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最勝問菩薩十住除垢斷結經 (No. 0309_ 竺佛念譯 ) in Vol. 10
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
如來説法未曾有行。亦不見行非不有行。解
行無行故曰清淨。諸法無象亦無音響。復説
四諦如爾法性。解苦無苦不住於苦。入如此
慧故曰苦智。因習暢本解＊習無＊習。不見有
＊習故曰＊習智。知盡處所由盡而生由盡而
滅。亦不見盡是謂盡智。無爲道者。不見窠窟。
去來今佛之所稱譽。今佛説者亦無有道。去
來所説亦復如是。道無形像不可覩見。解道
無道故曰道智。是謂菩薩摩訶薩分別道議。
時彼野馬世界一切衆生之類。但聞其聲不
見其形。時彼大衆愕然有怪。斯是何人。布大
音聲震動世界。兼復演説深奧之議。時彼如
來知衆生心中所念。便告目連曰。捨汝神
足可在此衆現其形像。時目＊犍連即如其像。
忽然以至處大衆中。彼菩薩等身長八萬四
千由旬。佛身長十六萬八千由旬。衆會見目
連形體著衣持鉢状如沙門皆共。愕然怪未
曾有此是何像。爲是畜獸爲是人耶。是時彼
佛知衆會心中所念。即告之曰。汝等勿生此
心。所以然者。去此七十二億江河沙數諸佛
世界有佛世界名曰忍土。彼有佛名曰釋迦
文如來至眞等正覺十號具足。於五濁世出
現於世。恒以文字教授衆生。人壽百歳過者
無幾。以四諦至眞分別＊議趣。其説慧無處無
著。此目連比丘。是彼神足第一弟子。彼佛即
告目連曰。現汝神足。此會大衆虚想欲見。
時目＊犍連。承佛教誡。即從坐起頭面禮足。
忽然不現入無礙三昧定意。盡接十方諸佛
刹土安著右掌。左手接彼佛土懸處虚空。各
各共見目連神足。欲覩其形不能得見。時彼
菩薩尋自歸命彼佛世尊。伏惟天師當見拯
濟。佛告無苦終不有損。爾時彼佛告目連曰。
止止目連。捨爾神足令此菩薩粗識軌迹。爾
時目連承佛教旨。即捨神足復坐如故。時彼
菩薩前白佛言。彼忍刹土釋迦文佛。以何教
化云何説法。復以何道訓誨衆生。以何權智
周旋往來。佛告諸菩薩。彼刹衆生剛強難化。
互相是非各自謂尊。是以如來以苦切之教。
引入道撿。猶如龍象及諸惡獸
悷不調。加
之捶杖令知苦痛。然後調良任王所乘。彼土
衆生亦復如是。以若干言教而度脱之。或以
苦音説苦音響。＊習盡道音亦復如是。時彼
菩薩歎未曾有。善哉善哉世尊。彼佛如來執
勤勞行甚爲難有。能於五鼎沸世。教化衆生
演布大道。寂然滅盡歸於無爲也
十住斷結經卷第八
十住斷結經卷第九
姚秦涼州沙門竺佛念譯
道智品第二十四
爾時座上百億衆生。及諸大會菩薩之人。及
天帝釋梵天王。兜術天。焔天。化自在天。他
化自在天。乃至一究竟天。各各狐疑。欲得聞
説至道之要。道者無相而不可見。云何如來
言有道乎。爾時世尊。知來會心中所念。尋告
最勝菩薩曰。卿等欲得宣暢微妙至道之要
乎。對曰。如是世尊。願樂欲聞。佛告最勝及菩
薩摩訶薩天龍鬼神阿須倫旃陀羅摩休勒人
與非人。解道無迹寂然無名。假使最勝道
有處者。菩薩摩訶薩不於平等法中成最正
覺。以其道果無處所故。菩薩摩訶薩成等正
覺。佛復告最勝。菩薩道智定意有十。云何爲
十。不造身行亦無所著。不造口行亦無所著。
不造意行亦無所著。遊佛境界不興佛想。教
化衆生逮無礙智。皆使萌類解道無道。復使
衆生成最正覺。放大光明靡所不照。一一光
明無量化佛。一一化佛演説極深六度無極。
恒轉法輪發菩薩心。解我無我亦無壽命。身
心自然乃謂爲道。其自然者。覺道無智亦不
有智。覺無所覺都不見覺。言吾是道亦不見
吾。言我是道亦不見我。我人壽命亦復如是。
一切衆智亦無形像。爾時最勝菩薩前白佛
言。設道無形而不可見。如今轉法輪演説四
道果證。言須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛菩薩及佛。何以故。説五陰薩云然四
意止四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖
道。何以故。説淨佛國土教化衆生。從一佛國
至一佛國。分別明慧六識更樂。云何復説四
等六度眞如法性有道之名。是時世尊告最
勝曰。如汝所問。菩薩摩訶薩解了佛慧五分
法身善權所有不見動轉。見動轉者則非道
議。遠離一切之所猗住。推其法界亦無法
界。所以然者。倶本無故無道著智。如本淨
故設轉法輪。解了一切諸法無著。是故最勝。
菩薩摩訶薩等於一切悉無所著。亦不見生
亦不見滅。佛土清淨衆生亦淨。布現無量智
慧光明。是故菩薩摩訶薩應總持行立。不退
轉登菩薩位。或入定意正受三昧。教化衆生
淨佛國土。無若干道忍一行故。無言法智強
爲設智。菩薩大士當念修行。化諸未悟皆無
識想。是謂最勝入一定意。清淨道智一切無
塵。調未調者不計苦樂。是常非常若好若醜。
悉無想著無亂智者。求索佛藏十力具足。四
無所畏四分別慧。大慈大悲眞如法性。悉無
所有皆虚皆寂。分別報應。至誠道智。無起滅
故。謂空無相無願。亦無所生。是故最勝。菩
薩大士至道之要。所論道者即虚空界也。所
以然者。道則是空空則是道。一而不二亦無
若干。是時最勝菩薩。前白佛言。善哉善哉。快
説斯法。爾時衆會之中天龍鬼神乾沓惒阿
須倫迦留羅栴陀羅摩休勒人與非人。心自
念言。如來今日爲諸大會。演布道智無比之
法。滿衆生願隨其所趣。此最勝菩薩。何時當
成最正覺無上道乎。佛知諸天龍神心之所
念。即告四部之衆。此最勝菩薩。却後無數
三百三十阿僧祇劫。當成爲佛號曰明慧至
眞如來等正覺。世界曰無量。劫名清淨。其佛
如來翼從弟子。九千九百九十二億。壽百二
十小劫。爾時衆會。聞佛授
各自發願。樂欲
生彼佛世界。佛即告曰。如汝所願必生不疑。
佛復告最勝曰。今此大衆多有忉利天帝與
阿須倫共鬪。或時諸天得勝阿須倫不如。或
時阿須倫得勝諸天不如。各各共鬪懷其怨
結。各有恚毒不能捨離。伏惟天尊。以權方
便與説道智虚無之法。令諸天人及阿須倫
各各和合興慈悲心
爾時世尊告諸會者。道者無形亦不可見。三
毒根本永無本末。在世修道惟信爲強。人之
行慈善神衞護。十方諸佛皆共稱歎。今世後
世積徳無量。此閻浮利内蜎飛蠕動有形之
類。皆當歸於滅盡之法。命如電焔亦如野馬
鏡中之像水上浮泡。合會有離生者必死。汝
等受形不免此患。雖受天壽故在三塗。當自
謹愼求離此道。汝等諦聽受吾教誡。爾時
四部之衆。僉然喜慶各自興敬。欲聽如來道
法之教。爾時世尊告四部衆。汝等諦聽善思
念之。菩薩摩訶薩當念修行八解脱法門。云
何爲八。若善男子善女人。奉律無缺護身口
意。行四等心慈悲喜護。常念親近隨善知識
然熾三寶。常念志求無上佛道。所聞正法爲
人講説。所演道教不説小乘。勸進衆生修
行大道。或時菩薩講演大乘。平等無二不見
受教。猶如虚空無形無像。佛所建立不可思
議。包容萬行無法不周。或説空無虚空寂然
之行。或説五分法身。譬如有人得隨意摩尼
珠。在大衆中欲使珠之威徳青黄白黒。亦使
衆人同其色像。菩薩摩訶薩亦復如是。隨衆
人心意所思念。輒演道智無窮之法。各令歡
喜志崇佛道。盡導將示智慧法門。益於衆生
而發大道。如是菩薩發弘誓心。濟度衆生亦
不見度。猶如虚空往來無礙。菩薩發意度人
如是。亦不見衆生有得度者。佛告最勝。汝般
泥洹供養舍利。當經十二中劫。一切衆生皆
悉奉事。無因縁者爲造因縁。無救護者爲設
救護。無覆蓋者爲作覆蓋。爾時人民之類。皆
當供養華香伎樂稽首自歸。一一舍利皆放
光明。神徳變化見者歡喜。皆由弘誓發願所
致。如佛威神殊特之變。巍巍堂堂靡不照
曜。布現無量智慧光明。縁是興發無上道意。
其中衆生發意錯者。或成縁覺聲聞之法。或
生天上逮得人身。舍利分布八方上下。天龍
鬼神乾沓惒阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒人
與非人。蚑行喘息有形之類。皆當供養五
樂自娯。佛復告最勝。汝作佛時地黄金色七
寶具足金銀珍寶車
馬瑙珊瑚虎珀水精琉
璃。或有衆生欲得供養全身舍利。輒如其願
皆悉從意。數千萬億全身舍利布現於世。經
法流布十七中劫。爾時座上有菩薩名曰無
量覺慧。心自念言。最勝大士遺身舍利。分布
在世興發道心。度人多少爲有幾許。佛知其
意心中所念。便告之曰。止止賢士。勿宣斯言。
莫以己身限礙之智度量如來無礙之慧三昧
定意。光明舍利接度衆生。非心所度非意所
察。如來神徳道智自在。又諸佛所化權現變
異。非是辟支聲聞所逮。菩薩摩訶薩得寂定
三昧。都無近遠想著定念。普遊十方郡國縣
邑天宮龍宮諸尊神宮丘聚人中曠野天上。
五道所趣。各各示現全身舍利。一一舍利放
光明者。解説六度無比之法。空無相願大慈
大悲。四恩明慧分別虚寂。暢達定意供養舍
利。平等無二。施心牢固無増無減。是謂菩薩
摩訶薩入寂意定心三昧。便能分別内外六
情。何以故名爲六情。所謂六情者。若眼見色
不興色想。解色外物而興眼識。便起七十四
塵勞之患。何謂七十四。欲識十五。色識十五。
有想無想識十五。生陰十五。中陰十四。佛告
菩薩摩訶薩。於眼識中興此塵勞便起眼識。
復次菩薩摩訶薩。設族姓子族姓女。若耳聞
聲不興耳患。解聲外物而興耳識。便起七十
四塵勞之患。欲耳識十五。色耳識十。有想無
想耳識十。中陰及受形陰三十九。佛告菩薩
摩訶薩。於耳識中興此塵勞便起耳識。復次
菩薩摩訶薩。若鼻嗅香不興鼻識。解鼻外物
而興鼻識。便起七十四塵勞之患。欲界鼻識
十五。色界十五。有想無想四空定四十四。佛
復告菩薩摩訶薩。設族姓子族姓女。舌識知
味而興舌患。於中分別悉了無主。欲中識中。
便能興起七十四塵勞之患。何謂七十四。欲
十五。色十五。有想無想及至中陰四十四。菩
薩摩訶薩。復當思惟起滅之法。外更内樂麁
細塵勞。一一分別悉無所有。便於更樂以興
身識。乃興七十四塵勞之患。何謂七十四。所
謂七十四者。欲十五。色十五。有想無想及至
中陰四十四。菩薩摩訶薩。復當思惟意法之
行。法生則生法滅則滅。亦不見生亦不見滅。
愚惑之人。於中興起意識之想。便起七十四
塵勞之患。云何七十四塵勞之患。欲十五。色
十五。有想無想及中陰四十四。佛復告菩薩
摩訶薩。云何道智。菩薩於欲界道智十五。所
謂十五者。觀世有七。何謂爲七。一者誹道。二
者信言。三者受教。四者在諦。或便退轉。五者
得報猶豫。六者意進身礙。七者目覩不獲猗
佛深藏有八事。何謂爲八。一者佛法無像爲
設窠窟。二者現在不住念計常存。三者過去
永滅誓言不覩。四者當來未至言無生滅。五
者縁苦致患自招縁對。六者未盡言盡方便
習行。七者見道捨道始從一進。八者佛法無
二意在參差。是謂菩薩摩訶薩於欲界道智
十五塵勞之行。云何色十五塵勞之行。所謂
十五者。一爲恩潤。二心不移。三著天樂。四
忘罪福。五謂永久。六無痛痒。七在正地。八行
平均。九忍不起。十道無變。十一想具。十二著
色。十三自在。十四遠照。十五羯磨。是謂菩薩
摩訶薩往適色天當念遠離十五塵勞之行。
云何菩薩摩訶薩。有想無想及中陰。遠離四
十四塵勞之行。於是菩薩入神通定意無形
三昧。往至彼間説四十四識著之行。云何四
十四。於是菩薩與識説行。一者識我無本。二
者捨色無形。三者有痛受報。四者想不牢固。
五者行本末斷。六者猗空無慧。七者寂然息
定。八者無想如滅。九者在識不亂。十者忘
意非意。十一者亦不在意。十二者識不在道。
十三者亦不在俗。十四者如爾性空。十五者
聞響無形。十六者念道無盡。十七者謂空無
餘。十八者泥洹清淨。十九者覺了趣寂。二十
者癡心恩潤。二十一者遷現中陰。二十二
者見中陰受形。二十三者與中陰形交往。二
十四者知所從來。二十五者見彼中陰衆生
往來。二十六者見中陰形生者滅者。二十七
者自見受形受地獄陰。二十八者有受罪形
不受罪形。二十九者見受天陰有受福不受
福者。三十者見受人陰有受福者不受福者。
三十一者見受餓鬼中陰有高有卑者。三十
二者見受畜生陰重者輕者。三十三者或從
天陰還入天陰。斯由死時識不亂故。三十四
者或從天陰而生人陰。斯由本識雖猛無慧。
三十五者或從天陰受畜生陰。斯由識淺意
興亂想。三十六者或從天身受餓鬼陰。斯由
死時意貪無厭。三十七者或從天身受地獄
陰。斯由神誓誹謗賢聖。三十八者或從人陰
復受天陰。斯由禁戒法清淨。三十九者或從
人身受畜生陰。斯由行本意不專一。四十者
或從人陰受餓鬼陰。獨善其美不廣普故。四
十一者或從人陰受地獄陰。先受其福後受
其禍。四十二者或從畜生陰受天人陰。斯由
造福畢故不造新。四十三者或從畜生陰受
餓鬼地獄陰。斯由無救八無閑罪。四十四
者有陰受陰形神識不錯。是謂菩薩摩訶薩
有想無想及中陰形四十四塵勞之患。佛復
告最勝。菩薩摩訶薩復當思惟虚空神識中
陰。或從空識生識陰。或從識陰受不用處陰。
或從不用處陰受無色天陰。從無色天陰受
六天陰。乃至一究竟天。從一究竟天。復受色
無色天陰。人受天陰。形如一仞半。尋往不中
留。人受人陰形如三肘半。極遲經七日。或六
日五四三二一日。人受畜生陰。極遲三日半。
或二一半日。人受餓鬼陰極遲半食頃。或彈
指之間。人受地獄陰形如三仞半。或有出者。
不經旬日死輒至彼。菩薩摩訶薩皆逐人教
化爲説妙道。心速悟者。不受衆形中間得道。
畜生受人陰。如二肘半。極遲經四日三二一
日。畜生受天陰形如三仞半。極遲一日半或
一日半日彈指之頃。畜生受餓鬼陰形如七
仞。或有出者。極遲經五日或四三二一日。
畜生受地獄陰。形如一仞半。極遲半食頃或
彈指之間。餓鬼受天陰形如半刃極。遲經一
日或半日食時或彈指之間。餓鬼受人陰形
如二肘半。極遲四日半或三二一日。餓鬼受
畜生陰。形如四＊仞半。極遲十五日四三二
一日十日九八七六五四三二一日。餓鬼受
地獄陰。形如五＊仞半。極遲九十日。或有出
者。八七六五四三二一亦復如是。復次菩薩
摩訶薩當復如是觀察。地獄衆生受彼天陰。
形如四＊仞半。極遲經五月四三二一月。若地
獄陰受人中陰者。形如二肘半。極遲經三月
二一月。地獄受畜生陰。形如八肘半。極遲三
月半二一月亦如是。地獄受餓鬼陰。形如九
＊仞。極遲經三日。或時天陰應受人陰。中間
未至還受天陰。斯等利根經不渉苦。或時天
陰應受人陰。忽然便在生畜生陰。斯等之類
福盡行至。或時天陰應受畜生陰。忽然便在
生人中陰。斯等之類不毀戒度。或時天陰應
受餓鬼陰。忽然便在生畜生陰。斯等之類奉
修頂忍。或時天陰應受地獄陰。忽然便在餓
鬼陰中。斯等之類報果以熟生人道中。或有
人陰受餓鬼中陰。衆生忽然便在天中陰。斯
等之類定意不亂故。或有應受三惡道中陰
忽然便受人天中陰。斯等之類有智通慧意
廣博故。或有應受一究竟中陰忽然便在光
音中陰。斯等之類心專一故。或有應受遍
淨中陰。忽然乃在有想無想中陰。斯等之類
有智意不達故。佛告最勝。菩薩摩訶薩坐道
樹下。以一切智無礙等智。執玄通智辯才
慧智。了音響智無退轉智。遍觀三千大千世
界。誰受形者不受形者。誰受中陰不受中陰。
有幾衆生在於人道。有幾衆生在人中陰。菩
薩復觀人陰衆生。受四陰形皆知多少。佛告
最勝。菩薩摩訶薩觀天道衆生在天中陰。復
觀天道衆生趣於四道皆知多少。或時菩薩
摩訶薩以六神通不退轉智。觀畜生受形衆
生。有幾衆生受畜生中陰。轉受四道中陰皆
知多少。菩薩復觀受餓鬼衆生。有幾衆生在
餓鬼中陰。應受四道皆知多少。或時菩薩摩
訶薩觀受地獄衆生。有幾衆生受地獄中陰。
趣於四道皆知多少。佛告最勝。菩薩摩訶薩
以無退轉智。遍觀五道中陰有受形不受形
者。或有處在人陰忽然便在天陰形。於天陰
形即取滅度。竟不受天身人身。或有處在天
中陰忽然便在人中陰形便取滅度。不受天
身人身。或有處在畜生中陰於畜生中陰。忽
然便在人中陰。於人中陰便取滅度。不受畜
生人形。或有處在畜生中陰於畜生中陰。忽
然便在天中陰。於天中陰便取滅度。不受畜
生天身。或有處在餓鬼中陰。於餓鬼中陰忽
然便在人中陰。於人道中陰便取滅度。不受
餓鬼身人身。或有處在餓鬼中陰。於餓鬼中
陰忽然便在天中陰。於天中陰便取滅度。不
受餓鬼天身。或有處在地獄中陰。於地獄中
陰忽然便在人中陰。於人中陰便取滅度。不
受地獄人形。或有處在地獄中陰。忽然便在
天中陰。於天中陰便取滅度。不受地獄天形。
是謂菩薩摩訶薩以不退轉智。遍觀三千大
千世界。有受形者不受形者。有罪有福皆悉
知之。爾時最勝菩薩及萬八千人。十萬天人。
天龍鬼神犍沓惒阿須倫迦留羅甄陀羅摩
休勒。即從坐起叉手長跪白佛言。異響同音
歎未曾有。善哉善哉。世尊。快説中陰無形之
法。無限無量不可思議。非是羅漢辟支所度。
我等願樂欲見中陰形質。唯願世尊。顧愍下
劣衆生。得蒙洗除永去心垢
爾時世尊告諸會者。善哉善哉。快問斯義。吾
今與汝現其神足。使八部之衆得覩中陰形
質。爾時世尊即入無形觀三昧。普見五道中
陰衆生。有受形者不受形者有罪有福。皆悉
知之。爾時座上衆生。亦復見彼五道中陰形
質。又聞如來與説道教。即於彼形諸塵垢盡
得法眼淨。或有發于大乘之心。或有説于志
密之行。隨類教化無所染著。亦復見彼中陰
形質。從一住地至于十住地。見彼有得一生補
處。坐樹王下降伏無數億百千魔。身黄金色
衆相具足。亦有諸天帝釋梵四王。來請菩薩
演説法響。普聞三千大千世界。復見異方諸
佛世尊。遣化菩薩。請説名號國界遠近清
淨之行。或見在前歎説如來十號之法。或有
興教致供養者。或以雜偈歎如來之徳。此國
衆生在彼中陰。種種觀見神足變化不可思
議。復見如來出舌相光明。一一光明皆有化
佛。及八部衆前後圍遶。説無畏法智不退轉。
諸法深藏皆悉具足。或授弟子縁覺記。於
當來世汝當成佛。號字如是。爾時萬八千人
及百千天子。即於座上皆發無上正眞道意。
爾時世尊。還捨神足復坐如故。告四部衆。如
來神徳不可究盡。又有四法不可思議。云何
爲四。一者如來志密不可思議。二者衆生根
本不可思議。三者如來道慧不可思議。四者
如來音響不可思議。復次最勝。復有四事不
可思議。云何爲四。一者如來儀則不可思議。
二者如來法座不可思議。三者如來教＊誡不
可思議。四者金剛定意不可思議。復有四事
不可思議。云何爲四。在道樹下意如虚空不
可思議。亦不見是亦不見非不可思議。以小
爲大以大爲小不可思議。言必有濟亦不見
濟不可思議。復有四事。所應行法不可染著。
言有吾我。亦不見生復無有滅。無造無作亦
無著斷。一切衆生根本清淨。是謂最勝。菩薩
摩訶薩所應行法無所染著。云何最勝。世尊
有邊際乎。對曰。無也。世尊復告最勝。諸有正
法從法界生本無邊際。爲有有耶生。爲無無
耶無。對曰。世尊。不從有有不從無無。云何
最勝。諸無際法。不從有有不從無無。云何成
等正覺乎。對曰世尊。無有成正覺者
佛告最勝。如來坐道樹下以無際之法。無起
滅教皆虚皆寂。自然無智亦不有智。以無有
智誰有知乎。是故最勝。吾我之法權詐不
實。亦不見道道不見道。無見無聞無慧無著
解法界亦復如是。不見起滅爲作窠窟。有受
教者。亦不見文字章句。如是最勝。解知諸法
虚空無形。設有愚夫無智之士安處虚空者
不乎。對曰。非也世尊。一切諸法如爾法性。眞
際本無斯無所有。今言有道大慈大悲。四
意止四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖
行。空無相願。六増上法。十八不共。不由斯法
而得成道。道者無形亦不可見。以無形法乃
謂爲道。道亦無來亦不見去。是謂最勝。乃謂
爲道。若使如來從法界生從法界滅。乃是生
死穢濁之行。以無生滅故謂爲道
佛告最勝。菩薩摩訶薩入虚空觀三昧。於諸
境界行無染禪。以此禪法。遊至無礙亦無錯
亂。非身非心無等不等。思惟空定不見剛柔。
志惟澹泊無應無所。應亦不見應亦不見不
應。是謂最勝。菩薩空定無限無量不可思議。
非是羅漢辟支所及。譬如最勝。焚燒山野叢
林草木。火非叢林叢林非火。亦不是火亦不
離火。當知菩薩結使亦然。結非是道道非是
結。亦不離道解知空定。無形三昧亦復如是。
諸法清淨平等本無。或以正受觀察法際。而
致平等無染無汚。心不在内亦不遊外。色無
所住亦不見住。度於一切在顛倒者。設法無
形是謂爲道。或以五通三達妙智。周流四域
欲化衆生。化自有化亦不見化。是謂爲道超
外五通。或離聲聞縁覺定意。不見五通縁覺
定意。是謂爲道。復以定意正受三昧觀察法
本。法從何生爲從何滅。亦不見生亦不有滅。
乃謂爲道。有爲俗法無爲道法。亦不見俗復
不見道。乃謂爲道。有漏是塵無漏清淨。亦不
見漏亦不有漏。十善行迹十惡法本。亦不見
善復不有惡。利衰毀譽稱譏苦樂。亦不見苦
復不見樂。不見成道亦不在俗。不見説法賢
聖默然。是謂最勝。菩薩摩訶薩入空正受。乃
謂爲道
復次最勝。菩薩摩訶薩復當思惟虚空藏三
昧。不見有餘無爲住壽經劫。不見無餘無爲
無有變易。乃謂爲道。是謂菩薩摩訶薩建立
空慧善權方便。從一佛國至一佛國。供養諸
佛承事諸佛世尊。教化衆生淨佛國土。不見
色相爲現色像。聲香味細滑識亦復如是。不
見有度至於泥洹。不見流轉處在生死。若善
男子善女人。諷誦執持懷抱不忘。便得現在
八功徳福。云何爲八。觀諸空法信不猶豫。得
佛深藏意不怯弱。意淨無垢無所染汚。心如
金剛不可沮壞。所行眞正不著魔界。淨佛國
土度未度者。心廣大乘不樂小智。親善知識
不著外部。所求眞觀無我人想。是謂菩薩摩
訶薩獲八功徳。解知世法無我無人無壽無
命。於本無法乃應正受。常以禪定至于滅度。
開化衆生不以爲倦。是爲見法乃應爲道。以
見諸法寂寞無形無行無處。是謂最勝菩薩
摩訶薩。空非有空亦非有空。空非空者寂寞
無名。名亦不有不無。是謂爲道。或時菩薩遊
諸法觀。不＊猗三處不著三有。如是菩薩在人
天世。發弘誓心廣度群萌。不見衆生有得度
者。是謂菩薩摩訶薩。建立空慧永無所著。最
勝當知。如來周旋入無形定意。非是二道所
能曉了。唯佛明。佛智慧無礙無著無染無所
點汚。於諸境界無所染著。設得深法不以
爲歡。不著世俗八無閑業。四辯無礙。不滅
不燃非不有燃。不起不生非不有生。過去永
滅非有過去。現在不住亦不有住。當來未起
不見生者。是謂菩薩摩訶薩。無著無礙不著
三處不染三有
爾時座上九萬衆生。十一那術天人。及諸天
龍鬼神即從座起。偏露右臂長跪叉手白佛
言。我等鄙賤得厠淨法。乃能宣暢。無形之法
無幖幟法。唯願世尊。使將來世生人天中
陰。佛土境界即於彼處受無爲證。同日同時
共一國土
爾時世尊。哂然而笑口出五色光。遍照三千
大千世界。繞身三匝還從口入。阿難長跪叉
手白佛言。自惟侍佛三十有餘。未會見光有
踰此者。唯願世尊。當爲敷演爲將來會者永
無塵翳
爾時世尊告阿難曰。汝今見此九萬衆生。十
一那術天人。於此命終皆當往生微塵空界
中陰。已生中陰各各以次成佛皆同一號。號
無色如來至眞等。正覺明行成爲善逝世間
解無上士道法御天人師號佛世尊。純以菩
薩以爲翼從。於彼中陰住壽一劫。般泥洹後
遺法一劫。以次成佛中間不絶
爾時世尊説此法時。遍淨菩薩及無數衆生
悔受人形及彼天身。在坐號泣不能自勝。
佛知而問曰。善男子。何爲悲泣未曾所見。遍
淨白言。我等亦欲樂生彼土。不在厠豫故悲
泣耳。佛告遍淨。止止勿説斯言。汝昔發願弘
誓心異。何爲中欲生於異國。賢劫名滅。汝當
次繼號爲遍淨如來至眞等正覺十號具足
身口意品第二十五
爾時最勝菩薩前白佛言。一切諸法皆如幻
化。云何幻化法中。教化衆生淨佛國土。云何
淨除三想我人壽命。云何從一佛國至一佛
國。承事供養諸佛世尊
佛告最勝。善哉善哉。乃能於如來前作師子
吼。諦聽諦聽善思念之。吾當與汝敷演其義。
最勝當知。菩薩摩訶薩常念修身口意行法。
觀了諸法如幻如化。去來現在悉無＊猗著」
爾時座上有菩薩名曰歡樂。前白佛言世尊。
諸有衆生樂深法本兼復供養。淨身口意諸
根純熟。是謂菩薩慧。増上菩薩曰。解知諸
法無離無染。於無染法淨身口意。是謂菩薩
慧。等慈菩薩曰。諸有行慈普愍一切。解知文
字盡無所著。不見身口之所行法。於中便得
清淨法者。是謂菩薩慧。濡首童眞曰。一切
諸法本説不見説。不見法想。於中淨身口意。
是謂菩薩慧。炎光菩薩曰。佛法無二亦不見
二。息諸結使盡無起滅。於中淨身口意。是謂
菩薩慧。蓮華結菩薩曰。遍能遊至十方世界。
見淨世界不起淨想。於中淨身口意。是謂菩
薩慧。光明菩薩曰。一切諸法歸無所歸。於身
口意亦無起滅。於中淨身口意。是謂菩薩慧。
法淨菩薩曰。一切諸法悉歸於空。於正受定
攝意不亂。於中淨身口意。是謂菩薩慧。蓮華
行菩薩曰。於本無法無盡之行。於無盡法淨
身口意。是謂菩薩慧。正等菩薩曰。知苦知樂
亦無苦樂。於中淨身口意。是謂菩薩慧。除怒
藏菩薩曰。一切諸法解無起怒。於無起怒法
淨身口意。是謂菩薩慧。師子童眞菩薩曰。於
三法本無恚婬癡。亦不見色有起有滅。於中
淨身口意。是謂菩薩慧。施寶菩薩曰。我人壽
命有起有滅。解了諸法悉無起滅。於中淨身
口意。是謂菩薩慧。勇慧菩薩曰。總持法門不
見歸趣。於無歸趣法。是謂菩薩慧。賢護菩薩
曰。名號虚詐不可護持。愚戇凡夫謂爲眞實。
於中淨身口意。是謂菩薩慧。月光菩薩曰。如
如如爾性本際淨修梵行。不見如如如爾性。
於中淨身口意。是謂菩薩慧。善來菩薩曰。以
戒徳香。普熏三千大千世界。香如風等。亦不
見香。亦不見風。於中淨身口意。是謂菩薩慧。
不思議菩薩曰。無爲不離有爲。有爲不離無
爲。解知有爲無爲悉無所有。於中淨身口意。
是謂菩薩慧。潔淨菩薩曰。諸生淨居天。不見
天福清淨之行。於中淨身口意。是謂菩薩慧。
至誠菩薩曰。不見至誠當犯四法。不見欺詐
當受後報。於中淨身口意。是謂菩薩慧。善觀
菩薩曰。一切色想覺無色想。於中淨身口意。
是謂菩薩慧。寶瓔菩薩曰。處在生死觀見衆
生有苦有樂復自觀身苦樂如彼。於中淨身
口意。是謂菩薩慧。無毀根菩薩曰。於諸結
使知本清淨。於中淨身口意。是謂菩薩慧。常
笑菩薩曰。於諸根法不見吾我。亦復不見造
吾我者。於中淨身口意。是謂菩薩慧。常悲菩
薩曰。行四等心。慈悲喜護遍滿佛國。不見四
等有救衆生。於中淨身口意。是謂菩薩慧。梵
意菩薩曰。邪見衆生安處正見。於正見中不
見邪正。於中淨身口意。是謂菩薩慧。布演菩
薩曰。弘誓心固不爲小道所屈。於中淨身口
意。是謂菩薩慧。勇士菩薩曰。拔婬衆生不
染三有。於中淨身口意。是謂菩薩慧。心勝菩
薩曰。建立慧忍恒修精進。於中淨身口意。是
謂菩薩慧。雷音菩薩曰。於諸善本。觀其法界
不増不減。不見諸法有窼窟者。於中淨身口
意。是謂菩薩慧。無厭患菩薩曰。以恒沙劫以
爲一日。十五日爲半月。三十日爲一月。十二
月爲一歳。於中經歴億百千劫。乃一佛出照
曜世間。復以方便供養恒沙如來。淨修梵行
後方受決。修菩薩道未曾厭患生死之苦。於
中淨身口意。是謂菩薩慧。住壽菩薩曰。恒以
神足化六十二見。於六十二見淨身口意。是
謂菩薩慧。盡意菩薩曰。觀諸法本空無所有。
生者自生滅者自滅。法法相生法法相滅。生
不知生滅不知滅。於中淨身口意。是謂菩薩
慧。心廣菩薩曰。心所思念出息入息。一一分
別不失次第。亦不見出亦不見入。於中淨身
口意。是謂菩薩慧。善勝菩薩曰。分別三世。爲
從何起爲從何滅。亦不見起亦不見滅。於中
淨身口意。是謂菩薩慧。持禁菩薩曰。不見持
戒及以毀戒。不見毀戒當入地獄。不見持戒
受天福報。於中淨身口意。是謂菩薩慧。無畏
菩薩曰。修四神足。於四意止不懷怯弱。心本
無本不見心本。於中淨身口意。是謂菩薩慧。
無量悲菩薩曰。諸有發心慈愍一切。遊至他
方無量佛界。要度衆生不以爲倦。亦不見度
亦不見不度者。於中淨身口意。是謂菩薩慧。
寶施菩薩曰。興隆四恩親近三寶。惠施仁愛
利人等利。不見受報四恩之徳。於中淨身口
意。是謂菩薩慧。毀根菩薩曰。一切衆生視如
赤子。欲自護身當護他人。安隱衆生至無爲
岸。不見滅度至彼岸者。於中淨身口意。是謂
菩薩慧寂志菩薩曰。佛不思議受報難量。諸
根寂定信無貪嫉。於中淨身口意。是謂菩薩
慧護身菩薩曰。成其佛道身護相好。及泥
曰後舍利分布。四維八方上下充滿。天龍鬼
神無不宗奉。亦不見舍利有教化者。於中淨
身口意。是謂菩薩慧。香首菩薩曰。一一毛孔
出無量香。一一香者出無量教。濟度衆生
無有窮極。神足威神巍巍無量。皆使衆生發
無量道意。其中錯誤衆生不應正眞道者。或
成縁覺聲聞之道。或生天上還復人身。心不
懷恨。大道可貴。亦不侠恥度於小者。於中
淨身口意。是謂菩薩慧。弘誓菩薩曰。於染無
所染。於世八法不興想著。於中淨身口意。是
謂菩薩慧。愍救菩薩曰。道者爲二無道爲一。
亦不見一亦不見二。於中淨身口意。是謂菩
薩慧。無上菩薩曰。有佛有法不成覺道。無佛
無法乃成覺道。亦不見成亦不見不成。於中
淨身口意。是謂菩薩慧。奉徳菩薩曰。諸有衆
生自立名號。是男是女我人壽命。解知本性
悉無男女。亦復不見從彼生此從此生彼。當
知權詐合數之法非眞非實。於中淨身口意。
是謂菩薩慧。目見菩薩曰。諸有色像解無色
像。彼色我識内外無形。解色性空悉無起滅。
於中淨身口意。是謂菩薩慧。妙錦菩薩曰。吾
我壽命本自無主。如人外聲耳識耳聞。挍計
聲者本無形質。於中淨身口意。是謂菩薩慧。
常住菩薩曰。若於七法一一分別。不關三
處不求五果。於中淨身口意。是謂菩薩慧。玄
通菩薩曰。寂不寂爲垢。戒不戒爲垢。忍不忍
爲垢。亦不見忍亦不見不忍。解知忍辱無寂
不寂。於中淨身口意。是謂菩薩慧。香熏菩薩
曰。不見陰蓋睡調之病。慳貪諛諂憒亂犯
戒。於中淨身口意。是謂菩薩慧。爾時最勝菩
薩即從座起。長跪叉手前白佛言。善哉善哉
世尊。我亦願樂説淨身口意菩薩之慧。普現
一切無去來今。如爾清淨住無所住。諸法幻
化不可捉持。譬如日光月現水中。諸佛世尊
亦復如是。亦無生滅不取泥洹。於中淨身口
意。是謂菩薩慧
佛告最勝。云何族姓子。汝觀何義於如來前
而説此義住無所住乎。答曰如來所住如如
所住如衆生住。云何如來所住如如所住如
衆生住乎。答曰。如衆生住如有爲住如無所
住。云何如衆生住如有爲住如無所住乎。答
曰如來所住住無所住。云何從第一空義住
乎。答曰非也世尊。云何族姓子。如來所住
如凡夫住乎。對曰非也世尊。曰非如來住非
凡夫住。云何從中成正覺耶。答曰不從如來
及凡夫法成正覺也。云何族姓子。如如至眞
於凡夫地有何差別。對曰世尊。欲使虚空有
差別乎
佛告最勝。一切諸法皆空皆寂無有差別。最
勝白佛。以其諸法不可護持。相無有相。如如
所住如無所住
爾時最勝菩薩問濡首童眞言。住云何爲住
乎。言無住云何無住耶。濡首答曰。所謂住者。
如如所住住無所住。又曰。解四梵堂住無所
住。故謂爲住住無所住。最勝問曰。吾所問住。
非四梵堂亦非一類。或在閑靜或在聚落。或
在塚間或在樹下。可謂此爲住乎。濡首答曰。
吾所謂四梵堂住心爲止止。撿惡不起故謂
爲住。最勝問曰。云何心爲＊止止。濡首答
曰。慧義爲本故曰＊止止。最勝復問。慧者無
本亦無究竟。可從知見成＊止止乎。濡首答
曰。如是如是。如汝所言。先自觀我然後淨慧。
最勝復問。云何濡首先自觀我耶。濡首報曰。
諸無我法至竟如如。我自無我無起無不起。
是謂我自觀我也。最勝復問。正使濡首爲從
義得不從義得。自觀我者爲觀佛像。若使有
我則有佛耶。我自無我云何有佛。亦不見言
言亦無我。云何觀佛像乎。濡首答曰。諸言觀
我我即無我是謂觀我。所以者何。夫觀我者
則觀諸法。觀諸法者則觀佛也。佛者無形亦
不可見。最勝問曰。頗有方便諸不成就可使
至正見耶。濡首答曰。有此方便。諸不成就
有爲境者安。正見。又問云何濡首。正爾便
是正見耶。濡首答曰。不以盡證。亦不果報。亦
不取果報。故謂正見。又問云何爲見。答曰不
以慧眼見諸法。非不慧眼見諸法。不有爲見
不無爲見諸法。何以故。夫慧眼者。亦見有爲
境。亦見無爲境。無有有爲眼見有爲境無爲
境。又問云何濡首。頗有方便從其等見成比
丘果證耶。濡首答曰。亦不從等見成其果
證。亦不離等見成其果證。最勝當知。皆由
希望五垢所成。解此義者乃成果證。最勝復
問。云何＊希望五垢所成。濡首答曰垢爲心本
心是道根。道者無形不可見。故成果證。最勝
又問。道者無形不可見。云何成果證。濡首答
曰。吾所證道由其果證。成果證者即非道耶。
凡夫愚人謂果證爲道乎。莫作斯觀。何以故。
道非果證果證非道。亦不離道亦不離果證。
最勝又問。道以果證無差別耶。濡首答曰。道
者無爲而不可見。果證有爲亦不可見。是
謂差別。又問濡首。如仁所言。從有際至無際
耶。濡首答曰。諸法未生亦不見生非不有生
生亦無生。亦不見已生非不有已生。夫已生
者亦無已生。諸法無當生非不有當生。解知
當生悉無所有。是謂從有際至無際。最勝又
問。不從有生至無際乎。濡首答曰。從有生得
至無際。又問從無生得至無際乎。答曰如是
從無生得至無際。云何濡首。從有生得至無
際。從無生得至無際。有何差別。濡首答曰。生
亦無生。無生亦無生。是謂差別。最勝又問。生
既有形無生無名。云何差別。爾時濡首報最
勝曰。吾與汝引喩。有目之士以喩自解。云何
最勝。虚空有形乎。對曰無也。又問空有正見
耶。對曰無也。又問何謂爲空。對曰空空也。濡
首復問。云何空空。最勝報曰。諸法空空。又問
云何諸法空空。最勝答曰。諸法無言無説空
如空。濡首問曰。諸法無言無説云何空如空。
爾時最勝寂默不對
是時世尊告最勝曰。善哉善哉族姓子。眞解
無無泥洹之道。道者無形亦不可見。無言無
教亦無受者。説此無形法時。一切衆生歎未
曾有。九千比丘有漏心解脱。二萬七千天子
諸塵垢盡得法眼淨。復有千二百天與世人
發於無上正眞道意。五千菩薩即於座上得
不起法忍。爾時座上有無畏魔王。自將其衆
前白佛言。我等愚惑永在盲冥。今日始聞無
形教法。若有善男子善女人。執持諷誦此經
典者。常當擁護至竟成佛不使留難。於是呪
曰
那羅伽羅阿毘呵呵
持是擁護善男子善女人。諷誦經典戢在心
懷者。爾時梵王復從座起。即將營從前白佛
言。我當擁護善男子善女人執持諷誦此經
典者。若百由延千由延内。不使外邪得善男
子善女人。便即於佛前而説呪曰
伊摩鼻周那毘伽奢黎羅
當擁護是善男子善女人。至竟成佛不使留
難。是時釋提桓因。復將翼從前白佛言。若有
善男子善女人執持諷誦此經典者。我等當
擁護至竟成佛不使留難。於是呪曰
留遮耶摩那那僧求時那寫
持是擁護善男子善女人。至竟成佛不使留
難。是時東方天王提鞮頼吒將其翼從。即從
座起前白佛言。我等當擁護是善男子善女
人諷誦讀説此經典者。常當擁護至竟成佛。
於是呪曰
諦那賜那諦那賜
持是擁護善男子善女人。至竟成佛不使留
難。是時南方天王毘樓勒伽。即將翼從前白
佛言。若有善男子善女人執持諷誦此經典
者。至竟成佛不使留難。於是呪曰
摩訶賜陀那賜
持是擁護善男子善女人。至竟成佛不使留
難。西方天王毘樓波叉。將其翼從前白佛
言。若有善男子善女人執持諷誦此經典者。
我當擁護至竟成佛不使留難。於是呪曰
伊昵彌昵奢彌
持是擁護是善男子善女人。至竟成佛不使
留難。是時北方天王拘毘羅。將其翼從前白
佛言。若有善男子善女人執持諷誦此經典
者。我當擁護至竟成佛不使留難。於是呪曰」
陀譬陀羅譬
持是擁護是善男子善女人。至竟成佛不使
留難。是時無畏魔王。梵天王。釋提桓因。及四
天王。各説神呪已。遶佛三匝頭面禮足。各還
復坐
十住斷結經卷第九
十住斷結經卷第十
姚秦涼州沙門竺佛念譯
夢中成道品第二十六
爾時治地菩薩即從座起右膝著地。叉手白
佛言。世尊。甚奇甚特。今聞濡首菩薩得與
最勝論無形法道無言教。未曾所聞未曾所
見。便爲紹繼佛種不斷。又行佛事不思議法。
佛告治地。如是如是如汝所言。從億百千劫
積功累徳。興顯佛事未曾耗減。有佛出世法
乃流布。是時濡首前白佛言。諸佛出世法乃
流布。諸法有相貌耶。言流布乎。對曰無也。又
白佛言。如來出現。使無量衆生皆取滅度。今
聞如來欲齊限衆生。齊限衆生者則無滅度。
佛告濡首。頗聞吾説無衆生言有衆生耶。對
曰不也。欲使有衆生無衆生耶。對曰不也。欲
使如來起滅有窠窟耶。對曰不也。若使如來
無窠窟者。云何如來度衆生皆使滅度。濡首
白佛。今我所説分別四句。解知諸法皆得總
持。尋其本性無生無滅。不見生死又無泥洹。
以是之故。無限衆生當取滅度
佛告濡首。於盡無盡法界本淨。曉了義理故
稱無著。以知文字無意無想亦無識著。豈由
識想分別諸慧乎。曉衆生淨人之本性不可
究盡。吾今與汝分別義趣。諦聽諦聽善思念
之。菩薩大乘不可思議。非是羅漢辟支所及。
濡首受教願樂欲聞
佛告濡首。無形之識無覺知識。無想念識夢
幻化識。以用救攝無量衆生。或有佛土文字
教化。解知文字性空寂寞。上方去此七萬六
億阿僧祇刹土。彼有佛土名曰安寂。佛名妙
識如來至眞等正覺明行成爲善逝。十號具
足。彼土衆生諸根具足。玩習本願無所漏
失。衆生受化睡乃得寤。唯有如來入寂定
意。隨衆生根權現如睡。設欲説法便自右脇
著地脚脚相累。衆生見之皆効如來。右脇著
地脚脚相累悉各睡眠。是時彼佛於睡眠中。
與諸衆生神識説法。或説布施蠲除三想。或
説持戒徳香遠布。或説忍辱降意不起。或
説精進除去懈怠。演説禪定識不流馳。宣
暢智慧閉塞愚闇。修行善權隨類無著。於四
法門究暢無礙。隨識高下而演其教。隨説大
小以授正法。時彼如來。復以演説四非常慧
苦空非身無我之法以。漸漸與説三十七道
品之教。四意止四意斷四神足五根五力七
覺意八賢聖道。究暢定意空無相願。爾時夢
中受化之識應成道迹。便於夢中識受成道。
頻來不還至無著道。亦復如是。各佛取證。
亦復於夢識在曠野。無師自＊寤於睡眠中身
黄金色衆相自嚴。飛鉢虚空作十八變。又於
夢中身上出火身下出水。坐臥虚空無所罣
礙欲入無爲泥洹之境。亦於夢中結加趺坐。
於無餘泥洹而般泥洹。故身如石無所覺知。
衆生之類還覺＊寤已。各無言説尋夢識著。便
取舍利而耶維之。菩薩受決乃至成佛。皆於
夢中坐樹王下地黄金色。降伏魔怨無量福
具。身有三十二相八十種好。紫磨金色光明
遠照。夢中如是。＊寤即身黄金色衆相具足。
神足變化無所觸礙。無有言教音響往來。欲
有所度悉於夢中。不假外形而有所濟。濡首
當知。衆生根原受＊寤不同。諸佛權化其慧
無方。或有佛土地大成者。地界衆生不可稱
計。如來入彼而教化之。皆使衆生於無餘泥
洹界而般泥洹。或有佛土水大成者。水界衆
生不可稱計。如來入彼而教化之。皆使衆生
於無餘泥洹界而般泥洹。或有佛土火大成
者。火界衆生不可稱計。如來入彼而教化之。
皆使衆生於無餘泥洹而般泥洹。或有佛土
風大成者。風界衆生不可稱計。如來入彼而
教化之。皆使衆生於無餘泥洹而般泥洹。或
有佛土空大成者。空界衆生不可稱計。如來
入彼而教化之。皆使衆生於無餘泥洹而般
泥洹。或有佛土識大成者。所謂安寂佛土妙
識如來。識神通達夢中受教而取滅度
佛復告濡首。北方去此七十億恒沙佛土。彼
有佛土名曰深要。佛名梵慧如來至眞等正
覺。十號具足。彼國衆生皆發誓願乃生彼
土。盡同一號名曰接識。濡首當知。彼土衆生
悉皆神通。心念形隨無所罣礙。所謂接識者。
發弘誓心。諸有神識應趣生門受胞胎形。要
以神足遊空往來。接識留住。化而滅度不受
四大。今此座上颰陀和等八菩薩是。東南
去此百四十恒沙國土。有佛土名曰梵音。佛
名胎眞如來至眞等正覺。十號具足。彼土衆
生六通清徹同一色相。斯由誓願乃生彼土。
所謂胎眞者發弘誓心。諸有識神以處母胎。
願以神足入胎教化。令彼母人不知我之所
在。即於胎中拔濟無爲得至泥洹。今此座上
寶迹童眞治地菩薩是。如來權化神變無方。
以億百千佛土安處掌中。復還如故無覺知
者。虚空法界不可思議。是謂濡首菩薩摩訶
薩所應行迹。非是羅漢辟支所能及也。分別
微識化諸衆生各使得度。或説虚無空無之
法。無我無人無壽無命。不起滅法。云何濡
首。若有善男子善女人發弘誓心。令十方世
界辟支羅漢充滿其中。各使成道心不退轉。
其福寧多不乎。濡首答曰。甚多甚多天中天。
佛言。其有菩薩以無形法與識演説。或説無
常苦空非身空無相無願。一一分別無形無
相。不可携持。是則化識其福無量。所以者何。
有爲四大遮迦越羅之所逕歴。無爲四大永
寂不起。是爲諸佛之所演法。以是方便微識
寂寞。法性無教而不可量。有爲有相無爲無
相。所以者何。不離有爲不離無爲。亦復不言
習是捨是無形之教無有此教。是凡夫法是
賢聖法。斯爲學法斯無學法。是聲聞法是縁
覺法。是菩薩法。是佛法。佛復告濡首。如來所
講與識説法。不見諸法亦無法想。虚空無形
亦不可見。愚惑凡夫以諸綵色畫於虚空。欲
作天龍鬼神八部之形。是人所施寧能不乎。
濡首答曰。甚難甚難。天中天。未曾有也。佛
言。如是如是如仁所言。諸法無數。如來所化
亦復無數。諸法無形則無有二。於濡首意云
何。無形之法有處所乎。對曰不也世尊。佛告
濡首。以故當知佛法無數。無言無教悉無所
有。爾時濡首前白佛言。向聞世尊諸法無相
亦無形質。如來大哀物無不察。云何復説
開化衆生淨佛國土。是法有漏是法無漏。是
法現在是法過去未來。又佛説言是度世法
是非度世。有著無著有稱無稱有數無數。此
生死法此爲泥洹。云何世尊。説諸法無相亦
無形質乎。佛告濡首。如是如是如汝所問。三
乘諸法三世六度。度世生死有爲無爲。無有
爲無無爲。有著無著有稱無稱。有數無數有
漏無漏。三十七品空無相願。從有爲法乃至
無爲。皆是俗數非是第一之義。無形法者。無
形無響而不可見。布施持戒忍辱精進一心
智慧善權。皆是俗事非第一義。滅盡泥洹永
寂快樂
佛告濡首。菩薩應尋其本性而復演説有報
應耶。説除八難音聲無響有報應耶。究盡衆
生推尋根＊原有報應耶。順從經典蠲除結使
有報應耶。正使如來不染三世。正法開化
未曾唐捐有報應耶。正使諸法有報應果復
可盡乎。心識周旋入出無礙。復可盡乎。或履
權慧順從愛欲復可盡耶。威儀禮節順而不
犯復可盡耶。三乘教化皆令充滿復可盡耶。
思惟法本不捨總持復可盡耶。解了諸法章
句清淨。深了妙法章句分明。觀四意止諸佛
定意復可盡耶。分別意斷未曾捨離。演法無
窮不以爲難復可盡耶。神足無礙山河石壁
通達無礙復可盡耶。一一分別五根聖典。非
是外耶所能沮壞復可盡耶。如來神力審言
正法。不起狐疑是非之想。七覺意華以自瓔
珞。處在大衆不懷怯弱。論説三十七賢聖之
道。永離外＊耶。復可盡耶。講説逆順正受三
昧。或復分別名身句義。復可盡耶。苦習盡
道至道印封三十二相。相相受報。復可盡
耶。濡首白佛言。世尊。無形法教而不可盡。
諸有爲法皆是耗減。無爲泥洹而不可盡。爾
時最勝復白佛言。泥洹泥洹者。云何爲泥
洹
佛告最勝。所謂泥洹息也。復問云何爲息。
答曰無爲閑靜。又問云何無爲。云何閑靜。答
曰想滅者閑靜。識停者無爲。又問非空乎。
答曰非空空。又問非空空。云何識停耶。答曰
非空空。爾時最勝菩薩。倍生狐疑即白佛言
世尊。向問二事然同答乎。佛告最勝。止止族
姓子。勿謂如來答性空同。但族姓子意未解
耳。吾今問汝非空空義及識澄靜。隨汝辯才
一一詶吾。云何族姓子非空義乎。對曰諸法
無數非不有數。佛言。非也族姓子。佛復問。云
何識停澄靜。最勝白佛言。悉歸不起非不有
起。佛言。非也族姓子。爾時最勝即從坐起五
體投地。接足而禮須臾退却。復白佛言。自
審有過於如來所説。願世尊愍恕不及。願垂
敷演永除愚惑
佛告最勝。法無若干唯解爲本。香山有樹一
枝萬尋。倒屈入地果實乃熟。果應在上反更
入地。汝今所見亦復如是。吾問汝空乃以有
報。與彼果樹有何異哉。吾當與汝一一分別。
善思念之。對曰如是世尊
佛告最勝。非者非空。一切諸法皆號爲非。非
者諸法之名。有名者則非空也。解非歸空故
曰非空也。所謂識者非有非無。云何識非有
非無。不染於世是謂非有。在空澄靜是謂非
無。識者捨此適彼是謂非有。踞生死岸顧愍
衆生是謂非無。能以化身滿十方界化化空
寂。是謂非有。一識感化化皆説法是謂非無。
如來入定身心寂靜。＊逕億千那術恒沙劫數
無起滅想是謂非有。復從定起接度衆生令
至無爲。是謂非無。云何最勝。吾今與汝一一
分別非有非無。爲是眞空泥洹義乎。最勝白
佛。空實空泥洹實泥洹。佛告最勝。止止族姓
子。此非空亦非泥洹。所以者何。皆由世俗假
號權詐文字相傳。故謂非有非無。法性境界。
盡無端緒無名字法。豈當有非有非無耶。蠲
除高下無是非心。知欲怒無欲怒心。解知無
明無無明心。五蓋諸縛了之爲一。亦不見一
是謂爲空。是謂爲泥洹。爾時最勝前白佛言。
善哉善哉世尊。説空性法及泥洹界。非有非
無實無等倫。爾時説此法時。六萬比丘。本願
聲聞迴意大乘皆得不退轉。十一那術諸天
世人。皆得盡信之行。復有異方八十千菩薩。
悉獲不起法忍
佛復告族姓子。菩薩摩訶薩解空性法有十
事行得至滅度。云何爲十。一者諸佛世尊恒
住法界不捨道智。二者諸佛世尊慈愍一切
不捨大悲。三者所行如願中無差違。四者度
諸衆生諸根純淑。五者諸佛世尊觀了諸法
空無所有。六者諸佛世尊分別智慧。三毒等
分亦無所有。七者諸佛世尊於諸法界不起
増減。八者發心起學平等無二。九者解如法
性不捨本際。十者諸佛世尊行諸道法一相
無相。是謂族姓子菩薩摩訶薩解空法性修
此十法得至泥洹。復次菩薩摩訶薩行六神
通至空法界有十事行。云何爲十。一者盡觀
過去不失慧明。二者盡觀未來不失慧明。三
者盡觀現在不失慧明。四者觀五趣衆生盡
知根＊原不失慧明。五者一切世間生者滅
者不失慧明。六者觀一切衆生。從有而生從
有而滅不失慧明。七者觀一切衆生。從無而
生從無而滅不失慧明。八者道心堅固不捨
衆生不失慧明。九者無選擇心。是可度是不
可度不失慧明。十者解知法界根門不缺不
失慧明。是謂族姓子菩薩摩訶薩修六神通
至空法界。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩。至空
法界當修十慧。云何爲十。一者觀諸衆生。若
干種心若干種行悉知。是謂菩薩慧。二者觀
一切衆生。若干種心若干種報悉知。三者寂
寞無言。如務魄太子。盡知衆生心意所念。
四者知諸衆生異心異行。以佛聖慧而教授
之。五者從久遠已來修於法性不捨衍心。六
者安處衆生住佛所住。七者以佛聖慧盡知
五趣心意識念。八者言有所説不捨大乘。九
者得佛心識定意不亂。十者度心無量不處
解脱。亦復不見衆生度者。是謂族姓子菩薩
摩訶薩至空法界修若干十慧
菩薩證品第二十七
佛復告族姓子。菩薩摩訶薩乘六神通遊至
十方無數佛土。承事供養諸佛世尊。從一佛
國至一佛國。教化衆生不懷怯弱。歎佛功勳
徳行之業。普使十方聞佛音響。最勝所行無
不濟度。或以神足或以教誡。福田清淨無三
惡趣。永捨邪部悲念未度。已過諸量住於佛
量。爲人福祐安處無爲。於百千劫淨修梵行。
不如五濁一行慈心。夫慈心者福難稱量。世
多有人行三惡業。身三口四意三法本。應向
三惡當受其報。設能專意諷誦此典。於現法
中盡其苦＊原。或有菩薩疲厭生死。遭遇此典
終不退還。更不受生在母胞胎。神識了朗未
甞錯謬。夫欲解縛淨諸結使。當護佛法興顯
慧明。若於他方百千萬劫奉行正法演暢其
義。不如此土彈指之頃諷念一偈分別義趣
此最爲勝。吾見妙樂安明佛土。亦見永寂無
量佛國。彼無憂苦煩惱之難。亦復不得行福
業事。若能於此盡諸結縛。此則爲奇勝生彼
國。所以者何。於五濁世衆惱萬端。億千萬劫
時乃有佛。衆生行惡希覩賢聖。或生邊地八
不閑處。或在佛後不聞正法。正使有佛不聞
不見。能於其中興顯佛法。是爲奇特無與等
倫。吾今雖爲三界至尊。猶願行福不以爲厭。
慈悲喜護拔其苦＊原。難革衆生染邪來久。卒
聞正教倍懷狐疑。會値今日如來要集。菩薩
大士不可稱數。聞法無厭如海呑流。應與演
説正眞佛道。釋梵四王天龍鬼神阿須倫旃
陀羅摩休勒人與非人魔若魔天十方雲集。
今得聞法霍然大悟。皆由前世福業所致。正
使吾於百千萬劫。演暢一句深妙之義。不能
究盡此慧法本。是故最勝。菩薩大士。苦行無
數不以爲難。若使三千大千刹土。同時劫燒
火至梵天。凡夫衆生未履道迹。聞此正典在
他佛國。投身自歸入彼火災。安隱得度無所
傷損。有時三千大千世界。火滅水盛乃至梵
天。復自投身入彼水災。安隱得度終不沒溺。
最勝當知。有時三千大千世界。水涸風盛乃
至梵天。復自投身入彼風災。安隱得度不被
飄浪。所以者何。諸佛威神之所擁護若比丘
比丘尼優婆塞優婆夷。執持諷誦此經典者。
現世獲祐不逢苦惱。若能進業淨修梵行。即
於現世受無爲證。今此座上神通大士。億百
千姟那術衆生。普修此典乃受果證。吾今慇
懃敷演經典。聞者得度不至惡趣。隨前志操
應適解慧。向佛乘者意廣無崖。恒愍衆生不
自爲己。乃至成佛終不耗減。趣縁覺者畢其
所願因縁成道。飛鉢虚空變化自由。願聲聞
者。求師諮受無所罣礙。斷諸結縛盡漏成道。
復觀衆生心意所趣。或有發意應成道迹。菩
薩權慧誘進異道。漸漸將導即成羅漢。或有
衆生應頻來道。復以權慧以次指導便得羅
漢。或有衆生應成不還。復以權慧開化進趣
使成羅漢。或有衆生不越次第以成三道。菩
薩權慧欲令學者。小節不眞。即便誘進成須
陀洹。或有衆生已成二道。復以權慧接引前
人成斯陀含。或有衆生越次取證受應眞者。
菩薩權慧觀察前人。已得須陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢。復以誘進成縁覺道。爾時如
來。告四部衆諸來會者。衆生若干佛土不
同。謂爲縁覺如來無刹土乎。莫造斯觀。所以
者何。轉輪聖王十善已具。展轉紹繼王名不
滅。縁覺自寤亦復如是。佛去世後佛法滅
盡。或經一劫至百千劫。縁覺應眞爲行佛事
佛佛相繼。於諸佛事終不耗減。是故菩薩摩
訶薩。恒以權慧開導衆生。福應相次將導衆
生。離三世患安處永寂。爾時最勝菩薩。即從
座起前白佛言。甚奇甚特。非是二乘之所及
也。願樂欲聞成道證驗乎
佛告最勝。若樂聞者今當與汝説之。諦聽諦
聽善思念之。吾昔求道不可稱計。從初發意
施作功徳至今成佛。於其中間遺形流布有
可計哉。吾昔證驗發弘誓心。其有衆生趣向
道根。或復投身歸命三尊。要以神通現證告
人。不但我身宿有此願。諸佛世尊誓願皆同。
若有衆生四向四果。吾亦覩見明其所實。正
使前人成縁覺者。吾亦證驗因縁自＊寤。若有
衆生坐樹王下。開方五十兪旬里内。於其中
間。魔若魔天不覩其際。此者我之所證。佛復
告族姓子。菩薩摩訶薩如我今日現身受驗
曠濟衆生。不見吾我心識了朗分別所趣施
行佛事。尋憶百千無數佛土。周旋往反究盡
道者。恒在前立證明界實。吾昔遊於無畏佛
刹。時彼大士不可稱計。或有志趣小乘羅漢。
或有中止在縁覺地。或有超越志存佛道。時
吾專心入定三昧。普爲衆生敢以爲證。復次
菩薩摩訶薩若有已向須陀洹得須陀洹。向
斯陀含得斯陀含。向阿那含得阿那含。向
阿羅漢得阿羅漢。吾常於中證成果報。未
曾失於法性之本。佛復告族姓子。菩薩摩訶
薩遊至三千大千世界。有信無信有受無受。
或有衆生住盡信之地。復有衆生住奉法地
者。或有衆生修於八解童眞行者。我恒往現
證使彼得道。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩身
識清淨無能染汚。諸有衆生懷邪業者。吾亦
往證此爲邪術不得久立。或復祭祀地水火
風。吾亦往説知不眞實。復見群邪唱生梵天。
復往勸進福盡還本。或有欲生無色天上住
壽一劫。心常專一中無斷絶。吾時入定正識
定意。復與彼説色不有色色不自有。我色彼
色彼我無形。色則無色豈有我也。識非我識
豈有我也。痛想行法亦復如是。爾時最勝菩
薩前白佛言善哉善哉世尊。如來所説現證
法教不可思議。非是羅漢辟支所及。是時最
勝重白佛言。向承佛言。云何無色。云何爲無
色乎。唯願世尊。垂愍敷演永使黎庶不懷狐
疑
佛告最勝。善哉族姓子。諦聽善思念之。吾當
與汝説無色定。所謂無色者非有色也。四大
造色乃謂爲色。彼無此色乃謂無色。夫色有
五乃成四大。唯無形色故謂無色。痛色想色
行色識色。非是凡夫五通所覩。唯有如來阿
維顏菩薩乃見彼色。佛復告族姓子。不退轉
菩薩執權方便入寂靜定意三昧正受。往遊
有想無想天上。與彼微識説微妙法空無相
願。六身受法無起滅行。漸漸與説生法老法
病法死法。所謂生者。在母胞胎生藏下熟藏
上。四大已具便當別離。宿有善行。如遊浴池
後園觀看。宿積惡者。如登嶮谷荊棘上臥。
復與演説識神所趣。我人壽命不可久保。於
中拔濟識神得＊寤。唯於阿蘭迦蘭。如此之比
不可稱數。億千那術諸佛在前。各現殊特甚
深之法。本識愚惑如器穿漏。不受正法道
品之教。一劫若減一劫乾燒。如是經歴億
百千那術之數劫數乾燒或有一劫一佛出
世。或有一劫二佛出世。或於一劫百佛千佛
億百千佛。如是之比。然後乃受正教。復與演
説老耗之法。所謂老者。諸根純熟皮緩面
皺。悲愁呻吟厭患四大。無復少壯榮華之心。
此法衰耗不可久保。次復與説四大參差地
水火風。地勝水性水勝火性火勝風性。互有
増減便成其疾。或生瘡痍萬病所逼。膿血流
溢不可瞻覩。以次與説無常變易。如水上泡
一生一滅。生者自生滅者自滅。生不自生滅
不自滅。無想神識即於彼處。隨其所趣各獲
果證。於無餘泥洹界而般泥洹。最勝菩薩白
佛言。世尊。向聞如來四大參差神識所居。地
増水減則生其疾。水増火減則生其疾。火増
風減則生其疾。又復聞佛説。風増火減火増
水減水増地減。識非四大四大非識。今聞佛
説。一大増三大病。三大増一大病。四大具足
神識得寧。衰由四大非識所生。云何世尊。病
由四大爲識所生。佛告最勝。識非四大四大
非識。識不離四大四大不離識。是故一大増
諸大病。識大増一大病。識隨衰耗。又問爲
四大病爲識神病耶。答曰識由大病。大由識
病。又問識由四大乃自役用。捨身受形四大
各歸。其本識神何不減乎。佛告族姓子。善哉
善哉。於如來前乃發斯問。吾當與汝一一分
別。識者無形而不可見。識非有識因大爲識。
四大盡増則識有病。病非四大由識而生。萬
病増減皆由識生。從初發意乃至成佛。神識
無垢不由四大
解慧品第二十八
爾時最勝菩薩白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩執意堅固不可沮壞。云何菩薩執意眞誠
終不虚妄。云何菩薩一向佛道不趣二乘。云
何菩薩執持威儀不失禮節。云何菩薩守意
禪定不捨正受。云何菩薩住諸佛法而不退
轉。云何菩薩留化教授不斷佛種
爾時世尊告最勝曰。善哉善哉。於如來前而
問此義。吾今與汝敷演分別善思念之。唯然
世尊願樂欲聞。佛告最勝。菩薩摩訶薩修行
四法意志堅固不可沮壞。云何爲四法。一者
慈愍衆生如母愛子。二者勤加精進而不懈
怠。三者度諸衆生如幻如化。四者諸佛篋藏
無不究練。是謂菩薩摩訶薩行此四法進成
佛道未曾退轉。菩薩復當修行四法。便得入
定賢聖默然。云何爲四。一者解知衆生無衆
生想。二者觀諸世間不可樂想。三者歎譽大
乘永離二道。四者於諸苦樂無所榮冀。復有
四法。云何爲四。一者戒二者聞三者施四者
出要。復有四法。至成佛道。無有狐疑不失威
儀。云何爲四。一者無利。二者無衰。三者無
毀。四者無譽。復有四法増益善根。云何爲四。
一者教訓衆生住於信地。二者惠施於人不
望其報。三者説法無法想。四者菩薩名號不
可稱記。復有四法。菩薩所行從一地乃至十
地。云何爲四。一者興顯善根。二者除去愚闇
不處邪部。三者善權適化導以無方。四者執
心勇猛精進日増。復有四法。善權方便得至
佛道。云何爲四。一者勸進邪部安處正道。二
者化諸未＊寤令向善趣。三者説法無二受有
高下。四者以佛聖慧度未度者。復有四法威
儀成就。云何爲四。一者不染三有知之爲苦。
二者我與彼人苦樂倶然。三者恒行忍辱不
興惡心。四者在上無慢居下不恥。復有四法
不捨道心。云何爲四。一者念佛功徳之本。二
者安處衆生道心堅固。三者親善知識不染
邪見。四者上及大乘不修妄見。復有四法。樂
在閑靜不處憒閙。云何爲四。一者向小乘者
令至大乘。二者應成縁覺進成佛道。三者聞
法不厭道心不斷。四者如所聞法不有悋惜。
復有四法菩薩所行。云何爲四。一者不起法
忍悉知無生。二者無盡法忍亦無過量。三者
因縁法忍除縁覺心。四者無住法忍悉知衆
生心無猗著。復有四法除去結使。云何爲
四。一者專精一意思惟惡露。二者去者永滅
更不造新。三者諸法明白不處闇冥。四者心
常遊戲百千三昧。復有四法遊行四部衆。云
何爲四。一者恒自爲法不計吾我。二者興致
重敬心無放誕。三者於諸善本轉増其徳。四
者去離小乘導以大道。復有四法。法施財施
得至無爲。云何爲四。一者受法不誤。二者不
從他心。三者不惜身命。四者意無退轉。復有
四法施無想報。云何爲四。一者彼我無形了
之悉空。二者行應正眞修無上道。三者解見
無我由癡愛生。四者道性無際行合眞際。復
有四法度人無量。云何爲四。一者解婬怒癡
無有起滅。二者行慈廣濟不見恚怒。三者燃
熾諸法。四者雖在五濁不捨道心。復有四法
得成道根。云何爲四。一者恒以惠施以爲元
首。二者勸進他人除去慳貪。三者行輒合空
法無吾我。四者於甚深法不起狐疑。復有四
法禪定不戲。云何爲四。一者不計衆生有數
無數。二者不見佛土有淨無淨。三者慈悲喜
護遍滿世界。四者佛慧具足不捨本誓。復有
四法遊佛道場。云何爲四。一者先言後笑不
傷人意。二者如所説法行應正眞。三者解道
無道亦無窠窟。四者有望無望悉知歸空。是
謂菩薩摩訶薩行應合空於諸佛法修無上
道。説此四四法時。二萬二千天及世人皆發
無上正眞道意。復有萬二千人。即於座上逮
不起法忍。復有無數十方天子。散華供養乃
至于膝
三毒品第二十九
爾時濡首童眞白佛言。世尊。今聞如來説四
法門慧。甚深微妙立根得力。菩薩所行非是
羅漢辟支所及。今問如來未來中間。初禪思
惟惡露不淨之觀。爲觀自身不淨。觀他身不
淨耶。佛告濡首童眞。或有菩薩未上菩薩
位。便自觀身惡露不淨立根得力。或自觀身
觀他人身。復以權慧現身臭穢膿血流溢。於
中開＊寤無數衆生。去離淨心皆知不眞。復次
濡首。或有菩薩在未來地。上修中間未明初
禪。復有菩薩已離未來住在中間。復以權慧
上修初禪。或有菩薩已過未來中間淨地。次
復修習初禪。念持五行之本。遂復上及二禪
之法。或有菩薩捨上四禪未來中間。初禪第
二以次仰修。三禪根本喜安自守。復有菩薩
已離三禪。復捨四行修第四禪。復於四禪思
惟惡露不淨之觀。復有菩薩。不由七定徑逮
滅盡定意。或有菩薩已入永寂三昧普觀世
界。無有衆生我人壽命。生者滅者悉無所有。
或有菩薩在一地住受菩薩位。分別三毒婬
怒癡法。權慧適化觀衆生心。有無明心無無
明心。有愛欲心無愛欲心。有瞋恚心無瞋恚
心。菩薩悉知。最勝當知。菩薩摩訶薩遍觀諸
法。不見生者不見滅者。復於諸法不見畢竟
不見不畢竟。如是諸問爲清淨。復次最勝。
菩薩摩訶薩觀諸縛著於中求淨。應問當問。
此法永寂安隱無變易法。生死清淨不見穢
濁。是謂菩薩摩訶薩無生之論。越度生死不
見有度。是謂無生之論。泥洹無形寂然無爲。
是謂乃應無生之論。若使最勝於諸縛著悉
知歸空。不見生死有取證者。不見出生起滅
之處。亦不見出亦不見泥洹。是謂菩薩無生
之論。復次最勝。因縁聚散惡露不淨。是謂菩
薩無生之論。親近成證不退轉果。斷智無礙
知盡不生。是謂菩薩無生之論。復次最勝。菩
薩摩訶薩因縁合散證不退還。斷知無礙永
離三有。是謂菩薩無生之論。乃名諸法善根
不斷。知善不善。此是世法是度世法。此是礙
法此不礙法。此有爲法此無爲法。此有漏法
此無漏法。是謂菩薩摩訶薩無生之論。復次
最勝。思惟分別佛像無形。亦復分別法性若
干。思惟聖衆功徳難量。以次思惟衆生非一。
復當分別刹土不同。心所趣向難可究盡。是
謂菩薩摩訶薩無生之論。復次最勝。一切諸
法皆悉清淨。一切諸法皆不清淨。是謂菩薩
無生之論。最勝白佛言。云何一切諸法是無
生之論。一切諸法皆不清淨是無生之論。佛
告最勝。諸法無識亦無行報。諸有識想與法
相應。是謂淨無淨也。一切諸法若干種相。或
有諸法未離念持。便求方便増益其徳已益
其徳諸善普備。諸善已備則數出入息。數息
已定是謂淨不淨。最勝又問。云何觀察諸法
定不定耶。答曰。自於境界永離無欲。於億萬
法悉知定不定義。又問。定者非淨非不有
淨。不定非淨。可謂定不定乎。報曰。少有明者
能解定不定義。云何世尊。永離無欲於億萬
法知定不定定者是道。不定非道。佛言。如是
如是。如汝所言。若有族姓子族姓女。於諸法
界不知已定當定未定。則於諸法未解已解
當解。何以故。如香樂經所説。諸法已定聞不
狐疑。則能進上而不退轉。如所聞法玩習不
捨。是謂定不定義。若有衆生於定不定生狐
疑者。則不能從一地復至一地。以不超次乾
地。則不離生死住泥洹法。何以故。諸佛世尊
不究生死根本不至泥洹
佛告最勝。諸佛世尊恒不演説越度生死安
處泥洹耶。答曰如是。又問。頗聞世尊演説諸
法斯是生死斯是泥洹。答曰。非也佛言。是故
族姓子。諸佛世尊不説生死以爲下劣。不説
泥洹以爲増上。但爲族姓子。言生死泥洹者
便有二識。則不能離生死至泥洹之岸
佛復告最勝。菩薩摩訶薩從空往來。不見衆
生有衆生想。不見泥洹有泥洹想。何以故。不
見周旋處在生死。不見泥洹有得滅度。爾時
最勝菩薩即從座起。偏露右臂長跪叉手。白
佛言。世尊。善哉善哉。如來所説。説無衆生泥
洹之相。法説義説正應寂然。不見生死及與
泥洹。爾時座上二千七百比丘。有漏心解脱
得不起法忍。何以故。解了生死則無生死。解
了泥洹則無泥洹。亦復不言有度衆生。亦不
説泥洹永寂。解空性法。非有生死非有泥洹。
爾時坐上七百比丘。密從座起收攝衣鉢。無
何而去。各各低頭自相謂言。我等何爲渉此
慊苦。日夜精勤修於梵行。或言有泥洹。泥
洹無取滅度者。亦無有道。況當有成道者
問泥洹品第三十
爾時最勝菩薩白佛言。世尊。若有衆生欲使
諸法出生。則無有道成等正覺。何況於泥洹
欲成道乎。此則不然。泥洹無姓亦無名號。
云何欲於空中求空。泥洹無一。況當欲求諸
法之數。世尊。此七百比丘於如來所剃除鬚
髮服三法衣。手執應器淨修梵行。方便退
轉在凡夫地。欲求泥洹窠窟處所。猶如麻油
醍醐酪酥。油則遍周酥則凝住。生死泥洹亦
復如是。至竟泥洹無諸法相。泥洹大道亦無
崖底。群惑之人執迷來久。却謂泥洹有生滅
著斷。唯有修行之人執行正見。不見諸法有
起有滅。不見諸法有受有捨。爾時。最勝菩薩
前白佛言。世尊。此七百比丘即聞法教各捨
馳散。當復經歴幾時乃得度脱。永離生死不
在邪見。佛告最勝。汝欲知者諦聽諦聽善思
念之。吾當與汝蠲除狐疑。對曰。如是世尊。佛
言。恒沙劫過乃一佛出。如是經歴七十二億
恒沙劫數。猶不得度。何以故。億千萬劫佛
乃出世。値佛甚難經難得聞。今日如來至眞
等正覺。在大衆中敷演道教。説無生滅泥洹
之法。於正法中生邪見心。所生之處。恒在邪
見不在正道。猶如士夫勇猛多力。無方伎
術無不貫練。六藝備具。天文地理星宿災怪
皆悉開通。然此力士。恒畏虚空竊自設計。馳
趣四方投無空界。在在處處恒見虚空。此諸
比丘亦復如是。正使經歴百千萬劫。欲於空
中立泥洹名。此事不然。所至到處不了空性。
願求於道終不可果。如復有人欲求於空。在
在處處空恒在前。亦不演説此空彼空有若
干相。不見從空往來有所成辦。斯乃解知泥
洹之要。彼諸比丘前世習邪至今不＊寤欲求
泥洹無爲大道。猶尚不識名號姓字。豈能分
別泥洹道乎。終日周旋求於滅度。唐勞其功
而不可獲。何以故。泥洹假號如幻如化。空無
所有假名爲空。假號虚詐。愚人所傳非賢聖
法律之所讃歎。爾時復有立行比丘七百餘
人。即於座上諸塵垢盡得法眼淨。三達六通
無所罣礙。了佛無生亦不起滅。不以過去諸
法求於泥洹。無數恒沙諸佛過去所説教誡
智慧辯才悉無若干。從凡夫起乃至無學。演
説道教無有差違。不見衆生流浪生死。不見
泥洹當有起滅。何以故。一切諸法悉空如空。
不見諸佛所出窠窟。爾時座上六百優婆塞
三百優婆夷。皆得盡信之行。無數天與世人
皆發無上正眞道意。爾時長老舍利弗告五
百比丘曰。汝等諸人各獲通慧必本願耶。諸
比丘言。尊者舍利弗。曩昔所願今日已獲。所
作已辦更不受有。舍利弗言。善所問者知所
趣乎。諸比丘言。盡諸結縛更不染有。不愛生
死不著泥洹。泥洹無爲行合空性。無結縛盡
亦不見盡。是謂泥洹。爾時舍利弗讃彼比丘
曰。善哉善哉。族姓子。眞解空性甚深之義。今
有幾賢住於福地。諸比丘曰。尊者舍利弗。即
是福田如來所稱。施行佛事未曾唐捐。我等
諸人。於十六分未獲其一。舍利弗言。汝五百
人。悉是彼此解脱之士。亦是福田。諸比丘
曰。如來聖慧性自清淨。於諸法界無所染著。
是時最勝菩薩前白佛言。世有幾賢必報施
恩。佛告最勝。不著世法能報施恩。又問。復有
幾賢於施清淨。答曰。不受諸法乃謂清淨。又
問。何者是施福田。答曰。忘佛道法乃謂福田。
又問。復有幾賢於衆生種。爲善知識指授善
惡。答曰不捨一切衆生之類。是謂善知識。又
問。世有幾賢能報佛恩。答曰。獲四無畏不斷
佛種。又問。世有幾賢能供養如來。答曰。億萬
劫行於中不惑。是謂供養。又問。世有幾賢
能護佛藏。答曰。盡其形壽不毀佛戒。又問。復
有幾賢能興恭敬。答曰。守護諸根能閉六情。
又問。何者世間名大珍寶。答曰。成就七寶
者。又問。云何解知足行。答曰。修於第一無上
慧義。又曰。云何於世少欲。答曰。不願求於
世。又問。云何解世無著。答曰。斷諸結縛無復
五蓋。又問。世誰快樂無復衆苦。答曰。無所係
屬故謂爲樂。又問。云何無所係屬。答曰。解知
五陰十八本持空寂無爲。又問。誰有此難。
答曰。外捨六塵内捨六情。又問。誰度此岸
得至彼岸。答曰。立根得力成道者也。又問。云
何菩薩施心不斷。答曰。消除三想不興塵
勞。又問。云何持戒而不缺漏。答曰。道心堅
固不捨弘誓。云何行忍遭對不懼。答曰。解心
空寂不起恚本。云何菩薩修於精進。答曰。心
之所念無有端緒。又問。云何禪定意不戲
損。答曰。心定永寂不受外塵。云何慧業演暢
諸法。答曰。分別義趣不捨道心。又問。云何菩
薩修行慈心不捨道根。答曰。不捨衆生見有
度者。又問。云何菩薩行於悲心。答曰。思惟
諸法而不退轉。又問。云何菩薩喜意不斷得
至滅度。答曰。不興我想計有吾我。又問。云何
菩薩護心不斷。答曰。守護道根畢至成佛。於
其中間不興餘想。又問。云何菩薩立於信根。
答曰。超越外法不與邪倶。又問。云何解空而
無猶豫。答曰。解道非道道無根源。是謂菩
薩摩訶薩所應行業
四梵堂品第三十一
爾時濡首童眞。内心自念。云何菩薩摩訶薩。
於身口意淨修梵行。周遍四荒往度衆生。從
一佛國至一佛國。未曾捨離衆生。云何菩薩
進成佛業。不失菩薩所行之定。佛知其意。即
告之曰。如是如是。如汝所言。菩薩行本其類
不同。吾今與汝敷演其義。諦聽諦聽。善思念
之。對曰。如是世尊
佛告濡首。身行清淨不爲衆惡。口行至誠不
失法性。心念定意恐畏不動。是謂菩薩通慧
之本。慈念衆生不著愛欲。恒修不淨惡露之
觀。守固其心不處愚闇。是謂菩薩通慧之本。
在衆如野不失威儀。進止行來儀容齊整。未
曾違失如來禁戒。是謂菩薩通慧之本。於諸
佛法悉皆解脱。無欲無爲不可思議。聖衆修
習永無三乘。是謂菩薩通慧之本。於欲解脱
曉了無形。瞋恚解脱癡懈亦然。修九次第不
動禪覺。是謂菩薩通慧之本。不著欲界求轉
輪位。不處色界希望成福。復不思惟無色界
道。是謂菩薩通慧之本。復於空無無願無
相。無不盡有漏之行。解了諸法如幻如化。
是謂菩薩通慧之本。或有衆生終不失意。從
住至住愛憎意等。是謂菩薩通慧之本。不違
過去諸法之本。未來現在亦復如是。於染無
染不見染著。是謂菩薩通慧之本
梵天請品第三十二
爾時最勝菩薩摩訶薩白佛言。世尊。身行清
淨不行惡業。演説言教終不虚妄。心念清淨
超越道根。尊今所論四等梵堂。慈悲喜護濟
度衆生。一人不度終不忘捨。以慈去婬。以不
淨去淨。觀相無形。是謂菩薩通慧之本。於諸
法本悉得解脱。於三法寶悉得解脱。有爲無
爲有漏無漏。是謂菩薩通慧之本。已知無
欲知之不生。瞋恚無本皆知爲空。是謂菩薩
通慧之本。行慈不斷。不著欲界色無色界。於
諸四禪盡不起想。是謂菩薩通慧之本。菩薩
摩訶薩。恒入空無想願。亦不求索諸法之
相。或有菩薩發弘誓心。設我成佛國界衆生
無三乘道名。然我今日至誠。作佛成等正覺。
廣化衆生不以爲厭。爾時八千天人立於信
地。魔王營從即還本所
梵天囑累品第三十三
佛告無畏梵天及諸大衆諸菩薩等。吾從無
數阿僧祇劫積功累徳自致成佛。不染於世
八法之累。一切衆生蜎飛蠕動有形之類。染
著五陰翫而不捨。是以賢聖不染八法。解知
五陰十八本持空無所有。離世八事。利衰毀
譽稱譏苦樂
佛復告梵天。若有善男子善女人。諷誦受持
此經典者。魔若魔天不能沮壞。何以故。諸佛
世尊威神所護。若有善男子善女人。求於無
上正眞等正覺。皆由此典而取果證。佛復告
梵天。吾今從劫至百千劫。滿中衆生。皆共稱
歎此經典者不能究盡。何以故。此經名曰無
盡之藏。非是羅漢辟支所及。一名最勝菩薩
所問。吾今囑累此經。無令缺漏一字。味身句
身。皆令具足。如我今日成於佛道。相有三十
二。好有八十種。身黄金色圓光七尺。遍滿
三千大千世界。有一善男子善女人。至誠求
佛道供養如來至眞等正覺。不如彈指之頃
誦此經典。何以故。如來至眞等正覺。皆由此
經而成佛道。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
辟支佛。皆由此典而得成就。爾時無畏梵天
前白佛言。世尊。若有善男子善女人。至誠求
佛。諷誦此經典戢念不忘。我等當擁護此善
男子善女人。百由旬内。魔若魔天不得其便。
佛告梵天。如是如是。如汝所言。過去當來現
在諸佛皆誦此典。必至堅固終不退轉。若有
善男子善女人。修習四意止四意斷四神足
五根五力七覺意八賢聖道空無＊想無願。皆
由此典成就世間。便有四性比丘比丘尼優
婆塞優婆夷。爾時濡首童眞。最勝菩薩。尊者
舍利弗。天龍鬼神乾沓和阿須倫迦留羅栴
陀羅摩休勒。聞佛所説。作禮而去
十住斷結經卷第十
行無行故曰清淨。諸法無象亦無音響。復説
四諦如爾法性。解苦無苦不住於苦。入如此
慧故曰苦智。因習暢本解＊習無＊習。不見有
＊習故曰＊習智。知盡處所由盡而生由盡而
滅。亦不見盡是謂盡智。無爲道者。不見窠窟。
去來今佛之所稱譽。今佛説者亦無有道。去
來所説亦復如是。道無形像不可覩見。解道
無道故曰道智。是謂菩薩摩訶薩分別道議。
時彼野馬世界一切衆生之類。但聞其聲不
見其形。時彼大衆愕然有怪。斯是何人。布大
音聲震動世界。兼復演説深奧之議。時彼如
來知衆生心中所念。便告目連曰。捨汝神
足可在此衆現其形像。時目＊犍連即如其像。
忽然以至處大衆中。彼菩薩等身長八萬四
千由旬。佛身長十六萬八千由旬。衆會見目
連形體著衣持鉢状如沙門皆共。愕然怪未
曾有此是何像。爲是畜獸爲是人耶。是時彼
佛知衆會心中所念。即告之曰。汝等勿生此
心。所以然者。去此七十二億江河沙數諸佛
世界有佛世界名曰忍土。彼有佛名曰釋迦
文如來至眞等正覺十號具足。於五濁世出
現於世。恒以文字教授衆生。人壽百歳過者
無幾。以四諦至眞分別＊議趣。其説慧無處無
著。此目連比丘。是彼神足第一弟子。彼佛即
告目連曰。現汝神足。此會大衆虚想欲見。
時目＊犍連。承佛教誡。即從坐起頭面禮足。
忽然不現入無礙三昧定意。盡接十方諸佛
刹土安著右掌。左手接彼佛土懸處虚空。各
各共見目連神足。欲覩其形不能得見。時彼
菩薩尋自歸命彼佛世尊。伏惟天師當見拯
濟。佛告無苦終不有損。爾時彼佛告目連曰。
止止目連。捨爾神足令此菩薩粗識軌迹。爾
時目連承佛教旨。即捨神足復坐如故。時彼
菩薩前白佛言。彼忍刹土釋迦文佛。以何教
化云何説法。復以何道訓誨衆生。以何權智
周旋往來。佛告諸菩薩。彼刹衆生剛強難化。
互相是非各自謂尊。是以如來以苦切之教。
引入道撿。猶如龍象及諸惡獸
之捶杖令知苦痛。然後調良任王所乘。彼土
衆生亦復如是。以若干言教而度脱之。或以
苦音説苦音響。＊習盡道音亦復如是。時彼
菩薩歎未曾有。善哉善哉世尊。彼佛如來執
勤勞行甚爲難有。能於五鼎沸世。教化衆生
演布大道。寂然滅盡歸於無爲也
十住斷結經卷第八
姚秦涼州沙門竺佛念譯
道智品第二十四
爾時座上百億衆生。及諸大會菩薩之人。及
天帝釋梵天王。兜術天。焔天。化自在天。他
化自在天。乃至一究竟天。各各狐疑。欲得聞
説至道之要。道者無相而不可見。云何如來
言有道乎。爾時世尊。知來會心中所念。尋告
最勝菩薩曰。卿等欲得宣暢微妙至道之要
乎。對曰。如是世尊。願樂欲聞。佛告最勝及菩
薩摩訶薩天龍鬼神阿須倫旃陀羅摩休勒人
與非人。解道無迹寂然無名。假使最勝道
有處者。菩薩摩訶薩不於平等法中成最正
覺。以其道果無處所故。菩薩摩訶薩成等正
覺。佛復告最勝。菩薩道智定意有十。云何爲
十。不造身行亦無所著。不造口行亦無所著。
不造意行亦無所著。遊佛境界不興佛想。教
化衆生逮無礙智。皆使萌類解道無道。復使
衆生成最正覺。放大光明靡所不照。一一光
明無量化佛。一一化佛演説極深六度無極。
恒轉法輪發菩薩心。解我無我亦無壽命。身
心自然乃謂爲道。其自然者。覺道無智亦不
有智。覺無所覺都不見覺。言吾是道亦不見
吾。言我是道亦不見我。我人壽命亦復如是。
一切衆智亦無形像。爾時最勝菩薩前白佛
言。設道無形而不可見。如今轉法輪演説四
道果證。言須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛菩薩及佛。何以故。説五陰薩云然四
意止四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖
道。何以故。説淨佛國土教化衆生。從一佛國
至一佛國。分別明慧六識更樂。云何復説四
等六度眞如法性有道之名。是時世尊告最
勝曰。如汝所問。菩薩摩訶薩解了佛慧五分
法身善權所有不見動轉。見動轉者則非道
議。遠離一切之所猗住。推其法界亦無法
界。所以然者。倶本無故無道著智。如本淨
故設轉法輪。解了一切諸法無著。是故最勝。
菩薩摩訶薩等於一切悉無所著。亦不見生
亦不見滅。佛土清淨衆生亦淨。布現無量智
慧光明。是故菩薩摩訶薩應總持行立。不退
轉登菩薩位。或入定意正受三昧。教化衆生
淨佛國土。無若干道忍一行故。無言法智強
爲設智。菩薩大士當念修行。化諸未悟皆無
識想。是謂最勝入一定意。清淨道智一切無
塵。調未調者不計苦樂。是常非常若好若醜。
悉無想著無亂智者。求索佛藏十力具足。四
無所畏四分別慧。大慈大悲眞如法性。悉無
所有皆虚皆寂。分別報應。至誠道智。無起滅
故。謂空無相無願。亦無所生。是故最勝。菩
薩大士至道之要。所論道者即虚空界也。所
以然者。道則是空空則是道。一而不二亦無
若干。是時最勝菩薩。前白佛言。善哉善哉。快
説斯法。爾時衆會之中天龍鬼神乾沓惒阿
須倫迦留羅栴陀羅摩休勒人與非人。心自
念言。如來今日爲諸大會。演布道智無比之
法。滿衆生願隨其所趣。此最勝菩薩。何時當
成最正覺無上道乎。佛知諸天龍神心之所
念。即告四部之衆。此最勝菩薩。却後無數
三百三十阿僧祇劫。當成爲佛號曰明慧至
眞如來等正覺。世界曰無量。劫名清淨。其佛
如來翼從弟子。九千九百九十二億。壽百二
十小劫。爾時衆會。聞佛授
生彼佛世界。佛即告曰。如汝所願必生不疑。
佛復告最勝曰。今此大衆多有忉利天帝與
阿須倫共鬪。或時諸天得勝阿須倫不如。或
時阿須倫得勝諸天不如。各各共鬪懷其怨
結。各有恚毒不能捨離。伏惟天尊。以權方
便與説道智虚無之法。令諸天人及阿須倫
各各和合興慈悲心
爾時世尊告諸會者。道者無形亦不可見。三
毒根本永無本末。在世修道惟信爲強。人之
行慈善神衞護。十方諸佛皆共稱歎。今世後
世積徳無量。此閻浮利内蜎飛蠕動有形之
類。皆當歸於滅盡之法。命如電焔亦如野馬
鏡中之像水上浮泡。合會有離生者必死。汝
等受形不免此患。雖受天壽故在三塗。當自
謹愼求離此道。汝等諦聽受吾教誡。爾時
四部之衆。僉然喜慶各自興敬。欲聽如來道
法之教。爾時世尊告四部衆。汝等諦聽善思
念之。菩薩摩訶薩當念修行八解脱法門。云
何爲八。若善男子善女人。奉律無缺護身口
意。行四等心慈悲喜護。常念親近隨善知識
然熾三寶。常念志求無上佛道。所聞正法爲
人講説。所演道教不説小乘。勸進衆生修
行大道。或時菩薩講演大乘。平等無二不見
受教。猶如虚空無形無像。佛所建立不可思
議。包容萬行無法不周。或説空無虚空寂然
之行。或説五分法身。譬如有人得隨意摩尼
珠。在大衆中欲使珠之威徳青黄白黒。亦使
衆人同其色像。菩薩摩訶薩亦復如是。隨衆
人心意所思念。輒演道智無窮之法。各令歡
喜志崇佛道。盡導將示智慧法門。益於衆生
而發大道。如是菩薩發弘誓心。濟度衆生亦
不見度。猶如虚空往來無礙。菩薩發意度人
如是。亦不見衆生有得度者。佛告最勝。汝般
泥洹供養舍利。當經十二中劫。一切衆生皆
悉奉事。無因縁者爲造因縁。無救護者爲設
救護。無覆蓋者爲作覆蓋。爾時人民之類。皆
當供養華香伎樂稽首自歸。一一舍利皆放
光明。神徳變化見者歡喜。皆由弘誓發願所
致。如佛威神殊特之變。巍巍堂堂靡不照
曜。布現無量智慧光明。縁是興發無上道意。
其中衆生發意錯者。或成縁覺聲聞之法。或
生天上逮得人身。舍利分布八方上下。天龍
鬼神乾沓惒阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒人
與非人。蚑行喘息有形之類。皆當供養五
樂自娯。佛復告最勝。汝作佛時地黄金色七
寶具足金銀珍寶車
璃。或有衆生欲得供養全身舍利。輒如其願
皆悉從意。數千萬億全身舍利布現於世。經
法流布十七中劫。爾時座上有菩薩名曰無
量覺慧。心自念言。最勝大士遺身舍利。分布
在世興發道心。度人多少爲有幾許。佛知其
意心中所念。便告之曰。止止賢士。勿宣斯言。
莫以己身限礙之智度量如來無礙之慧三昧
定意。光明舍利接度衆生。非心所度非意所
察。如來神徳道智自在。又諸佛所化權現變
異。非是辟支聲聞所逮。菩薩摩訶薩得寂定
三昧。都無近遠想著定念。普遊十方郡國縣
邑天宮龍宮諸尊神宮丘聚人中曠野天上。
五道所趣。各各示現全身舍利。一一舍利放
光明者。解説六度無比之法。空無相願大慈
大悲。四恩明慧分別虚寂。暢達定意供養舍
利。平等無二。施心牢固無増無減。是謂菩薩
摩訶薩入寂意定心三昧。便能分別内外六
情。何以故名爲六情。所謂六情者。若眼見色
不興色想。解色外物而興眼識。便起七十四
塵勞之患。何謂七十四。欲識十五。色識十五。
有想無想識十五。生陰十五。中陰十四。佛告
菩薩摩訶薩。於眼識中興此塵勞便起眼識。
復次菩薩摩訶薩。設族姓子族姓女。若耳聞
聲不興耳患。解聲外物而興耳識。便起七十
四塵勞之患。欲耳識十五。色耳識十。有想無
想耳識十。中陰及受形陰三十九。佛告菩薩
摩訶薩。於耳識中興此塵勞便起耳識。復次
菩薩摩訶薩。若鼻嗅香不興鼻識。解鼻外物
而興鼻識。便起七十四塵勞之患。欲界鼻識
十五。色界十五。有想無想四空定四十四。佛
復告菩薩摩訶薩。設族姓子族姓女。舌識知
味而興舌患。於中分別悉了無主。欲中識中。
便能興起七十四塵勞之患。何謂七十四。欲
十五。色十五。有想無想及至中陰四十四。菩
薩摩訶薩。復當思惟起滅之法。外更内樂麁
細塵勞。一一分別悉無所有。便於更樂以興
身識。乃興七十四塵勞之患。何謂七十四。所
謂七十四者。欲十五。色十五。有想無想及至
中陰四十四。菩薩摩訶薩。復當思惟意法之
行。法生則生法滅則滅。亦不見生亦不見滅。
愚惑之人。於中興起意識之想。便起七十四
塵勞之患。云何七十四塵勞之患。欲十五。色
十五。有想無想及中陰四十四。佛復告菩薩
摩訶薩。云何道智。菩薩於欲界道智十五。所
謂十五者。觀世有七。何謂爲七。一者誹道。二
者信言。三者受教。四者在諦。或便退轉。五者
得報猶豫。六者意進身礙。七者目覩不獲猗
佛深藏有八事。何謂爲八。一者佛法無像爲
設窠窟。二者現在不住念計常存。三者過去
永滅誓言不覩。四者當來未至言無生滅。五
者縁苦致患自招縁對。六者未盡言盡方便
習行。七者見道捨道始從一進。八者佛法無
二意在參差。是謂菩薩摩訶薩於欲界道智
十五塵勞之行。云何色十五塵勞之行。所謂
十五者。一爲恩潤。二心不移。三著天樂。四
忘罪福。五謂永久。六無痛痒。七在正地。八行
平均。九忍不起。十道無變。十一想具。十二著
色。十三自在。十四遠照。十五羯磨。是謂菩薩
摩訶薩往適色天當念遠離十五塵勞之行。
云何菩薩摩訶薩。有想無想及中陰。遠離四
十四塵勞之行。於是菩薩入神通定意無形
三昧。往至彼間説四十四識著之行。云何四
十四。於是菩薩與識説行。一者識我無本。二
者捨色無形。三者有痛受報。四者想不牢固。
五者行本末斷。六者猗空無慧。七者寂然息
定。八者無想如滅。九者在識不亂。十者忘
意非意。十一者亦不在意。十二者識不在道。
十三者亦不在俗。十四者如爾性空。十五者
聞響無形。十六者念道無盡。十七者謂空無
餘。十八者泥洹清淨。十九者覺了趣寂。二十
者癡心恩潤。二十一者遷現中陰。二十二
者見中陰受形。二十三者與中陰形交往。二
十四者知所從來。二十五者見彼中陰衆生
往來。二十六者見中陰形生者滅者。二十七
者自見受形受地獄陰。二十八者有受罪形
不受罪形。二十九者見受天陰有受福不受
福者。三十者見受人陰有受福者不受福者。
三十一者見受餓鬼中陰有高有卑者。三十
二者見受畜生陰重者輕者。三十三者或從
天陰還入天陰。斯由死時識不亂故。三十四
者或從天陰而生人陰。斯由本識雖猛無慧。
三十五者或從天陰受畜生陰。斯由識淺意
興亂想。三十六者或從天身受餓鬼陰。斯由
死時意貪無厭。三十七者或從天身受地獄
陰。斯由神誓誹謗賢聖。三十八者或從人陰
復受天陰。斯由禁戒法清淨。三十九者或從
人身受畜生陰。斯由行本意不專一。四十者
或從人陰受餓鬼陰。獨善其美不廣普故。四
十一者或從人陰受地獄陰。先受其福後受
其禍。四十二者或從畜生陰受天人陰。斯由
造福畢故不造新。四十三者或從畜生陰受
餓鬼地獄陰。斯由無救八無閑罪。四十四
者有陰受陰形神識不錯。是謂菩薩摩訶薩
有想無想及中陰形四十四塵勞之患。佛復
告最勝。菩薩摩訶薩復當思惟虚空神識中
陰。或從空識生識陰。或從識陰受不用處陰。
或從不用處陰受無色天陰。從無色天陰受
六天陰。乃至一究竟天。從一究竟天。復受色
無色天陰。人受天陰。形如一仞半。尋往不中
留。人受人陰形如三肘半。極遲經七日。或六
日五四三二一日。人受畜生陰。極遲三日半。
或二一半日。人受餓鬼陰極遲半食頃。或彈
指之間。人受地獄陰形如三仞半。或有出者。
不經旬日死輒至彼。菩薩摩訶薩皆逐人教
化爲説妙道。心速悟者。不受衆形中間得道。
畜生受人陰。如二肘半。極遲經四日三二一
日。畜生受天陰形如三仞半。極遲一日半或
一日半日彈指之頃。畜生受餓鬼陰形如七
仞。或有出者。極遲經五日或四三二一日。
畜生受地獄陰。形如一仞半。極遲半食頃或
彈指之間。餓鬼受天陰形如半刃極。遲經一
日或半日食時或彈指之間。餓鬼受人陰形
如二肘半。極遲四日半或三二一日。餓鬼受
畜生陰。形如四＊仞半。極遲十五日四三二
一日十日九八七六五四三二一日。餓鬼受
地獄陰。形如五＊仞半。極遲九十日。或有出
者。八七六五四三二一亦復如是。復次菩薩
摩訶薩當復如是觀察。地獄衆生受彼天陰。
形如四＊仞半。極遲經五月四三二一月。若地
獄陰受人中陰者。形如二肘半。極遲經三月
二一月。地獄受畜生陰。形如八肘半。極遲三
月半二一月亦如是。地獄受餓鬼陰。形如九
＊仞。極遲經三日。或時天陰應受人陰。中間
未至還受天陰。斯等利根經不渉苦。或時天
陰應受人陰。忽然便在生畜生陰。斯等之類
福盡行至。或時天陰應受畜生陰。忽然便在
生人中陰。斯等之類不毀戒度。或時天陰應
受餓鬼陰。忽然便在生畜生陰。斯等之類奉
修頂忍。或時天陰應受地獄陰。忽然便在餓
鬼陰中。斯等之類報果以熟生人道中。或有
人陰受餓鬼中陰。衆生忽然便在天中陰。斯
等之類定意不亂故。或有應受三惡道中陰
忽然便受人天中陰。斯等之類有智通慧意
廣博故。或有應受一究竟中陰忽然便在光
音中陰。斯等之類心專一故。或有應受遍
淨中陰。忽然乃在有想無想中陰。斯等之類
有智意不達故。佛告最勝。菩薩摩訶薩坐道
樹下。以一切智無礙等智。執玄通智辯才
慧智。了音響智無退轉智。遍觀三千大千世
界。誰受形者不受形者。誰受中陰不受中陰。
有幾衆生在於人道。有幾衆生在人中陰。菩
薩復觀人陰衆生。受四陰形皆知多少。佛告
最勝。菩薩摩訶薩觀天道衆生在天中陰。復
觀天道衆生趣於四道皆知多少。或時菩薩
摩訶薩以六神通不退轉智。觀畜生受形衆
生。有幾衆生受畜生中陰。轉受四道中陰皆
知多少。菩薩復觀受餓鬼衆生。有幾衆生在
餓鬼中陰。應受四道皆知多少。或時菩薩摩
訶薩觀受地獄衆生。有幾衆生受地獄中陰。
趣於四道皆知多少。佛告最勝。菩薩摩訶薩
以無退轉智。遍觀五道中陰有受形不受形
者。或有處在人陰忽然便在天陰形。於天陰
形即取滅度。竟不受天身人身。或有處在天
中陰忽然便在人中陰形便取滅度。不受天
身人身。或有處在畜生中陰於畜生中陰。忽
然便在人中陰。於人中陰便取滅度。不受畜
生人形。或有處在畜生中陰於畜生中陰。忽
然便在天中陰。於天中陰便取滅度。不受畜
生天身。或有處在餓鬼中陰。於餓鬼中陰忽
然便在人中陰。於人道中陰便取滅度。不受
餓鬼身人身。或有處在餓鬼中陰。於餓鬼中
陰忽然便在天中陰。於天中陰便取滅度。不
受餓鬼天身。或有處在地獄中陰。於地獄中
陰忽然便在人中陰。於人中陰便取滅度。不
受地獄人形。或有處在地獄中陰。忽然便在
天中陰。於天中陰便取滅度。不受地獄天形。
是謂菩薩摩訶薩以不退轉智。遍觀三千大
千世界。有受形者不受形者。有罪有福皆悉
知之。爾時最勝菩薩及萬八千人。十萬天人。
天龍鬼神犍沓惒阿須倫迦留羅甄陀羅摩
休勒。即從坐起叉手長跪白佛言。異響同音
歎未曾有。善哉善哉。世尊。快説中陰無形之
法。無限無量不可思議。非是羅漢辟支所度。
我等願樂欲見中陰形質。唯願世尊。顧愍下
劣衆生。得蒙洗除永去心垢
爾時世尊告諸會者。善哉善哉。快問斯義。吾
今與汝現其神足。使八部之衆得覩中陰形
質。爾時世尊即入無形觀三昧。普見五道中
陰衆生。有受形者不受形者有罪有福。皆悉
知之。爾時座上衆生。亦復見彼五道中陰形
質。又聞如來與説道教。即於彼形諸塵垢盡
得法眼淨。或有發于大乘之心。或有説于志
密之行。隨類教化無所染著。亦復見彼中陰
形質。從一住地至于十住地。見彼有得一生補
處。坐樹王下降伏無數億百千魔。身黄金色
衆相具足。亦有諸天帝釋梵四王。來請菩薩
演説法響。普聞三千大千世界。復見異方諸
佛世尊。遣化菩薩。請説名號國界遠近清
淨之行。或見在前歎説如來十號之法。或有
興教致供養者。或以雜偈歎如來之徳。此國
衆生在彼中陰。種種觀見神足變化不可思
議。復見如來出舌相光明。一一光明皆有化
佛。及八部衆前後圍遶。説無畏法智不退轉。
諸法深藏皆悉具足。或授弟子縁覺記
當來世汝當成佛。號字如是。爾時萬八千人
及百千天子。即於座上皆發無上正眞道意。
爾時世尊。還捨神足復坐如故。告四部衆。如
來神徳不可究盡。又有四法不可思議。云何
爲四。一者如來志密不可思議。二者衆生根
本不可思議。三者如來道慧不可思議。四者
如來音響不可思議。復次最勝。復有四事不
可思議。云何爲四。一者如來儀則不可思議。
二者如來法座不可思議。三者如來教＊誡不
可思議。四者金剛定意不可思議。復有四事
不可思議。云何爲四。在道樹下意如虚空不
可思議。亦不見是亦不見非不可思議。以小
爲大以大爲小不可思議。言必有濟亦不見
濟不可思議。復有四事。所應行法不可染著。
言有吾我。亦不見生復無有滅。無造無作亦
無著斷。一切衆生根本清淨。是謂最勝。菩薩
摩訶薩所應行法無所染著。云何最勝。世尊
有邊際乎。對曰。無也。世尊復告最勝。諸有正
法從法界生本無邊際。爲有有耶生。爲無無
耶無。對曰。世尊。不從有有不從無無。云何
最勝。諸無際法。不從有有不從無無。云何成
等正覺乎。對曰世尊。無有成正覺者
佛告最勝。如來坐道樹下以無際之法。無起
滅教皆虚皆寂。自然無智亦不有智。以無有
智誰有知乎。是故最勝。吾我之法權詐不
實。亦不見道道不見道。無見無聞無慧無著
解法界亦復如是。不見起滅爲作窠窟。有受
教者。亦不見文字章句。如是最勝。解知諸法
虚空無形。設有愚夫無智之士安處虚空者
不乎。對曰。非也世尊。一切諸法如爾法性。眞
際本無斯無所有。今言有道大慈大悲。四
意止四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖
行。空無相願。六増上法。十八不共。不由斯法
而得成道。道者無形亦不可見。以無形法乃
謂爲道。道亦無來亦不見去。是謂最勝。乃謂
爲道。若使如來從法界生從法界滅。乃是生
死穢濁之行。以無生滅故謂爲道
佛告最勝。菩薩摩訶薩入虚空觀三昧。於諸
境界行無染禪。以此禪法。遊至無礙亦無錯
亂。非身非心無等不等。思惟空定不見剛柔。
志惟澹泊無應無所。應亦不見應亦不見不
應。是謂最勝。菩薩空定無限無量不可思議。
非是羅漢辟支所及。譬如最勝。焚燒山野叢
林草木。火非叢林叢林非火。亦不是火亦不
離火。當知菩薩結使亦然。結非是道道非是
結。亦不離道解知空定。無形三昧亦復如是。
諸法清淨平等本無。或以正受觀察法際。而
致平等無染無汚。心不在内亦不遊外。色無
所住亦不見住。度於一切在顛倒者。設法無
形是謂爲道。或以五通三達妙智。周流四域
欲化衆生。化自有化亦不見化。是謂爲道超
外五通。或離聲聞縁覺定意。不見五通縁覺
定意。是謂爲道。復以定意正受三昧觀察法
本。法從何生爲從何滅。亦不見生亦不有滅。
乃謂爲道。有爲俗法無爲道法。亦不見俗復
不見道。乃謂爲道。有漏是塵無漏清淨。亦不
見漏亦不有漏。十善行迹十惡法本。亦不見
善復不有惡。利衰毀譽稱譏苦樂。亦不見苦
復不見樂。不見成道亦不在俗。不見説法賢
聖默然。是謂最勝。菩薩摩訶薩入空正受。乃
謂爲道
復次最勝。菩薩摩訶薩復當思惟虚空藏三
昧。不見有餘無爲住壽經劫。不見無餘無爲
無有變易。乃謂爲道。是謂菩薩摩訶薩建立
空慧善權方便。從一佛國至一佛國。供養諸
佛承事諸佛世尊。教化衆生淨佛國土。不見
色相爲現色像。聲香味細滑識亦復如是。不
見有度至於泥洹。不見流轉處在生死。若善
男子善女人。諷誦執持懷抱不忘。便得現在
八功徳福。云何爲八。觀諸空法信不猶豫。得
佛深藏意不怯弱。意淨無垢無所染汚。心如
金剛不可沮壞。所行眞正不著魔界。淨佛國
土度未度者。心廣大乘不樂小智。親善知識
不著外部。所求眞觀無我人想。是謂菩薩摩
訶薩獲八功徳。解知世法無我無人無壽無
命。於本無法乃應正受。常以禪定至于滅度。
開化衆生不以爲倦。是爲見法乃應爲道。以
見諸法寂寞無形無行無處。是謂最勝菩薩
摩訶薩。空非有空亦非有空。空非空者寂寞
無名。名亦不有不無。是謂爲道。或時菩薩遊
諸法觀。不＊猗三處不著三有。如是菩薩在人
天世。發弘誓心廣度群萌。不見衆生有得度
者。是謂菩薩摩訶薩。建立空慧永無所著。最
勝當知。如來周旋入無形定意。非是二道所
能曉了。唯佛明。佛智慧無礙無著無染無所
點汚。於諸境界無所染著。設得深法不以
爲歡。不著世俗八無閑業。四辯無礙。不滅
不燃非不有燃。不起不生非不有生。過去永
滅非有過去。現在不住亦不有住。當來未起
不見生者。是謂菩薩摩訶薩。無著無礙不著
三處不染三有
爾時座上九萬衆生。十一那術天人。及諸天
龍鬼神即從座起。偏露右臂長跪叉手白佛
言。我等鄙賤得厠淨法。乃能宣暢。無形之法
無幖幟法。唯願世尊。使將來世生人天中
陰。佛土境界即於彼處受無爲證。同日同時
共一國土
爾時世尊。哂然而笑口出五色光。遍照三千
大千世界。繞身三匝還從口入。阿難長跪叉
手白佛言。自惟侍佛三十有餘。未會見光有
踰此者。唯願世尊。當爲敷演爲將來會者永
無塵翳
爾時世尊告阿難曰。汝今見此九萬衆生。十
一那術天人。於此命終皆當往生微塵空界
中陰。已生中陰各各以次成佛皆同一號。號
無色如來至眞等。正覺明行成爲善逝世間
解無上士道法御天人師號佛世尊。純以菩
薩以爲翼從。於彼中陰住壽一劫。般泥洹後
遺法一劫。以次成佛中間不絶
爾時世尊説此法時。遍淨菩薩及無數衆生
悔受人形及彼天身。在坐號泣不能自勝。
佛知而問曰。善男子。何爲悲泣未曾所見。遍
淨白言。我等亦欲樂生彼土。不在厠豫故悲
泣耳。佛告遍淨。止止勿説斯言。汝昔發願弘
誓心異。何爲中欲生於異國。賢劫名滅。汝當
次繼號爲遍淨如來至眞等正覺十號具足
身口意品第二十五
爾時最勝菩薩前白佛言。一切諸法皆如幻
化。云何幻化法中。教化衆生淨佛國土。云何
淨除三想我人壽命。云何從一佛國至一佛
國。承事供養諸佛世尊
佛告最勝。善哉善哉。乃能於如來前作師子
吼。諦聽諦聽善思念之。吾當與汝敷演其義。
最勝當知。菩薩摩訶薩常念修身口意行法。
觀了諸法如幻如化。去來現在悉無＊猗著」
爾時座上有菩薩名曰歡樂。前白佛言世尊。
諸有衆生樂深法本兼復供養。淨身口意諸
根純熟。是謂菩薩慧。増上菩薩曰。解知諸
法無離無染。於無染法淨身口意。是謂菩薩
慧。等慈菩薩曰。諸有行慈普愍一切。解知文
字盡無所著。不見身口之所行法。於中便得
清淨法者。是謂菩薩慧。濡首童眞曰。一切
諸法本説不見説。不見法想。於中淨身口意。
是謂菩薩慧。炎光菩薩曰。佛法無二亦不見
二。息諸結使盡無起滅。於中淨身口意。是謂
菩薩慧。蓮華結菩薩曰。遍能遊至十方世界。
見淨世界不起淨想。於中淨身口意。是謂菩
薩慧。光明菩薩曰。一切諸法歸無所歸。於身
口意亦無起滅。於中淨身口意。是謂菩薩慧。
法淨菩薩曰。一切諸法悉歸於空。於正受定
攝意不亂。於中淨身口意。是謂菩薩慧。蓮華
行菩薩曰。於本無法無盡之行。於無盡法淨
身口意。是謂菩薩慧。正等菩薩曰。知苦知樂
亦無苦樂。於中淨身口意。是謂菩薩慧。除怒
藏菩薩曰。一切諸法解無起怒。於無起怒法
淨身口意。是謂菩薩慧。師子童眞菩薩曰。於
三法本無恚婬癡。亦不見色有起有滅。於中
淨身口意。是謂菩薩慧。施寶菩薩曰。我人壽
命有起有滅。解了諸法悉無起滅。於中淨身
口意。是謂菩薩慧。勇慧菩薩曰。總持法門不
見歸趣。於無歸趣法。是謂菩薩慧。賢護菩薩
曰。名號虚詐不可護持。愚戇凡夫謂爲眞實。
於中淨身口意。是謂菩薩慧。月光菩薩曰。如
如如爾性本際淨修梵行。不見如如如爾性。
於中淨身口意。是謂菩薩慧。善來菩薩曰。以
戒徳香。普熏三千大千世界。香如風等。亦不
見香。亦不見風。於中淨身口意。是謂菩薩慧。
不思議菩薩曰。無爲不離有爲。有爲不離無
爲。解知有爲無爲悉無所有。於中淨身口意。
是謂菩薩慧。潔淨菩薩曰。諸生淨居天。不見
天福清淨之行。於中淨身口意。是謂菩薩慧。
至誠菩薩曰。不見至誠當犯四法。不見欺詐
當受後報。於中淨身口意。是謂菩薩慧。善觀
菩薩曰。一切色想覺無色想。於中淨身口意。
是謂菩薩慧。寶瓔菩薩曰。處在生死觀見衆
生有苦有樂復自觀身苦樂如彼。於中淨身
口意。是謂菩薩慧。無毀根菩薩曰。於諸結
使知本清淨。於中淨身口意。是謂菩薩慧。常
笑菩薩曰。於諸根法不見吾我。亦復不見造
吾我者。於中淨身口意。是謂菩薩慧。常悲菩
薩曰。行四等心。慈悲喜護遍滿佛國。不見四
等有救衆生。於中淨身口意。是謂菩薩慧。梵
意菩薩曰。邪見衆生安處正見。於正見中不
見邪正。於中淨身口意。是謂菩薩慧。布演菩
薩曰。弘誓心固不爲小道所屈。於中淨身口
意。是謂菩薩慧。勇士菩薩曰。拔婬衆生不
染三有。於中淨身口意。是謂菩薩慧。心勝菩
薩曰。建立慧忍恒修精進。於中淨身口意。是
謂菩薩慧。雷音菩薩曰。於諸善本。觀其法界
不増不減。不見諸法有窼窟者。於中淨身口
意。是謂菩薩慧。無厭患菩薩曰。以恒沙劫以
爲一日。十五日爲半月。三十日爲一月。十二
月爲一歳。於中經歴億百千劫。乃一佛出照
曜世間。復以方便供養恒沙如來。淨修梵行
後方受決。修菩薩道未曾厭患生死之苦。於
中淨身口意。是謂菩薩慧。住壽菩薩曰。恒以
神足化六十二見。於六十二見淨身口意。是
謂菩薩慧。盡意菩薩曰。觀諸法本空無所有。
生者自生滅者自滅。法法相生法法相滅。生
不知生滅不知滅。於中淨身口意。是謂菩薩
慧。心廣菩薩曰。心所思念出息入息。一一分
別不失次第。亦不見出亦不見入。於中淨身
口意。是謂菩薩慧。善勝菩薩曰。分別三世。爲
從何起爲從何滅。亦不見起亦不見滅。於中
淨身口意。是謂菩薩慧。持禁菩薩曰。不見持
戒及以毀戒。不見毀戒當入地獄。不見持戒
受天福報。於中淨身口意。是謂菩薩慧。無畏
菩薩曰。修四神足。於四意止不懷怯弱。心本
無本不見心本。於中淨身口意。是謂菩薩慧。
無量悲菩薩曰。諸有發心慈愍一切。遊至他
方無量佛界。要度衆生不以爲倦。亦不見度
亦不見不度者。於中淨身口意。是謂菩薩慧。
寶施菩薩曰。興隆四恩親近三寶。惠施仁愛
利人等利。不見受報四恩之徳。於中淨身口
意。是謂菩薩慧。毀根菩薩曰。一切衆生視如
赤子。欲自護身當護他人。安隱衆生至無爲
岸。不見滅度至彼岸者。於中淨身口意。是謂
菩薩慧寂志菩薩曰。佛不思議受報難量。諸
根寂定信無貪嫉。於中淨身口意。是謂菩薩
慧護身菩薩曰。成其佛道身護相好。及泥
曰後舍利分布。四維八方上下充滿。天龍鬼
神無不宗奉。亦不見舍利有教化者。於中淨
身口意。是謂菩薩慧。香首菩薩曰。一一毛孔
出無量香。一一香者出無量教。濟度衆生
無有窮極。神足威神巍巍無量。皆使衆生發
無量道意。其中錯誤衆生不應正眞道者。或
成縁覺聲聞之道。或生天上還復人身。心不
懷恨。大道可貴。亦不侠恥度於小者。於中
淨身口意。是謂菩薩慧。弘誓菩薩曰。於染無
所染。於世八法不興想著。於中淨身口意。是
謂菩薩慧。愍救菩薩曰。道者爲二無道爲一。
亦不見一亦不見二。於中淨身口意。是謂菩
薩慧。無上菩薩曰。有佛有法不成覺道。無佛
無法乃成覺道。亦不見成亦不見不成。於中
淨身口意。是謂菩薩慧。奉徳菩薩曰。諸有衆
生自立名號。是男是女我人壽命。解知本性
悉無男女。亦復不見從彼生此從此生彼。當
知權詐合數之法非眞非實。於中淨身口意。
是謂菩薩慧。目見菩薩曰。諸有色像解無色
像。彼色我識内外無形。解色性空悉無起滅。
於中淨身口意。是謂菩薩慧。妙錦菩薩曰。吾
我壽命本自無主。如人外聲耳識耳聞。挍計
聲者本無形質。於中淨身口意。是謂菩薩慧。
常住菩薩曰。若於七法一一分別。不關三
處不求五果。於中淨身口意。是謂菩薩慧。玄
通菩薩曰。寂不寂爲垢。戒不戒爲垢。忍不忍
爲垢。亦不見忍亦不見不忍。解知忍辱無寂
不寂。於中淨身口意。是謂菩薩慧。香熏菩薩
曰。不見陰蓋睡調之病。慳貪諛諂憒亂犯
戒。於中淨身口意。是謂菩薩慧。爾時最勝菩
薩即從座起。長跪叉手前白佛言。善哉善哉
世尊。我亦願樂説淨身口意菩薩之慧。普現
一切無去來今。如爾清淨住無所住。諸法幻
化不可捉持。譬如日光月現水中。諸佛世尊
亦復如是。亦無生滅不取泥洹。於中淨身口
意。是謂菩薩慧
佛告最勝。云何族姓子。汝觀何義於如來前
而説此義住無所住乎。答曰如來所住如如
所住如衆生住。云何如來所住如如所住如
衆生住乎。答曰。如衆生住如有爲住如無所
住。云何如衆生住如有爲住如無所住乎。答
曰如來所住住無所住。云何從第一空義住
乎。答曰非也世尊。云何族姓子。如來所住
如凡夫住乎。對曰非也世尊。曰非如來住非
凡夫住。云何從中成正覺耶。答曰不從如來
及凡夫法成正覺也。云何族姓子。如如至眞
於凡夫地有何差別。對曰世尊。欲使虚空有
差別乎
佛告最勝。一切諸法皆空皆寂無有差別。最
勝白佛。以其諸法不可護持。相無有相。如如
所住如無所住
爾時最勝菩薩問濡首童眞言。住云何爲住
乎。言無住云何無住耶。濡首答曰。所謂住者。
如如所住住無所住。又曰。解四梵堂住無所
住。故謂爲住住無所住。最勝問曰。吾所問住。
非四梵堂亦非一類。或在閑靜或在聚落。或
在塚間或在樹下。可謂此爲住乎。濡首答曰。
吾所謂四梵堂住心爲止止。撿惡不起故謂
爲住。最勝問曰。云何心爲＊止止。濡首答
曰。慧義爲本故曰＊止止。最勝復問。慧者無
本亦無究竟。可從知見成＊止止乎。濡首答
曰。如是如是。如汝所言。先自觀我然後淨慧。
最勝復問。云何濡首先自觀我耶。濡首報曰。
諸無我法至竟如如。我自無我無起無不起。
是謂我自觀我也。最勝復問。正使濡首爲從
義得不從義得。自觀我者爲觀佛像。若使有
我則有佛耶。我自無我云何有佛。亦不見言
言亦無我。云何觀佛像乎。濡首答曰。諸言觀
我我即無我是謂觀我。所以者何。夫觀我者
則觀諸法。觀諸法者則觀佛也。佛者無形亦
不可見。最勝問曰。頗有方便諸不成就可使
至正見耶。濡首答曰。有此方便。諸不成就
有爲境者安。正見。又問云何濡首。正爾便
是正見耶。濡首答曰。不以盡證。亦不果報。亦
不取果報。故謂正見。又問云何爲見。答曰不
以慧眼見諸法。非不慧眼見諸法。不有爲見
不無爲見諸法。何以故。夫慧眼者。亦見有爲
境。亦見無爲境。無有有爲眼見有爲境無爲
境。又問云何濡首。頗有方便從其等見成比
丘果證耶。濡首答曰。亦不從等見成其果
證。亦不離等見成其果證。最勝當知。皆由
希望五垢所成。解此義者乃成果證。最勝復
問。云何＊希望五垢所成。濡首答曰垢爲心本
心是道根。道者無形不可見。故成果證。最勝
又問。道者無形不可見。云何成果證。濡首答
曰。吾所證道由其果證。成果證者即非道耶。
凡夫愚人謂果證爲道乎。莫作斯觀。何以故。
道非果證果證非道。亦不離道亦不離果證。
最勝又問。道以果證無差別耶。濡首答曰。道
者無爲而不可見。果證有爲亦不可見。是
謂差別。又問濡首。如仁所言。從有際至無際
耶。濡首答曰。諸法未生亦不見生非不有生
生亦無生。亦不見已生非不有已生。夫已生
者亦無已生。諸法無當生非不有當生。解知
當生悉無所有。是謂從有際至無際。最勝又
問。不從有生至無際乎。濡首答曰。從有生得
至無際。又問從無生得至無際乎。答曰如是
從無生得至無際。云何濡首。從有生得至無
際。從無生得至無際。有何差別。濡首答曰。生
亦無生。無生亦無生。是謂差別。最勝又問。生
既有形無生無名。云何差別。爾時濡首報最
勝曰。吾與汝引喩。有目之士以喩自解。云何
最勝。虚空有形乎。對曰無也。又問空有正見
耶。對曰無也。又問何謂爲空。對曰空空也。濡
首復問。云何空空。最勝報曰。諸法空空。又問
云何諸法空空。最勝答曰。諸法無言無説空
如空。濡首問曰。諸法無言無説云何空如空。
爾時最勝寂默不對
是時世尊告最勝曰。善哉善哉族姓子。眞解
無無泥洹之道。道者無形亦不可見。無言無
教亦無受者。説此無形法時。一切衆生歎未
曾有。九千比丘有漏心解脱。二萬七千天子
諸塵垢盡得法眼淨。復有千二百天與世人
發於無上正眞道意。五千菩薩即於座上得
不起法忍。爾時座上有無畏魔王。自將其衆
前白佛言。我等愚惑永在盲冥。今日始聞無
形教法。若有善男子善女人。執持諷誦此經
典者。常當擁護至竟成佛不使留難。於是呪
曰
那羅伽羅阿毘呵呵
持是擁護善男子善女人。諷誦經典戢在心
懷者。爾時梵王復從座起。即將營從前白佛
言。我當擁護善男子善女人執持諷誦此經
典者。若百由延千由延内。不使外邪得善男
子善女人。便即於佛前而説呪曰
伊摩鼻周那毘伽奢黎羅
當擁護是善男子善女人。至竟成佛不使留
難。是時釋提桓因。復將翼從前白佛言。若有
善男子善女人執持諷誦此經典者。我等當
擁護至竟成佛不使留難。於是呪曰
留遮耶摩那那僧求時那寫
持是擁護善男子善女人。至竟成佛不使留
難。是時東方天王提鞮頼吒將其翼從。即從
座起前白佛言。我等當擁護是善男子善女
人諷誦讀説此經典者。常當擁護至竟成佛。
於是呪曰
諦那賜那諦那賜
持是擁護善男子善女人。至竟成佛不使留
難。是時南方天王毘樓勒伽。即將翼從前白
佛言。若有善男子善女人執持諷誦此經典
者。至竟成佛不使留難。於是呪曰
摩訶賜陀那賜
持是擁護善男子善女人。至竟成佛不使留
難。西方天王毘樓波叉。將其翼從前白佛
言。若有善男子善女人執持諷誦此經典者。
我當擁護至竟成佛不使留難。於是呪曰
伊昵彌昵奢彌
持是擁護是善男子善女人。至竟成佛不使
留難。是時北方天王拘毘羅。將其翼從前白
佛言。若有善男子善女人執持諷誦此經典
者。我當擁護至竟成佛不使留難。於是呪曰」
陀譬陀羅譬
持是擁護是善男子善女人。至竟成佛不使
留難。是時無畏魔王。梵天王。釋提桓因。及四
天王。各説神呪已。遶佛三匝頭面禮足。各還
復坐
十住斷結經卷第九
姚秦涼州沙門竺佛念譯
夢中成道品第二十六
爾時治地菩薩即從座起右膝著地。叉手白
佛言。世尊。甚奇甚特。今聞濡首菩薩得與
最勝論無形法道無言教。未曾所聞未曾所
見。便爲紹繼佛種不斷。又行佛事不思議法。
佛告治地。如是如是如汝所言。從億百千劫
積功累徳。興顯佛事未曾耗減。有佛出世法
乃流布。是時濡首前白佛言。諸佛出世法乃
流布。諸法有相貌耶。言流布乎。對曰無也。又
白佛言。如來出現。使無量衆生皆取滅度。今
聞如來欲齊限衆生。齊限衆生者則無滅度。
佛告濡首。頗聞吾説無衆生言有衆生耶。對
曰不也。欲使有衆生無衆生耶。對曰不也。欲
使如來起滅有窠窟耶。對曰不也。若使如來
無窠窟者。云何如來度衆生皆使滅度。濡首
白佛。今我所説分別四句。解知諸法皆得總
持。尋其本性無生無滅。不見生死又無泥洹。
以是之故。無限衆生當取滅度
佛告濡首。於盡無盡法界本淨。曉了義理故
稱無著。以知文字無意無想亦無識著。豈由
識想分別諸慧乎。曉衆生淨人之本性不可
究盡。吾今與汝分別義趣。諦聽諦聽善思念
之。菩薩大乘不可思議。非是羅漢辟支所及。
濡首受教願樂欲聞
佛告濡首。無形之識無覺知識。無想念識夢
幻化識。以用救攝無量衆生。或有佛土文字
教化。解知文字性空寂寞。上方去此七萬六
億阿僧祇刹土。彼有佛土名曰安寂。佛名妙
識如來至眞等正覺明行成爲善逝。十號具
足。彼土衆生諸根具足。玩習本願無所漏
失。衆生受化睡乃得寤。唯有如來入寂定
意。隨衆生根權現如睡。設欲説法便自右脇
著地脚脚相累。衆生見之皆効如來。右脇著
地脚脚相累悉各睡眠。是時彼佛於睡眠中。
與諸衆生神識説法。或説布施蠲除三想。或
説持戒徳香遠布。或説忍辱降意不起。或
説精進除去懈怠。演説禪定識不流馳。宣
暢智慧閉塞愚闇。修行善權隨類無著。於四
法門究暢無礙。隨識高下而演其教。隨説大
小以授正法。時彼如來。復以演説四非常慧
苦空非身無我之法以。漸漸與説三十七道
品之教。四意止四意斷四神足五根五力七
覺意八賢聖道。究暢定意空無相願。爾時夢
中受化之識應成道迹。便於夢中識受成道。
頻來不還至無著道。亦復如是。各佛取證。
亦復於夢識在曠野。無師自＊寤於睡眠中身
黄金色衆相自嚴。飛鉢虚空作十八變。又於
夢中身上出火身下出水。坐臥虚空無所罣
礙欲入無爲泥洹之境。亦於夢中結加趺坐。
於無餘泥洹而般泥洹。故身如石無所覺知。
衆生之類還覺＊寤已。各無言説尋夢識著。便
取舍利而耶維之。菩薩受決乃至成佛。皆於
夢中坐樹王下地黄金色。降伏魔怨無量福
具。身有三十二相八十種好。紫磨金色光明
遠照。夢中如是。＊寤即身黄金色衆相具足。
神足變化無所觸礙。無有言教音響往來。欲
有所度悉於夢中。不假外形而有所濟。濡首
當知。衆生根原受＊寤不同。諸佛權化其慧
無方。或有佛土地大成者。地界衆生不可稱
計。如來入彼而教化之。皆使衆生於無餘泥
洹界而般泥洹。或有佛土水大成者。水界衆
生不可稱計。如來入彼而教化之。皆使衆生
於無餘泥洹界而般泥洹。或有佛土火大成
者。火界衆生不可稱計。如來入彼而教化之。
皆使衆生於無餘泥洹而般泥洹。或有佛土
風大成者。風界衆生不可稱計。如來入彼而
教化之。皆使衆生於無餘泥洹而般泥洹。或
有佛土空大成者。空界衆生不可稱計。如來
入彼而教化之。皆使衆生於無餘泥洹而般
泥洹。或有佛土識大成者。所謂安寂佛土妙
識如來。識神通達夢中受教而取滅度
佛復告濡首。北方去此七十億恒沙佛土。彼
有佛土名曰深要。佛名梵慧如來至眞等正
覺。十號具足。彼國衆生皆發誓願乃生彼
土。盡同一號名曰接識。濡首當知。彼土衆生
悉皆神通。心念形隨無所罣礙。所謂接識者。
發弘誓心。諸有神識應趣生門受胞胎形。要
以神足遊空往來。接識留住。化而滅度不受
四大。今此座上颰陀和等八菩薩是。東南
去此百四十恒沙國土。有佛土名曰梵音。佛
名胎眞如來至眞等正覺。十號具足。彼土衆
生六通清徹同一色相。斯由誓願乃生彼土。
所謂胎眞者發弘誓心。諸有識神以處母胎。
願以神足入胎教化。令彼母人不知我之所
在。即於胎中拔濟無爲得至泥洹。今此座上
寶迹童眞治地菩薩是。如來權化神變無方。
以億百千佛土安處掌中。復還如故無覺知
者。虚空法界不可思議。是謂濡首菩薩摩訶
薩所應行迹。非是羅漢辟支所能及也。分別
微識化諸衆生各使得度。或説虚無空無之
法。無我無人無壽無命。不起滅法。云何濡
首。若有善男子善女人發弘誓心。令十方世
界辟支羅漢充滿其中。各使成道心不退轉。
其福寧多不乎。濡首答曰。甚多甚多天中天。
佛言。其有菩薩以無形法與識演説。或説無
常苦空非身空無相無願。一一分別無形無
相。不可携持。是則化識其福無量。所以者何。
有爲四大遮迦越羅之所逕歴。無爲四大永
寂不起。是爲諸佛之所演法。以是方便微識
寂寞。法性無教而不可量。有爲有相無爲無
相。所以者何。不離有爲不離無爲。亦復不言
習是捨是無形之教無有此教。是凡夫法是
賢聖法。斯爲學法斯無學法。是聲聞法是縁
覺法。是菩薩法。是佛法。佛復告濡首。如來所
講與識説法。不見諸法亦無法想。虚空無形
亦不可見。愚惑凡夫以諸綵色畫於虚空。欲
作天龍鬼神八部之形。是人所施寧能不乎。
濡首答曰。甚難甚難。天中天。未曾有也。佛
言。如是如是如仁所言。諸法無數。如來所化
亦復無數。諸法無形則無有二。於濡首意云
何。無形之法有處所乎。對曰不也世尊。佛告
濡首。以故當知佛法無數。無言無教悉無所
有。爾時濡首前白佛言。向聞世尊諸法無相
亦無形質。如來大哀物無不察。云何復説
開化衆生淨佛國土。是法有漏是法無漏。是
法現在是法過去未來。又佛説言是度世法
是非度世。有著無著有稱無稱有數無數。此
生死法此爲泥洹。云何世尊。説諸法無相亦
無形質乎。佛告濡首。如是如是如汝所問。三
乘諸法三世六度。度世生死有爲無爲。無有
爲無無爲。有著無著有稱無稱。有數無數有
漏無漏。三十七品空無相願。從有爲法乃至
無爲。皆是俗數非是第一之義。無形法者。無
形無響而不可見。布施持戒忍辱精進一心
智慧善權。皆是俗事非第一義。滅盡泥洹永
寂快樂
佛告濡首。菩薩應尋其本性而復演説有報
應耶。説除八難音聲無響有報應耶。究盡衆
生推尋根＊原有報應耶。順從經典蠲除結使
有報應耶。正使如來不染三世。正法開化
未曾唐捐有報應耶。正使諸法有報應果復
可盡乎。心識周旋入出無礙。復可盡乎。或履
權慧順從愛欲復可盡耶。威儀禮節順而不
犯復可盡耶。三乘教化皆令充滿復可盡耶。
思惟法本不捨總持復可盡耶。解了諸法章
句清淨。深了妙法章句分明。觀四意止諸佛
定意復可盡耶。分別意斷未曾捨離。演法無
窮不以爲難復可盡耶。神足無礙山河石壁
通達無礙復可盡耶。一一分別五根聖典。非
是外耶所能沮壞復可盡耶。如來神力審言
正法。不起狐疑是非之想。七覺意華以自瓔
珞。處在大衆不懷怯弱。論説三十七賢聖之
道。永離外＊耶。復可盡耶。講説逆順正受三
昧。或復分別名身句義。復可盡耶。苦習盡
道至道印封三十二相。相相受報。復可盡
耶。濡首白佛言。世尊。無形法教而不可盡。
諸有爲法皆是耗減。無爲泥洹而不可盡。爾
時最勝復白佛言。泥洹泥洹者。云何爲泥
洹
佛告最勝。所謂泥洹息也。復問云何爲息。
答曰無爲閑靜。又問云何無爲。云何閑靜。答
曰想滅者閑靜。識停者無爲。又問非空乎。
答曰非空空。又問非空空。云何識停耶。答曰
非空空。爾時最勝菩薩。倍生狐疑即白佛言
世尊。向問二事然同答乎。佛告最勝。止止族
姓子。勿謂如來答性空同。但族姓子意未解
耳。吾今問汝非空空義及識澄靜。隨汝辯才
一一詶吾。云何族姓子非空義乎。對曰諸法
無數非不有數。佛言。非也族姓子。佛復問。云
何識停澄靜。最勝白佛言。悉歸不起非不有
起。佛言。非也族姓子。爾時最勝即從坐起五
體投地。接足而禮須臾退却。復白佛言。自
審有過於如來所説。願世尊愍恕不及。願垂
敷演永除愚惑
佛告最勝。法無若干唯解爲本。香山有樹一
枝萬尋。倒屈入地果實乃熟。果應在上反更
入地。汝今所見亦復如是。吾問汝空乃以有
報。與彼果樹有何異哉。吾當與汝一一分別。
善思念之。對曰如是世尊
佛告最勝。非者非空。一切諸法皆號爲非。非
者諸法之名。有名者則非空也。解非歸空故
曰非空也。所謂識者非有非無。云何識非有
非無。不染於世是謂非有。在空澄靜是謂非
無。識者捨此適彼是謂非有。踞生死岸顧愍
衆生是謂非無。能以化身滿十方界化化空
寂。是謂非有。一識感化化皆説法是謂非無。
如來入定身心寂靜。＊逕億千那術恒沙劫數
無起滅想是謂非有。復從定起接度衆生令
至無爲。是謂非無。云何最勝。吾今與汝一一
分別非有非無。爲是眞空泥洹義乎。最勝白
佛。空實空泥洹實泥洹。佛告最勝。止止族姓
子。此非空亦非泥洹。所以者何。皆由世俗假
號權詐文字相傳。故謂非有非無。法性境界。
盡無端緒無名字法。豈當有非有非無耶。蠲
除高下無是非心。知欲怒無欲怒心。解知無
明無無明心。五蓋諸縛了之爲一。亦不見一
是謂爲空。是謂爲泥洹。爾時最勝前白佛言。
善哉善哉世尊。説空性法及泥洹界。非有非
無實無等倫。爾時説此法時。六萬比丘。本願
聲聞迴意大乘皆得不退轉。十一那術諸天
世人。皆得盡信之行。復有異方八十千菩薩。
悉獲不起法忍
佛復告族姓子。菩薩摩訶薩解空性法有十
事行得至滅度。云何爲十。一者諸佛世尊恒
住法界不捨道智。二者諸佛世尊慈愍一切
不捨大悲。三者所行如願中無差違。四者度
諸衆生諸根純淑。五者諸佛世尊觀了諸法
空無所有。六者諸佛世尊分別智慧。三毒等
分亦無所有。七者諸佛世尊於諸法界不起
増減。八者發心起學平等無二。九者解如法
性不捨本際。十者諸佛世尊行諸道法一相
無相。是謂族姓子菩薩摩訶薩解空法性修
此十法得至泥洹。復次菩薩摩訶薩行六神
通至空法界有十事行。云何爲十。一者盡觀
過去不失慧明。二者盡觀未來不失慧明。三
者盡觀現在不失慧明。四者觀五趣衆生盡
知根＊原不失慧明。五者一切世間生者滅
者不失慧明。六者觀一切衆生。從有而生從
有而滅不失慧明。七者觀一切衆生。從無而
生從無而滅不失慧明。八者道心堅固不捨
衆生不失慧明。九者無選擇心。是可度是不
可度不失慧明。十者解知法界根門不缺不
失慧明。是謂族姓子菩薩摩訶薩修六神通
至空法界。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩。至空
法界當修十慧。云何爲十。一者觀諸衆生。若
干種心若干種行悉知。是謂菩薩慧。二者觀
一切衆生。若干種心若干種報悉知。三者寂
寞無言。如務魄太子。盡知衆生心意所念。
四者知諸衆生異心異行。以佛聖慧而教授
之。五者從久遠已來修於法性不捨衍心。六
者安處衆生住佛所住。七者以佛聖慧盡知
五趣心意識念。八者言有所説不捨大乘。九
者得佛心識定意不亂。十者度心無量不處
解脱。亦復不見衆生度者。是謂族姓子菩薩
摩訶薩至空法界修若干十慧
菩薩證品第二十七
佛復告族姓子。菩薩摩訶薩乘六神通遊至
十方無數佛土。承事供養諸佛世尊。從一佛
國至一佛國。教化衆生不懷怯弱。歎佛功勳
徳行之業。普使十方聞佛音響。最勝所行無
不濟度。或以神足或以教誡。福田清淨無三
惡趣。永捨邪部悲念未度。已過諸量住於佛
量。爲人福祐安處無爲。於百千劫淨修梵行。
不如五濁一行慈心。夫慈心者福難稱量。世
多有人行三惡業。身三口四意三法本。應向
三惡當受其報。設能專意諷誦此典。於現法
中盡其苦＊原。或有菩薩疲厭生死。遭遇此典
終不退還。更不受生在母胞胎。神識了朗未
甞錯謬。夫欲解縛淨諸結使。當護佛法興顯
慧明。若於他方百千萬劫奉行正法演暢其
義。不如此土彈指之頃諷念一偈分別義趣
此最爲勝。吾見妙樂安明佛土。亦見永寂無
量佛國。彼無憂苦煩惱之難。亦復不得行福
業事。若能於此盡諸結縛。此則爲奇勝生彼
國。所以者何。於五濁世衆惱萬端。億千萬劫
時乃有佛。衆生行惡希覩賢聖。或生邊地八
不閑處。或在佛後不聞正法。正使有佛不聞
不見。能於其中興顯佛法。是爲奇特無與等
倫。吾今雖爲三界至尊。猶願行福不以爲厭。
慈悲喜護拔其苦＊原。難革衆生染邪來久。卒
聞正教倍懷狐疑。會値今日如來要集。菩薩
大士不可稱數。聞法無厭如海呑流。應與演
説正眞佛道。釋梵四王天龍鬼神阿須倫旃
陀羅摩休勒人與非人魔若魔天十方雲集。
今得聞法霍然大悟。皆由前世福業所致。正
使吾於百千萬劫。演暢一句深妙之義。不能
究盡此慧法本。是故最勝。菩薩大士。苦行無
數不以爲難。若使三千大千刹土。同時劫燒
火至梵天。凡夫衆生未履道迹。聞此正典在
他佛國。投身自歸入彼火災。安隱得度無所
傷損。有時三千大千世界。火滅水盛乃至梵
天。復自投身入彼水災。安隱得度終不沒溺。
最勝當知。有時三千大千世界。水涸風盛乃
至梵天。復自投身入彼風災。安隱得度不被
飄浪。所以者何。諸佛威神之所擁護若比丘
比丘尼優婆塞優婆夷。執持諷誦此經典者。
現世獲祐不逢苦惱。若能進業淨修梵行。即
於現世受無爲證。今此座上神通大士。億百
千姟那術衆生。普修此典乃受果證。吾今慇
懃敷演經典。聞者得度不至惡趣。隨前志操
應適解慧。向佛乘者意廣無崖。恒愍衆生不
自爲己。乃至成佛終不耗減。趣縁覺者畢其
所願因縁成道。飛鉢虚空變化自由。願聲聞
者。求師諮受無所罣礙。斷諸結縛盡漏成道。
復觀衆生心意所趣。或有發意應成道迹。菩
薩權慧誘進異道。漸漸將導即成羅漢。或有
衆生應頻來道。復以權慧以次指導便得羅
漢。或有衆生應成不還。復以權慧開化進趣
使成羅漢。或有衆生不越次第以成三道。菩
薩權慧欲令學者。小節不眞。即便誘進成須
陀洹。或有衆生已成二道。復以權慧接引前
人成斯陀含。或有衆生越次取證受應眞者。
菩薩權慧觀察前人。已得須陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢。復以誘進成縁覺道。爾時如
來。告四部衆諸來會者。衆生若干佛土不
同。謂爲縁覺如來無刹土乎。莫造斯觀。所以
者何。轉輪聖王十善已具。展轉紹繼王名不
滅。縁覺自寤亦復如是。佛去世後佛法滅
盡。或經一劫至百千劫。縁覺應眞爲行佛事
佛佛相繼。於諸佛事終不耗減。是故菩薩摩
訶薩。恒以權慧開導衆生。福應相次將導衆
生。離三世患安處永寂。爾時最勝菩薩。即從
座起前白佛言。甚奇甚特。非是二乘之所及
也。願樂欲聞成道證驗乎
佛告最勝。若樂聞者今當與汝説之。諦聽諦
聽善思念之。吾昔求道不可稱計。從初發意
施作功徳至今成佛。於其中間遺形流布有
可計哉。吾昔證驗發弘誓心。其有衆生趣向
道根。或復投身歸命三尊。要以神通現證告
人。不但我身宿有此願。諸佛世尊誓願皆同。
若有衆生四向四果。吾亦覩見明其所實。正
使前人成縁覺者。吾亦證驗因縁自＊寤。若有
衆生坐樹王下。開方五十兪旬里内。於其中
間。魔若魔天不覩其際。此者我之所證。佛復
告族姓子。菩薩摩訶薩如我今日現身受驗
曠濟衆生。不見吾我心識了朗分別所趣施
行佛事。尋憶百千無數佛土。周旋往反究盡
道者。恒在前立證明界實。吾昔遊於無畏佛
刹。時彼大士不可稱計。或有志趣小乘羅漢。
或有中止在縁覺地。或有超越志存佛道。時
吾專心入定三昧。普爲衆生敢以爲證。復次
菩薩摩訶薩若有已向須陀洹得須陀洹。向
斯陀含得斯陀含。向阿那含得阿那含。向
阿羅漢得阿羅漢。吾常於中證成果報。未
曾失於法性之本。佛復告族姓子。菩薩摩訶
薩遊至三千大千世界。有信無信有受無受。
或有衆生住盡信之地。復有衆生住奉法地
者。或有衆生修於八解童眞行者。我恒往現
證使彼得道。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩身
識清淨無能染汚。諸有衆生懷邪業者。吾亦
往證此爲邪術不得久立。或復祭祀地水火
風。吾亦往説知不眞實。復見群邪唱生梵天。
復往勸進福盡還本。或有欲生無色天上住
壽一劫。心常專一中無斷絶。吾時入定正識
定意。復與彼説色不有色色不自有。我色彼
色彼我無形。色則無色豈有我也。識非我識
豈有我也。痛想行法亦復如是。爾時最勝菩
薩前白佛言善哉善哉世尊。如來所説現證
法教不可思議。非是羅漢辟支所及。是時最
勝重白佛言。向承佛言。云何無色。云何爲無
色乎。唯願世尊。垂愍敷演永使黎庶不懷狐
疑
佛告最勝。善哉族姓子。諦聽善思念之。吾當
與汝説無色定。所謂無色者非有色也。四大
造色乃謂爲色。彼無此色乃謂無色。夫色有
五乃成四大。唯無形色故謂無色。痛色想色
行色識色。非是凡夫五通所覩。唯有如來阿
維顏菩薩乃見彼色。佛復告族姓子。不退轉
菩薩執權方便入寂靜定意三昧正受。往遊
有想無想天上。與彼微識説微妙法空無相
願。六身受法無起滅行。漸漸與説生法老法
病法死法。所謂生者。在母胞胎生藏下熟藏
上。四大已具便當別離。宿有善行。如遊浴池
後園觀看。宿積惡者。如登嶮谷荊棘上臥。
復與演説識神所趣。我人壽命不可久保。於
中拔濟識神得＊寤。唯於阿蘭迦蘭。如此之比
不可稱數。億千那術諸佛在前。各現殊特甚
深之法。本識愚惑如器穿漏。不受正法道
品之教。一劫若減一劫乾燒。如是經歴億
百千那術之數劫數乾燒或有一劫一佛出
世。或有一劫二佛出世。或於一劫百佛千佛
億百千佛。如是之比。然後乃受正教。復與演
説老耗之法。所謂老者。諸根純熟皮緩面
皺。悲愁呻吟厭患四大。無復少壯榮華之心。
此法衰耗不可久保。次復與説四大參差地
水火風。地勝水性水勝火性火勝風性。互有
増減便成其疾。或生瘡痍萬病所逼。膿血流
溢不可瞻覩。以次與説無常變易。如水上泡
一生一滅。生者自生滅者自滅。生不自生滅
不自滅。無想神識即於彼處。隨其所趣各獲
果證。於無餘泥洹界而般泥洹。最勝菩薩白
佛言。世尊。向聞如來四大參差神識所居。地
増水減則生其疾。水増火減則生其疾。火増
風減則生其疾。又復聞佛説。風増火減火増
水減水増地減。識非四大四大非識。今聞佛
説。一大増三大病。三大増一大病。四大具足
神識得寧。衰由四大非識所生。云何世尊。病
由四大爲識所生。佛告最勝。識非四大四大
非識。識不離四大四大不離識。是故一大増
諸大病。識大増一大病。識隨衰耗。又問爲
四大病爲識神病耶。答曰識由大病。大由識
病。又問識由四大乃自役用。捨身受形四大
各歸。其本識神何不減乎。佛告族姓子。善哉
善哉。於如來前乃發斯問。吾當與汝一一分
別。識者無形而不可見。識非有識因大爲識。
四大盡増則識有病。病非四大由識而生。萬
病増減皆由識生。從初發意乃至成佛。神識
無垢不由四大
解慧品第二十八
爾時最勝菩薩白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩執意堅固不可沮壞。云何菩薩執意眞誠
終不虚妄。云何菩薩一向佛道不趣二乘。云
何菩薩執持威儀不失禮節。云何菩薩守意
禪定不捨正受。云何菩薩住諸佛法而不退
轉。云何菩薩留化教授不斷佛種
爾時世尊告最勝曰。善哉善哉。於如來前而
問此義。吾今與汝敷演分別善思念之。唯然
世尊願樂欲聞。佛告最勝。菩薩摩訶薩修行
四法意志堅固不可沮壞。云何爲四法。一者
慈愍衆生如母愛子。二者勤加精進而不懈
怠。三者度諸衆生如幻如化。四者諸佛篋藏
無不究練。是謂菩薩摩訶薩行此四法進成
佛道未曾退轉。菩薩復當修行四法。便得入
定賢聖默然。云何爲四。一者解知衆生無衆
生想。二者觀諸世間不可樂想。三者歎譽大
乘永離二道。四者於諸苦樂無所榮冀。復有
四法。云何爲四。一者戒二者聞三者施四者
出要。復有四法。至成佛道。無有狐疑不失威
儀。云何爲四。一者無利。二者無衰。三者無
毀。四者無譽。復有四法増益善根。云何爲四。
一者教訓衆生住於信地。二者惠施於人不
望其報。三者説法無法想。四者菩薩名號不
可稱記。復有四法。菩薩所行從一地乃至十
地。云何爲四。一者興顯善根。二者除去愚闇
不處邪部。三者善權適化導以無方。四者執
心勇猛精進日増。復有四法。善權方便得至
佛道。云何爲四。一者勸進邪部安處正道。二
者化諸未＊寤令向善趣。三者説法無二受有
高下。四者以佛聖慧度未度者。復有四法威
儀成就。云何爲四。一者不染三有知之爲苦。
二者我與彼人苦樂倶然。三者恒行忍辱不
興惡心。四者在上無慢居下不恥。復有四法
不捨道心。云何爲四。一者念佛功徳之本。二
者安處衆生道心堅固。三者親善知識不染
邪見。四者上及大乘不修妄見。復有四法。樂
在閑靜不處憒閙。云何爲四。一者向小乘者
令至大乘。二者應成縁覺進成佛道。三者聞
法不厭道心不斷。四者如所聞法不有悋惜。
復有四法菩薩所行。云何爲四。一者不起法
忍悉知無生。二者無盡法忍亦無過量。三者
因縁法忍除縁覺心。四者無住法忍悉知衆
生心無猗著。復有四法除去結使。云何爲
四。一者專精一意思惟惡露。二者去者永滅
更不造新。三者諸法明白不處闇冥。四者心
常遊戲百千三昧。復有四法遊行四部衆。云
何爲四。一者恒自爲法不計吾我。二者興致
重敬心無放誕。三者於諸善本轉増其徳。四
者去離小乘導以大道。復有四法。法施財施
得至無爲。云何爲四。一者受法不誤。二者不
從他心。三者不惜身命。四者意無退轉。復有
四法施無想報。云何爲四。一者彼我無形了
之悉空。二者行應正眞修無上道。三者解見
無我由癡愛生。四者道性無際行合眞際。復
有四法度人無量。云何爲四。一者解婬怒癡
無有起滅。二者行慈廣濟不見恚怒。三者燃
熾諸法。四者雖在五濁不捨道心。復有四法
得成道根。云何爲四。一者恒以惠施以爲元
首。二者勸進他人除去慳貪。三者行輒合空
法無吾我。四者於甚深法不起狐疑。復有四
法禪定不戲。云何爲四。一者不計衆生有數
無數。二者不見佛土有淨無淨。三者慈悲喜
護遍滿世界。四者佛慧具足不捨本誓。復有
四法遊佛道場。云何爲四。一者先言後笑不
傷人意。二者如所説法行應正眞。三者解道
無道亦無窠窟。四者有望無望悉知歸空。是
謂菩薩摩訶薩行應合空於諸佛法修無上
道。説此四四法時。二萬二千天及世人皆發
無上正眞道意。復有萬二千人。即於座上逮
不起法忍。復有無數十方天子。散華供養乃
至于膝
三毒品第二十九
爾時濡首童眞白佛言。世尊。今聞如來説四
法門慧。甚深微妙立根得力。菩薩所行非是
羅漢辟支所及。今問如來未來中間。初禪思
惟惡露不淨之觀。爲觀自身不淨。觀他身不
淨耶。佛告濡首童眞。或有菩薩未上菩薩
位。便自觀身惡露不淨立根得力。或自觀身
觀他人身。復以權慧現身臭穢膿血流溢。於
中開＊寤無數衆生。去離淨心皆知不眞。復次
濡首。或有菩薩在未來地。上修中間未明初
禪。復有菩薩已離未來住在中間。復以權慧
上修初禪。或有菩薩已過未來中間淨地。次
復修習初禪。念持五行之本。遂復上及二禪
之法。或有菩薩捨上四禪未來中間。初禪第
二以次仰修。三禪根本喜安自守。復有菩薩
已離三禪。復捨四行修第四禪。復於四禪思
惟惡露不淨之觀。復有菩薩。不由七定徑逮
滅盡定意。或有菩薩已入永寂三昧普觀世
界。無有衆生我人壽命。生者滅者悉無所有。
或有菩薩在一地住受菩薩位。分別三毒婬
怒癡法。權慧適化觀衆生心。有無明心無無
明心。有愛欲心無愛欲心。有瞋恚心無瞋恚
心。菩薩悉知。最勝當知。菩薩摩訶薩遍觀諸
法。不見生者不見滅者。復於諸法不見畢竟
不見不畢竟。如是諸問爲清淨。復次最勝。
菩薩摩訶薩觀諸縛著於中求淨。應問當問。
此法永寂安隱無變易法。生死清淨不見穢
濁。是謂菩薩摩訶薩無生之論。越度生死不
見有度。是謂無生之論。泥洹無形寂然無爲。
是謂乃應無生之論。若使最勝於諸縛著悉
知歸空。不見生死有取證者。不見出生起滅
之處。亦不見出亦不見泥洹。是謂菩薩無生
之論。復次最勝。因縁聚散惡露不淨。是謂菩
薩無生之論。親近成證不退轉果。斷智無礙
知盡不生。是謂菩薩無生之論。復次最勝。菩
薩摩訶薩因縁合散證不退還。斷知無礙永
離三有。是謂菩薩無生之論。乃名諸法善根
不斷。知善不善。此是世法是度世法。此是礙
法此不礙法。此有爲法此無爲法。此有漏法
此無漏法。是謂菩薩摩訶薩無生之論。復次
最勝。思惟分別佛像無形。亦復分別法性若
干。思惟聖衆功徳難量。以次思惟衆生非一。
復當分別刹土不同。心所趣向難可究盡。是
謂菩薩摩訶薩無生之論。復次最勝。一切諸
法皆悉清淨。一切諸法皆不清淨。是謂菩薩
無生之論。最勝白佛言。云何一切諸法是無
生之論。一切諸法皆不清淨是無生之論。佛
告最勝。諸法無識亦無行報。諸有識想與法
相應。是謂淨無淨也。一切諸法若干種相。或
有諸法未離念持。便求方便増益其徳已益
其徳諸善普備。諸善已備則數出入息。數息
已定是謂淨不淨。最勝又問。云何觀察諸法
定不定耶。答曰。自於境界永離無欲。於億萬
法悉知定不定義。又問。定者非淨非不有
淨。不定非淨。可謂定不定乎。報曰。少有明者
能解定不定義。云何世尊。永離無欲於億萬
法知定不定定者是道。不定非道。佛言。如是
如是。如汝所言。若有族姓子族姓女。於諸法
界不知已定當定未定。則於諸法未解已解
當解。何以故。如香樂經所説。諸法已定聞不
狐疑。則能進上而不退轉。如所聞法玩習不
捨。是謂定不定義。若有衆生於定不定生狐
疑者。則不能從一地復至一地。以不超次乾
地。則不離生死住泥洹法。何以故。諸佛世尊
不究生死根本不至泥洹
佛告最勝。諸佛世尊恒不演説越度生死安
處泥洹耶。答曰如是。又問。頗聞世尊演説諸
法斯是生死斯是泥洹。答曰。非也佛言。是故
族姓子。諸佛世尊不説生死以爲下劣。不説
泥洹以爲増上。但爲族姓子。言生死泥洹者
便有二識。則不能離生死至泥洹之岸
佛復告最勝。菩薩摩訶薩從空往來。不見衆
生有衆生想。不見泥洹有泥洹想。何以故。不
見周旋處在生死。不見泥洹有得滅度。爾時
最勝菩薩即從座起。偏露右臂長跪叉手。白
佛言。世尊。善哉善哉。如來所説。説無衆生泥
洹之相。法説義説正應寂然。不見生死及與
泥洹。爾時座上二千七百比丘。有漏心解脱
得不起法忍。何以故。解了生死則無生死。解
了泥洹則無泥洹。亦復不言有度衆生。亦不
説泥洹永寂。解空性法。非有生死非有泥洹。
爾時坐上七百比丘。密從座起收攝衣鉢。無
何而去。各各低頭自相謂言。我等何爲渉此
慊苦。日夜精勤修於梵行。或言有泥洹。泥
洹無取滅度者。亦無有道。況當有成道者
問泥洹品第三十
爾時最勝菩薩白佛言。世尊。若有衆生欲使
諸法出生。則無有道成等正覺。何況於泥洹
欲成道乎。此則不然。泥洹無姓亦無名號。
云何欲於空中求空。泥洹無一。況當欲求諸
法之數。世尊。此七百比丘於如來所剃除鬚
髮服三法衣。手執應器淨修梵行。方便退
轉在凡夫地。欲求泥洹窠窟處所。猶如麻油
醍醐酪酥。油則遍周酥則凝住。生死泥洹亦
復如是。至竟泥洹無諸法相。泥洹大道亦無
崖底。群惑之人執迷來久。却謂泥洹有生滅
著斷。唯有修行之人執行正見。不見諸法有
起有滅。不見諸法有受有捨。爾時。最勝菩薩
前白佛言。世尊。此七百比丘即聞法教各捨
馳散。當復經歴幾時乃得度脱。永離生死不
在邪見。佛告最勝。汝欲知者諦聽諦聽善思
念之。吾當與汝蠲除狐疑。對曰。如是世尊。佛
言。恒沙劫過乃一佛出。如是經歴七十二億
恒沙劫數。猶不得度。何以故。億千萬劫佛
乃出世。値佛甚難經難得聞。今日如來至眞
等正覺。在大衆中敷演道教。説無生滅泥洹
之法。於正法中生邪見心。所生之處。恒在邪
見不在正道。猶如士夫勇猛多力。無方伎
術無不貫練。六藝備具。天文地理星宿災怪
皆悉開通。然此力士。恒畏虚空竊自設計。馳
趣四方投無空界。在在處處恒見虚空。此諸
比丘亦復如是。正使經歴百千萬劫。欲於空
中立泥洹名。此事不然。所至到處不了空性。
願求於道終不可果。如復有人欲求於空。在
在處處空恒在前。亦不演説此空彼空有若
干相。不見從空往來有所成辦。斯乃解知泥
洹之要。彼諸比丘前世習邪至今不＊寤欲求
泥洹無爲大道。猶尚不識名號姓字。豈能分
別泥洹道乎。終日周旋求於滅度。唐勞其功
而不可獲。何以故。泥洹假號如幻如化。空無
所有假名爲空。假號虚詐。愚人所傳非賢聖
法律之所讃歎。爾時復有立行比丘七百餘
人。即於座上諸塵垢盡得法眼淨。三達六通
無所罣礙。了佛無生亦不起滅。不以過去諸
法求於泥洹。無數恒沙諸佛過去所説教誡
智慧辯才悉無若干。從凡夫起乃至無學。演
説道教無有差違。不見衆生流浪生死。不見
泥洹當有起滅。何以故。一切諸法悉空如空。
不見諸佛所出窠窟。爾時座上六百優婆塞
三百優婆夷。皆得盡信之行。無數天與世人
皆發無上正眞道意。爾時長老舍利弗告五
百比丘曰。汝等諸人各獲通慧必本願耶。諸
比丘言。尊者舍利弗。曩昔所願今日已獲。所
作已辦更不受有。舍利弗言。善所問者知所
趣乎。諸比丘言。盡諸結縛更不染有。不愛生
死不著泥洹。泥洹無爲行合空性。無結縛盡
亦不見盡。是謂泥洹。爾時舍利弗讃彼比丘
曰。善哉善哉。族姓子。眞解空性甚深之義。今
有幾賢住於福地。諸比丘曰。尊者舍利弗。即
是福田如來所稱。施行佛事未曾唐捐。我等
諸人。於十六分未獲其一。舍利弗言。汝五百
人。悉是彼此解脱之士。亦是福田。諸比丘
曰。如來聖慧性自清淨。於諸法界無所染著。
是時最勝菩薩前白佛言。世有幾賢必報施
恩。佛告最勝。不著世法能報施恩。又問。復有
幾賢於施清淨。答曰。不受諸法乃謂清淨。又
問。何者是施福田。答曰。忘佛道法乃謂福田。
又問。復有幾賢於衆生種。爲善知識指授善
惡。答曰不捨一切衆生之類。是謂善知識。又
問。世有幾賢能報佛恩。答曰。獲四無畏不斷
佛種。又問。世有幾賢能供養如來。答曰。億萬
劫行於中不惑。是謂供養。又問。世有幾賢
能護佛藏。答曰。盡其形壽不毀佛戒。又問。復
有幾賢能興恭敬。答曰。守護諸根能閉六情。
又問。何者世間名大珍寶。答曰。成就七寶
者。又問。云何解知足行。答曰。修於第一無上
慧義。又曰。云何於世少欲。答曰。不願求於
世。又問。云何解世無著。答曰。斷諸結縛無復
五蓋。又問。世誰快樂無復衆苦。答曰。無所係
屬故謂爲樂。又問。云何無所係屬。答曰。解知
五陰十八本持空寂無爲。又問。誰有此難。
答曰。外捨六塵内捨六情。又問。誰度此岸
得至彼岸。答曰。立根得力成道者也。又問。云
何菩薩施心不斷。答曰。消除三想不興塵
勞。又問。云何持戒而不缺漏。答曰。道心堅
固不捨弘誓。云何行忍遭對不懼。答曰。解心
空寂不起恚本。云何菩薩修於精進。答曰。心
之所念無有端緒。又問。云何禪定意不戲
損。答曰。心定永寂不受外塵。云何慧業演暢
諸法。答曰。分別義趣不捨道心。又問。云何菩
薩修行慈心不捨道根。答曰。不捨衆生見有
度者。又問。云何菩薩行於悲心。答曰。思惟
諸法而不退轉。又問。云何菩薩喜意不斷得
至滅度。答曰。不興我想計有吾我。又問。云何
菩薩護心不斷。答曰。守護道根畢至成佛。於
其中間不興餘想。又問。云何菩薩立於信根。
答曰。超越外法不與邪倶。又問。云何解空而
無猶豫。答曰。解道非道道無根源。是謂菩
薩摩訶薩所應行業
四梵堂品第三十一
爾時濡首童眞。内心自念。云何菩薩摩訶薩。
於身口意淨修梵行。周遍四荒往度衆生。從
一佛國至一佛國。未曾捨離衆生。云何菩薩
進成佛業。不失菩薩所行之定。佛知其意。即
告之曰。如是如是。如汝所言。菩薩行本其類
不同。吾今與汝敷演其義。諦聽諦聽。善思念
之。對曰。如是世尊
佛告濡首。身行清淨不爲衆惡。口行至誠不
失法性。心念定意恐畏不動。是謂菩薩通慧
之本。慈念衆生不著愛欲。恒修不淨惡露之
觀。守固其心不處愚闇。是謂菩薩通慧之本。
在衆如野不失威儀。進止行來儀容齊整。未
曾違失如來禁戒。是謂菩薩通慧之本。於諸
佛法悉皆解脱。無欲無爲不可思議。聖衆修
習永無三乘。是謂菩薩通慧之本。於欲解脱
曉了無形。瞋恚解脱癡懈亦然。修九次第不
動禪覺。是謂菩薩通慧之本。不著欲界求轉
輪位。不處色界希望成福。復不思惟無色界
道。是謂菩薩通慧之本。復於空無無願無
相。無不盡有漏之行。解了諸法如幻如化。
是謂菩薩通慧之本。或有衆生終不失意。從
住至住愛憎意等。是謂菩薩通慧之本。不違
過去諸法之本。未來現在亦復如是。於染無
染不見染著。是謂菩薩通慧之本
梵天請品第三十二
爾時最勝菩薩摩訶薩白佛言。世尊。身行清
淨不行惡業。演説言教終不虚妄。心念清淨
超越道根。尊今所論四等梵堂。慈悲喜護濟
度衆生。一人不度終不忘捨。以慈去婬。以不
淨去淨。觀相無形。是謂菩薩通慧之本。於諸
法本悉得解脱。於三法寶悉得解脱。有爲無
爲有漏無漏。是謂菩薩通慧之本。已知無
欲知之不生。瞋恚無本皆知爲空。是謂菩薩
通慧之本。行慈不斷。不著欲界色無色界。於
諸四禪盡不起想。是謂菩薩通慧之本。菩薩
摩訶薩。恒入空無想願。亦不求索諸法之
相。或有菩薩發弘誓心。設我成佛國界衆生
無三乘道名。然我今日至誠。作佛成等正覺。
廣化衆生不以爲厭。爾時八千天人立於信
地。魔王營從即還本所
梵天囑累品第三十三
佛告無畏梵天及諸大衆諸菩薩等。吾從無
數阿僧祇劫積功累徳自致成佛。不染於世
八法之累。一切衆生蜎飛蠕動有形之類。染
著五陰翫而不捨。是以賢聖不染八法。解知
五陰十八本持空無所有。離世八事。利衰毀
譽稱譏苦樂
佛復告梵天。若有善男子善女人。諷誦受持
此經典者。魔若魔天不能沮壞。何以故。諸佛
世尊威神所護。若有善男子善女人。求於無
上正眞等正覺。皆由此典而取果證。佛復告
梵天。吾今從劫至百千劫。滿中衆生。皆共稱
歎此經典者不能究盡。何以故。此經名曰無
盡之藏。非是羅漢辟支所及。一名最勝菩薩
所問。吾今囑累此經。無令缺漏一字。味身句
身。皆令具足。如我今日成於佛道。相有三十
二。好有八十種。身黄金色圓光七尺。遍滿
三千大千世界。有一善男子善女人。至誠求
佛道供養如來至眞等正覺。不如彈指之頃
誦此經典。何以故。如來至眞等正覺。皆由此
經而成佛道。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
辟支佛。皆由此典而得成就。爾時無畏梵天
前白佛言。世尊。若有善男子善女人。至誠求
佛。諷誦此經典戢念不忘。我等當擁護此善
男子善女人。百由旬内。魔若魔天不得其便。
佛告梵天。如是如是。如汝所言。過去當來現
在諸佛皆誦此典。必至堅固終不退轉。若有
善男子善女人。修習四意止四意斷四神足
五根五力七覺意八賢聖道空無＊想無願。皆
由此典成就世間。便有四性比丘比丘尼優
婆塞優婆夷。爾時濡首童眞。最勝菩薩。尊者
舍利弗。天龍鬼神乾沓和阿須倫迦留羅栴
陀羅摩休勒。聞佛所説。作禮而去
十住斷結經卷第十
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