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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11

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T0310_.11.0020a01: 惡作處。以此善根得無礙辯。得無著辯。若於
T0310_.11.0020a02: 現在及命終時。速得見佛。命終之後往生天
T0310_.11.0020a03: 上。不久證得阿耨多羅三藐三菩提。由成如
T0310_.11.0020a04: 是第二法故。乃至菩提不受五欲。復次迦葉。
T0310_.11.0020a05: 在家菩薩所有善根。悉皆迴向無上菩提。不
T0310_.11.0020a06: 樂色聲香味觸法財封尊貴。不愛眷屬。以無
T0310_.11.0020a07: 爲心無爲果報。速證無上正等菩提。由成如
T0310_.11.0020a08: 是第三法故。乃至菩提不受五欲。爾時世尊
T0310_.11.0020a09: 而説頌曰
T0310_.11.0020a10:     在家修五戒 堅守善護持
T0310_.11.0020a11:     不親近女人 於中生厭惡
T0310_.11.0020a12:     如是等法門 勤求無厭足
T0310_.11.0020a13:     所有惡作處 應速捨離之
T0310_.11.0020a14:     一切諸善法 悉迴向菩提
T0310_.11.0020a15:     以此諸善根 速離於五欲
T0310_.11.0020a16:     常獲勝多聞 爲衆生説法
T0310_.11.0020a17:     發生大慈意 求無上菩提
T0310_.11.0020a18:     是故聞此利 應生賢善心
T0310_.11.0020a19:     不近於諸欲 速疾轉法輪
T0310_.11.0020a20: 爾時大迦葉。白佛言世尊。今此經法以何爲
T0310_.11.0020a21: 名。我等今者云何奉持。佛告迦葉。是經名曰
T0310_.11.0020a22: 説三律儀。亦名宣説菩薩禁戒。亦名同入一
T0310_.11.0020a23: 切諸法
T0310_.11.0020a24: 佛説此經已。尊者大迦葉及諸大衆。一切世
T0310_.11.0020a25: 間天人。阿修羅乾闥婆等。聞佛所説。皆大歡
T0310_.11.0020a26: 喜信受奉行
T0310_.11.0020a27: 大寶積經卷第三
T0310_.11.0020a28:
T0310_.11.0020a29:
T0310_.11.0020b01:
T0310_.11.0020b02:
T0310_.11.0020b03:
T0310_.11.0020b04: 大寶積經卷第四
T0310_.11.0020b05:   *大唐*三藏菩提流志奉  詔譯
T0310_.11.0020b06: 第二無邊莊嚴會無上陀羅尼品第一之一
T0310_.11.0020b07: 如是我聞。一時佛住王舍城。迦蘭陀竹林。與
T0310_.11.0020b08: 大比丘衆及無量無數菩薩摩訶薩倶。此諸
T0310_.11.0020b09: 菩薩皆是一生補處。從異佛刹而來集會。爾
T0310_.11.0020b10: 時世尊。大衆圍遶供養恭敬。而爲説法。時彼
T0310_.11.0020b11: 衆中有一菩薩。名無邊莊嚴。從座而起偏袒
T0310_.11.0020b12: 右肩。右膝著地向佛合掌。而白佛言世尊。我
T0310_.11.0020b13: 有少疑今欲諮問。唯願如來哀愍聽許。爾時
T0310_.11.0020b14: 佛告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言。善男子。如來
T0310_.11.0020b15: 應正等覺恣汝所問。當隨汝疑而爲解説令
T0310_.11.0020b16: 汝歡喜。時無邊莊嚴菩薩摩訶薩白佛言。世
T0310_.11.0020b17: 尊。我爲趣求無邊智慧。被精進甲。諸菩薩等
T0310_.11.0020b18: 求大方便善巧地者。趣無邊義智善巧者。決
T0310_.11.0020b19: 定大智初發起者。於菩提道已安住者。世尊。
T0310_.11.0020b20: 我爲如是諸菩薩故請問如來。亦爲利樂有情
T0310_.11.0020b21: 之類。心無等喩。思惟諸法清淨智義甚深大
T0310_.11.0020b22: 智方便。簡擇得無量義善巧決定。爲欲趣求
T0310_.11.0020b23: 大師子座。昇一切智師子之座。正初發起勇
T0310_.11.0020b24: 猛勤修。獲不退轉。言詞善巧積集精進被甲
T0310_.11.0020b25: 冑者。爲如是等諸菩薩故。請問如來。世尊。
T0310_.11.0020b26: 若有菩薩。於諸有情。願欲超昇到於彼岸。復
T0310_.11.0020b27: 有志求無礙無畏。住無畏中。方便隨機演諸
T0310_.11.0020b28: 法義。善巧分別不増不減。又於諸法本性自
T0310_.11.0020b29: 性如實宣揚。世尊。復有趣入無等喩心。最勝
T0310_.11.0020c01: 之心及無上心。得自在故。爲如是等請問如
T0310_.11.0020c02: 來。世尊。若諸有情。求自然智及無師智。破無
T0310_.11.0020c03: 殼超於天人。最爲殊勝有希。利樂一切世
T0310_.11.0020c04: 間。當欲趣求大智無畏。除自然智。欲示無邊
T0310_.11.0020c05: 知見善巧。將説無量決定之法。欲以光照世
T0310_.11.0020c06: 間天人。復有爲諸衆生樂欲開示無上無礙
T0310_.11.0020c07: 大智方便。欲行究竟清淨智見。求一切智善
T0310_.11.0020c08: 巧地者。我今爲彼諸菩薩故。欲問如來。世尊。
T0310_.11.0020c09: 若諸菩薩住是地已。速能圓滿成如來地。及
T0310_.11.0020c10: 能證得不可思議方便善巧波羅蜜多。以少功
T0310_.11.0020c11: 用成熟衆生。現前能得如是智慧。令諸衆生
T0310_.11.0020c12: 捨離惡法増長善法。示菩提道諸佛種性。及
T0310_.11.0020c13: 能安立無量衆生。於阿耨多羅三藐三菩提
T0310_.11.0020c14: 皆不退轉。世尊。彼諸菩薩能開覺路。於佛法
T0310_.11.0020c15: 中令心歡喜。我爲斯輩請問如來。世尊。此諸
T0310_.11.0020c16: 大衆皆悉已集。説微妙法今正是時。唯願如
T0310_.11.0020c17: 來。開示演説如是法門。授諸菩薩。令得圓滿
T0310_.11.0020c18: 不思議願及一生補處所有善根。世尊。如是
T0310_.11.0020c19: 善巧陀羅尼門。如來隨時應當授與。使諸菩
T0310_.11.0020c20: 薩能持無量法門理趣。善巧決定。及以言詞
T0310_.11.0020c21: 演説諸義。復有志樂當證菩提。安住無邊大
T0310_.11.0020c22: 神通業。成熟無量無數衆生。攝受如來善巧
T0310_.11.0020c23: 之智。惟願開示如是法門。當令衆生證菩提
T0310_.11.0020c24: 道。世尊。往昔於長夜中已發弘誓。令無數衆
T0310_.11.0020c25: 生安住佛智及自然智。如是陀羅尼門。應當
T0310_.11.0020c26: 演説。令諸菩薩成自善根。及以如來威加之
T0310_.11.0020c27: 力。持彼無上不思議願。世尊。如來應正等覺。
T0310_.11.0020c28: 已證無量方便善巧。得不思議住無畏地。了
T0310_.11.0020c29: 諸衆生意樂差別。無量億劫蘊諸覺慧。世尊。
T0310_.11.0021a01: 此諸大衆瞻仰如來無時暫捨。於一切智智
T0310_.11.0021a02: 及諸法藏。志求不怠。欲樂無厭。願聞如來決
T0310_.11.0021a03: 定之義。世尊。安住一切智境。皆已知此諸菩
T0310_.11.0021a04: 薩願及發趣善巧成熟。世尊。是諸法門陀羅
T0310_.11.0021a05: 尼門。圓滿句義。一切諸法決定善巧。如是
T0310_.11.0021a06: 法門如來應説。令諸菩薩未成熟者。悉令成
T0310_.11.0021a07: 熟。已成熟者。速得神通及一切智心解脱智
T0310_.11.0021a08: 見。世尊。若諸菩薩住不定地。是諸菩薩預聞
T0310_.11.0021a09: 法已。而得成就一切智境。世尊。我以此縁敢
T0310_.11.0021a10: 申巨問。*惟願大慈。威加守護攝諸菩薩説如
T0310_.11.0021a11: 是法。世尊。於後末世諍論起時。執著有情更
T0310_.11.0021a12: 相賊害。三毒増長壞亂正法。令諸菩薩於彼
T0310_.11.0021a13: 時中。以大慈悲堪忍斯事。流布此法而無諍
T0310_.11.0021a14: 論。由順無諍則能攝受大慈大悲。及當積集
T0310_.11.0021a15: 諸善根力。世尊。我今敢縁斯義。請問如來無
T0310_.11.0021a16: 礙法門決定之義。世尊云何。彼諸菩薩無量
T0310_.11.0021a17: 法門。法光明門。及一切法方便發起。復願如
T0310_.11.0021a18: 來説不滅壞寂靜法門。兼演無邊微密法藏。
T0310_.11.0021a19: 具足成就念力無斷。降伏魔怨及諸異論。而
T0310_.11.0021a20: 不爲彼之所摧伏。*惟願如來演説正法。令諸
T0310_.11.0021a21: 衆生積集善根。亦令積集無邊善巧。於一切
T0310_.11.0021a22: 智智示現出生。隨念結集無量法要。得諸辯
T0310_.11.0021a23: 才清淨具足。相續不亂無等句義。欲令證得
T0310_.11.0021a24: 無量法門及陀羅尼眞實方便。又令衆生發
T0310_.11.0021a25: 起意樂。爲説先後兩際加行。示見去來現在
T0310_.11.0021a26: 諸法。於因自在。法無所住。願諸菩薩。了知十
T0310_.11.0021a27: 方如來本事。以神通無畏遍諸佛刹。授彼衆
T0310_.11.0021a28: 生清淨法眼。亦爲開示不思議法。成熟佛智
T0310_.11.0021a29: 方便善巧。我縁斯義敢有所請。*惟願世尊。
T0310_.11.0021b01: 説如來地廣大方便甚深之法。爲一切智。攝
T0310_.11.0021b02: 諸善巧無量不思議法理趣。令彼菩薩願及
T0310_.11.0021b03: 方便善巧圓滿。此諸菩薩預聞法已。悉皆獲
T0310_.11.0021b04: 證大法光明。成就菩提殊勝善巧。及彼弘誓
T0310_.11.0021b05: 悉令圓滿
T0310_.11.0021b06: 爾時佛告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言。善哉善
T0310_.11.0021b07: 哉。無邊莊嚴。汝今爲諸菩薩。住清淨願方便
T0310_.11.0021b08: 善巧。亦爲哀愍諸衆生故。以決定慧善問如
T0310_.11.0021b09: 來。汝之功徳無有限量。諦聽諦聽如實思惟。
T0310_.11.0021b10: 我今爲汝分別解説。令諸菩薩於佛智境出生
T0310_.11.0021b11: 無量種種功徳。無邊莊嚴菩薩言。唯然世尊。
T0310_.11.0021b12: 我等樂聞。爾時佛告無邊莊嚴。若諸菩薩。爲
T0310_.11.0021b13: 求無邊善巧願者。應知諸佛祕密語言。受持
T0310_.11.0021b14: 思惟如理觀察。云何觀察。無邊莊嚴。如來之
T0310_.11.0021b15: 智攝諸善巧。有所宣説無不清淨。是諸菩薩。
T0310_.11.0021b16: 應當進修此之法要。諸佛所説皆是平等。安
T0310_.11.0021b17: 住大悲普於群生。決定成熟諸有情類。或於
T0310_.11.0021b18: 下乘志希解脱。於聲聞道。有於眞實最勝涅
T0310_.11.0021b19: 槃。弘誓圓滿成一切智。我今安住無上解脱。
T0310_.11.0021b20: 遠離餘乘下劣之法。善入諸佛祕密語言。及
T0310_.11.0021b21: 説如來無比詞句。廣大清淨攝受諸法。令諸
T0310_.11.0021b22: 有情隨彼根性解脱成熟。然於是法皆悉平
T0310_.11.0021b23: 等。不増不減無缺無漏。乃至無色及無等色。
T0310_.11.0021b24: 無邊無際自性清淨。諸佛世尊之所演説。自
T0310_.11.0021b25: 性本性如實了知。而無有法了不了者。何以
T0310_.11.0021b26: 故。一切諸法皆是如來假名説故。若彼諸法由
T0310_.11.0021b27: 假名者。是則不可以法施設。亦無示現。無示
T0310_.11.0021b28: 現故。如來所説皆眞勝義。隨法同入一切諸
T0310_.11.0021b29: 法。於一切法不住分別。亦非不住。以分別法
T0310_.11.0021c01: 及無分別。如實平等證一切法。無有差別。法
T0310_.11.0021c02: 無有生。如是生法無所有故。法無有法。生妄
T0310_.11.0021c03: 分別遍計度故。法無有起不自在故。法無觀
T0310_.11.0021c04: 待捨圓滿故。法無作用無去來故。法無自性
T0310_.11.0021c05: 超過一切自性法故。法本平等無有差別。無戲
T0310_.11.0021c06: 論故。隨所作法起殊勝願。無不成就。而於其
T0310_.11.0021c07: 中無有作者。乃至無有少法所得。皆歸於空。
T0310_.11.0021c08: 是故如來説一切法如幻如夢。無有高下。我
T0310_.11.0021c09: 當以此清淨弘誓。攝衆生時。實無少法而可
T0310_.11.0021c10: 著者。無邊莊嚴。此是諸菩薩等法光明門。由
T0310_.11.0021c11: 斯門故。於殊勝願而得増長。如日出現光明
T0310_.11.0021c12: 普照。如是善男子等。於此法門能信解者。與
T0310_.11.0021c13: 諸衆生作法光明。無邊莊嚴。若諸菩薩。内正
T0310_.11.0021c14: 思惟外無散亂安住能斷諸障礙者。隨念菩薩
T0310_.11.0021c15: 普光三昧。及能信解甚深法者。應當觀察此
T0310_.11.0021c16: 諸法門。一切諸法如來悉知。以縁起門開示
T0310_.11.0021c17: 宣説。如是縁起虚妄不實。自性本性皆悉空
T0310_.11.0021c18: 寂。是縁起性亦非眞實。能令衆生雜染清淨。
T0310_.11.0021c19: 於十方求皆不可得。無所得故無有攝受。無
T0310_.11.0021c20: 攝受故。於我所説尚應捨離。何況非法。所言
T0310_.11.0021c21: 捨離彼亦非有。亦無所取無有功用。本性清
T0310_.11.0021c22: 淨。一切諸法無有分別。了知分別如實性故。
T0310_.11.0021c23: 一切諸法無有所住。亦不可見無異性故。是
T0310_.11.0021c24: 故諸法無住無依。但以名字施設而有。彼皆
T0310_.11.0021c25: 空寂無有自性。無住而住。是故諸法無有住
T0310_.11.0021c26: 處。處無有故。盡故。滅故。及變易故。如來但
T0310_.11.0021c27: 以異名宣説。如是密意應當了知。不應執著
T0310_.11.0021c28: 善與不善。若執善法。彼不善法亦當執著。由
T0310_.11.0021c29: 執如是不善法故。生諸苦惱。佛以異名於此
T0310_.11.0022a01: 示説爲苦聖諦。由不執著善不善故。彼諸
T0310_.11.0022a02: 滅。如來於此善法所斷。異名示説爲集聖諦。
T0310_.11.0022a03: 第二聖諦能了知故。滅故盡故無憶想故厭
T0310_.11.0022a04: 離觀察無所有故。無喜想受無分別故。如來
T0310_.11.0022a05: 於此異名言説。爲苦滅諦。了知第三滅聖諦
T0310_.11.0022a06: 故。是所求道如實悟入。一切法地。超過一
T0310_.11.0022a07: 切憶想分別戲論之境。八支相應修習正見
T0310_.11.0022a08: 乃至正定。苦滅趣道聖諦了知。佛以異名於
T0310_.11.0022a09: 此宣説。爲第四諦。諸佛世尊於此施設。知苦
T0310_.11.0022a10: 斷集證滅修道。苦集苦滅及滅趣道。此苦無
T0310_.11.0022a11: 有。以世俗故假名施設。是無明等。一切皆是
T0310_.11.0022a12: 無智攀縁。何以故。於彼無智。亦無有少攀縁
T0310_.11.0022a13: 可取。無有所證。無有光明。不可了知亦不可
T0310_.11.0022a14: 得。而於其中當有何物。一切皆是虚妄壞法。
T0310_.11.0022a15: 無有堅實。於中若以實物施設。彼即於常應
T0310_.11.0022a16: 有執著。若以無分別執著。彼即於斷應有執
T0310_.11.0022a17: 著。是故於苦不應分別。以智慧故應當了知。
T0310_.11.0022a18: 無智自性即苦自性。由與無明共相應故。無
T0310_.11.0022a19: 明亦不與物相應。或不相應彼亦無有。由彼
T0310_.11.0022a20: 不相應故。是故無明非分別。非不分別。不作
T0310_.11.0022a21: 不壞亦無作者。施設作者不可得故。無邊莊
T0310_.11.0022a22: 嚴。此是諸菩薩。了知悟入無明自性順明法
T0310_.11.0022a23: 門。由是門故。能捨一切無明黒闇。現前證得
T0310_.11.0022a24: 隨順明法。於菩提分能善修習。於諸聖諦能
T0310_.11.0022a25: 善了知。是諸菩薩。於此法門能得清淨。所謂
T0310_.11.0022a26: 由不生故苦得清淨。不攀縁故集得清淨。由
T0310_.11.0022a27: 滅盡故滅得清淨。由修習故道得清淨。信平
T0310_.11.0022a28: 等故道即平等。如是諸法異名差別。應當解
T0310_.11.0022a29: 了。了已應斷應證應修。於如來言。若能解了
T0310_.11.0022b01: 彼即遍知。彼即隨斷。彼即作證。彼即修習。是
T0310_.11.0022b02: 故聖者如是知已。於一切法不取不捨。便得安
T0310_.11.0022b03: 住四諦法門。無邊莊嚴。一切諸法無有分別。
T0310_.11.0022b04: 亦不増長。亦不積集。聖者如實善了知故。不
T0310_.11.0022b05: 起分別不行戲論。能如實見不毀不著。由道
T0310_.11.0022b06: 斷故。於諸善法不起分別。亦無戲論。況不善
T0310_.11.0022b07: 法。由無分別共相應故。亦復不住法非法斷。
T0310_.11.0022b08: 若遍知斷。即無法結及非法結。彼能了知結
T0310_.11.0022b09: 法虚妄。此虚妄法空無所有。此是彼等所入
T0310_.11.0022b10: 諦門。由是門故不愛不恚。證捨圓滿能斷諸
T0310_.11.0022b11: 結。安住正道到於彼岸。證法自性而無入出。
T0310_.11.0022b12: 無邊莊嚴。汝今當觀一切諸法。本性皆空自
T0310_.11.0022b13: 性寂靜。無有作者。諸法非實與結相應。非不
T0310_.11.0022b14: 相應。於彼無性法中不應執著。亦復不應離
T0310_.11.0022b15: 性非性而起分別。既能了知因縁清淨。不應
T0310_.11.0022b16: 戲論諸有一切因縁生法。彼縁性空究竟清
T0310_.11.0022b17: 淨。如是因縁非互相應。諸法展轉無有所作。
T0310_.11.0022b18: 無有所行。無有事業。如是思惟一切諸法。互
T0310_.11.0022b19: 相空故無有自性。無依無住。無邊莊嚴。汝於
T0310_.11.0022b20: 此中。應當悟入。則能増長不可損壞。普遍光
T0310_.11.0022b21: 明清淨法門。由攝受故當得清淨。無戲論故
T0310_.11.0022b22: 當作光明。超過結使無所著故當得出離。無
T0310_.11.0022b23: 邊莊嚴。一切諸法。唯有名相開示宣説。何謂
T0310_.11.0022b24: 名相。相謂四大所造諸色。名謂一切非色之
T0310_.11.0022b25: 蘊。如是名相一切皆悉虚妄不實。以顛倒故
T0310_.11.0022b26: 而有執著。或色是我。色是我所。相分別故有
T0310_.11.0022b27: 名示説。如是名色二倶不實。一切皆是虚妄
T0310_.11.0022b28: 壞法。如幻如夢。色體不堅如夢所見。乃至四
T0310_.11.0022b29: 蘊亦非眞實。但以世俗文字施設。如是知時
T0310_.11.0022c01: 不見有苦。由實諦故無有攀縁。無攀縁故心
T0310_.11.0022c02: 無所有。無所有故何有與彼攀縁相應。由此
T0310_.11.0022c03: 而能於涅槃界。得超過想及所知滅。無邊莊
T0310_.11.0022c04: 嚴。三界由想作意所生。是故説言三界虚妄。
T0310_.11.0022c05: 想及作意亦非眞實。彼所有想即色執著。所
T0310_.11.0022c06: 有作意皆與受想行識相應。諸法本性亦無
T0310_.11.0022c07: 相應。非不相應。乃至非想亦非作意。想及作
T0310_.11.0022c08: 意本性皆空。所有言説亦皆虚妄。但假施設
T0310_.11.0022c09: 令性寂靜。無邊莊嚴。諸法本性以假名故。如
T0310_.11.0022c10: 是所説亦皆平等。無邊莊嚴。於此法中證於
T0310_.11.0022c11: 實諦。諸菩薩等應當了知。謂諸如來一切結
T0310_.11.0022c12: 使皆捨離故。凡所演説終不唐捐。汝等於此
T0310_.11.0022c13: 應善思惟無令執著。於一切法勿生分別。離
T0310_.11.0022c14: 諸戲論。了一切法無有自性。而於衆生起慈
T0310_.11.0022c15: 悲想。思惟悟入如是法門。爲利一切開示演
T0310_.11.0022c16: 説。云何法門。謂了無明諸有爲法。悟智見
T0310_.11.0022c17: 等諸無爲法。應遍清淨證入一切有爲無爲
T0310_.11.0022c18: 無戲論智。非數入數非數住數。隨順如是非
T0310_.11.0022c19: 數法故。證入無爲清淨法門。獲得遍持光明
T0310_.11.0022c20: 智慧。攝受諸法令不失壞。能以覺慧方便善
T0310_.11.0022c21: 巧。廣爲衆生演説諸法。無邊莊嚴。此是諸菩
T0310_.11.0022c22: 薩等入陀羅尼門。由是門故。出生廣大差別
T0310_.11.0022c23: 覺慧。及能發起演諸法義善巧之智。無邊莊
T0310_.11.0022c24: 嚴。此中何者是彼陀羅尼門。由是菩薩於諸
T0310_.11.0022c25: 法中能得總持方便善巧。無邊莊嚴。此中菩
T0310_.11.0022c26: 薩。住遍清淨善巧之智。行於辯才。由義覺慧
T0310_.11.0022c27: 觀察諸法本性自性。然一切法自性無住。無
T0310_.11.0022c28: 名無相無所建立。無邊建立不可宣示。但以
T0310_.11.0022c29: 世俗言詞演説。所有諸法本性自性皆不可
T0310_.11.0023a01: 説。無來無去無有文字。文字清淨無有功
T0310_.11.0023a02: 用。何以故。諸法本性等虚空故。一切諸法
T0310_.11.0023a03: 亦復如是。無作無起無相清淨。以虚空開示
T0310_.11.0023a04: 演説。此則諸法無門之門。門清淨故究竟無
T0310_.11.0023a05: 染。亦不隨染。何以故。諸法究竟不生不起。所
T0310_.11.0023a06: 有自性亦不生起。是故當知。三世所説一切
T0310_.11.0023a07: 法自性。無性亦不應執諸法無性。此是諸
T0310_.11.0023a08: 菩薩無所執著陀羅尼門。爲諸菩薩門清淨
T0310_.11.0023a09: 故。如是開示説一切法。有形相者。所説形相
T0310_.11.0023a10: 即非形相。不作不壞不愛不恚。是故當知。形
T0310_.11.0023a11: 相門者則爲非門。門清淨故。由是能得入無
T0310_.11.0023a12: 形相清淨法門。爲欲了知此形相門無所有
T0310_.11.0023a13: 故。不以有義。如是宣説。無所作故入無形相。
T0310_.11.0023a14: 無邊莊嚴。如是所説無形相門。爲陀羅尼清
T0310_.11.0023a15: 淨故轉。無邊莊嚴。所言門者。猶如虚空。一切
T0310_.11.0023a16: 諸法依於虚空而有生滅。彼生滅者性皆平
T0310_.11.0023a17: 等。作是觀時無有生滅無所攝受。於一切法
T0310_.11.0023a18: 應如是知。一切諸法亦非攝受。非不攝受。非
T0310_.11.0023a19: 等非不等。乃至無有少法而可得者。由是能
T0310_.11.0023a20: 了此形相門。爲得無相門清淨故。開示演説。
T0310_.11.0023a21: 無邊莊嚴。言無相者。所謂無身及身施設。無
T0310_.11.0023a22: 名無句亦無示現。於此教義。應當了知。彼無
T0310_.11.0023a23: 形相與虚空等。言虚空者。亦無虚空及空示
T0310_.11.0023a24: 説。此是無明隨順明智力聚法門。菩薩能證
T0310_.11.0023a25: 陀羅尼門理趣方便。由證入故無有諍論。無
T0310_.11.0023a26: 有忘失。隨入無斷祕密語言。陀羅尼門。譬如
T0310_.11.0023a27: 有龍名無熱惱。降澍大雨流澍無斷。無邊莊
T0310_.11.0023a28: 嚴。所言陀羅尼者。是何句義。無邊莊嚴菩
T0310_.11.0023a29: 薩摩訶薩白佛言世尊。陀羅尼者。即是隨順
T0310_.11.0023b01: 諸法祕密方便假名。即是隨念遍持之業。即
T0310_.11.0023b02: 是説法語言之句。由智聚力。得入如是陀羅
T0310_.11.0023b03: 尼數。以善覺慧。應當受持無量無邊菩提之
T0310_.11.0023b04: 力。世尊。如我所解。此無邊智演説方便。爲欲
T0310_.11.0023b05: 利益諸衆生故。開示流布令法不斷。世尊。此
T0310_.11.0023b06: 陀羅尼門。是大虚空。是大方廣。以是義故能
T0310_.11.0023b07: 廣宣説。由説平等能攝受故。名隨教法。善巧
T0310_.11.0023b08: 開示廣大流布。文字差別得圓滿故。通達辯
T0310_.11.0023b09: 才而得成就。由觀察義善巧説故。於義辯才
T0310_.11.0023b10: 而得圓滿。決定諸法善開示故。於法辯才而
T0310_.11.0023b11: 得圓滿。哀愍衆生以大慈悲而能攝受。由攝
T0310_.11.0023b12: 受故次第調伏令得清淨。無諸戲論而能演
T0310_.11.0023b13: 説平等捨法。世尊説此陀羅尼祕密方便法
T0310_.11.0023b14: 門品時。無量無邊善巧之義。從佛口出。爾時
T0310_.11.0023b15: 佛告無邊莊嚴菩薩摩訶薩。所言門者。即是
T0310_.11.0023b16: 如來一切智智門之増語。於此門中由語言
T0310_.11.0023b17: 故。而得演説一切諸法。如來安住無邊清淨。
T0310_.11.0023b18: 究竟清淨自然智見。以無所住無所建立。流
T0310_.11.0023b19: 注廣大甚深之法。無邊莊嚴。如來嘗説一切
T0310_.11.0023b20: 諸法皆是佛法。以於諸法能善了知。名爲佛
T0310_.11.0023b21: 法。諸法本性與佛法等。是故諸法皆是佛法。
T0310_.11.0023b22: 由能了知法非法故。説能了知一切諸法。能
T0310_.11.0023b23: 了知者。即能了知陀羅尼門。此陀羅尼而能
T0310_.11.0023b24: 遍入一切諸法。所謂語言演説談論。一切語
T0310_.11.0023b25: 言演説談論。皆由文字表示宣説。是中文
T0310_.11.0023b26: 字。阿字爲初。荷字爲後。猶如入胎受胎持胎
T0310_.11.0023b27: 以母爲先。又如種子長養以父爲先。如蘊積
T0310_.11.0023b28: 集以生爲先。次後建立餘分差別。六處諸根
T0310_.11.0023b29: 次第成熟。如是字母爲先。一切文字差別和
T0310_.11.0023c01: 合。如是字母爲先。光發長養。所謂阿字爲
T0310_.11.0023c02: 先。荷字爲後。諸餘文字在其中間。隨彼相應
T0310_.11.0023c03: 和合而轉。此即能入演説語言陀羅尼門。又
T0310_.11.0023c04: 當了知一切諸行皆悉壞滅。如彼文字書學
T0310_.11.0023c05: 成已尋當除滅。如是一切有支建立。皆當壞
T0310_.11.0023c06: 滅。如彼諸行和合故生。彼不和合應知壞滅。
T0310_.11.0023c07: 如是二種相應和合。建立一切諸有愛結。亦
T0310_.11.0023c08: 由如是二種和合。建立一切有爲諸法。如是
T0310_.11.0023c09: 觀察。漸次能淨無作法門。由此能入演説生
T0310_.11.0023c10: 滅陀羅尼門。令諸菩薩方便善巧速得圓滿。
T0310_.11.0023c11: 猶如字母阿字爲初荷字爲後。如是作已。應
T0310_.11.0023c12: 以語言演説談論。善入一切祕密言詞。又應
T0310_.11.0023c13: 了知無障礙法開示宣説。無邊莊嚴。猶如字
T0310_.11.0023c14: 母阿字爲初。乃至諸餘一切文字。分別作已。
T0310_.11.0023c15: 作意相續入於書寫。荷字之後更無文字而可
T0310_.11.0023c16: 建立。由是二種作意。能生一切有意之行。彼
T0310_.11.0023c17: 二分別無有眞實。以於眞實無少文字。本性
T0310_.11.0023c18: 自性。亦無分別及不分別。而於其中。亦復無
T0310_.11.0023c19: 有少分所作。無邊莊嚴。一切諸法以智所知。
T0310_.11.0023c20: 是智皆從文字建立而得生起。由是文字不
T0310_.11.0023c21: 成就故。彼智亦復無有形相可得。何以故。以
T0310_.11.0023c22: 於眞實無有形相。由入如是無形相故。捨離
T0310_.11.0023c23: 一切所作事業。無所作故。捨離一切有爲之
T0310_.11.0023c24: 事。無邊莊嚴。此是陀羅尼清淨善巧遍持法
T0310_.11.0023c25: 門。若諸菩薩於此學時。能起一切無癡事
T0310_.11.0023c26: 業。爲諸衆生宣説正法。令不缺減。不住諸想
T0310_.11.0023c27: 覆蓋著心。及能遠離想及作意。以能趣入諸
T0310_.11.0023c28: 法覺慧。證無邊智理趣善巧。無邊莊嚴。若諸
T0310_.11.0023c29: 菩薩遍取名已。了一切法唯有種種積集言
T0310_.11.0024a01: 説所起之名。而無眞實。如是知者。應當隨入
T0310_.11.0024a02: 陀羅尼門理趣善巧。云何應入陀羅尼門理
T0310_.11.0024a03: 趣善巧。知所有名而無住處。不住諸法内外
T0310_.11.0024a04: 中邊。於一切處都不可得。但依積集種種言
T0310_.11.0024a05: 説。而假施設。於施設名如實隨覺。是如實句。
T0310_.11.0024a06: 以此實句。應當了知一切諸法無名無説。此
T0310_.11.0024a07: 是諸佛力無畏地。於所有法。應以此門開示
T0310_.11.0024a08: 演説。如來所説一切諸法。非一性非異性。諸
T0310_.11.0024a09: 法無有一異性故。此一切法非生非有。如是
T0310_.11.0024a10: 宣示諸法亦空。法若空者彼即無相。若無相
T0310_.11.0024a11: 者即無願求。若法是空無相無願。則不可知
T0310_.11.0024a12: 不可遍知。不應説彼若有若無。言有無者但
T0310_.11.0024a13: 是言説。不應於中而生執著。何以故。如來常
T0310_.11.0024a14: 説。若不執著一切法者。是眞勝義。若有著者。
T0310_.11.0024a15: 由是著故。於彼彼法隨生執著。如是執著一
T0310_.11.0024a16: 切皆空。是敗壞法。但唯虚妄戲論分別。無邊
T0310_.11.0024a17: 莊嚴。汝應當觀演説諸法。而於彼法實無示
T0310_.11.0024a18: 説。豈於此中有能説者而爲他説。無邊莊嚴。
T0310_.11.0024a19: 此清淨法。從諸如來之所演出。能了知者甚
T0310_.11.0024a20: 爲希有。無邊莊嚴。汝等今於我前。聞如是法
T0310_.11.0024a21: 能善了知住清淨信。能生勝解雖復衆多。而
T0310_.11.0024a22: 於後世希有衆生於此法中能遍了知。唯除
T0310_.11.0024a23: 今時親於我所發弘誓言。願於來世。利益安
T0310_.11.0024a24: 樂諸衆生故。而當受持如來法教。若曾往昔
T0310_.11.0024a25: 於如來所。承事供養深生信解。愛樂希求於
T0310_.11.0024a26: 甚深法理趣善巧願聽聞者。此諸菩薩。常能
T0310_.11.0024a27: 獲得陀羅尼法。無邊莊嚴。由於往昔供養如
T0310_.11.0024a28: 來。復得値遇無量諸佛承事供養。於甚深法
T0310_.11.0024a29: 因縁理趣深信解者。善求於法多勝解者。趣
T0310_.11.0024b01: 行深廣求大乘者。聲聞乘人厭離三界。於甚
T0310_.11.0024b02: 深法勤修行者。此諸人等。未曾聽聞此甚深
T0310_.11.0024b03: 法。無邊莊嚴。如來爲欲利益安樂此諸有情。
T0310_.11.0024b04: 令證甚深廣大無量難見難解種智覺故。而
T0310_.11.0024b05: 復宣説甚深之法。此非愚夫無聞執著不求
T0310_.11.0024b06: 法者之所行地。有如理修行善根具足。於微
T0310_.11.0024b07: 少過生大怖畏。於諸怖畏而求解脱。是此等
T0310_.11.0024b08: 類之所依處。無邊莊嚴。如來今爲汝等天人
T0310_.11.0024b09: 世間。常演説法不生勞倦。由佛往昔行菩薩
T0310_.11.0024b10: 道時。於無量億劫精勤修學此甚深法。既修
T0310_.11.0024b11: 學已方便迴向。云何爲諸有情。當轉無上微
T0310_.11.0024b12: 妙法輪。及爲有情。而得示現無上大智。令一
T0310_.11.0024b13: 切智智種性不斷。無邊莊嚴。此由如來往昔
T0310_.11.0024b14: 願力。爲令一切種性不斷。及威加此陀羅尼
T0310_.11.0024b15: 句。開示演説此甚深法。廣令流布。使諸有情
T0310_.11.0024b16: 於佛法中當能悟入。令一切智種性不斷。光
T0310_.11.0024b17: 闡弘宣此諸法教。無邊莊嚴。汝等今欲隨學
T0310_.11.0024b18: 如來。有諸衆生希求法者。開示演説勿生勞
T0310_.11.0024b19: 倦。無邊莊嚴。諸菩薩等如所聞法。於大衆中。
T0310_.11.0024b20: 當廣開演所有法行。由是當得近於佛智能
T0310_.11.0024b21: 速證獲陀羅尼門。由證陀羅尼故。以少功力。
T0310_.11.0024b22: 而能受持光明照耀清淨法門。無邊莊嚴。一
T0310_.11.0024b23: 切諸法本性清淨。若法本性非彼相應。非不
T0310_.11.0024b24: 相應。非和合住非不和合。於諸法中而無有
T0310_.11.0024b25: 法。若無有者則無有處而可示説。唯除因盡。
T0310_.11.0024b26: 因盡故即離。離故即滅。我爲有情了知故。説
T0310_.11.0024b27: 一切諸法本性自性。於彼無因即無因盡。無
T0310_.11.0024b28: 因盡故無離無滅。無邊莊嚴。汝觀如來之所
T0310_.11.0024b29: 説法如是清淨。若有以法觀如來者。彼於如
T0310_.11.0024c01: 來見不清淨。何以故。如來非法亦非非法。如
T0310_.11.0024c02: 來尚不安住少法。何況非法。若住非法。無有
T0310_.11.0024c03: 是處。如來超過諸表示法不可宣説。一切語
T0310_.11.0024c04: 言皆清淨故。是故如來最極甚深廣大無量。
T0310_.11.0024c05: 無邊莊嚴。如是如來非色表示。非受想行識
T0310_.11.0024c06: 之所表示。如來亦非色盡解脱。非受想行識
T0310_.11.0024c07: 盡解脱。由是如來絶諸表示。與色等法非共
T0310_.11.0024c08: 相應。非不相應。而於一切有爲無爲。能遍解
T0310_.11.0024c09: 脱。不起分別無有戲論。如來不與色取相應。
T0310_.11.0024c10: 亦復不與受想行識諸取相應。永斷一切取蘊
T0310_.11.0024c11: 根本。而亦遠離諸法根本。謂無戲論。不入不
T0310_.11.0024c12: 出。超度瀑流。不住無上諸佛智境。亦非不住。
T0310_.11.0024c13: 應説如來不住少法不取不捨。如説如來説
T0310_.11.0024c14: 法亦爾。如來不相應故。如來之法亦不相應。
T0310_.11.0024c15: 如如來法諸法亦爾。依如實理。諸法皆如是
T0310_.11.0024c16: 故。世尊説一切法悉是眞如。一切法如與佛
T0310_.11.0024c17: 眞如無二無別。非一非異。如來安住無分別
T0310_.11.0024c18: 法。非遍計故。無邊莊嚴。如來説法。終不超過
T0310_.11.0024c19: 一切諸法。何以故。無有少法可超過故。無邊
T0310_.11.0024c20: 莊嚴。如來於彼某時。證得無上正等菩提。然
T0310_.11.0024c21: 於彼時。實無有法而可得者。以一切法及諸
T0310_.11.0024c22: 隨法不可得故。不起分別。亦復不起法與非
T0310_.11.0024c23: 法及作意想。於彼本性清淨法性。而不安住
T0310_.11.0024c24: 亦不建立。如是了知簡擇法時。亦無了知及
T0310_.11.0024c25: 簡擇者。無邊莊嚴。此所演説第一義句。即是
T0310_.11.0024c26: 如來非句之句。句清淨故。以是義故。諸菩薩
T0310_.11.0024c27: 等得一切句清淨之智。由是能入無邊理趣陀
T0310_.11.0024c28: 羅尼門。亦無少法而可證入。不來不去。無邊
T0310_.11.0024c29: 莊嚴。所言句者。無句可得。非句句故。於一切
T0310_.11.0024c30: 句應如是知。如是諸句是厭離句。若厭離句
T0310_.11.0025a01: 是虚妄句。若虚妄句即厭離句。彼一切句是
T0310_.11.0025a02: 滅盡句。若滅盡句即眞如句。若眞如句即究
T0310_.11.0025a03: 竟句。若究竟句是盡離滅句。若盡離滅句即
T0310_.11.0025a04: 涅槃句。若涅槃句即非世俗。無句施設亦無
T0310_.11.0025a05: 示説。無邊莊嚴。言一句者。於一切善不善法
T0310_.11.0025a06: 中。平等趣入。云何一句。所謂離句。於厭離中
T0310_.11.0025a07: 無有少句是一切句。猶如厭離句。亦非句句
T0310_.11.0025a08: 清淨故。若句清淨即涅槃清淨。若涅槃清淨
T0310_.11.0025a09: 即句清淨。如是諸句皆不可説。若以語言宣
T0310_.11.0025a10: 示句者。而彼諸言。於十方界求不可得。誰
T0310_.11.0025a11: 爲誰説。故諸言説一切皆空。彼若空者即無
T0310_.11.0025a12: 有義。不應於中戲論分別出生。如是諸句義
T0310_.11.0025a13: 者。一切皆是無分別句。無戲論句。是故修觀
T0310_.11.0025a14: 行者。尋求觀察一切句時。當知皆爲離滅涅
T0310_.11.0025a15: 槃。如是諸句不異涅槃。亦不可説。然非不異。
T0310_.11.0025a16: 由言説句皆虚妄故。爲清淨句。宣説善巧表
T0310_.11.0025a17: 示諸句。非實表示。若非表示非不表示。則處
T0310_.11.0025a18: 中道。若處中道則無分別。以於此中分別斷
T0310_.11.0025a19: 故。於此法性平等入時。而無有處行少惡行。
T0310_.11.0025a20: 無所得故。如是不行。亦不遍行不等近行。若
T0310_.11.0025a21: 如是行。諸佛説爲菩薩乘者。無有少法而可
T0310_.11.0025a22: 行時。彼行菩薩地。安住無上清淨陀羅尼故。
T0310_.11.0025a23: 無邊莊嚴。我今當説陀羅尼句。由是句故。令
T0310_.11.0025a24: 諸菩薩得陀羅尼。而能開示無邊法藏。應説
T0310_.11.0025a25: 此等住無諍地。以能摧破諸他論故。極寂靜
T0310_.11.0025a26: 故。廣演法故。此中何者是彼法門陀羅尼句」
T0310_.11.0025a27: 哆姪他若曳微若曳隖計烏迦筏底
T0310_.11.0025a28: 丁以反
&T005579;&T005579;筏底*丁以反
T0310_.11.0025a29: 二合
鉢囉二合
筏底丁以反
娜唎設儜
T0310_.11.0025b01: 尼頂
那唎設曇筏底遏替
遏他筏底
T0310_.11.0025b02:
戍闥儜
鞞戍闥儜
鉢唎戍闥儜
吃唎
T0310_.11.0025b03: 十六
上聲
吃唎
耶筏底
嗢哆囉尼十八
上聲
珊哆囉
T0310_.11.0025b04: 十九
上聲
摩訶毘社曳
麼訶毘社耶筏底*丁
T0310_.11.0025b05:
二十一
阿怒珊地上二
十二
阿鉢囉上二
*丁以
珊地
T0310_.11.0025b06:
庾伽&MT05953;㮈陀上二
十四
悉地二十
悉馱遏
T0310_.11.0025b07: 二合二
十六
悉陀遏他筏底丁以反
二十七
麼底*丁以反
二十八
T0310_.11.0025b08: 麼底*丁以
鉢囉
二十
嗢哆唎
嗢哆囉筏底
T0310_.11.0025b09: 丁以反
三十一
弭磨唎三十
彌磨囉怒散地三十
薩嚟三十
T0310_.11.0025b10: 薩囉筏底三十
薩囉怒伽底三十
娑冥上三
十七
T0310_.11.0025b11: 麼㘕婆弭伽底三十
羯底*丁以反
三十九
阿儞伽底
T0310_.11.0025b12: 阿鉢囉上二
*丁以
儞筏底四十
彌勢曬四十
T0310_.11.0025b13: 勢曬筏底四十
磨醯四十
儞磨醯儞四十
T0310_.11.0025b14: 鉢囉
磨醯儞四十
荷鄔哆囉四十
麼囉
T0310_.11.0025b15: 鉢娜曳四十
勢鎩去四十
阿怒跛勢鎩
阿怒
T0310_.11.0025b16: 伽迷五十
阿鉢羅
底伽迷五十
阿伽上聲
五十
T0310_.11.0025b17: 阿娜伽上聲
五十
伽底弭戍馱儞五十
鉢唎戍
T0310_.11.0025b18: 五十
竭差初假
二合
尺曳
娜儞夜帝五十
T0310_.11.0025b19: *丁以
鉢囉
避帝五十
麼底毘戍馱儞五十
T0310_.11.0025b20: 縵多怒羯帝
三縵多鉢唎縛房可
六十
T0310_.11.0025b21: 縵多毘戍馱六十
儞阿怒跛仡囉
六十
阿儞
T0310_.11.0025b22: 仡囉
呬帝六十
呬那囉梯二合六
十五
阿囉他
T0310_.11.0025b23: 戍地鉢囉冥六十
奚都儞地珊寧鉢囉
避底
T0310_.11.0025b24: 鉢囉
避多筏底*丁以反
六十八
毘儞設者
六十
T0310_.11.0025b25: 避儞設者
怒羯帝
阿難多囉*挮七十
T0310_.11.0025b26: 阿難多苾仡囉
七十
麼社毘戍地七十
阿怒
T0310_.11.0025b27: 竭囉奚七十
鉢囉
竭囉荷毘戍馱儞七十
阿地
T0310_.11.0025b28: 二合
多麼
毘竭帝七十
麼呬囉馱
毘戍馱
T0310_.11.0025c01: 七十
苾地耶二合
怒竭底*丁以反
七十八
苾地耶二合
T0310_.11.0025c02: 怒散地七十
鉢唎戍馱儞
T0310_.11.0025c03: 無邊莊嚴。此是陀羅尼標釋之句。諸菩薩等
T0310_.11.0025c04: 由是句故。而能隨念無量如來所有法藏。亦
T0310_.11.0025c05: 能爲諸有情。開示演説住無諍地。復能隨入
T0310_.11.0025c06: 一切義句理趣善巧。善能了知無量廣大差
T0310_.11.0025c07: 別智覺。隨其所願皆得圓滿
T0310_.11.0025c08: 大寶積經卷第四
T0310_.11.0025c09:
T0310_.11.0025c10:
T0310_.11.0025c11:
T0310_.11.0025c12: 大寶積經卷第五
T0310_.11.0025c13:   *大唐*三藏菩提流志奉  制譯
T0310_.11.0025c14:   第二無邊莊嚴會無上陀羅尼品第一
T0310_.11.0025c15: 之二
T0310_.11.0025c16: 爾時佛告無邊莊嚴菩薩言。我當説彼陀羅
T0310_.11.0025c17: 尼門理趣差別智慧善巧。令諸菩薩得陀羅
T0310_.11.0025c18: 尼善巧方便。由證此故。當能了知隨法祕密
T0310_.11.0025c19: 善巧理趣。云何了知。無邊莊嚴。於眼所見色
T0310_.11.0025c20: 陀羅尼。乃至意所知法陀羅尼門。無邊莊嚴。
T0310_.11.0025c21: 云何六内諸法所取外法陀羅尼門。無邊莊
T0310_.11.0025c22: 嚴。若諸菩薩眼見色已。而由不可映奪智力。
T0310_.11.0025c23: 及念善巧不迷忘故。了知遍持色是無常生
T0310_.11.0025c24: 滅不住皆盡離滅。由此復能於内眼界。而不
T0310_.11.0025c25: 執著我及非我。善巧安住眼處清淨。於色攀
T0310_.11.0025c26: 縁不攝受故。而能清淨陀羅尼門。善能觀見
T0310_.11.0025c27: 盡厭離滅則無戲論。由不戲論總持善巧。住
T0310_.11.0025c28: 無妄念無有積集。所行道中而能捨離眼與
T0310_.11.0025c29: 眼識及所知法。無有分別。由如實見得清淨
T0310_.11.0026a01: 故。亦能隨念諸法如幻。於能所識。清淨善巧
T0310_.11.0026a02: 得總持時。善能攝取不共世間廣大智蘊。如
T0310_.11.0026a03: 是略説。乃至意所知法陀羅尼門。菩薩以意
T0310_.11.0026a04: 了知法已。而由不可映奪智力。及念善巧不
T0310_.11.0026a05: 迷忘故。而能總持諸法無常生滅。不住盡厭
T0310_.11.0026a06: 離滅。於内意處安住總持。亦不執著我及非
T0310_.11.0026a07: 我。善於内住意識地者。隨能妙觀總持善巧
T0310_.11.0026a08: 次善安住意處清淨。於外法處不攝受故。能
T0310_.11.0026a09: 得清淨陀羅尼門。由内外法及餘結使不相
T0310_.11.0026a10: 應故。能隨觀見盡厭離滅不作戲論。由不戲
T0310_.11.0026a11: 論總持善巧。住無妄念無有積集。趣行之道
T0310_.11.0026a12: 而能捨離。意及意識并所知法。無有戲論不
T0310_.11.0026a13: 起分別。以如實見得清淨故。而能隨念諸法
T0310_.11.0026a14: 如幻。亦能總持於識所識清淨善巧。而能攝
T0310_.11.0026a15: 取不共世間殊勝福慧。又能如是。於去來今
T0310_.11.0026a16: 及諸内外一切法中。由隨義覺。攝取方便善
T0310_.11.0026a17: 巧智力。不於少法起無因見。而不於因起於
T0310_.11.0026a18: 縁見。亦不於縁而起因見。了一切法各不相
T0310_.11.0026a19: 應。如實隨入諸法本性。此一切法本性清淨
T0310_.11.0026a20: 展轉寂靜。若一切法展轉依持隨種類持。由
T0310_.11.0026a21: 於遍持共相應故。得安住者。應知彼法不由
T0310_.11.0026a22: 依持共相應故。而得安住。不生不起而不流
T0310_.11.0026a23: 轉亦非言説之所能得。彼所有義一切諸法。
T0310_.11.0026a24: 各不同分非共相應。非不相應。以一切法無
T0310_.11.0026a25: 有作者令作者故。無有壽者。無有衆生無補
T0310_.11.0026a26: 特伽羅。此説法句。非如其實。非不如實。一切
T0310_.11.0026a27: 諸法不攝受故。同於涅槃。無有執著。斷於執
T0310_.11.0026a28: 著遠離執著。無邊莊嚴。此是諸菩薩。演説陀
T0310_.11.0026a29: 羅尼差別善巧。如内外法於一切法應當了
T0310_.11.0026b01: 知。如是説時。彼諸菩薩捨離内句。亦不取外。
T0310_.11.0026b02: 及能觀察無有始終。乘生死輪墮在世間。入
T0310_.11.0026b03: 無明室處無明&T021400;。周遍流轉。彼雖如是生死
T0310_.11.0026b04: 輪轉。於中亦無生死可得。亦無眞實生死之
T0310_.11.0026b05: 輪。雖復隨順生死輪轉。墮在世間於中可得。
T0310_.11.0026b06: 然諸衆生不能了知此諸法故。於生死中遊
T0310_.11.0026b07: 行馳走周遍馳走。又不能了虚妄顛倒。於非
T0310_.11.0026b08: 衆生起衆生想。若衆生想所繋縛者。彼於諸
T0310_.11.0026b09: 法不能了知。隨入破壞極破壞法。爲虚空執
T0310_.11.0026b10: 之所執著
T0310_.11.0026b11: 佛告無邊莊嚴。若諸菩薩。於此法中能解了
T0310_.11.0026b12: 者。速疾獲得智慧光明。隨證法門。辯才清淨
T0310_.11.0026b13: 修習忍辱。而能精勤起大慈悲。志無懈倦善
T0310_.11.0026b14: 能安住。祕密言詞演説方便。亦能了知一切
T0310_.11.0026b15: 諸法異名差別。最勝語言隨所憶念。往昔
T0310_.11.0026b16: 處能善讃説。無少相違。令諸衆生住無諍論。
T0310_.11.0026b17: 能壞一切外道諸論。爲破衆生諸黒闇故。宣
T0310_.11.0026b18: 説法時。而爲十方無量世界諸佛如來之所
T0310_.11.0026b19: 稱歎。放法光明。作不思議法之施主。善能開
T0310_.11.0026b20: 示諸佛法藏。無有迷惑。及能攝取殊勝大願。
T0310_.11.0026b21: 如其所願皆令滿足。得不思議方便善巧。令
T0310_.11.0026b22: 諸衆生意樂開發。及能示現前後際因。亦能
T0310_.11.0026b23: 示現去來方便。無邊莊嚴。是中菩薩。於能發
T0310_.11.0026b24: 起三摩地門。應勤修習。既修習已。而能證入
T0310_.11.0026b25: 陀羅尼門。於陀羅尼門得自在已。於諸祕密
T0310_.11.0026b26: 廣大異名。而能演説。及能入於異名之智。能
T0310_.11.0026b27: 隨順入甚深理趣。善能了知言説示現。令無
T0310_.11.0026b28: 少處而生疑惑。不由他教住於忍地。無邊莊
T0310_.11.0026b29: 嚴。若諸菩薩。能善發起勇猛精進。爲欲哀
T0310_.11.0026c01: 愍諸衆生故。求諸法智證入通達。無有餘乘
T0310_.11.0026c02: 而不成就。得佛大智。超過一切世間之智。究
T0310_.11.0026c03: 竟清淨。一切智智未足爲難無邊莊嚴。於此
T0310_.11.0026c04: 演説陀羅尼門甚深方便法品之中。所有諸
T0310_.11.0026c05: 法。爲欲攝取諸菩薩故。開示發起。我今當説
T0310_.11.0026c06: 令諸菩薩普遍開悟。善能攝取祕密言教。凡
T0310_.11.0026c07: 有所作。皆能了知一切語言音聲之義。復能
T0310_.11.0026c08: 證入差別覺慧善巧之智。何者是彼所有之
T0310_.11.0026c09: 法。無邊莊嚴。是諸菩薩具淨尸羅。安住實諦
T0310_.11.0026c10: 加持之力。則能増長布施方便。求無我所無
T0310_.11.0026c11: 攝受法。修習方便。證一切法眞實理趣。得不
T0310_.11.0026c12: 退法及善安住不退轉地。速疾具足無礙辯
T0310_.11.0026c13: 才智慧。増廣猶如大海。無邊莊嚴。當於後時。
T0310_.11.0026c14: 無有餘人頗能恭敬受持此法。唯除菩薩希
T0310_.11.0026c15: 求甚深如實法者。爲欲開示如來法藏。希求
T0310_.11.0026c16: 樂欲増上心者。調善意樂正思惟者。彼等於
T0310_.11.0026c17: 此甚深法中。精勤修學入此理趣。則能了知
T0310_.11.0026c18: 異名演説。亦能了知一切諸法自性本性。無
T0310_.11.0026c19: 邊莊嚴。假使如來以種種名演説諸法。然於
T0310_.11.0026c20: 諸法本性自性亦不相違。如來開示諸法本
T0310_.11.0026c21: 性不相違法。説一切法無所造作。凡所演説。
T0310_.11.0026c22: 無有所説及能説者。無邊莊嚴。如來已得演
T0310_.11.0026c23: 説善巧勝波羅蜜。如來亦無少法可得。亦無
T0310_.11.0026c24: 隨得亦不遍得。如來不爲少法安住故。不捨
T0310_.11.0026c25: 離故。不爲生故。而能説法。亦不爲得少分法
T0310_.11.0026c26: 故。亦非不得故。如來行無所得。如來不行
T0310_.11.0026c27: 亦非不行。亦不應説諸佛如來行如實行。何
T0310_.11.0026c28: 以故。無有少法説名如來。此是如來住如是
T0310_.11.0026c29: 住。行如是行。若彼如來以名字故名如來者。
T0310_.11.0027a01: 如來與名非異非不異。非異非不異故。不應
T0310_.11.0027a02: 説言如來若來若去。如來非戲論者。超過戲
T0310_.11.0027a03: 論。亦無超過。如來無有超過。超過亦無如來。
T0310_.11.0027a04: 如是如來。與如來性。非即非離。不虚妄性。不
T0310_.11.0027a05: 變異性。亦復如是。如是稱揚如來體性。無有
T0310_.11.0027a06: 少法開示演説。亦無示現。如來證得一切諸
T0310_.11.0027a07: 法如實本性。然一切法所有本性不可宣説。
T0310_.11.0027a08: 一切諸法無所有故。如是如來説一切法。無
T0310_.11.0027a09: 有所作亦無變異。不生不滅不出不離。一切
T0310_.11.0027a10: 諸法究竟清淨故。非得非遍得。於一切法無
T0310_.11.0027a11: 有所得。無所得故無有可證。如是無有少法
T0310_.11.0027a12: 可得。若法可得。於諸法中應有受者。既無受
T0310_.11.0027a13: 者。是故當知一切諸法由不生故無有得者。
T0310_.11.0027a14: 如來名號亦由聖教假名施設。如是言説性
T0310_.11.0027a15: 清淨故。聖者於中不得少法。然於聖者。亦無
T0310_.11.0027a16: 有法及與非法。亦無有法名爲聖者及非聖
T0310_.11.0027a17: 者。無有少法與彼相應或當相應。於此如來
T0310_.11.0027a18: 所有演説。皆應了知。亦復不應隨俗而轉。如
T0310_.11.0027a19: 來能説法及非法。亦不建立有法非法。如來
T0310_.11.0027a20: 能説善不善法。亦不建立有善不善。如來能
T0310_.11.0027a21: 説一切諸法。亦不建立有一切法。如來能説
T0310_.11.0027a22: 法無表示。亦不建立有無表示。無邊莊嚴。如
T0310_.11.0027a23: 來所説此甚深法。無淨業者不能了知。若有
T0310_.11.0027a24: 樂求無上菩提。於生死中求解脱者。應當覺
T0310_.11.0027a25: 了諸佛如來所演説法。無邊莊嚴。若諸菩薩。
T0310_.11.0027a26: 於此法中能解了者。應無猶豫不取不捨。亦
T0310_.11.0027a27: 不見有少法生滅。無有戲論。非無戲論。則能
T0310_.11.0027a28: 演説此眞實法。於此演説眞實法中。亦不執
T0310_.11.0027a29: 著。無邊莊嚴。譬如須彌山王。與諸福徳善根
T0310_.11.0027b01: 衆生所用宮殿。作依止處。衆生於彼而受歡
T0310_.11.0027b02: 樂。如是如是。作善根者諸菩薩等。於此法寶
T0310_.11.0027b03: 積集教中。而能聽受。由此法寶菩薩能得一
T0310_.11.0027b04: 切智智。無邊莊嚴。此契經法。能隨順入無上
T0310_.11.0027b05: 法智。爲欲開示如來法藏陀羅尼故。如是流
T0310_.11.0027b06: 布此陀羅尼。能攝一切所有廣大眞實之法。
T0310_.11.0027b07: 諸佛如來所説之法。皆悉從此無邊陀羅尼
T0310_.11.0027b08: 門之所流出此陀羅尼。爲欲清淨一切法門。
T0310_.11.0027b09: 是故如來開示演説此陀羅尼。能攝一切契
T0310_.11.0027b10: 經等法。不成不壞。無初中後。此陀羅尼如來
T0310_.11.0027b11: 護念。遍於十方諸佛世界。能作無量無邊佛
T0310_.11.0027b12: 事。無邊莊嚴。於此最初陀羅尼品説義品理
T0310_.11.0027b13: 趣品中。而能攝受一切諸法。無邊莊嚴。彼中
T0310_.11.0027b14: 諸菩薩等。欲隨覺了此教法者。欲流注法令
T0310_.11.0027b15: 不斷者。欲入諸法無住印者。欲隨覺了無有
T0310_.11.0027b16: 障礙祕密門者。欲隨發起趣向加行大精進
T0310_.11.0027b17: 者。欲隨覺了諸法性相説此法者。應當受持
T0310_.11.0027b18: 諸佛如來所演言教。既受持已。隨應了知一
T0310_.11.0027b19: 切所有祕密言詞。欲隨趣入總相演説文字
T0310_.11.0027b20: 智者。欲隨覺了演説諸法差別理趣者。欲隨
T0310_.11.0027b21: 憶念一切諸法簡擇智者。爲欲利益安樂一
T0310_.11.0027b22: 切諸衆生故。施設勝義。善隨機根授與衆生
T0310_.11.0027b23: 令得利益。若稱揚法。若流傳法。若演説法。以
T0310_.11.0027b24: 資糧心哀愍利益。求佛之智。不於少法而生
T0310_.11.0027b25: 執著。由不執著無有所取。亦不觀察無二法
T0310_.11.0027b26: 智。亦不示現内智外智。不於少法而生厭足。
T0310_.11.0027b27: 亦不應以下劣精進希求上智。勤修一切甚
T0310_.11.0027b28: 深之法。所有難問隨義而説。應住自利及以
T0310_.11.0027b29: 利他。應善觀察自他之想。入一切法皆悉無
T0310_.11.0027c01: 我。我清淨已。隨入一切諸法清淨。愛樂開示
T0310_.11.0027c02: 演説言教。若問不問乃至少法不生慳悋。菩
T0310_.11.0027c03: 薩應作如是四無量心。我爲利益諸衆生故。
T0310_.11.0027c04: 隨與勝施最上之施。所謂無上法寶之藏。我
T0310_.11.0027c05: 今當令一切衆生與不可説法寶相應。假令
T0310_.11.0027c06: 衆生作諸重惡。終不於彼生慳法心。離諸慳
T0310_.11.0027c07: 惜。能爲捨施爲法施主。我今當作如來之事
T0310_.11.0027c08: 一切智事。令諸衆生捨離重擔。於大瀑流。當
T0310_.11.0027c09: 以法船運度群品。能令衆生得於一切安樂
T0310_.11.0027c10: 資具。菩薩當以如是悲心發生覺慧。速疾證
T0310_.11.0027c11: 於殊勝之法。於此契經陀羅尼門。演説諸法
T0310_.11.0027c12: 差別總持。當得成就捨離生死。不爲他論之
T0310_.11.0027c13: 所攝受。能破一切外道諸論。降伏魔軍。爲欲
T0310_.11.0027c14: 滅壞諍論法故。應如是住。無邊莊嚴。此陀羅
T0310_.11.0027c15: 尼門一切如來之所攝受。善作憶念。譬如後
T0310_.11.0027c16: 身菩薩。住於三十三天。夜摩天。兜率陀天樂
T0310_.11.0027c17: 變化天。他化自在天中。兜率陀宮一切諸天
T0310_.11.0027c18: 承事供養。一切衆生咸生愛樂。成熟善根攝
T0310_.11.0027c19: 諸勝福。餘有一生。施戒福蘊具足清淨。成就
T0310_.11.0027c20: 一切殊勝智蘊。於此三千大千世界。一切衆
T0310_.11.0027c21: 生。所不能及。而能映蔽一切有情所有善根。
T0310_.11.0027c22: 亦爲一切諸有情等恭敬讃歎。現前獲得一
T0310_.11.0027c23: 切智智。若彼菩薩。從兜率宮下閻浮時。即於
T0310_.11.0027c24: 中國無怖畏地最勝妙處。在大城内一切衆
T0310_.11.0027c25: 生衆會之中。降生出現。爲諸衆生瞻仰禮拜
T0310_.11.0027c26: 供養恭敬。此陀羅尼契經之門。亦復如是。入
T0310_.11.0027c27: 於一切諸法之中。而得安住。一切諸法皆從
T0310_.11.0027c28: 此生亦從此滅。菩薩於此得安住已。成熟増
T0310_.11.0027c29: 長。於一切法而得安住。一切法中而得自在
T0310_.11.0028a01: 爲其主故。菩薩最後受身生於人中。以無觀
T0310_.11.0028a02: 視一切法印三摩地力。普遍觀察一切有情。
T0310_.11.0028a03: 及遍觀察一切三千大千世界。由得法陀羅
T0310_.11.0028a04: 尼醍醐之味。以廣大心善住廣大智慧境界。
T0310_.11.0028a05: 終不貪愛一切欲樂玩好資具。亦不希求一
T0310_.11.0028a06: 切染法端嚴相續。由住彼空三摩地覺。能善
T0310_.11.0028a07: 觀察一切諸法。隨得無相方便善巧。而於一
T0310_.11.0028a08: 切無所執著。能善了知一切三界有爲之法。
T0310_.11.0028a09: 無非過患。安可貪著。應求出離。速得寂靜極
T0310_.11.0028a10: 寂靜界。及勝解脱勝出離界。然於彼識不住
T0310_.11.0028a11: 不著。觀察生滅積集散壞。於諸有情起大慈
T0310_.11.0028a12: 悲。爲成熟故生出離覺。以覺理趣隨宜方便。
T0310_.11.0028a13: 能隨順入最勝智慧。隨念一切有情。善巧方
T0310_.11.0028a14: 便而得自在。隨得諸法無有障礙陀羅尼善
T0310_.11.0028a15: 巧理趣。以善巧智。簡擇觀察一切有情。及善
T0310_.11.0028a16: 觀察不思議法決定理趣。雖復少年端嚴美
T0310_.11.0028a17: 麗。於諸欲境曾不愛樂。捨離所有一切資財
T0310_.11.0028a18: 珍玩衆具親戚眷屬。思惟觀察。以厭離心希
T0310_.11.0028a19: 求寂靜。從家出已趣於非家。既出家已。而能
T0310_.11.0028a20: 成就不思議覺甚深方便。隨所作業積集資
T0310_.11.0028a21: 糧。趣向無上菩提道場。隨願莊嚴獲得無上
T0310_.11.0028a22: 陀羅尼印甚深方便最勝尊頂。由是清淨陀
T0310_.11.0028a23: 羅尼門善巧理趣。得一切法自然之智。及無
T0310_.11.0028a24: 障礙一切智智遍持善巧。彼既得於一切智
T0310_.11.0028a25: 智陀羅尼門。隨得決定一切智智。善清淨已。
T0310_.11.0028a26: 安住無上一切智智。加持之力能轉無上清
T0310_.11.0028a27: 淨法輪。亦能隨得一切法智巧妙言詞諸法。
T0310_.11.0028a28: 譬如盛日光明照曜。如是法聲光明遍示一
T0310_.11.0028a29: 切天人之類。無邊莊嚴。菩薩住於一切智智
T0310_.11.0028b01: 陀羅尼已。得阿耨多羅三藐三菩提。彼陀羅
T0310_.11.0028b02: 尼門句義差別。諸餘菩薩所不能知。若一生
T0310_.11.0028b03: 補處菩薩坐於道場。以清淨覺無師自悟。此
T0310_.11.0028b04: 陀羅尼而得現前。亦猶菩薩爲菩提故。無量
T0310_.11.0028b05: 劫中積集善根。於其長夜久修梵行。得深法
T0310_.11.0028b06: 忍。哀愍一切諸衆生故。大慈悲心方得現前。
T0310_.11.0028b07: 無邊莊嚴。菩薩由是陀羅尼故。坐於道場。當
T0310_.11.0028b08: 證阿耨多羅三藐三菩提。我今於汝不可示
T0310_.11.0028b09: 説。汝得菩薩智慧現前。能證彼法。當於爾時。
T0310_.11.0028b10: 諸菩薩等自應解了。爾時菩薩得無邊門無
T0310_.11.0028b11: 量門因門無譬喩門。悉皆現前。而得門者不
T0310_.11.0028b12: 可宣説。超過世間。不共一切天人魔梵及諸
T0310_.11.0028b13: 沙門婆羅門等。逮得最上清淨之法。一切智
T0310_.11.0028b14: 智及自然智。菩薩由是能入清淨自然之智。
T0310_.11.0028b15: 能轉無上清淨法輪。漸次爲於無量衆生。攝
T0310_.11.0028b16: 取無上一切智智。於諸法門及涅槃門。得清
T0310_.11.0028b17: 淨故。開示演説無量種種善巧理趣。而能發
T0310_.11.0028b18: 生持蘊善巧。亦能示現持蘊清淨善巧之智
T0310_.11.0028b19: 界處縁起。亦復如是。又令衆生發生趣入聖
T0310_.11.0028b20: 諦法門。亦能示現聖諦清淨善巧之智。又能
T0310_.11.0028b21: 發生三十七品菩提分法差別善巧。亦能示
T0310_.11.0028b22: 現菩提分法清淨之智。而能發起持奢摩他
T0310_.11.0028b23: 毘鉢舍那善巧之智。亦能示現持奢摩他毘
T0310_.11.0028b24: 鉢舍那清淨善巧。又能發起持三摩地三摩
T0310_.11.0028b25: 鉢底善巧之智。亦能示現禪三摩地三摩鉢
T0310_.11.0028b26: 底清淨善巧。又能發起持無迷惑功不唐捐
T0310_.11.0028b27: 善巧之智。亦能示現持無迷惑功不唐捐清
T0310_.11.0028b28: 淨智慧。又能發起持厭離盡無生之智。亦能
T0310_.11.0028b29: 示現持厭離盡無生清淨善巧之智。又能發
T0310_.11.0028c01: 起持明解脱善巧之智。亦能示現持明解脱
T0310_.11.0028c02: 清淨善巧。而能演説大涅槃門。亦能住持一
T0310_.11.0028c03: 切句義。捨離清淨善巧方便。於有爲無爲有
T0310_.11.0028c04: 漏無漏世出世法。以無量名表示宣説。法門
T0310_.11.0028c05: 清淨故。爲諸衆生開示無上決定之法。及持
T0310_.11.0028c06: 清淨微妙智因。無邊莊嚴。如來説此大陀羅
T0310_.11.0028c07: 尼遍持方便。爲一切智陀羅尼善巧之力。得
T0310_.11.0028c08: 安住故。隨諸衆生一切本願。示如是行。令入
T0310_.11.0028c09: 隨覺理趣差別。善能開示陀羅尼威力無上
T0310_.11.0028c10: 法藏。而能流注降灑法雨。潤洽一切枯槁有
T0310_.11.0028c11: 情。施以妙法咸令滿足。汝等應當隨如來學。
T0310_.11.0028c12: 於此甚深決定之法。不應違逆。汝等於此一
T0310_.11.0028c13: 切智智大陀羅尼。不久當得遍持自在住陀
T0310_.11.0028c14: 羅尼。爲諸衆生。當作如是無量義利。如我今
T0310_.11.0028c15: 者。汝等當以無量異名開示演説此陀羅尼。
T0310_.11.0028c16: 決定諸法甚深智慧。無邊莊嚴。此中應當希
T0310_.11.0028c17: 求勝解。不應捨離菩提資糧。云何應當希求
T0310_.11.0028c18: 勝解。謂諸菩薩。應當解了一切諸法不生不
T0310_.11.0028c19: 滅不動不住不來不去自性空寂。於彼空性
T0310_.11.0028c20: 亦不執著。何況於相起執著想。彼空性中無
T0310_.11.0028c21: 有相想。若彼空中無有相者能入。如來説有
T0310_.11.0028c22: 爲空無我我所一切我人衆生壽者。如是空
T0310_.11.0028c23: 性非染著。非不染著。非汚非不汚。非迷惑非
T0310_.11.0028c24: 不迷惑。非愛非不愛。不住於空。亦不遍住。亦
T0310_.11.0028c25: 不建立。若空厭離。彼即寂滅無有分別。無遍
T0310_.11.0028c26: 分別無勝分別。無普分別無有功用。乃至無
T0310_.11.0028c27: 有少法可取。自性清淨。彼即諸法本性自性。
T0310_.11.0028c28: 一切有爲本性皆空。乃至一切善不善法。有
T0310_.11.0028c29: 爲無爲。世出世間亦復如是。菩薩攝受如是
T0310_.11.0029a01: 勝解。得入解脱解脱智見。及能攝受普淨無
T0310_.11.0029a02: 垢解脱之處菩提資糧。云何名爲菩提資糧。
T0310_.11.0029a03: 謂戒清淨智慧清淨。三昧清淨解脱清淨。解
T0310_.11.0029a04: 脱智見清淨。施波羅蜜清淨。戒波羅蜜清淨。
T0310_.11.0029a05: 忍波羅蜜清淨。精進波羅蜜清淨。禪波羅蜜
T0310_.11.0029a06: 清淨。慧波羅蜜清淨。若彼清淨即普清淨。若
T0310_.11.0029a07: 普清淨即無垢法門。性淨之心。光明照耀無
T0310_.11.0029a08: 有煩惱。彼心常住本性空寂。亦無照曜。客隨
T0310_.11.0029a09: 煩惱三種染汚。彼皆不實空無所有。如是心
T0310_.11.0029a10: 性。不與煩惱清淨相應。何以故。是心無二亦
T0310_.11.0029a11: 無二分。本性清淨。若能如是了知心性。非煩
T0310_.11.0029a12: 惱染之所染汚。非内非外。不在中間。皆不可
T0310_.11.0029a13: 得。唯除妄想因縁和合。雖有心生亦不可見。
T0310_.11.0029a14: 十方推求了不可得。亦無有心能見於心。如
T0310_.11.0029a15: 是攀縁非心和合。心亦不與攀縁和合。亦非
T0310_.11.0029a16: 因縁與心相應。心亦不與因縁相應。唯由心
T0310_.11.0029a17: 故。彼一切法與心相應。凡所有法與心相應
T0310_.11.0029a18: 非互相知。亦不可見。何況諸法非心相應。以
T0310_.11.0029a19: 第一義思惟觀察。無有少物可相應者及不
T0310_.11.0029a20: 相應。何以故。無有少法與少法相應及不相
T0310_.11.0029a21: 應。一切諸法自性寂靜。自性亦不與少物相
T0310_.11.0029a22: 應及不相應。一切諸法所有自性即是本性。
T0310_.11.0029a23: 若是本性彼無自性。汝今當知。若以言説得
T0310_.11.0029a24: 一切法本性自性。無有是處。於諸法中無有
T0310_.11.0029a25: 少法名爲諸法。本性自性。一切諸法本性皆
T0310_.11.0029a26: 空。一切諸法自性無性。若空無性彼則一相
T0310_.11.0029a27: 所謂無相。以無相故彼得清淨。若空無性。彼
T0310_.11.0029a28: 即不可以相表示。如空無性不可以相表示。
T0310_.11.0029a29: 乃至一切諸法亦復如是。是空無性非染非
T0310_.11.0029b01: 淨。然是一切諸法本性。若是一切諸法本性。
T0310_.11.0029b02: 非由染淨之所建立。無住無起。無邊莊嚴。汝
T0310_.11.0029b03: 今當觀一切諸法。無住無起無所建立本性
T0310_.11.0029b04: 清淨。云何衆生。於中迷惑。此由世間乘虚妄
T0310_.11.0029b05: 輪。爲虚妄輪之所迷惑。所言乘者。亦無有乘
T0310_.11.0029b06: 亦非無乘。而此世間乘虚空輪。爲虚空輪之
T0310_.11.0029b07: 所繋縛。然虚。空輪亦無所有。此諸衆生。爲大
T0310_.11.0029b08: 愚癡之所迷惑。而於其中無有愚癡亦無迷
T0310_.11.0029b09: 惑。無邊莊嚴。汝觀衆生以愚癡故。於此法中
T0310_.11.0029b10: 不能了知。住於諍論。無邊莊嚴。住諍論者即
T0310_.11.0029b11: 爲非住。然諸世間。以迷惑故不能了知彼即
T0310_.11.0029b12: 清淨。若不住者即名爲住。是則不住清淨善
T0310_.11.0029b13: 根。無邊莊嚴。如是如來祕密法門難解難入。
T0310_.11.0029b14: 唯除汝等能於長夜修行善法而得了知。無
T0310_.11.0029b15: 邊莊嚴。如來嘗説住諍論者則爲非住。云何
T0310_.11.0029b16: 爲住。所謂不善。然不善者是無所有。若有於
T0310_.11.0029b17: 此無所有中。不能了知住與不住無有別異。
T0310_.11.0029b18: 是則名爲住於諍論。若復有住清淨善根。則
T0310_.11.0029b19: 不名住。若不住者無有過失。無過失故則能
T0310_.11.0029b20: 了知。如是法門若不清淨。無有是處。若諸衆
T0310_.11.0029b21: 生無有智慧。爲大煩惱之所覆蔽。無智慧故。
T0310_.11.0029b22: 假使少有明了順説。尚不能解。何況祕密非
T0310_.11.0029b23: 隨順説。若不住者是則清淨。云何不住。謂不
T0310_.11.0029b24: 住善法及出離界。何以故。無出離界及界施
T0310_.11.0029b25: 設。於涅槃界若不住者。名得涅槃。此涅槃名
T0310_.11.0029b26: 但假施設。如是涅槃無有所得。亦復無有得
T0310_.11.0029b27: 涅槃者。若有得者則應滅後更有如來。若無
T0310_.11.0029b28: 得者則應滅後無有如來。若滅度後。言有如
T0310_.11.0029b29: 來及無如來。倶不可説。此不可説亦是如來
T0310_.11.0029c01: 假施設句。有諸衆生。於甚深法不勤修行而
T0310_.11.0029c02: 生疑惑。若有説言如來有色。滅度之後應有
T0310_.11.0029c03: 如來。若有説言如來無色。滅度之後應無如
T0310_.11.0029c04: 來。乃至滅後非有如來。非無如來。亦復如是。
T0310_.11.0029c05: 若法不生不滅彼法滅後。不應説有説無。如
T0310_.11.0029c06: 是如來不生不滅。彼亦滅後。不應説有説無。
T0310_.11.0029c07: 乃至邊無邊等。如來説彼倶不可説。若説有
T0310_.11.0029c08: 邊則無有中。若説有中則無有邊。所言中者
T0310_.11.0029c09: 非有非無。若復於中實有實無。是則便與縁
T0310_.11.0029c10: 起相違。若復有法非從縁起。及非縁起。彼法
T0310_.11.0029c11: 不滅。若有若無倶不相違。所有一切從縁起
T0310_.11.0029c12: 法。及縁起法。此無中邊非有非無。若非有無
T0310_.11.0029c13: 云何可説。無邊莊嚴。如來以大方便安住彼
T0310_.11.0029c14: 中。爲諸衆生破無明&T021400;。開示演説不違縁起。
T0310_.11.0029c15: 一切諸法皆入縁起。若入縁起。是則無有中
T0310_.11.0029c16: 邊之説。若離言説。乃至無有少法可得。無邊
T0310_.11.0029c17: 莊嚴。汝今當觀無所有法。無有邊法説名中
T0310_.11.0029c18: 道。以於方便説有覺慧能持諸法。然持法者
T0310_.11.0029c19: 亦不可得。不可得故無有言説。無邊莊嚴。汝
T0310_.11.0029c20: 等智者應如是知。一切諸法眞實之相。不來
T0310_.11.0029c21: 不去無分無斷。不一性不異性。到一切法第
T0310_.11.0029c22: 一彼岸。無有少法不到彼岸。到彼岸者即是
T0310_.11.0029c23: 涅槃。一切諸法悉涅槃相。是故當知不可宣
T0310_.11.0029c24: 説。唯除世俗説爲中道。如是中道彼即趣向
T0310_.11.0029c25: 大涅槃路。亦無涅槃是彼所趣。若有涅槃是
T0310_.11.0029c26: 彼所趣。而於諸法應有去來。一切諸法性皆
T0310_.11.0029c27: 平等。是故涅槃名無所趣。無邊莊嚴。此名中
T0310_.11.0029c28: 道。然此中道即非中道。何以故。無増無減故。
T0310_.11.0029c29: 無邊無取故。法若無邊云何有邊。謂無處所
T0310_.11.0030a01: 是無邊法。凡夫衆生。於無處所執爲邊處。見
T0310_.11.0030a02: 邊處故不得解脱。以於眞實無處所故。無邊
T0310_.11.0030a03: 莊嚴。汝觀如來以善方便決定覺慧。乃能演
T0310_.11.0030a04: 説如是中道。無邊莊嚴。諸佛如來於一切法。
T0310_.11.0030a05: 無有疑惑無忘失念。諸佛世尊心常在定。得
T0310_.11.0030a06: 三摩地無礙自在。常善觀察。安住最勝三摩
T0310_.11.0030a07: 呬多。而説語言。無量知見不住非處。説清淨
T0310_.11.0030a08: 法。説究竟法。説寂靜法。如來所説無有遺餘。
T0310_.11.0030a09: 無邊莊嚴。如有寶珠名種種色。在大海中。雖
T0310_.11.0030a10: 有無量衆多駃流入於大海。以珠火力令水
T0310_.11.0030a11: 銷滅而不盈溢。如是如來應正等覺。證菩提
T0310_.11.0030a12: 已。由智火力能令衆生煩惱銷滅。亦復如是。
T0310_.11.0030a13: 無邊莊嚴。若復有人於日日中。稱説如來名
T0310_.11.0030a14: 號功徳。是諸衆生能離黒闇。漸次當得燒諸
T0310_.11.0030a15: 煩惱。如是稱念南無佛者。語業不空。如是語
T0310_.11.0030a16: 業名執大炬能燒煩惱。若復有人。得聞如來
T0310_.11.0030a17: 及佛名號。離諸黒闇。與彼衆生爲涅槃因。無
T0310_.11.0030a18: 邊莊嚴。我爲信於如來衆生及諸衆生。煩惱
T0310_.11.0030a19: 滅故。降澍法雨。無邊莊嚴。如來所説是法眞
T0310_.11.0030a20: 實。以眞實故。無有少法開示演説。而於
T0310_.11.0030a21: 法無實無虚。無邊莊嚴。如來是實語者。住眞
T0310_.11.0030a22: 實法。能演説此陀羅尼門。無邊莊嚴。此眞實
T0310_.11.0030a23: 法誰當能了。唯除菩薩如實見者。具足見者。
T0310_.11.0030a24: 作善業者。於甚深法餘無能了。無邊莊嚴。於
T0310_.11.0030a25: 此義中應當隨順。自於此法。繋念現前不信
T0310_.11.0030a26: 樂餘。從他生智。爲欲利益安樂衆生。於此法
T0310_.11.0030a27: 中應生隨順。若於此中生隨順忍。是則不住
T0310_.11.0030a28: 不隨順中。無邊莊嚴。無聞衆生無隨順忍。於
T0310_.11.0030a29: 此法教不能了知。或復有餘異見所行。乘異
T0310_.11.0030b01: 路者。趣惡道者。不作善者。親近諸餘行異行
T0310_.11.0030b02: 者。彼等不能入此法門。無邊莊嚴汝今當觀。
T0310_.11.0030b03: 若有説此無障礙藏法光明時。所有一切無
T0310_.11.0030b04: 聞衆生。未善調伏凡夫心故。無有威儀。由此
T0310_.11.0030b05: 遠離如是法教。若有衆生能修習身。於此法
T0310_.11.0030b06: 中。假使無有能隨順忍。尚不遠離。何況有能
T0310_.11.0030b07: 生無漏忍。無有執著。於此衆會能轉無障無
T0310_.11.0030b08: 礙法輪。何以故。此等皆住無障礙地。無邊莊
T0310_.11.0030b09: 嚴。我爲成就善根衆生。及爲如來加持衆生。
T0310_.11.0030b10: 於無礙法見清淨故。亦欲利益哀愍一切故。
T0310_.11.0030b11: 演説此陀羅尼門。無邊莊嚴。若有於此法門
T0310_.11.0030b12: 能悟入者。應知彼已住菩薩地。能速疾證無
T0310_.11.0030b13: 生法忍。不久當得授菩提記。無邊莊嚴。汝等
T0310_.11.0030b14: 於此甚深法門。應生勝解。無邊莊嚴。汝今當
T0310_.11.0030b15: 知如是法門。無執著者。無得忍者。以之爲地。
T0310_.11.0030b16: 若有供養往昔諸佛。能於長夜勤心修習。善
T0310_.11.0030b17: 身威儀。善護語業。善調伏心。平等智慧隨憶
T0310_.11.0030b18: 念者。心無所住。於此法中善受持者。不顧身
T0310_.11.0030b19: 命。彼人則能流傳此經。當於後時若有衆生。
T0310_.11.0030b20: 於此法中爲聽聞故。勤修習者尚難可得。何
T0310_.11.0030b21: 況有能書寫受持讀誦通利開示流布爲他廣
T0310_.11.0030b22: 説。是人不久獲得清淨陀羅尼門。速疾逮得
T0310_.11.0030b23: 清淨智慧。當能入於一切智智。無邊莊嚴。汝
T0310_.11.0030b24: 觀如來。爲諸菩薩得一切智智故。開示演説
T0310_.11.0030b25: 如是法藏。然於其中。無有少法而不演説。如
T0310_.11.0030b26: 是所説無説而説。能生清淨。及能開示清淨
T0310_.11.0030b27: 法門。一切諸法等虚空相。云何爲等。以一切
T0310_.11.0030b28: 法與虚空等。而是虚空非等不等。一切諸法
T0310_.11.0030b29: 亦復如是。如空無邊諸法亦爾。一切諸法邊
T0310_.11.0030c01: 不可得。不可得故無有邊際。無邊際故説爲
T0310_.11.0030c02: 無邊。若能於中如是住者。是即名爲住如來
T0310_.11.0030c03: 法。住如來法則無所説。若無所説。於一切法
T0310_.11.0030c04: 以假名相。隨應了知。不應於中而起執著。若
T0310_.11.0030c05: 不執著即不墮邊。若不墮邊則不墮中。若墮
T0310_.11.0030c06: 於邊則墮於中。是故應當離於中邊。若離中
T0310_.11.0030c07: 邊即離一切。若離一切則無所説。由此獲得
T0310_.11.0030c08: 清淨智慧。於一切法無所取著。無有所取及
T0310_.11.0030c09: 能取者。何以故。諸法無我我無所得故。我性
T0310_.11.0030c10: 自性無所有故。如是如是。無邊莊嚴。如佛所
T0310_.11.0030c11: 説諸行無常。如是演説無變異義不相應義。
T0310_.11.0030c12: 如佛所説諸有苦義。如是演説涅槃義厭離
T0310_.11.0030c13: 義。如佛所説涅槃寂靜。如是演説一切有爲。
T0310_.11.0030c14: 皆捨離義。或無常故或諸苦故。或無我故。或
T0310_.11.0030c15: 涅槃故。如是等門。此是如來之所演説。此亦
T0310_.11.0030c16: 開示一切諸法本性自性。無邊莊嚴。如來以
T0310_.11.0030c17: 種種名。以種種門種種語言。演説諸法。如來
T0310_.11.0030c18: 亦不異於諸法。本性施設。非一性非異性。一
T0310_.11.0030c19: 切諸法非一非異。不可見故。速疾證入虚空
T0310_.11.0030c20: 自性。趣一切法無所有相。無邊莊嚴。此陀羅
T0310_.11.0030c21: 尼門。爲諸菩薩本性清淨自性調伏。是故發
T0310_.11.0030c22: 起。言調伏者。爲欲調伏貪瞋癡故。調無明故。
T0310_.11.0030c23: 及令趣入如是平等。以貪瞋癡能調伏者。亦
T0310_.11.0030c24: 不可得。若不可得即是調伏。無邊莊嚴。或貪
T0310_.11.0030c25: 瞋癡。如理推求。亦不可得。以貪瞋癡空無所
T0310_.11.0030c26: 有虚空不實。誑惑愚夫無所安住彼亦如是。
T0310_.11.0030c27: 無有住處亦不可得。是貪瞋癡。從於彼生即
T0310_.11.0030c28: 於彼滅。本生空寂應如是知。云何應知。如其
T0310_.11.0030c29: 不生彼則不實。亦不顛倒。是貪瞋癡皆以無
T0310_.11.0031a01: 明黒闇爲首。從彼所生。由彼所生。一切皆悉
T0310_.11.0031a02: 虚妄不實。是貪瞋癡本性清淨。如是見者。
T0310_.11.0031a03: 能生清淨不思議門。及能獲得陀羅尼門。若
T0310_.11.0031a04: 有能於如是法中思惟觀察。是名獲得陀羅
T0310_.11.0031a05: 尼業及智慧業。是名平等了知之智。是名清
T0310_.11.0031a06: 淨菩提資糧。是名精進不放逸地。是名調伏
T0310_.11.0031a07: 憍放逸地。是名不壞戒見威儀。是名清淨身
T0310_.11.0031a08: 語意業。是名隨順無我智相。是名能斷能滅
T0310_.11.0031a09: 離相。是名出生無量無邊善巧方便。無邊莊
T0310_.11.0031a10: 嚴。汝今當觀。於此信解出離法中。開示演説
T0310_.11.0031a11: 一切諸法本性自相。及能開示此諸法門。説
T0310_.11.0031a12: 一切法等虚空性。能説法者亦不可説。所爲
T0310_.11.0031a13: 説者亦不可得。無邊莊嚴。我今説此諸菩薩
T0310_.11.0031a14: 等悟入句門。若諸菩薩於此學已。能得甚深
T0310_.11.0031a15: 如海智慧。一切他論無能摧伏。隨得一切智
T0310_.11.0031a16: 所趣行。善説法要不由他教。得不思議平等
T0310_.11.0031a17: 智慧。由智慧故無有所著。能演説此無名無
T0310_.11.0031a18: 相一切法門。能得隣近諸佛如來。一切智智
T0310_.11.0031a19: 及自然智所有名號。逮得一切名相清淨。隨
T0310_.11.0031a20: 證速疾普遍音聲。得悦意聲。得殊妙聲。得清
T0310_.11.0031a21: 淨聲。爲諸衆生信受語言。親近諮問。以決定
T0310_.11.0031a22: 慧能善巧答。所謂時語。如理語利益語。柔軟
T0310_.11.0031a23: 語義決定語。以一義説。能令衆生了知多義。
T0310_.11.0031a24: 無邊莊嚴。汝今當觀諸菩薩等。於此修行而
T0310_.11.0031a25: 能覺了諸佛菩提。能得如是無量功徳。斷諸
T0310_.11.0031a26: 愛恚憂惱愚癡。能辦所作得差別智。於一切
T0310_.11.0031a27: 處已善修學。獲具足忍不退失法。意樂清淨
T0310_.11.0031a28: 住於大願。於諸衆生善言問訊。無邊莊嚴。若
T0310_.11.0031a29: 諸菩薩於此法中。已不勤修。今不勤修。當不
T0310_.11.0031b01: 勤修。於諸如來殊勝功徳。無有少分。無邊莊
T0310_.11.0031b02: 嚴。若有菩薩於此法中。能勤修習志求一切。
T0310_.11.0031b03: 如其所願。如其所行。如所發趣。如所意樂。當
T0310_.11.0031b04: 滿足者。少極少難。得極難得。若有於此甚深
T0310_.11.0031b05: 法中能住能忍觀察簡擇者。當得證於無盡
T0310_.11.0031b06: 神通大神通智。超過一切世間智自然智無
T0310_.11.0031b07: 邊智無量智。無邊莊嚴。此出離法陀羅尼
T0310_.11.0031b08: 門。若有於此勤修學者。當得近於菩提道場。
T0310_.11.0031b09: 爲諸衆生。安住發起大慈大悲。作諸佛事
T0310_.11.0031b10: 大寶積經卷第五
T0310_.11.0031b11:
T0310_.11.0031b12:
T0310_.11.0031b13:
T0310_.11.0031b14: 大寶積經卷第六
T0310_.11.0031b15:   *大唐*三藏菩提流志奉  詔譯
T0310_.11.0031b16:   第二無邊莊嚴會出離陀羅尼品第二
T0310_.11.0031b17: 爾時無邊莊嚴菩薩摩訶薩。白佛言世尊。云
T0310_.11.0031b18: 何名爲出離諸法陀羅尼門。佛言。無邊莊嚴。
T0310_.11.0031b19: 此是出離一切文字印法。一切諸法悉入其
T0310_.11.0031b20: 中。云何名入。以平等故。一切諸法皆入平等。
T0310_.11.0031b21: 亦不見法入於平等。不可了知不可得故。於
T0310_.11.0031b22: 一切法自性如實不分別時。一切諸法悉入
T0310_.11.0031b23: 其中。離於無作及有作故。由諸文字及以語
T0310_.11.0031b24: 業演説諸法。如是二種不如實故。性平等故
T0310_.11.0031b25: 所有文字及以語業皆悉平等。於諸法中所
T0310_.11.0031b26: 有言説皆非如實。此是諸法如實句義。所有
T0310_.11.0031b27: 文字及以語業此二皆無。以無有故。無有眞
T0310_.11.0031b28: 實開示演説。所言文字及以語業無眞實者。
T0310_.11.0031b29: 即是諸法無差別句。無増勝句。無建立句。此
T0310_.11.0031c01: 甚深法不可宣説。一切諸法皆非眞實非不
T0310_.11.0031c02: 眞實。何以故。諸法本性。非以文字語業宣説
T0310_.11.0031c03: 可見可得。一切諸法皆無本性。如是諸法。非
T0310_.11.0031c04: 作非不作。非等非不等。非寂靜非不寂靜。然
T0310_.11.0031c05: 於諸法。亦住寂靜及不寂靜。所言住者亦無
T0310_.11.0031c06: 所住。亦不變異。亦復不住不變異法。何以故。
T0310_.11.0031c07: 法無住故不入算數。非由算數建立言教。而
T0310_.11.0031c08: 能令法入於算數。一切文字語業演説。皆不
T0310_.11.0031c09: 可得。不住於處及一切處。如是文字及以語
T0310_.11.0031c10: 業。無所從來。去無所至。不住中邊。一切文字
T0310_.11.0031c11: 及於語業。業非業故。非功用故。以於一切文
T0310_.11.0031c12: 字語業自性空故。文字語業亦復皆空。亦以
T0310_.11.0031c13: 文字語業他性空故。他性亦空。乃至自他性
T0310_.11.0031c14: 空故。自他性亦空。自他空故彼則寂靜。若寂
T0310_.11.0031c15: 靜者彼則寂滅。若寂滅者。彼一切法即寂滅
T0310_.11.0031c16: 門。由彼彼門得説法名。若説文字。若説語業。
T0310_.11.0031c17: 彼一切門亦不可得。門清淨故。無所有故。由
T0310_.11.0031c18: 彼彼門演説諸法。而於此門究竟清淨。能平
T0310_.11.0031c19: 等入於一切法。如是厭離。云何厭離。謂貪本
T0310_.11.0031c20: 性。貪本性者彼則清淨。若清淨者彼則究竟。
T0310_.11.0031c21: 若究竟者云何有貪。云何有説。無邊莊嚴。如
T0310_.11.0031c22: 是略説。無有分別無有戲論。法門清淨陀羅
T0310_.11.0031c23: 尼門。入是門故能破無明黒闇重障。能隨憶
T0310_.11.0031c24: 念明法種性。於一切法。得入光明清淨法眼
T0310_.11.0031c25: 陀羅尼門。及能證得文字差別。演説法門。由
T0310_.11.0031c26: 是門故。便得入於一切智智。及得近於諸佛
T0310_.11.0031c27: 如來。於諸法中得爲勇健。能破外道降伏魔
T0310_.11.0031c28: 軍。令諸衆生増長善根。入於如來祕密之法。
T0310_.11.0031c29: 隨得法門陀羅尼門。由是法門。於十力中獲
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