相故愚癡
寂靜。是諸煩惱雖由作意。永息滅故。假立言
説名爲寂靜。而實寂靜無別可得。但爲斷滅
平等性故。現觀諸法。即以此法而名正勝。舍
利子。是名菩薩摩訶薩第二正勝
復次舍利子。云何名爲未生善法爲欲生故。
乃至攝持於心平等安住。舍利子。如是義者
文句無量。何以故。菩薩摩訶薩。無量善法皆
應積集。由是文句而有無量。舍利子。當知
菩薩一切善根。樂欲爲本。由精進故。便能積
集一切善根。何以故。由如是法攝持安住故。
一切善根皆得究竟。舍利子。是名菩薩摩訶
薩第三正勝
復次舍利子。云何名爲已生善法。令住不忘
修習圓滿便生欲樂。乃至攝持於心平等安
住。舍利子。如是義者。當知即是迴向菩提。何
以故。由迴向菩提。所有善根無復失壞故。所
以者何。以彼菩薩不依三界而發心故。舍利
子。若諸菩薩不依三界修習善根。又復迴向
一切智者。當知所有一切善法。則爲究竟無
能有盡。舍利子。是名菩薩摩訶薩第四正勝。
舍利子。菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜
多故。精勤修習。如是四種道分善巧
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩五分道善巧。
舍利子。何等爲五。所謂信根。精進根。念根。
定根。慧根。是名爲五。舍利子。云何名爲菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多信根。舍利子。如
是信者信四種法。何等爲四。一者信受如是
處生死中世間正見。由此信故。菩薩摩訶薩
依趣業報。乃至失命因縁。終不興意造諸惡
業。二者信受如是諸菩薩行。由此信故修行
正行。終不起意樂證餘乘。三者信受如是勝
義了義甚深縁起。一切諸法無我無有情。但
是言説之所假立。唯空無相無願之相。由此
信故。有情見趣及諸隨眠不復増長。四者信
受如是力無畏等一切佛法。既信受已。離疑
離惑。修集一切所有佛法。舍利子。如是等
相。是名菩薩摩訶薩信根。舍利子。云何名爲
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多精進根。所
謂信所信法。由精進根而得生起。即以此法
名精進根。舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多念根。所謂諸法由於精進
之所積集。以念根力而不失壞。即以此法而
爲念根。舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多定根。所謂諸法由念根力所
不失壞。即彼諸法以定根故攝住一縁故名
定根。舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多慧根。所謂諸法由定根故。攝住
一縁。即彼諸法以慧根力觀達明了故名慧
根。舍利子。菩薩摩訶薩若具如是五増上根。
無間相續修行正行。能速圓滿一切佛法。亦
速趣入授記別地。舍利子。譬如外道具五通
仙。若諸胎藏男女二形猶未生起。終不爲彼
妄有授記。如來亦爾。若諸菩薩未具成就如
是五根無間相續。終不爲彼而授記也。舍利
子。如是等相。是名菩薩五分道法。菩薩摩訶
薩爲欲修行般若波羅蜜多故。便能修習如
是五分道善巧
復次舍利子。菩薩摩訶薩以依般若波羅蜜
多故。道善巧者復有五分。何等爲五。所謂信
力。精進力。念力。定力。慧力。是名爲五。舍利
子。云何名爲菩薩摩訶薩信力。舍利子。是諸
菩薩清淨勝解忍受決定。堅固難壞。不可制
伏。設有惡魔化爲佛像。到菩薩所爲作障礙。
令是菩薩於正法智及勝解脱。欲使遠離情
不欣樂。又作是言。如是法者非佛正教。舍
利子。假使四大之性互相轉變。終不能使成
就信力。勝解菩薩爲魔惑故信力傾動。舍利
子。如是名爲菩薩摩訶薩信力
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩精進力。舍利
子。所謂菩薩發勤精進方便修習一切善法。
於彼諸處獲得堅固住持之力。由是力故。乃
至彼處所爲之事未終究竟。於其中間。無有
一切天及世間。於是菩薩住持之力。能令移
動不住本處。舍利子。如是名爲菩薩摩訶薩
精進力
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩念力。舍利子。
諸菩薩等。於彼彼法由安住念。令心安住。無
有能令移動散亂。是菩薩摩訶薩由念持力。
善能摧滅一切煩惱。而無有能制伏此念。舍
利子。如是名爲菩薩摩訶薩念力
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩三摩地力。舍
利子。諸菩薩等安住遠離諸靜慮支。雖復觀
察一切音聲。諸語業道及音聲刺。而不能障
最初靜慮。是諸菩薩雖以如是一切善法。尋
伺推求無量諸法。而不能障第二靜慮。是諸
菩薩雖復安住所生歡喜。而不能障第三靜
慮。是諸菩薩雖爲成熟一切衆生。攝受正法
不住於捨。而不能障第四靜慮。舍利子。菩薩
摩訶薩。安住如是四種靜慮。一切靜慮所對
治法不能制伏。又是菩薩雖於三摩地安住
不捨。而不隨彼定力受生。舍利子。如是名爲
菩薩摩訶薩三摩地力。復次舍利子。云何菩
薩摩訶薩慧力。舍利子。是智慧力堅固難
伏。所謂一切世間出世間法所不制伏。如是
智力。又是菩薩生生之處。乃至世間已行正
行。工巧業處難作難解。而諸菩薩於彼一
切。不由師教現前了知。舍利子。是諸菩薩又
於一切出世間法。謂能救度諸世間者。菩薩
摩訶薩。以智慧力悉能攝受。不爲一切世間
天人之所制伏。舍利子。是名菩薩摩訶薩慧
力。如此等相。是則名爲菩薩摩訶薩五分道
善巧。舍利子。是諸菩薩摩訶薩。爲欲修行般
若波羅蜜多故。精勤修習如是五分道善巧」
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行般若波
羅蜜多覺分善巧。舍利子。菩薩摩訶薩有七
種覺分。何等爲七。所謂念覺分。擇法覺分。精
進覺分。喜覺分。安覺分。等持覺分。捨覺分。
是名菩薩摩訶薩七種覺分。舍利子。云何名
爲菩薩摩訶薩念覺分。所謂諸菩薩由依如
是正念力故。隨覺諸法。觀察諸法。尋思諸法。
了達諸法。簡擇諸法。鑒照諸法。是菩薩摩
訶薩。由念力故。隨覺一切諸法體相。舍利子。
何等名爲了達諸法自體相智。謂由念力覺
一切法自體相空。若諸菩薩通達此者。是則
名爲念覺分法
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩擇法覺
分。謂諸菩薩。具足＊簡擇八萬四千諸法藏
智。隨彼諸法應當＊簡擇。如是＊簡擇所謂了
義。如是了義由不了義。不了義者由世俗義。
世俗義者由勝義義。勝義義者由假施設。假
施設者由勝決擇。此勝決擇是名＊簡擇。舍利
子。若諸菩薩成就此者。如是名爲擇法覺
分
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩精進覺
分。所謂菩薩即於如是念擇法喜安定捨智。
攝受欣樂。勇猛勢力欲無退減。正勤策勵不
捨善扼。爲道現觀所發正勤。舍利子。若諸
菩薩成就此者。如是名爲精進覺分
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩喜覺分。
謂由菩薩於法生喜。便喜悦法。由喜悦法故。
心不沈沒。不沈沒故。生清淨喜。由喜清淨故。
身心安隱離諸煩惱。舍利子。若諸菩薩成就
此者。如是名爲喜覺分法
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩安覺分。
所謂菩薩由身安故。獲得心安。由心安故。息
諸煩惱。遠離一切所有蓋障。於所縁境其心
安住。如是便入於三摩地。舍利子。若諸菩薩
成就此者。是則名爲安覺分法
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩三摩地
覺分。所謂菩薩以是定心覺知於法。非不定
心。何以故。若心得定覺了諸法。終不發起諸
愛見等纒障邪覺。唯除於法平等實性。心定
趣入覺一切法平等之性。舍利子。若諸菩薩
成就此者。如是名爲三摩地覺分法。復次舍
利子。云何名爲菩薩摩訶薩捨覺分法。所謂
菩薩於能順憂喜分法。心無執著。於諸世法
心不攝受。不高不下。安住不動。無欣無厭。無
愛無恚。唯能隨順修習聖道。若諸菩薩成就
此者。是則名爲捨覺分法。如是舍利子。菩薩
摩訶薩。欲於是等七覺分法通達善巧故。便
樂修行般若波羅蜜多。精勤修習覺分善巧」
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行般若波
羅蜜多道分善巧。舍利子。菩薩摩訶薩。具足
如是八聖道分。何等爲八。所謂正見。正思惟。
正語。正業。正命。正精進。正念。正三摩地。如
是名爲諸菩薩等八聖道分。舍利子。云何名
爲菩薩摩訶薩正見。舍利子。謂衆賢聖出世
間見。如是見者非我見起。非有情見起。非命
者見起。非數取者見起。非斷見起。非常見起。
非有見起。非無有見起。非善見起。非不善見
起。乃至非涅槃見起。舍利子。若諸菩薩遠離
此見。是則名爲菩薩正見
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。正思惟。舍利
子。若諸菩薩由此思惟。則能發起貪瞋癡等
一切煩惱。如是思惟終不發起。若諸菩薩由
此思惟。便能生長戒聚定聚慧聚解脱解脱
智見聚等諸功徳者。如是思惟諸菩薩等恒
常發起。舍利子。若有菩薩成就此法。是則名
爲正思惟分
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩正語。舍
利子。謂諸菩薩如是語言。不自損惱。不損惱
他。不與衆生共相交諍。由是菩薩成就是語。
能入聖道故説名爲菩薩正語
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩正業。舍
利子。謂諸菩薩終不造作黒黒報業。若業能
感白淨果報。若業能盡一切諸業。如是業者
方便發起。舍利子。是諸菩薩即以此業而爲
白業。業爲依趣。精勤方便修平等業。如是
名爲菩薩正業
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩正命。舍
利子。謂諸菩薩所有聖種杜多功徳。不諂不
誑不懷浮詐。於諸乞求性離逼切。易滿易養。
於彼軌則奉而修行。不生慢緩。於他利養不
興嫉妬。於自利養而生知足。於聖所開不深
染著。而常清淨自守命行。舍利子。若諸菩薩
成就此者。是則名爲菩薩正命
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩正精進。舍利
子。是諸菩薩。若於聖者所不開許。貪瞋癡等
煩惱隨眠及諸邪行。於是法中發勤精進者。
菩薩不樂行於精進。若諸正勤爲聖諦攝。趣
入聖道。能至涅槃。引發正行。如是精進。爲諸
菩薩所樂修學。即以此法名正精進。復次舍
利子。云何名爲菩薩摩訶薩正念。舍利子。謂
有諸念極善安住。性非下劣心善正直無有
邪曲。能觀生死所有過患。與大涅槃爲歸趣
路。若諸菩薩於如是念恒正憶持。爲令聖道
不忘失故。即以此法名爲正念
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩正三摩
地。舍利子。三摩地者。若於正性平等。則於一
切法平等。諸菩薩等安住如是三摩地已。爲
欲解脱一切衆生故。趣入正性。如是正定是
無盡道。過去未來現在諸佛。爲諸菩薩證現
觀故。宣説開示。是則名爲菩薩正定。舍利子。
是名菩薩摩訶薩八聖道分。若諸菩薩摩訶
薩。爲欲修行般若波羅蜜多者。應勤修是八
聖道分善巧
復次舍利子。菩薩摩訶薩。以修行般若波羅
蜜多故。修道善巧。道善巧者復有二種。何等
爲二。謂奢摩他。及毘鉢舍那。是名爲二。舍
利子。何等名爲奢摩他道。舍利子。謂諸菩薩
其心寂靜。深極寂靜。最勝寂靜。無有散亂諸
根憺怕不掉不擧。離諸躁擾及以惛沈。安靜
密護離諸諂曲。調順堪能樂常獨處。離彼誼
閙樂遠離行。身無塵染心無惑亂。於寂靜門
思惟作意。離諸惡欲無所希望。遠諸大欲歡
悦知足。正命清淨正行圓滿。密護威儀知時
知分。易養易滿善知其量。常樂思擇無高無
下。弊鄙麁言性能堪忍。於相應門發心安住。
樂處閑室於靜慮分作意縁念。生起大慈引
發大悲。安住大喜修習大捨。從初靜慮乃至
八定次等證入。若諸菩薩成就此者。如是名
爲奢摩他道。舍利子。菩薩摩訶薩。復有無量
諸奢摩他資糧正行。諸菩薩等於此資糧方
便趣入。如是又名奢摩他道
復次舍利子。云何名爲毘鉢舍那道。謂諸菩
薩於妙慧分修習聖道。於諸法中發起如是
無作觀智。又復發起無我無有情無命者無
數取觀智。於諸蘊中起法觀智。於諸界中起
法界觀智。於諸處中起空聚落觀智。於諸眼
中起照了觀智。於縁起中起不相違觀智。於
諸見趣起遠離觀智。於諸因果起業報觀智。
於所應得果起作證觀智。於所入正性起趣
入觀智。舍利子。毘鉢舍那者。所謂於諸法中
起如理見。於諸法中起眞實見。於諸法中起
不變異見。於諸法中而起空見。於諸法中起
無相見。於諸法中起無願見。又舍利子。毘鉢
舍那者。非以有因故觀。非以無因故觀。非以
生滅住因故觀。非以有所得因故觀。何以故。
菩薩於此都無所觀而復觀察。不見而見。見
而不見。舍利子。若諸菩薩。作是觀者名如實
觀。名眞實見。亦名證得毘鉢舍那善巧方便。
舍利子。菩薩摩訶薩於此觀中。雖復發起如
是觀解。而不墮彼無所爲作。亦不遠離善根
加行。若諸菩薩成就是者。是名菩薩摩訶薩
毘鉢舍那。舍利子。菩薩摩訶薩爲欲修行般
若波羅蜜多故。精勤修習奢摩他毘鉢舍那
道法善巧。復次舍利子。菩薩摩訶薩道相如
是。我若略説菩薩道者。則唯有一趣道善巧。
舍利子。何等是耶。所謂菩薩獨一衆表無有
與等不假伴助。爲證阿耨多羅三藐三菩提
故。由自攝受。精進勢力。清淨欲解。被堅固
鎧。何以故。由是菩薩不由他悟。不縁於他自
所建立。自力所起。嚴備如是堅固甲鎧。舍利
子。是諸菩薩興發是念。如是甲鎧一切衆生
所不能擐。我今獨擐如是甲鎧。一切聖賢諸
新發意未住正位諸菩薩等。所未曾擐。我今
獨擐。爾時菩薩又作是念。我於今者嚴備如
是。豈令布施自在度我。我當自在度彼布施。
如是持戒忍辱精進靜慮及般若等。豈令自
在而度於我。我當自在先度於彼。又作是念。
我於今者。豈令波羅蜜多發起於我。我當發
起波羅蜜多。如是廣説一切善根。皆當因我
而便發起。不令善根發起於我。舍利子。若諸
菩薩摩訶薩。於如是法不假伴助。自能建立。
謂我獨一無有等者。當坐堅固勝金剛座。自
以勢力摧伏魔軍。用一刹那相應妙慧。當證
無上正等菩提。舍利子。若諸菩薩起如是等
欲解方便決定觀察。是名菩薩摩訶薩趣一
道善巧。舍利子。菩薩摩訶薩。爲欲修行般若
波羅蜜多故。修習如是趣一道善巧。舍利子。
諸如是等道善巧相。諸菩薩摩訶薩。爲欲修
行般若波羅蜜多故。修習如是道法善巧
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩縁起善巧。舍
利子。謂諸菩薩依般若波羅蜜多。修縁起者
處密靜室。作是思惟。如是世間純大苦聚。從
於何所而得集起。既思惟已便自了知。如是
苦聚。由不如理作意集故無明集起。無明集
故諸行集起。諸行集故諸識集起。諸識集故
名色集起。名色集故六處集起。六處集故。諸
觸集起。諸觸集故諸受集起。諸受集故諸愛
集起。諸愛集故諸取集起。諸取集故諸有集
起。諸有集故而生集起。生集起故老死愁歎
憂苦逼惱皆悉集起。舍利子。菩薩摩訶薩復
作是念。如彼諸法雖復集起。無作無用無有
主宰。如是諸法諸善爲因。不動爲因。涅槃爲
因。彼一切法從縁生起。無有主宰。亦復如是。
若諸衆生下根爲因。中根爲因。上根爲因。諸
業爲因。因果流轉亦復如是。舍利子。如是一
切有所取法因縁和合而得集起。菩薩一
切悉能了知。如是名爲縁起善巧。舍利子。菩
薩摩訶薩又作是念。由何滅故彼諸法滅。既
思惟已便自了知。由不如理作意滅故而無
明滅。無明滅故諸行便滅。諸行滅故乃至純
大苦聚滅。舍利子。若能了知如是法智。是則
名爲縁起善巧。舍利子。是諸菩薩又作是念。
因依正法依止諸縁依止和合得修諸善。是
法若由諸因和合依止諸縁。則此法等不依
止我。不依有情。不依命者。不依數取。是則此
法不可稱量。舍利子。諸菩薩等。若能如是如
理觀察。是則名爲縁起善巧。又復觀察一切
佛法。皆菩提相縁所起相。觀諸縁起皆盡滅
相。以能觀待諸衆生故。而不趣入畢竟寂滅。
是則又名縁起善巧。舍利子。是諸菩薩摩訶
薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。修習如是縁
起善巧。復次舍利子。云何菩薩摩訶薩一切
法善巧。舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅
蜜多故。於一切法遍攝一切有爲無爲。菩薩
摩訶薩。於如是等有爲無爲一切諸法。應修
善巧。舍利子。云何菩薩摩訶薩有爲善巧。所
謂妙善身行。妙善語行。妙善意行。是則名爲
有爲善巧。云何名爲無爲善巧。即以如是妙
善身語及以意行。迴向畢竟無爲菩提。迴向
無爲菩提妙觀。又復迴向於薩伐若。是則名
爲無爲善巧。復次舍利子。菩薩摩訶薩有爲
善巧者。即是積集五到彼岸。何等爲五。所謂
布施。持戒。忍辱。精進。靜慮波羅蜜多。是名
有爲。若由般若波羅蜜多無爲智故。則五到
彼岸不可厭毀。如此妙智又能積集諸到彼
岸資糧善法。信解無漏無上菩提。及以迴向
一切智智。是則名爲無爲善巧
復次舍利子。菩薩摩訶薩有爲善巧者。所謂
以無礙光照諸衆生。以四攝法攝諸衆生。是
名有爲。若觀諸法無我無有情無取無執。於
四攝法方便善巧。愛樂信受無爲等覺。及以
迴向一切智智。是則名爲無爲善巧
復次舍利子。菩薩摩訶薩有爲善巧者。所謂
不斷能令生死相續結縛。而復永斷能令生
死相續煩惱。任持菩提結縛相續一分結縛
不復現行。是名有爲善巧。若復修習空無相
願。諸法正智現觀善巧無上菩提不由他縁
於無爲法而復作證。是則名爲無爲善巧
復次舍利子。菩薩摩訶薩有爲善巧者。謂諸
菩薩雖行三界。而不爲彼三界煩惱之所染
汚。如是名爲有爲善巧。雖具通達一切三界
出離之法。而不墜墮出離界中。是則名爲無
爲善巧。舍利子。菩薩摩訶薩一切法善巧者。
是則名爲一切智智。若諸菩薩圓滿證入一
切智智。即一切時智慧善巧。即此名爲諸法
善巧。舍利子。菩薩摩訶薩爲欲修行般若波
羅蜜多故。修習如是一切法善巧。如是舍利
子。若有依菩薩藏修行般若波羅蜜多菩薩
摩訶薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。依慧分
別善巧通達。修習如是十種善巧
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩妙慧。云
何名爲到彼岸義。舍利子。所言慧者。謂能解
了一切善法。是現見慧。隨順通達一切法故。
是眞量慧。如實通達一切法故。是通達慧。一
切見趣諸纒縛法不爲障故。是離願慧。永離
一切欲求願故。是安悦慧。永息一切諸熱惱
故。是歡喜慧。縁法喜樂無斷絶故。是依趣慧。
於諸義智皆現見故。是建立慧。建立一切覺
品法故。是證相慧。隨其所乘證得果故。是了
相慧。善能照了是智性故。是濟度慧。救度一
切諸瀑流故。是趣入慧。能趣正性無生法
故。是策勵慧。振發一切諸善法故。是清淨
慧。離先隨眠煩惱濁故。是最勝慧。昇陟一切
諸法頂故。是微妙慧。以自然智隨覺法故。是
離行慧。更無雜染三界法故。是攝受慧。一切
賢聖所攝受故。是斷願慧。除遣一切相分別
故。是捨逸慧。遠離一切愚黒闇故。是方便慧。
安住一切瑜伽師地者所成就故。是發趣慧。
當住一切聖智道故。是照明慧。除滅一切無
明＊瀑流翳暗膜故。是施明慧。開導一切猶
如眼故。是無漏慧。慧眼超過邪僻路故。是勝
義慧。照了如是大聖諦故。是無別慧。善調順
故。是光明慧。諸智門故。是無盡慧。遍於一切
隨行照故。是無滅慧。常廣見故。是解脱道慧。
永斷一切取執縛故。是不離處慧。不與一切
煩惱障法而同止故。舍利子。如是慧相我今
略説。當知菩薩摩訶薩更有無量無邊諸慧。
何以故。舍利子。如是乃至一切衆生所有心
行。當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧業智行。如
是乃至一切衆生所有欲解。當知菩薩摩訶
薩亦有爾所慧觀察智。如是乃至一切衆生
所有諸煩惱門。當知菩薩摩訶薩亦有爾所
廣大慧門。如是乃至一切聲聞獨覺。及正等
覺所有遍智。當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧
所行處。舍利子。如是等一切慧處諸菩薩摩
訶薩皆於其中精勤修學。是則名爲菩薩妙
慧
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩到彼岸
義。舍利子。如是乃至一切所知諸妙善法能
到彼岸者。當知皆是到彼岸義。又舍利子。如
上廣説一切慧句。應知皆是到彼岸義。又諸
菩薩修行差別圓滿之義。當知皆是到彼岸
義。如是一切智智圓滿之義。當知皆是到彼
岸義。於諸一切爲無爲法。無執著義。當知皆
是到彼岸義。能善覺悟無量生死大過失義。
當知皆是到彼岸義。一切諸法有能開悟不
覺者義。當知皆是到彼岸義。有能開示無窮
盡法寶藏義者。當知是爲到彼岸義。無障解
脱圓滿義者。當知是爲到彼岸義。覺悟布施
持戒忍辱精進靜慮慧平等義。當知是爲到
彼岸義。最勝決擇善巧義者。當知是爲到彼
岸義。遍行一切衆生界義。是則名爲到彼岸
義。無生法忍圓滿之義。是則名爲到彼岸義。
不退轉地究竟滿義。是則名爲到彼岸義。清
淨修治諸佛土義。是則名爲到彼岸義。成熟
一切衆生義者。是則名爲到彼岸義。往詣道
場昇菩提座義。是則名爲到彼岸義。畢竟摧
伏諸魔軍義。是則名爲到彼岸義。一切佛法
皆圓滿義。是則名爲到彼岸義。於菩薩藏差
別法門正安住義。是則名爲到彼岸義。舍利
子。若於如是大菩薩藏微妙法門。正修學
已。我説是等則於一切波羅蜜多皆得究竟」
復次舍利子。若有安住大乘諸善男子及善
女人。皆當於是大菩薩藏微妙法門。殷勤請
求受持讀誦通達義理。廣爲他説分別顯示。
何以故。舍利子。若有於是菩薩藏經殷重聽
聞受持讀誦。乃至爲他分別解説者。當知是
人必定獲得十種功徳稱讃利益。何等爲十。
一者在在所生一切微妙功巧業處究竟通
達。二者在所生處常居高族榮望當世。三者
所生之處有大威嚴勢力自在。四者凡所言
令一切皆從無不信伏。五者所生之處具大
豪富。六者在所生處恒爲天人所加愛敬。七
者生處人中常爲輪王得大自在。八者所生
常得爲天帝釋。九者若生色界爲大梵王。十
者在所生處常不遠離大菩提心。舍利子。受
持經者。則爲獲得十種功徳稱讃利益
復次舍利子。是諸善男子善女人等。受持是
經殷重聽聞讀誦解義。乃至爲他廣説開示。
當知是人復得如是十種功徳稱讃利益。何
等爲十。一者不與尼伽蘭陀邪論相雜。二者
不起我見。三者無有情見。四者無命者見。五
者無數取見。六者不起斷見。七者不起常見。
八者一切世務情無顧及。九者恒發勝心樂
欲出家。十者若聞經典速能受持悟解深義。
舍利子。是名獲得十種功徳稱讃利益
復次舍利子。是善男子善女人等。受持是經
殷重聽聞讀誦解義。乃至爲他廣分別説。當
知是人復得如是十種功徳稱讃利益。何等
爲十。一者成就正念。二者成就正覺。三者成
就正趣。四者成就志勇。五者成就正慧。六者
得具無難。七者憶本生事。八者性薄貪欲無
猛利貪。不爲重貪之所燒惱。九者性薄瞋恚
無猛利瞋。不爲重瞋之所燒惱。十者性薄愚
癡無猛利癡。不爲重癡之所燒惱。舍利子。是
名獲得十種功徳稱讃利益
復次舍利子。是善男子善女人等。受持是經
殷重聽聞讀誦解義。乃至爲他廣分別説。當
知是人復得如是十種功徳稱讃利益。何等
爲十。一者成就機速慧。二者成就捷辯慧。三
者成就猛利慧。四者成就迅疾慧。五者成就
廣博慧。六者成就甚深慧。七者成就通達慧。
八者成就無著慧。九者常現前見一切如來。
既得見已以清美頌而爲讃歎。十者善能如
理請問如來。又能如理開釋疑難。舍利子。是
名獲得十種功徳稱讃利益
復次舍利子。是善男子善女人等。受持是經
讀誦解義。乃至爲他廣分別説。當知是人復
獲如是十種功徳稱讃利益。何等爲十。一者
常樂遠離諸不善友。二者常樂親近諸善知
識。三者能緩諸魔所有繋縛。四者摧殄諸魔
所有軍陣。五者善能訶厭一切煩惱。六者
於一切行心恒捐捨。七者違背一切向惡趣
道。八者歸向一切趣涅槃道。九者善説一切
越度生死清淨之地。十者巧能隨學一切菩
薩所行軌則。又能奉行諸佛教勅。如是名爲
十種功徳稱讃利益。舍利子。若有善男子善
女人。能於如是大菩薩藏微妙法門。殷重聽
聞受持讀誦。研尋義趣明了通達。復能爲他
廣説開示。當知是人則爲獲得如上功徳稱
讃利益。爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
諸聰叡者慧無邊 妙能通達法及義
尊勝文詞善圓具 由持如是大經王
常獲豐饒法寶藏 恒欣悦意行法施
發生最上勝歡喜 由持如是大經王
多衆生聞説法者 證斯廣大勝功徳
我當云何説是法 如持經者之所獲
證獲如斯最勝慧 於正法所終無壞
由念發生微妙智 能説無上智依處
勤求善説正法句 最勝衆聖所稱讃
常聞發起超勝行 由持如是大經王
慧者聞已持深義 於諸文句無妄執
常隨理趣而觀照 増長妙智量無邊
無邊妙智無邊義 第一義解諒難思
遍遊十方廣稱讃 聞經勝利無窮盡
極善微薄貪瞋癡 獲得第一心清淨
由聞如是大經王 功徳勝利無邊際
雖獲勝財無放逸 稱量財義誰堅固
深達世財非有實 於財無戀趣非家
出詣閑靜住中林 於彼惛沈常遠離
聽聞淨法曾無厭 靜慮正教無慳悋
請問疑難世導師 聞已爲他廣開釋
由斯増長微妙智 於白淨法終無退
如是舍利子。諸菩薩摩訶薩。爲欲修行般若
波羅蜜多故。於是經典精勤修學。行菩薩
行。是名菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多方便
修學正法之要
大寶積經卷第五十三
大寶積經卷第五十四
＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之二十大自在天授記品
第十二
爾時佛告舍利子。往昔過去大蘊如來應正
等覺。爲精進行童子。廣説如是四無量法。及
説六波羅蜜多已。爾時彼佛復告精進行童
子。云何菩薩摩訶薩隨攝法轉。童子當知菩
薩摩訶薩。具足如來四攝之法。由是法故。菩
薩摩訶薩恒處長夜攝諸衆生。何等爲四。所
謂布施愛語利行同事。如是名爲四種攝法。
童子云何名爲如是攝法。童子所言施者具
有二種。一者財施。二者法施。是爲布施。言愛
語者。謂於一切諸來求乞或樂聞法。菩薩悉
能愛語慰喩。言利行者。謂能滿足若自若他
所有意樂。言同事者。隨己所有智及功徳爲
他。演説攝受建立一切衆生。令其安住若智
若法。復次童子言布施者。於來乞求諸衆生
所心意清淨。言愛語者。於來乞求諸衆生所。
善言安慰。言利行者。隨諸衆生所有義利。皆
令成熟。言同事者。於來乞求諸衆生所。行平
等心成其義利。復次童子。言布施者謂諸菩
薩發意行捨。言愛語者方便無斷。言利行者
深心無悔。言同事者迴向大乘。復次童子。言
布施者謂隨慈心而行於捨。言愛語者常不
捨離歡喜之心。言利行者成就大悲心。恒欣
樂利衆生事。言同事者修捨平等無有高下。
心恒迴向一切智智。復次童子。言布施者如
法求財。常思行捨拯濟貧乏。言愛語者既施
財已重復安處令住法義。言利行者自利利
他平等攝受。言同事者爲欲利益諸衆生故。
究竟發起一切智心。復次童子。言布施者一
切所有内外諸法悉皆捨離。言愛語者於一
切法功徳智慧無所祕惜。言利行者棄捨自
利專務利他。言同事者總攝財物如置掌中。
隨縁惠施情無憂慼
復次童子。言法施者如所聞法廣爲他説。言
愛語者以無染心分別開示。言利行者謂爲
於他授誦經典。乃至説法無有厭倦。言同事
者以不捨離一切智心。安置含生於正法所。
復次童子。所言法施若爲往返求聽法者。如
佛正教不亂宣説。言愛語者。以微妙音開示
正法。言利行者謂以衣服飮食床敷醫藥及
餘隨用什物衆具。於求法者及説法者。但有
匱乏即便給施。言同事者常起深心無間説
法。復次童子。言法施者由是菩薩了知法施
諸施中上常行法施。言愛語者謂所演説利
益之事。言利行者演暢其義不依於文。言同
事者。欲令圓滿一切佛法。常爲衆生如應敷
化。復次童子。言布施者所謂柁那波羅蜜
多。言愛語者所謂尸羅波羅蜜多。及以羼底
波羅蜜多。言利行者所謂毘利耶波羅蜜多。
言同事者所謂靜慮波羅蜜多及般若波羅蜜
多。復次童子。言布施者謂初發心一切菩薩。
言愛語者。謂已發行一切菩薩。言利行者。謂
不退轉一切菩薩。言同事者。所謂繋屬一生
諸大菩薩。復次童子。言布於者爲欲堅固菩
提根本。言愛語者爲欲成就菩提萌芽。言利
行者。爲欲開發菩提妙花。言同事者爲欲成
熟菩提勝果。如是童子。是名菩薩摩訶薩四
種攝法。菩薩摩訶薩爲欲修行大菩提故。以
如是等四攝之法。處於長夜攝受衆生。是名
菩薩摩訶薩隨攝法轉。童子如是攝法無量
無邊。皆説名爲菩提之道
舍利子。爾時薄伽梵大蘊如來應正等覺爲
是精進行童子。開示如是大菩提道。時彼童
子具於佛所聞是法已。又聞讃説過去未來
現在諸佛。得大歡喜。即以上妙衣服肴饍飮
食床敷醫藥什物衆具。持以奉獻大蘊如來
及聲聞衆。如是乃經九十六拘胝歳。供養恭
敬尊重讃歎。又復興菩提大願。雖作如是無
量功徳。而大蘊如來未與童子授於阿耨多羅
三藐三菩提記。舍利子。汝謂彼時精進行童
子豈異人乎。勿作餘疑。即我身是也。我於彼
佛所。以諸供養奉佛及僧。經爾所歳。又復
起發大菩提願。然彼如來不授我記。汝於來
世當得作佛號釋迦牟尼如來應正等覺。舍
利子。從大蘊如來滅度之後。經阿僧企耶劫。
爾時有佛出興于世。名曰寶性如來應正等
覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天
人師佛薄伽梵。舍利子。寶性如來有八十那
庾多聲聞弟子。共會説法。一切皆是大阿羅
漢。諸漏已盡無復煩惱。乃至其心自在。證得
第一波羅蜜。時彼世中有轉輪聖王。名曰善
見。七寶來應。所謂成就金輪乃至主將兵
寶。是善見王。以其輪寶威四天下。正法治世
名爲法王。仁徳育物衆所欣重。國界人民居
住寛博。所治大城名曰圓滿。東西長十二踰
繕那。南北廣七踰繕那。安隱豐樂人民熾盛
甚可愛樂。多諸財寶資具充溢。爾時城中有
大長者。名曰善慧。其家巨富財寶充積。已曾
供養過去諸佛殖衆徳本。舍利子。時薄伽梵
寶性如來。觀是長者深心欲解。作是思惟。此
大長者善根已熟。堪爲如是大菩薩藏法門
之器。又是諸佛正法之器。既了知已。便往其
所現大神變。上住虚空結跏趺坐。爲彼長者
開菩提道。又復讃説過去未來現在諸佛。舍
利子。爾時善慧聞佛開示大菩薩道。又聞讃
説三世佛已。獲得廣大歡喜淨信。即以上妙
衣服＊肴饍飮食及餘資具。以用奉獻寶性如
來及弟子衆。經於千歳供養恭敬尊重讃歎。
又復興起阿耨多羅三藐三菩提微妙大願。
雖作如是廣發衆行。然彼如來未爲授記。舍
利子。汝謂爾時善慧長者豈異人乎。勿餘異
疑。即我身是也。我於爾時。雖以種種供養奉
佛及僧。并起廣大菩提勝願。然彼如來不授
我記。云於來世當得作佛。號釋迦牟尼如來
應正等覺。舍利子。自寶性如來滅度之後。
經阿僧企耶劫。有佛出世。名曰放光如來應
正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御
士天人師佛薄伽梵。舍利子。以何義故。佛名
放光。舍利子。當於爾時有王出世。名曰勝怨。
所都大城名盛蓮花。安隱豐樂人民熾盛。財
寶衆具充積流溢。王有大臣婆羅門種。名曰
光主。其家巨富。財産倉庫具足盈滿。而是大
臣爲勝怨王偏所愛重欣慕其徳。常所見遇
情無厭逆。舍利子。時勝怨王。割所王國四分
之一。賜此大臣封以爲王。時光主王治于小
國以法御世不行邪抂。舍利子。是光主王。
於後異時誕生太子。形貌端正衆所樂觀。成
就第一圓滿淨色。以三十二大丈夫相具足
莊嚴。又於王子一切身分。皆放光明。猶如日
輪之所照耀。因爲立號名曰放光。舍利子。
時光主王。召集國中諸婆羅門善占相者。皆
悉集已。便示王子令其相之。諸婆羅門既覩
相已。便作是言。今此王子定當作佛。時光主
王即以王子付諸養母。其後不久身相長大
聰叡明達。時淨居天處色究竟天宮。以通智
力知是王子將登正覺。便於彼沒來至放光
王子菩薩所止處已。右遶菩薩即於其前。説
是頌曰
非謂安處大王宮 能生清淨勝功徳
要假仙幢袈裟相 果證無上妙菩提
盛壯須臾若流逝 迅速過於大猛風
不可憙樂弊衰老 摧壞世間之所愛
衰老能令薄勢力 難得欣樂趣非家
大仙今者極盛年 宜當及時發精進
善哉善哉大慧者 善哉善哉大超悟
善哉善哉速出家 定成堅固＊正等覺
舍利子。時放光菩薩摩訶薩。爲淨居天所開
悟已。以清淨信趣於非家。當出家夜。即成阿
耨多羅三藐三菩提。時彼世尊。便以如是廣
大名稱。出現世間。號曰放光如來。十號具足
爲諸天人之所讃頌。時勝怨王。聞光主王子
出家修行證得無上正等菩提。名曰放光。即
便往告光主王言。我聞卿子出家成佛。不審
世尊大慈悲故能來降不。若不垂愍至於此
者。我當嚴備四種力軍。往如來所躬事奉敬。
舍利子。時光主王。即集大臣守衞軍衆具宣
是事。諸大臣言。王於今者應自往詣放光如
來諮問是事。大悲世尊愍衆生故。爲欲往彼
勝怨王所。爲不往耶。時光主王。即便嚴駕與
諸大臣侍衞導從。往如來所。既到彼已頂禮
佛足。即以上事具白世尊。時放光如來告父
王曰。大王當知。我今往詣勝怨王所。愍衆生
故。舍利子。時放光如來隨所樂欲別住一處
勝怨王都。即與二十拘胝大阿羅漢。出詣彼
國。爾時父王亦備四種強力軍衆隨從佛後。
辦具種種上妙衣服餚膳飮食床敷醫藥及餘
資具。供佛及僧。乃至隨逐如來到已王領國
界之際。便禮佛足。遶無數匝。涕泣哽噎。辭退
而還。時勝怨王聞放光如來與諸大衆。將來
詣此盛蓮花城。即便嚴飾所都大城。除去一
切沙礫瓦石。清淨夷坦街巷道路。掃灑修治
極令華麗。又以香水重増霑灑。散布名花
量齊人膝。以妙香瓶列薫於道。敷置種種微
妙寶衣。於上虚空張施幡蓋。作倡伎樂騰欝
充滿。舍利子。時勝怨王作如是等莊嚴。綺飾
盛蓮花城大王都已。又下嚴勅撃鼓宣令。於
此王都城之内外。所有花鬘及塗香等。無令
有人輒自受用并將出賣。一切皆當奉獻供養
放光如來。若違此令當加重罰。舍利子。時勝
怨王齎持種種花鬘塗香末香珍妙衣服幢幡
寶蓋。鼓撃種種諸妙音樂。又設羽儀現大嚴
備。以王威勢出所都城。爲欲瞻仰彼如來故。
并申禮拜陳諸供養。與四種軍及王城内所
有婆羅門長者居士豪族類等。往詣佛所。既
到彼已。時勝怨王最先頂禮彼如來足。復以
種種花鬘塗香末香上妙衣服幢幡寶蓋供養
如來。自供養已。復令王子大臣及諸侍衞婆
羅門長者居士等。亦如大王廣修供養。舍利
子。時勝怨王既供養已。具歡喜心。具妙善心。
具離蓋心。具適悦心。與諸群臣而隨佛後。舍
利子。爾時有婆羅門。名曰珍寶。住大雪山王
側。五百儒童以爲弟子。衆人所宗。名徳遠被。
善持藝術。於三毘陀經達到彼岸。又於尼揵
荼書。及計羅婆論。分別字論。伊底訶婆論。五
分記論。隨順世論。祠祀呪論。丈夫相論。於是
等論皆善通達。及以自宗師傅三明大教。曉
其理趣妙識開遮。舍利子。是婆羅門。有一儒
童近住弟子。名曰迷伽。受學珍寶備通幽旨。
藝術經論並皆明達。智與師齊堪爲導首。時
彼迷伽白其師曰。大師當知。所學經論皆已
通達。我今當返自所生地。云何奉酬大師恩
徳。時師告曰。伐瑳迷伽。夫爲弟子欲報師恩。
當以財寶方陳厚意。所謂何等。若辦五百羯
利沙鉢那者。足表深心。舍利子。爾時迷伽儒
童。奉師教已。致敬右遶辭退而行。遍遊村
城亭館國邑王都。處處追覓謝師財寶。既具
集已將陳酬報。漸漸往詣盛蓮花城。遙見王
都種種嚴飾明發華麗甚可愛樂。即問傍人。
今此王都有何盛事。榮飾周布莊嚴乃爾。傍
人答曰。卿不知耶。今日放光如來應正等覺。
與八十拘胝大阿羅漢。八萬四千諸大菩薩。
將入此城。其中人民當行大施當興大福。由
斯事故致此莊嚴。時迷伽儒童。忽聞如是佛
名之聲。獲得廣大歡喜淨信。竊自惟忖。諸佛
如來出世甚難。極難得値過烏曇花。又似盲
龜難遇浮孔。百千大劫時或一遇。我今奉見
甚爲希有。定應以此五百羯利沙鉢那。貿
花散奉放光如來。當更求財用酬師徳。舍利
子。當於爾時有一女人。齎持七莖殟鉢羅花。
從市而來。迷伽告曰。何處得此水生花來。女
曰。我於某處賣花鬘所。以五百羯利沙鉢那
買得此花。迷伽告曰。今酬本價能與花不。女
曰不然。又曰若不許者。今有五百羯利沙鉢
那。汝當獨取此七莖花。二人當共爲可爾不。
女曰。卿用此花爲作何等。告曰。將用奉散放
光如來。女曰。如卿所言從今已往。於諸有趣
常能降及爲我夫者。當以此花持用相委。爾
時迷伽。便報女曰。止止女人勿作是説。何
以故。汝女人性掉動輕轉多諸放逸。汝之所
言不足收採。又我當於阿僧企耶劫。修集佛
法廣行布施。或以金銀珍寶珊瑚末尼眞珠琉
璃螺貝璧玉象馬駝驢牛羊群畜。乃至或捨
大國王位車輅服飾内宮妃后男女眷屬。或
捨手足耳鼻皮肉骨髓髻中明珠眼目頭首。
大略而言。無有一切内外之物於我施門而
不捨者。或復有時當捨於汝。入佛法中以信
出家趣於非家。汝性掉動輕轉放逸。或當爾
時於我大捨而爲障礙。其女報曰。審如所言
我爲大利。縱使卿今賣我此身。乃至充一羯
利沙鉢那者。終無異心於施留礙。或復割截
我身段段捨施定無留礙修集佛法。迷伽告
曰。若能如是此則爲可宜速與花。爾時女人
持花授與。迷伽取花。便即往詣放光佛所。遙
見如來爲無量百千拘胝那庾多衆生。前後
圍遶。威儀庠序導衆而前。乃至以無量百千
功徳莊嚴從彼而來。於世尊所心生淨信。以
無量種清淨歡喜深愛重心。前詣佛所恭敬
禮拜不勝欣慶。又見多人以諸大價微妙衣
服。爲供佛故敷施行道。便作是念。我今雖無
上妙衣服。唯有所著弊鹿皮衣。當敷道中藉
如來足。作是念已脱衣布地。爾時諸人競取
皮衣。遠棄他所。咸生蚩責。云何爲是含靈
中寶敷設如此弊鹿皮衣。時彼迷伽即便馳
往四衢道邊泥濕之處。取鹿皮衣敷置其上。
作如是念。放光如來大慈悲者。加哀憐我。以
遍照眼及遍照智。賜觀所爲希願。以足蹈我
衣上。爾時如來愍其所念。便以足趾蹈鹿皮
衣。迷伽見已。心生慶悦踊躍歡喜。即以所持
殟鉢羅花。用散佛上。於時復有無量天子。
住虚空中。以天曼陀羅花殟鉢羅花鉢特摩
花拘貿陀花奔荼利花及天栴檀末香倶散
佛上。作天音樂詠天清歌。遍滿虚空大興供
養。時彼迷伽所散之花列住空中。乃復變成
無量千數殟鉢羅花葉。皆垂下合成花蓋隨
佛而行。迷伽見已倍復踊躍心生淨信。於如
來前。解十二年金色髮髻以布于地。便發無
上菩提大願。若我來世當成如來應正等覺
審不虚者。唯願今者放光如來授手安慰。又
發堅固勢力弘誓。作如是言。若使如來不以
足趾蹈金色髮授手安慰。及不授我菩提記
者我終不起。即於此地乾枯命終。舍利子。爾
時放光如來應正等覺。具遍照眼及遍照智。
於三世中無事不達。知彼迷伽意欲解已。便
擧足趾躡其髮上。即便右顧如龍象迴。告諸
聲聞一切大衆。汝等苾芻勿蹈其髮。所以者
何。此儒童者。却後過阿僧企耶劫。當成如來
應正等覺號釋迦牟尼。舍利子。是時迷伽聞
佛授記歡喜踊躍。上昇虚空高七多羅樹。證
得百千那庾多拘胝無動諸定。又以神通智
力。觀見東方過殑伽沙等無量諸佛皆爲授
記。作如是言。儒童當知。汝於來世。經阿僧
企耶劫。當得作佛號釋迦牟尼。如是南西北
方四維上下周遍十方。各如殑伽沙等無量
如來。皆如東方諸佛授記。舍利子。迷伽儒童。
既蒙諸佛授記安慰已。從虚空下來詣佛所。
以信捨家趣於非家。修習堅固清淨梵行。舍
利子。汝今於此無生疑惑。謂彼往世迷伽儒
童是餘人乎。勿作是觀。即我爲彼儒童菩薩。
於我爾時。以是五莖青色蓮花奉散彼佛。復
解金髮敷置道上。興如是行便蒙授記。是故
舍利子。若有菩薩摩訶薩。欲得速受如來記
者。當於如是大菩薩藏微妙法門。殷重聽聞
受持讀誦通明義趣。廣爲他説分別開示。復
應修行無相正行。我以故。我憶往昔未得値
遇放光佛前。無有一切白淨行法不修行者。
雖作如是無量勤苦。然不蒙佛爲我授記。所
以者何。由修諸行皆有相故。從是已後。我方
於是大菩薩藏微妙法門。隨所聞已安住正
行。如是行者謂無相行無功用行。無所得行。
行如是等無相行已。放光如來乃爲授記。舍
利子。我憶往昔最初得見放光佛時。便得超
過一切有相有功用行又初見佛便能隨覺一
切法性。又得通達一切諸法自性無生。從是
已後放光如來乃爲授記。作如是言。迷伽儒
童。汝於來世。過阿僧企耶劫。當得作佛號釋
迦牟尼如來應正等覺。舍利子。當授記時。我
便證得無生法忍。舍利子。證得何等無生法
忍。所謂證得一切色法無所得忍。證得受想
行識法無所得忍。證得蘊界處法無所得忍。
舍利子。言得忍者。是則名爲忍受諸法都無
所得。何以故。非於證得如是忍時。世間之法
而復現行。非異生法。非諸學法。非無學法。非
獨覺法。非菩薩法。非諸佛法而復現行。所以
者何。由一切法不現行故。説名得忍。由一切
法畢竟無得亦無所得故名得忍。又是忍者。
於一刹那盡一切相及諸所縁故得名忍。又
是忍者。不忍於眼。不壞於眼及諸所縁故名
得忍。不忍於耳鼻舌身意。不壞於意。如是忍
者無盡境界。如是忍者非趣境界故名得忍。
是故舍利子。若有菩薩摩訶薩。欲得速爲如
來授記證是忍者。當於如是大菩薩藏微妙
法門。殷重聽聞受持讀誦。通達義趣。廣爲他
説分別開示安住正行。謂無相行。無功用行。
無所得行。如是等法名爲正行
爾時大衆中有長者子。名那羅達多。從薄伽
梵。聞説如是大菩薩藏微妙法門。又聞讃歎
諸佛菩薩勝功徳已。即從坐起披一肩衣。以
右膝輪安置于地。向佛合掌頂禮恭敬。而白
佛言。世尊先爲諸長者等廣説諸法相續不
絶。如是開示如是教導。皆令證得阿羅漢果。
即於此生盡老死際。而未聞説大菩薩藏微
妙法門讃歎諸佛菩薩功徳。我幸大利今具
得聞。竊生是念。如是大乘爲尊爲勝。爲上爲
妙。爲無有上。更無過上。所謂阿耨多羅三藐
三菩提。我今現前親聞佛説受持領悟開顯
諸法。如是法者分別諸法無所依執。無我我
所。無有攝受。世尊。我作是念。如是妙法爲尊
爲勝爲上爲妙。爲無有上。更無過上。如是法
者我當修集。世尊。我今思惟一切乘中爲無
上者。所謂佛乘。諸佛如來亦説此乘。置爲
第一。最爲無上。我從今日發起無上正等覺
心。爲欲利安多衆生故。爲欲悲愍諸世間故。
利益安樂無量天人。如佛建立諸大菩薩所
有學處。我今皆當悉依隨學。説是語已。爾時
世尊告長者子。善哉善哉。善男子。阿耨多羅
三藐三菩提。甚難證信。甚難修習。汝今乃能
深發是意。時長者子白佛言。世尊。無上菩提
雖復甚難證信修集。然我今者發起如是
勇猛精進。必當修集阿耨多羅三藐三菩提。
不以爲難。又我於此阿耨多羅三藐三菩提。
奉修牢強定無退轉。世尊。我於今者發大弘
誓。假使發菩提心。如殑伽沙數。方證無上正
等覺者。我於是事彌増精進。乃至如上一一
發心。經如殑伽沙等劫。乃至隨是發菩提心。
一一所發要由斬截殑伽沙等身分頭首。方
能起者是菩提心。雖復經履如是勤苦。我於
是中倍加精進。終不放捨無上菩提。何以故。
縱逢如是諸苦難事。猶應修集。藉斯縁故必
證菩提。何況爲證無上菩提。受諸安樂而不
修學。所以者何。阿耨多羅三藐三菩提。其性
高廣具足周大無上佛法。不可思議。不可稱
量。無有涯際。不可宣説。雖復諸佛無障礙智。
經歴百千拘胝那庾多劫。以諸言音説此菩
提。非易可盡。爾時長者子那羅達多。即於佛
前。而説頌曰
百千拘胝劫 乃發菩提心
雖衆苦所逼 不捨含生界
隨發菩提心 要斷諸身首
聚量高迷樓 我亦能堪忍
我安住菩提 利樂含生故
願我於來世 如今日世尊
遠彼聲聞乘 兼濟下乘者
願我於來世 如今日世尊
此乘爲大乘 最上佛稱讃
我觀無與等 故欣樂菩提
爲拔濟危厄 爲脱三惡趣
爲求是如來 出世現成佛
爾時長者子那羅達多説是頌已便自思惟。
我今明達廣大佛法。如何不以教化妻子諸
眷屬等。此非我宜。作是念已即從坐起。頂禮
佛足右遶三匝。速疾還家。嚴辦種種諸供養
具。與其七妻男女奴婢各有七人。齎持千雙
上妙衣服。及諸花香供養之具。又與五百樂
人相隨。疾出王舍大城。爲欲奉見薄伽梵故。
時王舍城有多人衆。見長者子與其眷屬速
疾馳出。因而問曰。汝等今者有何匆遽。與
諸眷屬將往何所。長者子言。諸善男子豈不
知乎。今者如來應正等覺止鷲峯山。無量百
千天人大衆前後圍遶。無數方便爲諸衆生。
分別開示廣大佛法故。我今者率領眷屬將
往佛所。爲求如是廣大佛法。爲欲成辦不可
思議不可稱量諸佛智慧。爲欲種殖無上正
等菩提善根。汝等若欲成就廣大諸佛法者。
可共同詣彼如來所。當共種是廣大佛法無
上善根。爾時王舍城中人民之類。聞長者子
説是語已。有十千人皆樂隨從往至佛所。時
長者子那羅達多。與其眷屬及以隨從滿十
千人。同時見佛頂禮佛足却住一面。時長者
子。與諸倶來所有大衆。齎持花鬘塗香末香
衣蓋幢幡。作倡伎樂歌詠讃歎供養如來。復
以千雙淨妙珍服以覆佛上。時長者子。作是
奉已歡喜無量。即於佛前説伽他讃。其頌曰
第一有情微妙者 成清淨行上菩提
能發無邊勝智見 如是我今修供養
昔無量劫多修行 爲利衆生求大覺
證法自在現成佛 如是我今修供養
我與妻子眷屬衆 爲利含識求菩提
并及多千人民等 同共歸依大覺者
爾時長者子説是伽陀讃歎佛已。便白佛言。
世尊。我今與此諸有情等至如來所。皆已安
住阿耨多羅三藐三菩提。唯願世尊哀愍此
等。復爲説法。當令一切於阿耨多羅三藐三
菩提不復退轉。又我今者。欲於佛所種諸善
根。唯願世尊現爲我證。當使如是善根力故。
令諸衆生平等速證阿耨多羅三藐三菩提。
又獲無量廣大佛法。亦如今者現在世尊。時
長者子。與諸眷屬五百樂工十千人衆。一心
同聲白佛言。世尊。我等今者於如來前。同共
至誠歸依於佛。歸依於法。歸依於僧。唯願世
尊憶持我等。是鄔波索迦始從今日乃至壽
終。寧棄身命不捨歸趣清淨信心。又復世尊
憶持我等。始從今日乃至菩提。爲阿耨多羅
三藐三菩提故。發起増上勇猛之心。又復世
尊憶持我等。唯願速證阿耨多羅三藐三菩
提。爲諸衆生宣説正法。亦如今者如來無異。
又復世尊憶持我等。唯願來世成佛之時。大
衆圍遶如今無異。又復世尊憶持我等。唯願
來世度脱無量苦逼衆生。如今無異。時長者
子及諸來衆。并五百樂工。作是誓已。復以
種種微妙音樂。供養如來。右遶三匝。爾時
世尊愍此等故。上昇虚空結加趺坐。時五
百樂工。既覩如來現此神變。於世尊所倍生
淨信。以佛威力。諸音樂器不假攝持自然上
踊。住在空中無所憑據。作衆伎樂繁會充
溢右遶如來。時長者子倶來大衆。咸覩神變
歎未曾有。心生慶悦踊躍歡喜。皆共合掌致
敬如來。爾時空中周匝正等一踰繕那。復有
無量百千音樂。亦無執持自然而現。猶如蜂
房懸處虚空。作倡伎樂發微妙音。爾時長者
子。與其眷屬及五百樂工。十千城人及以先
來聽法衆内六十千人。諸苾芻衆千二百五
十人。佛威力故皆踊空中。又佛神力於上空
中。五百樂臺自然出現。是諸臺中皆説妙法。
又有四大樂臺現於佛前。莊嚴彫飾窮世瓌
異。又有無量百千拘胝諸天子衆列住空中。
以天曼陀羅花而散佛上。佛神力故。所散之
花。於虚空中變成八萬高妙花臺。時諸大衆。
覩上臺中有如是等廣大莊嚴。於如來所倍
生淨信愛敬之心。歎未曾有。爾時世尊。知諸
大衆其心清淨。又復了知那羅達多及倶來
衆増上意已。便現微笑如前廣説。乃至其光
還從頂沒。時長老阿難。既覩微笑披一肩衣。
向佛合掌恭敬作禮。白佛言。世尊。有何因縁
現此微笑。我惟如來所現神相。非無因縁。佛
告阿難。汝今當知。此長者子那羅達多七婦
男女。并奴婢等三十六人。由供養我善根力
故。當來之世經千拘胝劫。不墮惡趣。人天往
返受諸快樂。過是劫已値佛出世。名曰商主
如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈
夫調御士天人師佛薄伽梵。於是佛所供養
恭敬尊重讃歎廣修梵行。從是已後復經二
十拘胝劫不墮惡道。阿難當知。是長者子七
婦七女及以七婢。自此命終便捨女身得成
男子。恒與那羅達多。不相捨離行菩薩道。於
當來世同處一劫。得成阿耨多羅三藐三菩
提。阿難當知。長者子那羅達多菩薩摩訶薩
當成佛時。號平等心如來應正等覺。出現於
世十號具足。是大菩薩所有眷屬當成佛時。
皆同一號阿若末若如來應正等覺。具足十
號。是五百樂工。以供養我善根力故。當來又
經阿僧企耶劫不墮惡趣。又經於彼滿千拘
胝。轉輪聖王而爲翼從。阿難當知。是五百樂
工大略而言。於是劫中得値十千諸佛。皆得
親承供養無空過者。從是已後同一劫中。得
成阿耨多羅三藐三菩提。皆號美音。是十千
人以供養我善根力故。中四百人。當得値遇
慈氏如來。於彼佛所淨修梵行。得盡諸漏便
般涅槃。所餘人等。當來又經殑伽沙等如是
大劫不墮惡道。漸次得値千拘胝佛。於彼佛
所廣修諸行。爾後一切得成阿耨多羅三藐
三菩提。皆同一號名甚希有。阿難當知。是六
萬衆中具滿千人。於我滅後正法已盡。又過
於彼刀兵中劫。慈氏如來未出現前。衆生壽
命漸増長時。爾時贍部。當有八萬獨覺出現
於世。是一千人皆得値遇供養修善。於後復
値慈氏如來還得供養。從是已後經二十五
拘胝那庚多劫不墮惡趣。最後人身諸善根
力所覺曉故。淨信捨家趣於非家。便得證悟
縁覺菩提。阿難當知。於此衆中有十千人。具
生聖見。餘千人等。同發阿耨多羅三藐三菩
提心。復有六十那庾多諸天子等。遠塵離垢
於諸法中生淨法眼。如是阿難。誰有見斯殊
特勝利。而於佛所。不生淨信愛樂恭敬發希
有心。唯除愚癡不肖之士。何以故。彼諸人等。
於如來所。但修如是微細善根。乃能獲得如
來大我。或復證入無上涅槃。爾時世尊。欲
重宣此義。而説頌曰
於佛所修諸供養 獲得如斯勝功徳
若有希求高大果 當於導師修供養
若佛現在修供養 或復於佛涅槃後
供養馱都如芥子 常得奉侍諸如來
若復欲修諸供養 如來住世或涅槃
供養馱都如芥子 行平等心果平等
若有具修平等心 供養平等人中上
當成平等之勝報 及證平等妙菩提
若有欲攝諸善趣 遮障絶除衆惡道
及欲趣向涅槃路 如是獲得不爲難
佛具最勝淨尸羅 佛具最勝三摩地
若生最勝淨信已 當獲最勝如來果
若修最勝諸供養 速登最勝之善道
及證最勝尊正見 能宣最勝微妙法
若樂人中聰叡者 親持諸佛清淨法
當修猛利正欲樂 多聞如理正思惟
有得轉輪之聖主 或爲帝釋梵天王
廣修無量勝功徳 定趣無餘大寂滅
爾時世尊説是頌已。告長老舍利子。若有安
住大乘諸善男子及善女人。欲疾證得阿耨
多羅三藐三菩提者。當於如是大菩薩藏微妙
法門。發生猛利清淨欲樂殷重聽聞。受持讀
誦通達義趣。廣爲他説分別開示。何以故。若
於是經受持讀誦。乃至爲他分別説者。能令
三寶永不斷絶。常不遠離四無量行。常勤修
習六到彼岸。恒正方便以四攝法攝化衆生。
舍利子。如是大乘大菩薩藏微妙法門。當知
即是諸菩薩道。所以者何。是經典者。善能攝
持阿耨多羅三藐三菩提故。舍利子。是經乃
是諸菩薩等聖珍寶藏。我依是經正修學已。
畢竟證得生死永斷。又證一切波羅蜜多。由
證是故。即號無上正等覺者。舍利子。如來於
一切波羅蜜多。皆已畢竟。如來於一切所作
皆已靜息。如來於無量諸地皆已證得。又復
更證無邊之地。何以故。由佛證是諸波羅蜜
多故。而能究竟安住一切到彼岸法。是故諸
菩薩摩訶薩。應當於是大菩薩藏微妙法門。
精進修行如我所證爾時世尊。而説頌曰
於業應知業 於報應知報
無業亦無報 是安隱涅槃
諸有爲皆苦 於中無有智
是故智生已 有爲皆解脱
爾時世尊説是頌已。長老舍利子。及大苾芻。
并諸天人健達縛阿素洛等。一切衆生。聞佛
所説。皆大歡喜。信受奉行
大寶積經卷第五十四
大寶積經卷第五十五
＊大唐三藏菩提流志奉 詔譯
佛爲阿難説處胎會第十三
如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
尊者阿難。於日晡時從禪定起。與五百比丘
倶詣佛所。合掌恭敬。頂禮佛足。却住一面。爾
時世尊。即告阿難及諸比丘。我有法要初中
後善。其義微妙純一無雜。具足清白梵行之
相。所謂入母胎藏修多羅法。應當諦聽善思
念之。我今爲汝分別解説。阿難白佛言。唯然
世尊願樂欲聞
爾時世尊告阿難言。若有衆生欲入胎時。因
縁具足便得受身。若不具足則不受身。云何
名爲縁不具足。所謂父母起愛染心。中陰現
前求受生處。然此父母赤白和合。或前或後
而不倶時。復於身中各有諸患。若如是者則
不入胎。其母胎藏或患風黄血氣閉塞。或胎
閉塞或肉増結。或有醎病或麥腹病。或蟻腰
病或如駝口。或車轅曲木。或如車軸。或車轂
口。或如樹葉。或曲繞旋轉状如藤笋。或胎藏
内猶如麥芒。或精血多泄不暫停住。或滯下
流水。或胎藏路澁。或上尖下尖。或曲或淺或
復穿漏。或高或下或復短小及諸雜病。若如
是者不得入胎。若父母尊貴有大福徳。中陰
卑賤。或中陰尊貴有大福徳。父母卑賤。或倶
福徳無相感業。若如是者亦不受胎。如是中
陰欲受胎時。先起二種顛倒之心。云何爲二。
所謂父母和合之時。若是男者。於母生愛。於
父生瞋。父流胤時謂是己有。若是女者。於父
生愛。於母生瞋。母流胤時亦謂己有。若不起
此瞋愛心者。則不受胎
復次阿難。云何得入母胎。所謂父母起愛染
心。月期調順中陰現前。無有如上衆多過患。
業縁具足便得入胎。如是中陰欲入胎時。復
有二種。云何爲二。一者無有福徳。二者有大
福徳。其無福者覺觀心起。所見境界便作是
念。我今値遇風寒陰雨。大衆憒閙衆威來逼
便生恐怖。我今應當入於草室及以葉室。或
隱牆根。或入山澤叢林窟穴。復更生於種種
諸想。隨其所見便入母胎。大福徳者亦生是
念。我今値遇風寒陰雨。大衆憒閙衆威來逼
亦生恐怖。即上高樓。或登大閣。或入殿堂
及以床座。亦生諸餘種種之想。隨其所見便
入母胎。佛告阿難。如是中陰初受胎時名歌
羅邏。皆依父母不淨及過去業而得受身。如
是之業及以父母諸縁之中各不自生。和合
力故而便受身。譬如以器盛酪及人繩等即
便出蘇。諸縁之中皆不可得。和合力故蘇乃
得生。歌羅邏身亦復如是。因縁力故便得受
胎
復次阿難。譬如依止青草牛糞及以棗酪而
各生蟲。一一之中蟲不可得。因縁力故蟲乃
得生。此蟲生時青黄赤白。各隨所依而作其
色。是故當知。父母不淨而生此身。諸縁中求
皆不可得亦不離縁。和合力故而便受胎。此
身生時與其父母四大種性亦無差別。所謂
地爲堅性。水爲濕性。火爲熱性。風爲動性。歌
羅邏身。若唯地界無水界者。譬如有人握乾
麨灰終不和合。若唯水界無地界者。譬如油
水其性潤濕。無有堅實即便流散。若唯地水
無火界者。譬如夏月陰處肉團。無日光照則
便爛壞。唯地水火無風界者則不増長。譬如
有人及其弟子能善炊糖。諸有所作而令其
内悉使空虚。若無風力終不成就。如是四大
互相依持而得建立。是故當知歌羅邏身。因
於父母四大業風。而得生者亦復如是。衆縁
之中皆不可得。和合力故而便受身
復次阿難。譬如新淨種子善能藏積不爲蟲
食。無有爛壞乾焦穿穴。或復有人選擇良田
潤沃之處。下此種子。令一日中牙莖枝葉扶
踈蔭映花果滋茂皆具足不。不也世尊。佛告
阿難。歌羅邏身亦復如是。皆從因縁次第生
長。不得一時諸根具足。是故當知。雖從父母
而有此身。諸縁中求皆不可得。和合力故而
便受生
起。是心法性而能引發菩提境界因所生心。
是則名爲善根積集。舍利子。如是名爲菩薩
摩訶薩依般若波羅蜜多故。於一切心隨心
觀察修習念住
復次舍利子。是菩薩摩訶薩。又依般若波羅
蜜多故。於一切心住隨心觀。爲求證得勝神
通故。繋縛其心修學通智。得神通已。但以一
心。而能善知一切心相。既了知已。依心自體
宣説諸法。舍利子。如是住隨心觀。菩薩摩訶
薩。以大悲力制御其心。成熟衆生而無厭倦
由是菩薩住隨心觀故。不爲心盡不爲心滅
安住於心。但爲令心遠離生死相續結縛。而
安住心。又復以諸心念智力。安住諸法無生
無起正決定性。而不退墮二乘地中。又以是
力持心相續。乃至成滿一切佛法。一刹那心
相應妙慧。覺悟阿耨多羅三藐三菩提。如是
舍利子。是名菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多。
於一切心隨心觀察修習念住
復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。云何於法隨法觀察修習念住。舍利子。
是菩薩摩訶薩。以聖慧眼觀見諸法。乃至坐
於道場。於其中間無有迷失。是菩薩於一切
法住隨法觀。不見少法。遠離於空。遠離無相。
遠離無願。遠離無生。遠離無起。及以遠離
無加行者。又重觀察不見少法遠離縁起。舍
利子。是菩薩摩訶薩安住如是隨法觀故。不
觀於法及以非法。此中何者以定爲法。謂無
我義是名法義。無有情義無命者義。無數取
趣義。如是等義是名爲法。復以何等爲非法
義所謂我見。有情見。命者見。數取趣見。斷
見常見。有見無有見。如是等見是名非法。
又舍利子。擧要而言。一切諸法或名爲法。或
名非法。何以故。若能了知如是諸法皆空無
相及以無願。即一切法並名爲法。若有計著
我及我所諸見隨眠。即一切法並名非法。舍
利子。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多故。住隨
法觀已。不見一法而非佛法。而非是佛。而非
是道而非解脱而非出離者。是菩薩摩訶薩。
了知諸法皆出離已。又復獲得無障大悲。觀
諸衆生所有煩惱。皆從虚假妄想而生。知諸
煩惱體性自離。何以故。是諸煩惱等趣了義。
無少煩惱可積可集。如是隨覺即是菩提。煩
惱之性即菩提性。菩薩如是雖安住念而無
所住。非憶非忘。而能了知念所安住。何以故。
所安住念即名法界。若住法界即住有情界。
若住有情界即住虚空界。由如是故。説此諸
法與虚空等。舍利子。如是住隨法觀。菩薩摩
訶薩依趣佛法故。信解諸法即是佛法。雖復
發起如是盡智。而於無爲盡滅之法能不作
證。雖復發起無生之智。愍諸含識而現受生。
又不捨離無生實際。舍利子。是菩薩摩訶薩。
於諸法中安住念故。遍能攝受二乘諸法。雖
於一切假立諸法安住於念。而此正念無散
無失。乃至後際於一切法。隨法觀察修習念
住。能以無量言説所説不平等境。平等趣入
一切佛法。能令一切衆生心喜。能摧一切堅
固魔軍。因是證得自然大智。舍利子。是名菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。於一切法
隨法觀察修習念住。是則名爲四種念住善
巧之法。如是舍利子。菩薩摩訶薩。欲得修行
般若波羅蜜多者。應當修習念住善巧
大寶積經卷第五十二
＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之十九般若波羅蜜多
品第十一之四
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩四正勝道善
巧。舍利子。菩薩摩訶薩。以修般若波羅蜜多
故。道有四種。何等爲四。一者未生惡不善法
爲不生故。便生欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝
持於心平等安住。二者已生惡不善法爲永
斷故。便生欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於
心平等安住。三者未生善法爲生起故。便生
欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於心平等安
住。四者已生善法令住不忘修習圓滿。便生
欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於心平等安
住舍利子。如是四種又亦名爲四種正勝
復次舍利子。云何名爲未生惡不善法爲不
生故。乃至攝持於心平等安住。舍利子。所言
未生惡不善法爲不生故。便生欲樂勇猛策
勵者。是謂如理作意故。發勤精進者。是謂
不捨如理作意故。攝持於心平等安住者。是
則名爲如理觀察。何以故。由如理方便故。惡
不善法不復現行。舍利子。何等名爲惡不善
法。復以何義。惡不善法。不復現行。舍利子。
惡不善法。所謂尸羅戒所對治。定所對治。慧
所對治。云何名爲戒所對治。舍利子。言對治
者。所謂犯戒及餘一切發起。毀犯尸羅之
法。諸妙戒聚之所對治。如是名爲戒所對治。
舍利子。何等名爲定所對治。所謂違犯軌則
及餘一切。引心亂法諸妙定聚所對治法。如
是名爲定所對治。舍利子。何等名爲慧所對
治。所謂毀犯於見及餘一切。能引諸見纒障
蓋法。諸妙慧聚之所對治。如是名爲慧所對
治。舍利子。諸如是等並得名爲惡不善法。若
諸所有如理作意。不令如是惡不善法得生
起者。是則名爲惡不善法不復現行。舍利子。
是名菩薩摩訶薩第一正勝
復次舍利子。云何名爲已生惡不善法爲永
斷故。乃至攝持於心平等安住。舍利子。若諸
惡不善法積集於心。無方無處及諸惡不善
法現行覺心。依止於因縁所縁境。而得生起。
何等名爲縁境生起。所謂因淨妙相而起貪
心。損壞相故而起瞋心。無明相故而起癡心。
爾時菩薩便住如是如理思惟。不淨相故貪
欲寂靜。慈愍相故瞋恚寂靜。縁起相故愚癡
寂靜。是諸煩惱雖由作意。永息滅故。假立言
説名爲寂靜。而實寂靜無別可得。但爲斷滅
平等性故。現觀諸法。即以此法而名正勝。舍
利子。是名菩薩摩訶薩第二正勝
復次舍利子。云何名爲未生善法爲欲生故。
乃至攝持於心平等安住。舍利子。如是義者
文句無量。何以故。菩薩摩訶薩。無量善法皆
應積集。由是文句而有無量。舍利子。當知
菩薩一切善根。樂欲爲本。由精進故。便能積
集一切善根。何以故。由如是法攝持安住故。
一切善根皆得究竟。舍利子。是名菩薩摩訶
薩第三正勝
復次舍利子。云何名爲已生善法。令住不忘
修習圓滿便生欲樂。乃至攝持於心平等安
住。舍利子。如是義者。當知即是迴向菩提。何
以故。由迴向菩提。所有善根無復失壞故。所
以者何。以彼菩薩不依三界而發心故。舍利
子。若諸菩薩不依三界修習善根。又復迴向
一切智者。當知所有一切善法。則爲究竟無
能有盡。舍利子。是名菩薩摩訶薩第四正勝。
舍利子。菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜
多故。精勤修習。如是四種道分善巧
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩五分道善巧。
舍利子。何等爲五。所謂信根。精進根。念根。
定根。慧根。是名爲五。舍利子。云何名爲菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多信根。舍利子。如
是信者信四種法。何等爲四。一者信受如是
處生死中世間正見。由此信故。菩薩摩訶薩
依趣業報。乃至失命因縁。終不興意造諸惡
業。二者信受如是諸菩薩行。由此信故修行
正行。終不起意樂證餘乘。三者信受如是勝
義了義甚深縁起。一切諸法無我無有情。但
是言説之所假立。唯空無相無願之相。由此
信故。有情見趣及諸隨眠不復増長。四者信
受如是力無畏等一切佛法。既信受已。離疑
離惑。修集一切所有佛法。舍利子。如是等
相。是名菩薩摩訶薩信根。舍利子。云何名爲
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多精進根。所
謂信所信法。由精進根而得生起。即以此法
名精進根。舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多念根。所謂諸法由於精進
之所積集。以念根力而不失壞。即以此法而
爲念根。舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多定根。所謂諸法由念根力所
不失壞。即彼諸法以定根故攝住一縁故名
定根。舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多慧根。所謂諸法由定根故。攝住
一縁。即彼諸法以慧根力觀達明了故名慧
根。舍利子。菩薩摩訶薩若具如是五増上根。
無間相續修行正行。能速圓滿一切佛法。亦
速趣入授記別地。舍利子。譬如外道具五通
仙。若諸胎藏男女二形猶未生起。終不爲彼
妄有授記。如來亦爾。若諸菩薩未具成就如
是五根無間相續。終不爲彼而授記也。舍利
子。如是等相。是名菩薩五分道法。菩薩摩訶
薩爲欲修行般若波羅蜜多故。便能修習如
是五分道善巧
復次舍利子。菩薩摩訶薩以依般若波羅蜜
多故。道善巧者復有五分。何等爲五。所謂信
力。精進力。念力。定力。慧力。是名爲五。舍利
子。云何名爲菩薩摩訶薩信力。舍利子。是諸
菩薩清淨勝解忍受決定。堅固難壞。不可制
伏。設有惡魔化爲佛像。到菩薩所爲作障礙。
令是菩薩於正法智及勝解脱。欲使遠離情
不欣樂。又作是言。如是法者非佛正教。舍
利子。假使四大之性互相轉變。終不能使成
就信力。勝解菩薩爲魔惑故信力傾動。舍利
子。如是名爲菩薩摩訶薩信力
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩精進力。舍利
子。所謂菩薩發勤精進方便修習一切善法。
於彼諸處獲得堅固住持之力。由是力故。乃
至彼處所爲之事未終究竟。於其中間。無有
一切天及世間。於是菩薩住持之力。能令移
動不住本處。舍利子。如是名爲菩薩摩訶薩
精進力
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩念力。舍利子。
諸菩薩等。於彼彼法由安住念。令心安住。無
有能令移動散亂。是菩薩摩訶薩由念持力。
善能摧滅一切煩惱。而無有能制伏此念。舍
利子。如是名爲菩薩摩訶薩念力
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩三摩地力。舍
利子。諸菩薩等安住遠離諸靜慮支。雖復觀
察一切音聲。諸語業道及音聲刺。而不能障
最初靜慮。是諸菩薩雖以如是一切善法。尋
伺推求無量諸法。而不能障第二靜慮。是諸
菩薩雖復安住所生歡喜。而不能障第三靜
慮。是諸菩薩雖爲成熟一切衆生。攝受正法
不住於捨。而不能障第四靜慮。舍利子。菩薩
摩訶薩。安住如是四種靜慮。一切靜慮所對
治法不能制伏。又是菩薩雖於三摩地安住
不捨。而不隨彼定力受生。舍利子。如是名爲
菩薩摩訶薩三摩地力。復次舍利子。云何菩
薩摩訶薩慧力。舍利子。是智慧力堅固難
伏。所謂一切世間出世間法所不制伏。如是
智力。又是菩薩生生之處。乃至世間已行正
行。工巧業處難作難解。而諸菩薩於彼一
切。不由師教現前了知。舍利子。是諸菩薩又
於一切出世間法。謂能救度諸世間者。菩薩
摩訶薩。以智慧力悉能攝受。不爲一切世間
天人之所制伏。舍利子。是名菩薩摩訶薩慧
力。如此等相。是則名爲菩薩摩訶薩五分道
善巧。舍利子。是諸菩薩摩訶薩。爲欲修行般
若波羅蜜多故。精勤修習如是五分道善巧」
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行般若波
羅蜜多覺分善巧。舍利子。菩薩摩訶薩有七
種覺分。何等爲七。所謂念覺分。擇法覺分。精
進覺分。喜覺分。安覺分。等持覺分。捨覺分。
是名菩薩摩訶薩七種覺分。舍利子。云何名
爲菩薩摩訶薩念覺分。所謂諸菩薩由依如
是正念力故。隨覺諸法。觀察諸法。尋思諸法。
了達諸法。簡擇諸法。鑒照諸法。是菩薩摩
訶薩。由念力故。隨覺一切諸法體相。舍利子。
何等名爲了達諸法自體相智。謂由念力覺
一切法自體相空。若諸菩薩通達此者。是則
名爲念覺分法
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩擇法覺
分。謂諸菩薩。具足＊簡擇八萬四千諸法藏
智。隨彼諸法應當＊簡擇。如是＊簡擇所謂了
義。如是了義由不了義。不了義者由世俗義。
世俗義者由勝義義。勝義義者由假施設。假
施設者由勝決擇。此勝決擇是名＊簡擇。舍利
子。若諸菩薩成就此者。如是名爲擇法覺
分
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩精進覺
分。所謂菩薩即於如是念擇法喜安定捨智。
攝受欣樂。勇猛勢力欲無退減。正勤策勵不
捨善扼。爲道現觀所發正勤。舍利子。若諸
菩薩成就此者。如是名爲精進覺分
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩喜覺分。
謂由菩薩於法生喜。便喜悦法。由喜悦法故。
心不沈沒。不沈沒故。生清淨喜。由喜清淨故。
身心安隱離諸煩惱。舍利子。若諸菩薩成就
此者。如是名爲喜覺分法
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩安覺分。
所謂菩薩由身安故。獲得心安。由心安故。息
諸煩惱。遠離一切所有蓋障。於所縁境其心
安住。如是便入於三摩地。舍利子。若諸菩薩
成就此者。是則名爲安覺分法
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩三摩地
覺分。所謂菩薩以是定心覺知於法。非不定
心。何以故。若心得定覺了諸法。終不發起諸
愛見等纒障邪覺。唯除於法平等實性。心定
趣入覺一切法平等之性。舍利子。若諸菩薩
成就此者。如是名爲三摩地覺分法。復次舍
利子。云何名爲菩薩摩訶薩捨覺分法。所謂
菩薩於能順憂喜分法。心無執著。於諸世法
心不攝受。不高不下。安住不動。無欣無厭。無
愛無恚。唯能隨順修習聖道。若諸菩薩成就
此者。是則名爲捨覺分法。如是舍利子。菩薩
摩訶薩。欲於是等七覺分法通達善巧故。便
樂修行般若波羅蜜多。精勤修習覺分善巧」
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行般若波
羅蜜多道分善巧。舍利子。菩薩摩訶薩。具足
如是八聖道分。何等爲八。所謂正見。正思惟。
正語。正業。正命。正精進。正念。正三摩地。如
是名爲諸菩薩等八聖道分。舍利子。云何名
爲菩薩摩訶薩正見。舍利子。謂衆賢聖出世
間見。如是見者非我見起。非有情見起。非命
者見起。非數取者見起。非斷見起。非常見起。
非有見起。非無有見起。非善見起。非不善見
起。乃至非涅槃見起。舍利子。若諸菩薩遠離
此見。是則名爲菩薩正見
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。正思惟。舍利
子。若諸菩薩由此思惟。則能發起貪瞋癡等
一切煩惱。如是思惟終不發起。若諸菩薩由
此思惟。便能生長戒聚定聚慧聚解脱解脱
智見聚等諸功徳者。如是思惟諸菩薩等恒
常發起。舍利子。若有菩薩成就此法。是則名
爲正思惟分
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩正語。舍
利子。謂諸菩薩如是語言。不自損惱。不損惱
他。不與衆生共相交諍。由是菩薩成就是語。
能入聖道故説名爲菩薩正語
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩正業。舍
利子。謂諸菩薩終不造作黒黒報業。若業能
感白淨果報。若業能盡一切諸業。如是業者
方便發起。舍利子。是諸菩薩即以此業而爲
白業。業爲依趣。精勤方便修平等業。如是
名爲菩薩正業
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩正命。舍
利子。謂諸菩薩所有聖種杜多功徳。不諂不
誑不懷浮詐。於諸乞求性離逼切。易滿易養。
於彼軌則奉而修行。不生慢緩。於他利養不
興嫉妬。於自利養而生知足。於聖所開不深
染著。而常清淨自守命行。舍利子。若諸菩薩
成就此者。是則名爲菩薩正命
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩正精進。舍利
子。是諸菩薩。若於聖者所不開許。貪瞋癡等
煩惱隨眠及諸邪行。於是法中發勤精進者。
菩薩不樂行於精進。若諸正勤爲聖諦攝。趣
入聖道。能至涅槃。引發正行。如是精進。爲諸
菩薩所樂修學。即以此法名正精進。復次舍
利子。云何名爲菩薩摩訶薩正念。舍利子。謂
有諸念極善安住。性非下劣心善正直無有
邪曲。能觀生死所有過患。與大涅槃爲歸趣
路。若諸菩薩於如是念恒正憶持。爲令聖道
不忘失故。即以此法名爲正念
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩正三摩
地。舍利子。三摩地者。若於正性平等。則於一
切法平等。諸菩薩等安住如是三摩地已。爲
欲解脱一切衆生故。趣入正性。如是正定是
無盡道。過去未來現在諸佛。爲諸菩薩證現
觀故。宣説開示。是則名爲菩薩正定。舍利子。
是名菩薩摩訶薩八聖道分。若諸菩薩摩訶
薩。爲欲修行般若波羅蜜多者。應勤修是八
聖道分善巧
復次舍利子。菩薩摩訶薩。以修行般若波羅
蜜多故。修道善巧。道善巧者復有二種。何等
爲二。謂奢摩他。及毘鉢舍那。是名爲二。舍
利子。何等名爲奢摩他道。舍利子。謂諸菩薩
其心寂靜。深極寂靜。最勝寂靜。無有散亂諸
根憺怕不掉不擧。離諸躁擾及以惛沈。安靜
密護離諸諂曲。調順堪能樂常獨處。離彼誼
閙樂遠離行。身無塵染心無惑亂。於寂靜門
思惟作意。離諸惡欲無所希望。遠諸大欲歡
悦知足。正命清淨正行圓滿。密護威儀知時
知分。易養易滿善知其量。常樂思擇無高無
下。弊鄙麁言性能堪忍。於相應門發心安住。
樂處閑室於靜慮分作意縁念。生起大慈引
發大悲。安住大喜修習大捨。從初靜慮乃至
八定次等證入。若諸菩薩成就此者。如是名
爲奢摩他道。舍利子。菩薩摩訶薩。復有無量
諸奢摩他資糧正行。諸菩薩等於此資糧方
便趣入。如是又名奢摩他道
復次舍利子。云何名爲毘鉢舍那道。謂諸菩
薩於妙慧分修習聖道。於諸法中發起如是
無作觀智。又復發起無我無有情無命者無
數取觀智。於諸蘊中起法觀智。於諸界中起
法界觀智。於諸處中起空聚落觀智。於諸眼
中起照了觀智。於縁起中起不相違觀智。於
諸見趣起遠離觀智。於諸因果起業報觀智。
於所應得果起作證觀智。於所入正性起趣
入觀智。舍利子。毘鉢舍那者。所謂於諸法中
起如理見。於諸法中起眞實見。於諸法中起
不變異見。於諸法中而起空見。於諸法中起
無相見。於諸法中起無願見。又舍利子。毘鉢
舍那者。非以有因故觀。非以無因故觀。非以
生滅住因故觀。非以有所得因故觀。何以故。
菩薩於此都無所觀而復觀察。不見而見。見
而不見。舍利子。若諸菩薩。作是觀者名如實
觀。名眞實見。亦名證得毘鉢舍那善巧方便。
舍利子。菩薩摩訶薩於此觀中。雖復發起如
是觀解。而不墮彼無所爲作。亦不遠離善根
加行。若諸菩薩成就是者。是名菩薩摩訶薩
毘鉢舍那。舍利子。菩薩摩訶薩爲欲修行般
若波羅蜜多故。精勤修習奢摩他毘鉢舍那
道法善巧。復次舍利子。菩薩摩訶薩道相如
是。我若略説菩薩道者。則唯有一趣道善巧。
舍利子。何等是耶。所謂菩薩獨一衆表無有
與等不假伴助。爲證阿耨多羅三藐三菩提
故。由自攝受。精進勢力。清淨欲解。被堅固
鎧。何以故。由是菩薩不由他悟。不縁於他自
所建立。自力所起。嚴備如是堅固甲鎧。舍利
子。是諸菩薩興發是念。如是甲鎧一切衆生
所不能擐。我今獨擐如是甲鎧。一切聖賢諸
新發意未住正位諸菩薩等。所未曾擐。我今
獨擐。爾時菩薩又作是念。我於今者嚴備如
是。豈令布施自在度我。我當自在度彼布施。
如是持戒忍辱精進靜慮及般若等。豈令自
在而度於我。我當自在先度於彼。又作是念。
我於今者。豈令波羅蜜多發起於我。我當發
起波羅蜜多。如是廣説一切善根。皆當因我
而便發起。不令善根發起於我。舍利子。若諸
菩薩摩訶薩。於如是法不假伴助。自能建立。
謂我獨一無有等者。當坐堅固勝金剛座。自
以勢力摧伏魔軍。用一刹那相應妙慧。當證
無上正等菩提。舍利子。若諸菩薩起如是等
欲解方便決定觀察。是名菩薩摩訶薩趣一
道善巧。舍利子。菩薩摩訶薩。爲欲修行般若
波羅蜜多故。修習如是趣一道善巧。舍利子。
諸如是等道善巧相。諸菩薩摩訶薩。爲欲修
行般若波羅蜜多故。修習如是道法善巧
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩縁起善巧。舍
利子。謂諸菩薩依般若波羅蜜多。修縁起者
處密靜室。作是思惟。如是世間純大苦聚。從
於何所而得集起。既思惟已便自了知。如是
苦聚。由不如理作意集故無明集起。無明集
故諸行集起。諸行集故諸識集起。諸識集故
名色集起。名色集故六處集起。六處集故。諸
觸集起。諸觸集故諸受集起。諸受集故諸愛
集起。諸愛集故諸取集起。諸取集故諸有集
起。諸有集故而生集起。生集起故老死愁歎
憂苦逼惱皆悉集起。舍利子。菩薩摩訶薩復
作是念。如彼諸法雖復集起。無作無用無有
主宰。如是諸法諸善爲因。不動爲因。涅槃爲
因。彼一切法從縁生起。無有主宰。亦復如是。
若諸衆生下根爲因。中根爲因。上根爲因。諸
業爲因。因果流轉亦復如是。舍利子。如是一
切有所取法因縁和合而得集起。菩薩一
切悉能了知。如是名爲縁起善巧。舍利子。菩
薩摩訶薩又作是念。由何滅故彼諸法滅。既
思惟已便自了知。由不如理作意滅故而無
明滅。無明滅故諸行便滅。諸行滅故乃至純
大苦聚滅。舍利子。若能了知如是法智。是則
名爲縁起善巧。舍利子。是諸菩薩又作是念。
因依正法依止諸縁依止和合得修諸善。是
法若由諸因和合依止諸縁。則此法等不依
止我。不依有情。不依命者。不依數取。是則此
法不可稱量。舍利子。諸菩薩等。若能如是如
理觀察。是則名爲縁起善巧。又復觀察一切
佛法。皆菩提相縁所起相。觀諸縁起皆盡滅
相。以能觀待諸衆生故。而不趣入畢竟寂滅。
是則又名縁起善巧。舍利子。是諸菩薩摩訶
薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。修習如是縁
起善巧。復次舍利子。云何菩薩摩訶薩一切
法善巧。舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅
蜜多故。於一切法遍攝一切有爲無爲。菩薩
摩訶薩。於如是等有爲無爲一切諸法。應修
善巧。舍利子。云何菩薩摩訶薩有爲善巧。所
謂妙善身行。妙善語行。妙善意行。是則名爲
有爲善巧。云何名爲無爲善巧。即以如是妙
善身語及以意行。迴向畢竟無爲菩提。迴向
無爲菩提妙觀。又復迴向於薩伐若。是則名
爲無爲善巧。復次舍利子。菩薩摩訶薩有爲
善巧者。即是積集五到彼岸。何等爲五。所謂
布施。持戒。忍辱。精進。靜慮波羅蜜多。是名
有爲。若由般若波羅蜜多無爲智故。則五到
彼岸不可厭毀。如此妙智又能積集諸到彼
岸資糧善法。信解無漏無上菩提。及以迴向
一切智智。是則名爲無爲善巧
復次舍利子。菩薩摩訶薩有爲善巧者。所謂
以無礙光照諸衆生。以四攝法攝諸衆生。是
名有爲。若觀諸法無我無有情無取無執。於
四攝法方便善巧。愛樂信受無爲等覺。及以
迴向一切智智。是則名爲無爲善巧
復次舍利子。菩薩摩訶薩有爲善巧者。所謂
不斷能令生死相續結縛。而復永斷能令生
死相續煩惱。任持菩提結縛相續一分結縛
不復現行。是名有爲善巧。若復修習空無相
願。諸法正智現觀善巧無上菩提不由他縁
於無爲法而復作證。是則名爲無爲善巧
復次舍利子。菩薩摩訶薩有爲善巧者。謂諸
菩薩雖行三界。而不爲彼三界煩惱之所染
汚。如是名爲有爲善巧。雖具通達一切三界
出離之法。而不墜墮出離界中。是則名爲無
爲善巧。舍利子。菩薩摩訶薩一切法善巧者。
是則名爲一切智智。若諸菩薩圓滿證入一
切智智。即一切時智慧善巧。即此名爲諸法
善巧。舍利子。菩薩摩訶薩爲欲修行般若波
羅蜜多故。修習如是一切法善巧。如是舍利
子。若有依菩薩藏修行般若波羅蜜多菩薩
摩訶薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。依慧分
別善巧通達。修習如是十種善巧
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩妙慧。云
何名爲到彼岸義。舍利子。所言慧者。謂能解
了一切善法。是現見慧。隨順通達一切法故。
是眞量慧。如實通達一切法故。是通達慧。一
切見趣諸纒縛法不爲障故。是離願慧。永離
一切欲求願故。是安悦慧。永息一切諸熱惱
故。是歡喜慧。縁法喜樂無斷絶故。是依趣慧。
於諸義智皆現見故。是建立慧。建立一切覺
品法故。是證相慧。隨其所乘證得果故。是了
相慧。善能照了是智性故。是濟度慧。救度一
切諸瀑流故。是趣入慧。能趣正性無生法
故。是策勵慧。振發一切諸善法故。是清淨
慧。離先隨眠煩惱濁故。是最勝慧。昇陟一切
諸法頂故。是微妙慧。以自然智隨覺法故。是
離行慧。更無雜染三界法故。是攝受慧。一切
賢聖所攝受故。是斷願慧。除遣一切相分別
故。是捨逸慧。遠離一切愚黒闇故。是方便慧。
安住一切瑜伽師地者所成就故。是發趣慧。
當住一切聖智道故。是照明慧。除滅一切無
明＊瀑流翳暗膜故。是施明慧。開導一切猶
如眼故。是無漏慧。慧眼超過邪僻路故。是勝
義慧。照了如是大聖諦故。是無別慧。善調順
故。是光明慧。諸智門故。是無盡慧。遍於一切
隨行照故。是無滅慧。常廣見故。是解脱道慧。
永斷一切取執縛故。是不離處慧。不與一切
煩惱障法而同止故。舍利子。如是慧相我今
略説。當知菩薩摩訶薩更有無量無邊諸慧。
何以故。舍利子。如是乃至一切衆生所有心
行。當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧業智行。如
是乃至一切衆生所有欲解。當知菩薩摩訶
薩亦有爾所慧觀察智。如是乃至一切衆生
所有諸煩惱門。當知菩薩摩訶薩亦有爾所
廣大慧門。如是乃至一切聲聞獨覺。及正等
覺所有遍智。當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧
所行處。舍利子。如是等一切慧處諸菩薩摩
訶薩皆於其中精勤修學。是則名爲菩薩妙
慧
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩到彼岸
義。舍利子。如是乃至一切所知諸妙善法能
到彼岸者。當知皆是到彼岸義。又舍利子。如
上廣説一切慧句。應知皆是到彼岸義。又諸
菩薩修行差別圓滿之義。當知皆是到彼岸
義。如是一切智智圓滿之義。當知皆是到彼
岸義。於諸一切爲無爲法。無執著義。當知皆
是到彼岸義。能善覺悟無量生死大過失義。
當知皆是到彼岸義。一切諸法有能開悟不
覺者義。當知皆是到彼岸義。有能開示無窮
盡法寶藏義者。當知是爲到彼岸義。無障解
脱圓滿義者。當知是爲到彼岸義。覺悟布施
持戒忍辱精進靜慮慧平等義。當知是爲到
彼岸義。最勝決擇善巧義者。當知是爲到彼
岸義。遍行一切衆生界義。是則名爲到彼岸
義。無生法忍圓滿之義。是則名爲到彼岸義。
不退轉地究竟滿義。是則名爲到彼岸義。清
淨修治諸佛土義。是則名爲到彼岸義。成熟
一切衆生義者。是則名爲到彼岸義。往詣道
場昇菩提座義。是則名爲到彼岸義。畢竟摧
伏諸魔軍義。是則名爲到彼岸義。一切佛法
皆圓滿義。是則名爲到彼岸義。於菩薩藏差
別法門正安住義。是則名爲到彼岸義。舍利
子。若於如是大菩薩藏微妙法門。正修學
已。我説是等則於一切波羅蜜多皆得究竟」
復次舍利子。若有安住大乘諸善男子及善
女人。皆當於是大菩薩藏微妙法門。殷勤請
求受持讀誦通達義理。廣爲他説分別顯示。
何以故。舍利子。若有於是菩薩藏經殷重聽
聞受持讀誦。乃至爲他分別解説者。當知是
人必定獲得十種功徳稱讃利益。何等爲十。
一者在在所生一切微妙功巧業處究竟通
達。二者在所生處常居高族榮望當世。三者
所生之處有大威嚴勢力自在。四者凡所言
令一切皆從無不信伏。五者所生之處具大
豪富。六者在所生處恒爲天人所加愛敬。七
者生處人中常爲輪王得大自在。八者所生
常得爲天帝釋。九者若生色界爲大梵王。十
者在所生處常不遠離大菩提心。舍利子。受
持經者。則爲獲得十種功徳稱讃利益
復次舍利子。是諸善男子善女人等。受持是
經殷重聽聞讀誦解義。乃至爲他廣説開示。
當知是人復得如是十種功徳稱讃利益。何
等爲十。一者不與尼伽蘭陀邪論相雜。二者
不起我見。三者無有情見。四者無命者見。五
者無數取見。六者不起斷見。七者不起常見。
八者一切世務情無顧及。九者恒發勝心樂
欲出家。十者若聞經典速能受持悟解深義。
舍利子。是名獲得十種功徳稱讃利益
復次舍利子。是善男子善女人等。受持是經
殷重聽聞讀誦解義。乃至爲他廣分別説。當
知是人復得如是十種功徳稱讃利益。何等
爲十。一者成就正念。二者成就正覺。三者成
就正趣。四者成就志勇。五者成就正慧。六者
得具無難。七者憶本生事。八者性薄貪欲無
猛利貪。不爲重貪之所燒惱。九者性薄瞋恚
無猛利瞋。不爲重瞋之所燒惱。十者性薄愚
癡無猛利癡。不爲重癡之所燒惱。舍利子。是
名獲得十種功徳稱讃利益
復次舍利子。是善男子善女人等。受持是經
殷重聽聞讀誦解義。乃至爲他廣分別説。當
知是人復得如是十種功徳稱讃利益。何等
爲十。一者成就機速慧。二者成就捷辯慧。三
者成就猛利慧。四者成就迅疾慧。五者成就
廣博慧。六者成就甚深慧。七者成就通達慧。
八者成就無著慧。九者常現前見一切如來。
既得見已以清美頌而爲讃歎。十者善能如
理請問如來。又能如理開釋疑難。舍利子。是
名獲得十種功徳稱讃利益
復次舍利子。是善男子善女人等。受持是經
讀誦解義。乃至爲他廣分別説。當知是人復
獲如是十種功徳稱讃利益。何等爲十。一者
常樂遠離諸不善友。二者常樂親近諸善知
識。三者能緩諸魔所有繋縛。四者摧殄諸魔
所有軍陣。五者善能訶厭一切煩惱。六者
於一切行心恒捐捨。七者違背一切向惡趣
道。八者歸向一切趣涅槃道。九者善説一切
越度生死清淨之地。十者巧能隨學一切菩
薩所行軌則。又能奉行諸佛教勅。如是名爲
十種功徳稱讃利益。舍利子。若有善男子善
女人。能於如是大菩薩藏微妙法門。殷重聽
聞受持讀誦。研尋義趣明了通達。復能爲他
廣説開示。當知是人則爲獲得如上功徳稱
讃利益。爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
諸聰叡者慧無邊 妙能通達法及義
尊勝文詞善圓具 由持如是大經王
常獲豐饒法寶藏 恒欣悦意行法施
發生最上勝歡喜 由持如是大經王
多衆生聞説法者 證斯廣大勝功徳
我當云何説是法 如持經者之所獲
證獲如斯最勝慧 於正法所終無壞
由念發生微妙智 能説無上智依處
勤求善説正法句 最勝衆聖所稱讃
常聞發起超勝行 由持如是大經王
慧者聞已持深義 於諸文句無妄執
常隨理趣而觀照 増長妙智量無邊
無邊妙智無邊義 第一義解諒難思
遍遊十方廣稱讃 聞經勝利無窮盡
極善微薄貪瞋癡 獲得第一心清淨
由聞如是大經王 功徳勝利無邊際
雖獲勝財無放逸 稱量財義誰堅固
深達世財非有實 於財無戀趣非家
出詣閑靜住中林 於彼惛沈常遠離
聽聞淨法曾無厭 靜慮正教無慳悋
請問疑難世導師 聞已爲他廣開釋
由斯増長微妙智 於白淨法終無退
如是舍利子。諸菩薩摩訶薩。爲欲修行般若
波羅蜜多故。於是經典精勤修學。行菩薩
行。是名菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多方便
修學正法之要
大寶積經卷第五十三
＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之二十大自在天授記品
第十二
爾時佛告舍利子。往昔過去大蘊如來應正
等覺。爲精進行童子。廣説如是四無量法。及
説六波羅蜜多已。爾時彼佛復告精進行童
子。云何菩薩摩訶薩隨攝法轉。童子當知菩
薩摩訶薩。具足如來四攝之法。由是法故。菩
薩摩訶薩恒處長夜攝諸衆生。何等爲四。所
謂布施愛語利行同事。如是名爲四種攝法。
童子云何名爲如是攝法。童子所言施者具
有二種。一者財施。二者法施。是爲布施。言愛
語者。謂於一切諸來求乞或樂聞法。菩薩悉
能愛語慰喩。言利行者。謂能滿足若自若他
所有意樂。言同事者。隨己所有智及功徳爲
他。演説攝受建立一切衆生。令其安住若智
若法。復次童子言布施者。於來乞求諸衆生
所心意清淨。言愛語者。於來乞求諸衆生所。
善言安慰。言利行者。隨諸衆生所有義利。皆
令成熟。言同事者。於來乞求諸衆生所。行平
等心成其義利。復次童子。言布施者謂諸菩
薩發意行捨。言愛語者方便無斷。言利行者
深心無悔。言同事者迴向大乘。復次童子。言
布施者謂隨慈心而行於捨。言愛語者常不
捨離歡喜之心。言利行者成就大悲心。恒欣
樂利衆生事。言同事者修捨平等無有高下。
心恒迴向一切智智。復次童子。言布施者如
法求財。常思行捨拯濟貧乏。言愛語者既施
財已重復安處令住法義。言利行者自利利
他平等攝受。言同事者爲欲利益諸衆生故。
究竟發起一切智心。復次童子。言布施者一
切所有内外諸法悉皆捨離。言愛語者於一
切法功徳智慧無所祕惜。言利行者棄捨自
利專務利他。言同事者總攝財物如置掌中。
隨縁惠施情無憂慼
復次童子。言法施者如所聞法廣爲他説。言
愛語者以無染心分別開示。言利行者謂爲
於他授誦經典。乃至説法無有厭倦。言同事
者以不捨離一切智心。安置含生於正法所。
復次童子。所言法施若爲往返求聽法者。如
佛正教不亂宣説。言愛語者。以微妙音開示
正法。言利行者謂以衣服飮食床敷醫藥及
餘隨用什物衆具。於求法者及説法者。但有
匱乏即便給施。言同事者常起深心無間説
法。復次童子。言法施者由是菩薩了知法施
諸施中上常行法施。言愛語者謂所演説利
益之事。言利行者演暢其義不依於文。言同
事者。欲令圓滿一切佛法。常爲衆生如應敷
化。復次童子。言布施者所謂柁那波羅蜜
多。言愛語者所謂尸羅波羅蜜多。及以羼底
波羅蜜多。言利行者所謂毘利耶波羅蜜多。
言同事者所謂靜慮波羅蜜多及般若波羅蜜
多。復次童子。言布施者謂初發心一切菩薩。
言愛語者。謂已發行一切菩薩。言利行者。謂
不退轉一切菩薩。言同事者。所謂繋屬一生
諸大菩薩。復次童子。言布於者爲欲堅固菩
提根本。言愛語者爲欲成就菩提萌芽。言利
行者。爲欲開發菩提妙花。言同事者爲欲成
熟菩提勝果。如是童子。是名菩薩摩訶薩四
種攝法。菩薩摩訶薩爲欲修行大菩提故。以
如是等四攝之法。處於長夜攝受衆生。是名
菩薩摩訶薩隨攝法轉。童子如是攝法無量
無邊。皆説名爲菩提之道
舍利子。爾時薄伽梵大蘊如來應正等覺爲
是精進行童子。開示如是大菩提道。時彼童
子具於佛所聞是法已。又聞讃説過去未來
現在諸佛。得大歡喜。即以上妙衣服肴饍飮
食床敷醫藥什物衆具。持以奉獻大蘊如來
及聲聞衆。如是乃經九十六拘胝歳。供養恭
敬尊重讃歎。又復興菩提大願。雖作如是無
量功徳。而大蘊如來未與童子授於阿耨多羅
三藐三菩提記。舍利子。汝謂彼時精進行童
子豈異人乎。勿作餘疑。即我身是也。我於彼
佛所。以諸供養奉佛及僧。經爾所歳。又復
起發大菩提願。然彼如來不授我記。汝於來
世當得作佛號釋迦牟尼如來應正等覺。舍
利子。從大蘊如來滅度之後。經阿僧企耶劫。
爾時有佛出興于世。名曰寶性如來應正等
覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天
人師佛薄伽梵。舍利子。寶性如來有八十那
庾多聲聞弟子。共會説法。一切皆是大阿羅
漢。諸漏已盡無復煩惱。乃至其心自在。證得
第一波羅蜜。時彼世中有轉輪聖王。名曰善
見。七寶來應。所謂成就金輪乃至主將兵
寶。是善見王。以其輪寶威四天下。正法治世
名爲法王。仁徳育物衆所欣重。國界人民居
住寛博。所治大城名曰圓滿。東西長十二踰
繕那。南北廣七踰繕那。安隱豐樂人民熾盛
甚可愛樂。多諸財寶資具充溢。爾時城中有
大長者。名曰善慧。其家巨富財寶充積。已曾
供養過去諸佛殖衆徳本。舍利子。時薄伽梵
寶性如來。觀是長者深心欲解。作是思惟。此
大長者善根已熟。堪爲如是大菩薩藏法門
之器。又是諸佛正法之器。既了知已。便往其
所現大神變。上住虚空結跏趺坐。爲彼長者
開菩提道。又復讃説過去未來現在諸佛。舍
利子。爾時善慧聞佛開示大菩薩道。又聞讃
説三世佛已。獲得廣大歡喜淨信。即以上妙
衣服＊肴饍飮食及餘資具。以用奉獻寶性如
來及弟子衆。經於千歳供養恭敬尊重讃歎。
又復興起阿耨多羅三藐三菩提微妙大願。
雖作如是廣發衆行。然彼如來未爲授記。舍
利子。汝謂爾時善慧長者豈異人乎。勿餘異
疑。即我身是也。我於爾時。雖以種種供養奉
佛及僧。并起廣大菩提勝願。然彼如來不授
我記。云於來世當得作佛。號釋迦牟尼如來
應正等覺。舍利子。自寶性如來滅度之後。
經阿僧企耶劫。有佛出世。名曰放光如來應
正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御
士天人師佛薄伽梵。舍利子。以何義故。佛名
放光。舍利子。當於爾時有王出世。名曰勝怨。
所都大城名盛蓮花。安隱豐樂人民熾盛。財
寶衆具充積流溢。王有大臣婆羅門種。名曰
光主。其家巨富。財産倉庫具足盈滿。而是大
臣爲勝怨王偏所愛重欣慕其徳。常所見遇
情無厭逆。舍利子。時勝怨王。割所王國四分
之一。賜此大臣封以爲王。時光主王治于小
國以法御世不行邪抂。舍利子。是光主王。
於後異時誕生太子。形貌端正衆所樂觀。成
就第一圓滿淨色。以三十二大丈夫相具足
莊嚴。又於王子一切身分。皆放光明。猶如日
輪之所照耀。因爲立號名曰放光。舍利子。
時光主王。召集國中諸婆羅門善占相者。皆
悉集已。便示王子令其相之。諸婆羅門既覩
相已。便作是言。今此王子定當作佛。時光主
王即以王子付諸養母。其後不久身相長大
聰叡明達。時淨居天處色究竟天宮。以通智
力知是王子將登正覺。便於彼沒來至放光
王子菩薩所止處已。右遶菩薩即於其前。説
是頌曰
非謂安處大王宮 能生清淨勝功徳
要假仙幢袈裟相 果證無上妙菩提
盛壯須臾若流逝 迅速過於大猛風
不可憙樂弊衰老 摧壞世間之所愛
衰老能令薄勢力 難得欣樂趣非家
大仙今者極盛年 宜當及時發精進
善哉善哉大慧者 善哉善哉大超悟
善哉善哉速出家 定成堅固＊正等覺
舍利子。時放光菩薩摩訶薩。爲淨居天所開
悟已。以清淨信趣於非家。當出家夜。即成阿
耨多羅三藐三菩提。時彼世尊。便以如是廣
大名稱。出現世間。號曰放光如來。十號具足
爲諸天人之所讃頌。時勝怨王。聞光主王子
出家修行證得無上正等菩提。名曰放光。即
便往告光主王言。我聞卿子出家成佛。不審
世尊大慈悲故能來降不。若不垂愍至於此
者。我當嚴備四種力軍。往如來所躬事奉敬。
舍利子。時光主王。即集大臣守衞軍衆具宣
是事。諸大臣言。王於今者應自往詣放光如
來諮問是事。大悲世尊愍衆生故。爲欲往彼
勝怨王所。爲不往耶。時光主王。即便嚴駕與
諸大臣侍衞導從。往如來所。既到彼已頂禮
佛足。即以上事具白世尊。時放光如來告父
王曰。大王當知。我今往詣勝怨王所。愍衆生
故。舍利子。時放光如來隨所樂欲別住一處
勝怨王都。即與二十拘胝大阿羅漢。出詣彼
國。爾時父王亦備四種強力軍衆隨從佛後。
辦具種種上妙衣服餚膳飮食床敷醫藥及餘
資具。供佛及僧。乃至隨逐如來到已王領國
界之際。便禮佛足。遶無數匝。涕泣哽噎。辭退
而還。時勝怨王聞放光如來與諸大衆。將來
詣此盛蓮花城。即便嚴飾所都大城。除去一
切沙礫瓦石。清淨夷坦街巷道路。掃灑修治
極令華麗。又以香水重増霑灑。散布名花
量齊人膝。以妙香瓶列薫於道。敷置種種微
妙寶衣。於上虚空張施幡蓋。作倡伎樂騰欝
充滿。舍利子。時勝怨王作如是等莊嚴。綺飾
盛蓮花城大王都已。又下嚴勅撃鼓宣令。於
此王都城之内外。所有花鬘及塗香等。無令
有人輒自受用并將出賣。一切皆當奉獻供養
放光如來。若違此令當加重罰。舍利子。時勝
怨王齎持種種花鬘塗香末香珍妙衣服幢幡
寶蓋。鼓撃種種諸妙音樂。又設羽儀現大嚴
備。以王威勢出所都城。爲欲瞻仰彼如來故。
并申禮拜陳諸供養。與四種軍及王城内所
有婆羅門長者居士豪族類等。往詣佛所。既
到彼已。時勝怨王最先頂禮彼如來足。復以
種種花鬘塗香末香上妙衣服幢幡寶蓋供養
如來。自供養已。復令王子大臣及諸侍衞婆
羅門長者居士等。亦如大王廣修供養。舍利
子。時勝怨王既供養已。具歡喜心。具妙善心。
具離蓋心。具適悦心。與諸群臣而隨佛後。舍
利子。爾時有婆羅門。名曰珍寶。住大雪山王
側。五百儒童以爲弟子。衆人所宗。名徳遠被。
善持藝術。於三毘陀經達到彼岸。又於尼揵
荼書。及計羅婆論。分別字論。伊底訶婆論。五
分記論。隨順世論。祠祀呪論。丈夫相論。於是
等論皆善通達。及以自宗師傅三明大教。曉
其理趣妙識開遮。舍利子。是婆羅門。有一儒
童近住弟子。名曰迷伽。受學珍寶備通幽旨。
藝術經論並皆明達。智與師齊堪爲導首。時
彼迷伽白其師曰。大師當知。所學經論皆已
通達。我今當返自所生地。云何奉酬大師恩
徳。時師告曰。伐瑳迷伽。夫爲弟子欲報師恩。
當以財寶方陳厚意。所謂何等。若辦五百羯
利沙鉢那者。足表深心。舍利子。爾時迷伽儒
童。奉師教已。致敬右遶辭退而行。遍遊村
城亭館國邑王都。處處追覓謝師財寶。既具
集已將陳酬報。漸漸往詣盛蓮花城。遙見王
都種種嚴飾明發華麗甚可愛樂。即問傍人。
今此王都有何盛事。榮飾周布莊嚴乃爾。傍
人答曰。卿不知耶。今日放光如來應正等覺。
與八十拘胝大阿羅漢。八萬四千諸大菩薩。
將入此城。其中人民當行大施當興大福。由
斯事故致此莊嚴。時迷伽儒童。忽聞如是佛
名之聲。獲得廣大歡喜淨信。竊自惟忖。諸佛
如來出世甚難。極難得値過烏曇花。又似盲
龜難遇浮孔。百千大劫時或一遇。我今奉見
甚爲希有。定應以此五百羯利沙鉢那。貿
花散奉放光如來。當更求財用酬師徳。舍利
子。當於爾時有一女人。齎持七莖殟鉢羅花。
從市而來。迷伽告曰。何處得此水生花來。女
曰。我於某處賣花鬘所。以五百羯利沙鉢那
買得此花。迷伽告曰。今酬本價能與花不。女
曰不然。又曰若不許者。今有五百羯利沙鉢
那。汝當獨取此七莖花。二人當共爲可爾不。
女曰。卿用此花爲作何等。告曰。將用奉散放
光如來。女曰。如卿所言從今已往。於諸有趣
常能降及爲我夫者。當以此花持用相委。爾
時迷伽。便報女曰。止止女人勿作是説。何
以故。汝女人性掉動輕轉多諸放逸。汝之所
言不足收採。又我當於阿僧企耶劫。修集佛
法廣行布施。或以金銀珍寶珊瑚末尼眞珠琉
璃螺貝璧玉象馬駝驢牛羊群畜。乃至或捨
大國王位車輅服飾内宮妃后男女眷屬。或
捨手足耳鼻皮肉骨髓髻中明珠眼目頭首。
大略而言。無有一切内外之物於我施門而
不捨者。或復有時當捨於汝。入佛法中以信
出家趣於非家。汝性掉動輕轉放逸。或當爾
時於我大捨而爲障礙。其女報曰。審如所言
我爲大利。縱使卿今賣我此身。乃至充一羯
利沙鉢那者。終無異心於施留礙。或復割截
我身段段捨施定無留礙修集佛法。迷伽告
曰。若能如是此則爲可宜速與花。爾時女人
持花授與。迷伽取花。便即往詣放光佛所。遙
見如來爲無量百千拘胝那庾多衆生。前後
圍遶。威儀庠序導衆而前。乃至以無量百千
功徳莊嚴從彼而來。於世尊所心生淨信。以
無量種清淨歡喜深愛重心。前詣佛所恭敬
禮拜不勝欣慶。又見多人以諸大價微妙衣
服。爲供佛故敷施行道。便作是念。我今雖無
上妙衣服。唯有所著弊鹿皮衣。當敷道中藉
如來足。作是念已脱衣布地。爾時諸人競取
皮衣。遠棄他所。咸生蚩責。云何爲是含靈
中寶敷設如此弊鹿皮衣。時彼迷伽即便馳
往四衢道邊泥濕之處。取鹿皮衣敷置其上。
作如是念。放光如來大慈悲者。加哀憐我。以
遍照眼及遍照智。賜觀所爲希願。以足蹈我
衣上。爾時如來愍其所念。便以足趾蹈鹿皮
衣。迷伽見已。心生慶悦踊躍歡喜。即以所持
殟鉢羅花。用散佛上。於時復有無量天子。
住虚空中。以天曼陀羅花殟鉢羅花鉢特摩
花拘貿陀花奔荼利花及天栴檀末香倶散
佛上。作天音樂詠天清歌。遍滿虚空大興供
養。時彼迷伽所散之花列住空中。乃復變成
無量千數殟鉢羅花葉。皆垂下合成花蓋隨
佛而行。迷伽見已倍復踊躍心生淨信。於如
來前。解十二年金色髮髻以布于地。便發無
上菩提大願。若我來世當成如來應正等覺
審不虚者。唯願今者放光如來授手安慰。又
發堅固勢力弘誓。作如是言。若使如來不以
足趾蹈金色髮授手安慰。及不授我菩提記
者我終不起。即於此地乾枯命終。舍利子。爾
時放光如來應正等覺。具遍照眼及遍照智。
於三世中無事不達。知彼迷伽意欲解已。便
擧足趾躡其髮上。即便右顧如龍象迴。告諸
聲聞一切大衆。汝等苾芻勿蹈其髮。所以者
何。此儒童者。却後過阿僧企耶劫。當成如來
應正等覺號釋迦牟尼。舍利子。是時迷伽聞
佛授記歡喜踊躍。上昇虚空高七多羅樹。證
得百千那庾多拘胝無動諸定。又以神通智
力。觀見東方過殑伽沙等無量諸佛皆爲授
記。作如是言。儒童當知。汝於來世。經阿僧
企耶劫。當得作佛號釋迦牟尼。如是南西北
方四維上下周遍十方。各如殑伽沙等無量
如來。皆如東方諸佛授記。舍利子。迷伽儒童。
既蒙諸佛授記安慰已。從虚空下來詣佛所。
以信捨家趣於非家。修習堅固清淨梵行。舍
利子。汝今於此無生疑惑。謂彼往世迷伽儒
童是餘人乎。勿作是觀。即我爲彼儒童菩薩。
於我爾時。以是五莖青色蓮花奉散彼佛。復
解金髮敷置道上。興如是行便蒙授記。是故
舍利子。若有菩薩摩訶薩。欲得速受如來記
者。當於如是大菩薩藏微妙法門。殷重聽聞
受持讀誦通明義趣。廣爲他説分別開示。復
應修行無相正行。我以故。我憶往昔未得値
遇放光佛前。無有一切白淨行法不修行者。
雖作如是無量勤苦。然不蒙佛爲我授記。所
以者何。由修諸行皆有相故。從是已後。我方
於是大菩薩藏微妙法門。隨所聞已安住正
行。如是行者謂無相行無功用行。無所得行。
行如是等無相行已。放光如來乃爲授記。舍
利子。我憶往昔最初得見放光佛時。便得超
過一切有相有功用行又初見佛便能隨覺一
切法性。又得通達一切諸法自性無生。從是
已後放光如來乃爲授記。作如是言。迷伽儒
童。汝於來世。過阿僧企耶劫。當得作佛號釋
迦牟尼如來應正等覺。舍利子。當授記時。我
便證得無生法忍。舍利子。證得何等無生法
忍。所謂證得一切色法無所得忍。證得受想
行識法無所得忍。證得蘊界處法無所得忍。
舍利子。言得忍者。是則名爲忍受諸法都無
所得。何以故。非於證得如是忍時。世間之法
而復現行。非異生法。非諸學法。非無學法。非
獨覺法。非菩薩法。非諸佛法而復現行。所以
者何。由一切法不現行故。説名得忍。由一切
法畢竟無得亦無所得故名得忍。又是忍者。
於一刹那盡一切相及諸所縁故得名忍。又
是忍者。不忍於眼。不壞於眼及諸所縁故名
得忍。不忍於耳鼻舌身意。不壞於意。如是忍
者無盡境界。如是忍者非趣境界故名得忍。
是故舍利子。若有菩薩摩訶薩。欲得速爲如
來授記證是忍者。當於如是大菩薩藏微妙
法門。殷重聽聞受持讀誦。通達義趣。廣爲他
説分別開示安住正行。謂無相行。無功用行。
無所得行。如是等法名爲正行
爾時大衆中有長者子。名那羅達多。從薄伽
梵。聞説如是大菩薩藏微妙法門。又聞讃歎
諸佛菩薩勝功徳已。即從坐起披一肩衣。以
右膝輪安置于地。向佛合掌頂禮恭敬。而白
佛言。世尊先爲諸長者等廣説諸法相續不
絶。如是開示如是教導。皆令證得阿羅漢果。
即於此生盡老死際。而未聞説大菩薩藏微
妙法門讃歎諸佛菩薩功徳。我幸大利今具
得聞。竊生是念。如是大乘爲尊爲勝。爲上爲
妙。爲無有上。更無過上。所謂阿耨多羅三藐
三菩提。我今現前親聞佛説受持領悟開顯
諸法。如是法者分別諸法無所依執。無我我
所。無有攝受。世尊。我作是念。如是妙法爲尊
爲勝爲上爲妙。爲無有上。更無過上。如是法
者我當修集。世尊。我今思惟一切乘中爲無
上者。所謂佛乘。諸佛如來亦説此乘。置爲
第一。最爲無上。我從今日發起無上正等覺
心。爲欲利安多衆生故。爲欲悲愍諸世間故。
利益安樂無量天人。如佛建立諸大菩薩所
有學處。我今皆當悉依隨學。説是語已。爾時
世尊告長者子。善哉善哉。善男子。阿耨多羅
三藐三菩提。甚難證信。甚難修習。汝今乃能
深發是意。時長者子白佛言。世尊。無上菩提
雖復甚難證信修集。然我今者發起如是
勇猛精進。必當修集阿耨多羅三藐三菩提。
不以爲難。又我於此阿耨多羅三藐三菩提。
奉修牢強定無退轉。世尊。我於今者發大弘
誓。假使發菩提心。如殑伽沙數。方證無上正
等覺者。我於是事彌増精進。乃至如上一一
發心。經如殑伽沙等劫。乃至隨是發菩提心。
一一所發要由斬截殑伽沙等身分頭首。方
能起者是菩提心。雖復經履如是勤苦。我於
是中倍加精進。終不放捨無上菩提。何以故。
縱逢如是諸苦難事。猶應修集。藉斯縁故必
證菩提。何況爲證無上菩提。受諸安樂而不
修學。所以者何。阿耨多羅三藐三菩提。其性
高廣具足周大無上佛法。不可思議。不可稱
量。無有涯際。不可宣説。雖復諸佛無障礙智。
經歴百千拘胝那庾多劫。以諸言音説此菩
提。非易可盡。爾時長者子那羅達多。即於佛
前。而説頌曰
百千拘胝劫 乃發菩提心
雖衆苦所逼 不捨含生界
隨發菩提心 要斷諸身首
聚量高迷樓 我亦能堪忍
我安住菩提 利樂含生故
願我於來世 如今日世尊
遠彼聲聞乘 兼濟下乘者
願我於來世 如今日世尊
此乘爲大乘 最上佛稱讃
我觀無與等 故欣樂菩提
爲拔濟危厄 爲脱三惡趣
爲求是如來 出世現成佛
爾時長者子那羅達多説是頌已便自思惟。
我今明達廣大佛法。如何不以教化妻子諸
眷屬等。此非我宜。作是念已即從坐起。頂禮
佛足右遶三匝。速疾還家。嚴辦種種諸供養
具。與其七妻男女奴婢各有七人。齎持千雙
上妙衣服。及諸花香供養之具。又與五百樂
人相隨。疾出王舍大城。爲欲奉見薄伽梵故。
時王舍城有多人衆。見長者子與其眷屬速
疾馳出。因而問曰。汝等今者有何匆遽。與
諸眷屬將往何所。長者子言。諸善男子豈不
知乎。今者如來應正等覺止鷲峯山。無量百
千天人大衆前後圍遶。無數方便爲諸衆生。
分別開示廣大佛法故。我今者率領眷屬將
往佛所。爲求如是廣大佛法。爲欲成辦不可
思議不可稱量諸佛智慧。爲欲種殖無上正
等菩提善根。汝等若欲成就廣大諸佛法者。
可共同詣彼如來所。當共種是廣大佛法無
上善根。爾時王舍城中人民之類。聞長者子
説是語已。有十千人皆樂隨從往至佛所。時
長者子那羅達多。與其眷屬及以隨從滿十
千人。同時見佛頂禮佛足却住一面。時長者
子。與諸倶來所有大衆。齎持花鬘塗香末香
衣蓋幢幡。作倡伎樂歌詠讃歎供養如來。復
以千雙淨妙珍服以覆佛上。時長者子。作是
奉已歡喜無量。即於佛前説伽他讃。其頌曰
第一有情微妙者 成清淨行上菩提
能發無邊勝智見 如是我今修供養
昔無量劫多修行 爲利衆生求大覺
證法自在現成佛 如是我今修供養
我與妻子眷屬衆 爲利含識求菩提
并及多千人民等 同共歸依大覺者
爾時長者子説是伽陀讃歎佛已。便白佛言。
世尊。我今與此諸有情等至如來所。皆已安
住阿耨多羅三藐三菩提。唯願世尊哀愍此
等。復爲説法。當令一切於阿耨多羅三藐三
菩提不復退轉。又我今者。欲於佛所種諸善
根。唯願世尊現爲我證。當使如是善根力故。
令諸衆生平等速證阿耨多羅三藐三菩提。
又獲無量廣大佛法。亦如今者現在世尊。時
長者子。與諸眷屬五百樂工十千人衆。一心
同聲白佛言。世尊。我等今者於如來前。同共
至誠歸依於佛。歸依於法。歸依於僧。唯願世
尊憶持我等。是鄔波索迦始從今日乃至壽
終。寧棄身命不捨歸趣清淨信心。又復世尊
憶持我等。始從今日乃至菩提。爲阿耨多羅
三藐三菩提故。發起増上勇猛之心。又復世
尊憶持我等。唯願速證阿耨多羅三藐三菩
提。爲諸衆生宣説正法。亦如今者如來無異。
又復世尊憶持我等。唯願來世成佛之時。大
衆圍遶如今無異。又復世尊憶持我等。唯願
來世度脱無量苦逼衆生。如今無異。時長者
子及諸來衆。并五百樂工。作是誓已。復以
種種微妙音樂。供養如來。右遶三匝。爾時
世尊愍此等故。上昇虚空結加趺坐。時五
百樂工。既覩如來現此神變。於世尊所倍生
淨信。以佛威力。諸音樂器不假攝持自然上
踊。住在空中無所憑據。作衆伎樂繁會充
溢右遶如來。時長者子倶來大衆。咸覩神變
歎未曾有。心生慶悦踊躍歡喜。皆共合掌致
敬如來。爾時空中周匝正等一踰繕那。復有
無量百千音樂。亦無執持自然而現。猶如蜂
房懸處虚空。作倡伎樂發微妙音。爾時長者
子。與其眷屬及五百樂工。十千城人及以先
來聽法衆内六十千人。諸苾芻衆千二百五
十人。佛威力故皆踊空中。又佛神力於上空
中。五百樂臺自然出現。是諸臺中皆説妙法。
又有四大樂臺現於佛前。莊嚴彫飾窮世瓌
異。又有無量百千拘胝諸天子衆列住空中。
以天曼陀羅花而散佛上。佛神力故。所散之
花。於虚空中變成八萬高妙花臺。時諸大衆。
覩上臺中有如是等廣大莊嚴。於如來所倍
生淨信愛敬之心。歎未曾有。爾時世尊。知諸
大衆其心清淨。又復了知那羅達多及倶來
衆増上意已。便現微笑如前廣説。乃至其光
還從頂沒。時長老阿難。既覩微笑披一肩衣。
向佛合掌恭敬作禮。白佛言。世尊。有何因縁
現此微笑。我惟如來所現神相。非無因縁。佛
告阿難。汝今當知。此長者子那羅達多七婦
男女。并奴婢等三十六人。由供養我善根力
故。當來之世經千拘胝劫。不墮惡趣。人天往
返受諸快樂。過是劫已値佛出世。名曰商主
如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈
夫調御士天人師佛薄伽梵。於是佛所供養
恭敬尊重讃歎廣修梵行。從是已後復經二
十拘胝劫不墮惡道。阿難當知。是長者子七
婦七女及以七婢。自此命終便捨女身得成
男子。恒與那羅達多。不相捨離行菩薩道。於
當來世同處一劫。得成阿耨多羅三藐三菩
提。阿難當知。長者子那羅達多菩薩摩訶薩
當成佛時。號平等心如來應正等覺。出現於
世十號具足。是大菩薩所有眷屬當成佛時。
皆同一號阿若末若如來應正等覺。具足十
號。是五百樂工。以供養我善根力故。當來又
經阿僧企耶劫不墮惡趣。又經於彼滿千拘
胝。轉輪聖王而爲翼從。阿難當知。是五百樂
工大略而言。於是劫中得値十千諸佛。皆得
親承供養無空過者。從是已後同一劫中。得
成阿耨多羅三藐三菩提。皆號美音。是十千
人以供養我善根力故。中四百人。當得値遇
慈氏如來。於彼佛所淨修梵行。得盡諸漏便
般涅槃。所餘人等。當來又經殑伽沙等如是
大劫不墮惡道。漸次得値千拘胝佛。於彼佛
所廣修諸行。爾後一切得成阿耨多羅三藐
三菩提。皆同一號名甚希有。阿難當知。是六
萬衆中具滿千人。於我滅後正法已盡。又過
於彼刀兵中劫。慈氏如來未出現前。衆生壽
命漸増長時。爾時贍部。當有八萬獨覺出現
於世。是一千人皆得値遇供養修善。於後復
値慈氏如來還得供養。從是已後經二十五
拘胝那庚多劫不墮惡趣。最後人身諸善根
力所覺曉故。淨信捨家趣於非家。便得證悟
縁覺菩提。阿難當知。於此衆中有十千人。具
生聖見。餘千人等。同發阿耨多羅三藐三菩
提心。復有六十那庾多諸天子等。遠塵離垢
於諸法中生淨法眼。如是阿難。誰有見斯殊
特勝利。而於佛所。不生淨信愛樂恭敬發希
有心。唯除愚癡不肖之士。何以故。彼諸人等。
於如來所。但修如是微細善根。乃能獲得如
來大我。或復證入無上涅槃。爾時世尊。欲
重宣此義。而説頌曰
於佛所修諸供養 獲得如斯勝功徳
若有希求高大果 當於導師修供養
若佛現在修供養 或復於佛涅槃後
供養馱都如芥子 常得奉侍諸如來
若復欲修諸供養 如來住世或涅槃
供養馱都如芥子 行平等心果平等
若有具修平等心 供養平等人中上
當成平等之勝報 及證平等妙菩提
若有欲攝諸善趣 遮障絶除衆惡道
及欲趣向涅槃路 如是獲得不爲難
佛具最勝淨尸羅 佛具最勝三摩地
若生最勝淨信已 當獲最勝如來果
若修最勝諸供養 速登最勝之善道
及證最勝尊正見 能宣最勝微妙法
若樂人中聰叡者 親持諸佛清淨法
當修猛利正欲樂 多聞如理正思惟
有得轉輪之聖主 或爲帝釋梵天王
廣修無量勝功徳 定趣無餘大寂滅
爾時世尊説是頌已。告長老舍利子。若有安
住大乘諸善男子及善女人。欲疾證得阿耨
多羅三藐三菩提者。當於如是大菩薩藏微妙
法門。發生猛利清淨欲樂殷重聽聞。受持讀
誦通達義趣。廣爲他説分別開示。何以故。若
於是經受持讀誦。乃至爲他分別説者。能令
三寶永不斷絶。常不遠離四無量行。常勤修
習六到彼岸。恒正方便以四攝法攝化衆生。
舍利子。如是大乘大菩薩藏微妙法門。當知
即是諸菩薩道。所以者何。是經典者。善能攝
持阿耨多羅三藐三菩提故。舍利子。是經乃
是諸菩薩等聖珍寶藏。我依是經正修學已。
畢竟證得生死永斷。又證一切波羅蜜多。由
證是故。即號無上正等覺者。舍利子。如來於
一切波羅蜜多。皆已畢竟。如來於一切所作
皆已靜息。如來於無量諸地皆已證得。又復
更證無邊之地。何以故。由佛證是諸波羅蜜
多故。而能究竟安住一切到彼岸法。是故諸
菩薩摩訶薩。應當於是大菩薩藏微妙法門。
精進修行如我所證爾時世尊。而説頌曰
於業應知業 於報應知報
無業亦無報 是安隱涅槃
諸有爲皆苦 於中無有智
是故智生已 有爲皆解脱
爾時世尊説是頌已。長老舍利子。及大苾芻。
并諸天人健達縛阿素洛等。一切衆生。聞佛
所説。皆大歡喜。信受奉行
大寶積經卷第五十四
＊大唐三藏菩提流志奉 詔譯
佛爲阿難説處胎會第十三
如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
尊者阿難。於日晡時從禪定起。與五百比丘
倶詣佛所。合掌恭敬。頂禮佛足。却住一面。爾
時世尊。即告阿難及諸比丘。我有法要初中
後善。其義微妙純一無雜。具足清白梵行之
相。所謂入母胎藏修多羅法。應當諦聽善思
念之。我今爲汝分別解説。阿難白佛言。唯然
世尊願樂欲聞
爾時世尊告阿難言。若有衆生欲入胎時。因
縁具足便得受身。若不具足則不受身。云何
名爲縁不具足。所謂父母起愛染心。中陰現
前求受生處。然此父母赤白和合。或前或後
而不倶時。復於身中各有諸患。若如是者則
不入胎。其母胎藏或患風黄血氣閉塞。或胎
閉塞或肉増結。或有醎病或麥腹病。或蟻腰
病或如駝口。或車轅曲木。或如車軸。或車轂
口。或如樹葉。或曲繞旋轉状如藤笋。或胎藏
内猶如麥芒。或精血多泄不暫停住。或滯下
流水。或胎藏路澁。或上尖下尖。或曲或淺或
復穿漏。或高或下或復短小及諸雜病。若如
是者不得入胎。若父母尊貴有大福徳。中陰
卑賤。或中陰尊貴有大福徳。父母卑賤。或倶
福徳無相感業。若如是者亦不受胎。如是中
陰欲受胎時。先起二種顛倒之心。云何爲二。
所謂父母和合之時。若是男者。於母生愛。於
父生瞋。父流胤時謂是己有。若是女者。於父
生愛。於母生瞋。母流胤時亦謂己有。若不起
此瞋愛心者。則不受胎
復次阿難。云何得入母胎。所謂父母起愛染
心。月期調順中陰現前。無有如上衆多過患。
業縁具足便得入胎。如是中陰欲入胎時。復
有二種。云何爲二。一者無有福徳。二者有大
福徳。其無福者覺觀心起。所見境界便作是
念。我今値遇風寒陰雨。大衆憒閙衆威來逼
便生恐怖。我今應當入於草室及以葉室。或
隱牆根。或入山澤叢林窟穴。復更生於種種
諸想。隨其所見便入母胎。大福徳者亦生是
念。我今値遇風寒陰雨。大衆憒閙衆威來逼
亦生恐怖。即上高樓。或登大閣。或入殿堂
及以床座。亦生諸餘種種之想。隨其所見便
入母胎。佛告阿難。如是中陰初受胎時名歌
羅邏。皆依父母不淨及過去業而得受身。如
是之業及以父母諸縁之中各不自生。和合
力故而便受身。譬如以器盛酪及人繩等即
便出蘇。諸縁之中皆不可得。和合力故蘇乃
得生。歌羅邏身亦復如是。因縁力故便得受
胎
復次阿難。譬如依止青草牛糞及以棗酪而
各生蟲。一一之中蟲不可得。因縁力故蟲乃
得生。此蟲生時青黄赤白。各隨所依而作其
色。是故當知。父母不淨而生此身。諸縁中求
皆不可得亦不離縁。和合力故而便受胎。此
身生時與其父母四大種性亦無差別。所謂
地爲堅性。水爲濕性。火爲熱性。風爲動性。歌
羅邏身。若唯地界無水界者。譬如有人握乾
麨灰終不和合。若唯水界無地界者。譬如油
水其性潤濕。無有堅實即便流散。若唯地水
無火界者。譬如夏月陰處肉團。無日光照則
便爛壞。唯地水火無風界者則不増長。譬如
有人及其弟子能善炊糖。諸有所作而令其
内悉使空虚。若無風力終不成就。如是四大
互相依持而得建立。是故當知歌羅邏身。因
於父母四大業風。而得生者亦復如是。衆縁
之中皆不可得。和合力故而便受身
復次阿難。譬如新淨種子善能藏積不爲蟲
食。無有爛壞乾焦穿穴。或復有人選擇良田
潤沃之處。下此種子。令一日中牙莖枝葉扶
踈蔭映花果滋茂皆具足不。不也世尊。佛告
阿難。歌羅邏身亦復如是。皆從因縁次第生
長。不得一時諸根具足。是故當知。雖從父母
而有此身。諸縁中求皆不可得。和合力故而
便受生
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