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行。生貴菩薩於四住中而淨其地
十住斷結經卷第一

十住斷結經卷第二
　姚秦＊涼州沙門竺佛念譯　
了空品第五
爾時最勝菩薩復白佛言。云何修成菩薩於
五住中當淨其地。佛告最勝。修成大士常當
遠離居家財業。亦莫親近頻頭彌淫材。修善
功徳念除憎嫉。遠離俗會世間因縁。當念和
合遠離忿諍。言當護口無亂彼此。常當自卑
不懷貢高。雖多伎術不輕 &T033994;

人。斷除無明
消滅五陰。息老病死諸所作爲。不興塵勞亦
復不與六十二見而共和同。不自稱譽亦不
自卑。過世八事無有高下。常知恭順去諸苦
惱。不行癡冥覺寤眠睡。度諸恐懼不與罪
倶及諸心垢斷。於五陰乃至生死身魔罪魔
死魔天魔。思惟抑制不造彼縁。如所聞慧輒
能建立。應如斯行而無所有。諦入慧意學無
厭足。無所貪慕亦無適莫。歡喜啓受心懷悦
豫。身輕志定其意和雅而無煩憒。所學法本
説法無窮。心常趣道禁法自守。好從正眞
不處邪部。唯好妙慧分別種種諸度無極。逮
得菩薩大乘經籍。善權方便隨前應適。心復
察解了無神通。常欲聽聞無生滅法。了十二
縁達知無常。暢演苦諦亦無吾我。解知空定
分別無想。深體無願曉生死苦。成就功徳所
聞勤執。貪慕三寶亦欲知俗復知道法。忠心
附近以爲伴侶。普入諸法欲除貧匱。甘受正
道其無智者化令成就同功勳業。明識其本
念避衆惡。約身智達兼利衆生。處安隱行亦
不懷恨。欲了最妙無極之行。復次最勝。修成
菩薩念諸佛法。云何得成無上道要。如所聞
慧便能成辦。所入隨時亦不越次。聽彼音響
然後調正。深入於觀知心所行。御身求度而
濟衆生。不計無常亦無所著。探察因縁所可
施設。我人壽命去來現在。成功徳業分別禪
定。空無＊想願護己自守。不隨貪欲遊於三
昧而修正受。如是最勝。修成菩薩入百千定
不以爲難。菩薩同處靡所不到。唯不願生無
色天上及光音天。亦不永入滅盡定中。悉知
本際思惟執持。亦了本無而不取證。所以然
者。皆由衆生垢未除故。知其衆生解無吾我。
習行大慈不捨悲哀。普入一切生死之難。遠
離貪著諸所榮冀。教諸犯法亦不爲非。行權
方便教化無方。隨前衆生心在愛欲。使觀惡
露修不淨行。然後菩薩乃取盡證。雖現滅度
亦不永滅。修成菩薩。所度無窮亦不可盡。各
得其所使心無恨。不失威儀禮節之禁。出入
安祥無有卒暴。夫欲無諍莫若自守。賢聖默
然唯當寂靜而無言説。夫無言者。乃謂清淨
虚無澹然。亦無方圓科限之異。賢聖默然
者。自護身口心觀。説者勿與同處。身欲不動
心無變易。亦無希望復無所想。是謂修成大
士之行。欲不色惑當正其心。以正其心。便爲
達至永寂無爲。若不寂靜將養己者。無得自
稱亦莫不仁。無高下者可謂順法。所爲不
失亦無所失。解本無空便無所得失。等觀三
世亦無差特。眼色及識無所止住。耳聲識鼻
香識舌味識身細滑識意法識悉無有主。亦
無所住亦無吾我。觀諸法行悉無我所。我者
變易從本淨故。如爾審諦知無吾我。無吾我
者是謂爲慧。明了所有如無所有。亦悉空寂
本末清淨。心常不離諸法之本。思惟遠離九
衆生居。所以然者。輪轉沒溺周迴馳趣。不免
九處衆生之類。身異想異諸天及人。復次最
勝。或有衆生身非一種成就一想。謂梵身天。
最初出現降形世間。貪著甘味漸失天威。復
有衆生一身不異有若干想。謂光音天。功徳
儀容威神殊特。或有衆生一身一想。謂遍淨
天。進趣宜則唯行極妙。復有衆生意至無量
虚空之念。心不著有亦不趣滅。是則名曰空
入天也。復有衆生。意繋識想遺去形體。不
復役思有希望求。斯則名曰識入天也。復有
衆生無所貪求。消除是非内心充足。於諸
味著無所興想。是亦名曰不用入天。復有衆
生建立弘誓求于無爲。觀無色界而無形質。
謂爲泥洹無爲無作亦無造者。精其志願會
得生彼。壽八萬四千。劫數之期竟彼壽已。神
當遷轉趣於五道。應所生處中陰便往。迎其
魂神將詣胎室。然後乃知非眞滅度。癡心隆
盛便興恚怒。心念口發種罪深殃。背聖言教
虚辭不眞。誑惑世人權詐不實。乃從久遠
經歴苦行。停至泥洹必然無疑。我今云何
更渉生死。吾今乃信知無泥洹。亦無神通得
道之人。思念之頃神趣惡道。斯由誹謗賢聖
之人。如是最勝。修成菩薩欲成無上正眞之
道等正覺者。常當思惟心念去離九衆生居。
一切衆生我人壽命無所希望。所作因縁皆
悉避之。亦莫思惟俗間之念。消除一切衆念
之想。修成菩薩。復於十五殊特之心。向法次
法進成其道。從第一法入苦法忍。増於善
根同無漏行。從於五住至得如來。悉具善根
思惟欲愛。五住菩薩斷除欲愛。滅不善根住
于欲界。執忍苦慧思惟苦本。無形界中無色
之身。不得思惟苦之無本。是故菩薩不於
無形除欲界法。増不善根有九十事。無漏慧
藥亦有九十。以十要法。對不善根及欲界淫
微細之垢。餘八十法。斷除八十不善根本。雖
非斯盡轉轉使微。盡道聖諦亦有無漏合法。
亦有有漏合法。修成菩薩於五住中唯斷有
漏合法。不斷無漏合法。於有爲性亦有合
法。於無爲性亦有合法。爾時菩薩唯斷有爲
未除無爲相應合法。如是最勝。修成菩薩復
當修行五分法性。思惟分別了知無二。戒身
護命清淨無貪。瑕穢已除衆定已成。是謂最
勝名曰定身。分別諸觀無若干想。亦復不起
想著之念。解了無一故曰慧身。三世解脱無
所沾汚。亦不恐畏懷退轉心。是謂名曰解脱
之身。已能成辦第九解脱。故曰解脱知見之
身。有爲縁者是解脱身。無爲縁者解脱見慧
身。有漏無漏亦復如是。是謂最勝修成菩薩
便能習學色縁盡法。未能斷除非色縁盡。云
何菩薩色縁盡法非色縁盡。色縁盡者。若眼
見色便生眼識。分別是非善惡之法。興意染
著終已不離。修成菩薩便當執智御使不生。
除去穢惡不淨之行。非色縁盡非智所及。不
生眼識分別是非善惡之行。所以然者。非彼
境界之所攝持。今當引喩用自覺寤。大智之
人以譬得解。猶如有人疲極睡眠。神識安靜
形不動搖。無觸擾者。目不見色識不流馳。
不興想念。眼既内存外色遊逸。當時澹然目
不加功識不散落。應現之色忽然便過。亦不
停住有所滯礙。所以者何。用無所有性自空
故。如是最勝。修成菩薩常當思惟分別妙觀。
斷除非色縁盡之法。亦不與倶復不施設。當
學了知非色縁盡。非有非無亦無成敗。復當
修行賢聖八正除於八邪。成就三昧百千定
意。五邪心法三邪非心見。念定方便斯在諸
地。初禪以還便有邪志。邪見顛倒不在六識
四邪盡在六識身中。共相連綴。不相去離。所
以邪見不通識者。五識雖決無方便力。意識
慧了有方便力。中禪以上亦無邪志。但有邪
見與三十六法共相受。入初禪以還唯有邪
志。與十八法而相受。入五識陰中。雖有邪志
自不相知。中間禪内雖有邪見自不相應。發
意菩薩至于四住。行於苦智忍辱之慧。消滅
邪見遠離邪志。修成菩薩進向六住行玄通
智。斷三界縁乃應眞際。先當精勤斷於奔逸
殃禍之病。愚癡猶豫興造五邪。遍布三界無
空缺處。十八結本生八百法。有苦無習亦
與相應。有＊習無苦亦與相應。癡愛同空而
共相生。於苦門中無明結除。＊習諦無明而不
消盡。還生於苦愛亦不除。坐佛樹下決衆疑
心。正住佛道不懷異意。得成正覺無上道
時。與無央數不可稱計衆生之類普使濟度。
解知縁著諸起滅法。斯亦空寂而不可見。五
住菩薩得非色縁盡空性法時。諸塵垢病亦
皆消滅。常以五法制御愛著。通六識病普在
三界。拔其根本使不増長。瞋恚五藥具六識
身。不及上流獨在斯界。慢有五法。一意識身。
而在三處根深難動。邪見四藥一意識身。亦
在三處往來不息。願疑四行及意識身。復在
三處慳嫉思惟。不在三處睡眠覺寤。當念
遠離不與雜錯。去衆煩惱不爲癡冥。求脱恐
懼不與同處。常念建立一切智心。隨諦黠慧
如審無礙。如無有吾則無有我。除去我見
故曰苦慧。＊習諸所有皆無所有。悉無本末亦
無住處。不染愛著故曰＊習慧。解知＊習著
爲磨滅法。學正眞要知無本際。悉爲消滅故
曰盡慧達照衆心。朗如雲消。玄通明徹無有
塵垢。是謂最勝菩薩道慧便能觀察爲曉五
陰。知四大本解六衰病。分別四諦暢十二縁。
廣演三世分別一切諸使所興。曉了五陰諸
所生滅。不見諸法有來往者有塵垢者。亦復
不見有生老死。所以然者。由其本性不可得
故。因縁以滅離諸著斷。諸法垢盡無有罣礙。
言教已定亦不動搖。猶如幻化夢中所見。芭
蕉野馬呼聲之響。鏡中之像水中泡沫。觀於
色相我人壽命。解色如是諦無所生。觀了此
法而悉清淨。空無所有曉是五陰。我人壽命
實如幻化。識亦無形而不可見。不見動轉有
其處所。復當曉了非常苦空非身之業。其知
是者乃達五陰諸法慧義亦無起滅邊際。所
生地水火風不見増減。觀於法界亦無剛柔。
究尋水性則無有水有所潤漬。思惟火界復
不見熱。了風境界不見施張有動搖者。分別
四大不見有起生滅増減。便能曉知言數之
慧。廣慧深慧無比之慧。謂眼見色便生識想。
以法界觀亦無眼視悉知虚寂。復於法界觀
耳聽聲。亦復不見聲所從來。恍惚自生而
復自滅。鼻香舌味細滑意法。不著不斷無有
興衰。悉具足觀衆生性行。志操不起皆悉平
等。不可別離無若干想。空無有異亦不可量。
泥洹法身等如虚空。法界眞際斯同虚空。如
是最勝。修成大士復觀眼空而無吾我。非不
有我我及無我是亦悉空。解我空者。在諸衰
入不見端緒。諦計六衰不著不斷。是謂菩薩
於六衰法而無起滅。眼色爲衰衆亂之首。設
能視而不轉者。則六衰淨而無瑕穢。成大果
證無復憂畏。於衰不淨則損道性。菩薩弘誓。
行大慈悲普覆一切。爲其受苦不以爲痛。無
有近遠嶮恐之難。要度衆生而不樂道。勸行
施徳修善功徳。是曰修成菩薩思惟觀法。五
陰六衰悉無處所。亦無形兆進止所趣。復以
苦＊習盡道分別五陰。生者滅者有増有減而
悉無形。生苦老苦病苦死苦。憂悲惱苦怨憎
會苦。恩愛離苦所欲不得亦復是苦。取要言
之。五盛陰苦是謂最勝。名曰知苦。尋察根
原由苦枝儻所生爲＊習。貪著愛欲。翫之
寶之莫知爲幻。知而遠之故曰知＊習。諸垢永
除更不造新。願欲畢故使不復生。色現尋滅
不令停滯。了＊習常寂是謂知盡。解八正道亦
無體性。親疎近遠住止之處。變化無窮而不
可極。蕩除塵穢照曜愚冥。無形無聲存亡之
體。爲諸迷惑導引之首。入無爲路故曰知道
菩薩分別四諦亦不取證。欲護一切在生死
者。眞諦之相無相無形而不可見。審解如本
則應法性。世俗言教假號有名。其實字體不
生不滅。無所染著得聖諦心。不念有無審解
本者。一切諸色普悉平等。亦無高下生若干
心。是則名曰分別聖諦。菩薩聖諦其實有一
而無有二。無著至眞無所希望。亦不想求色
亦不想求無色。於想無想平等無二。是則名
曰眞諦之相。已獲審諦。如實諦相者。便能
曉了五陰之相。五陰所生苦毒之相。是煩惱
相。菩薩復當思惟滅於百千之苦。皆歸空無
磨滅之法。不起念故名曰苦諦。演暢五陰所
出生處。除去愛著是曰＊習諦。若心流馳多諸
想求。分別其意亦不貪慕。不與三世愚心同
處。亦不住中而有僥倖。悉去塵勞是爲盡諦。
欲成無上正眞道者。了苦＊習盡斷邪疑心。如
是最勝。修成菩薩於五住中當淨其地
  根門品第六
爾時最勝菩薩復白佛言。云何上位菩薩於
六住地而淨其行。佛告最勝。上位菩薩常當
修行六度無極。不慕所有成本果誓去聲聞
心。欲淨國土無縁覺意。所爲弘廣不爲小心。
見乞索者先自除貪。尋赴前人使得飽滿。所
有珍奇殊妙之物。念先給人不懷悔意。遠離
吾我去計常心。其智無量亦無窮盡。願欲聽
採深妙之法。淨身口意不犯一切戒。常欲擁
護諸持戒人。上位菩薩心恒慈仁。不懷傷害
加于衆生。身自不殺不教他殺。見有殺者勸
使修善。不盜人物如毫釐許。設有犯者教令
改悔。又常專心不犯淫泆。若見犯者使修淨
行。常行至誠初不兩舌離別彼此。有諍訟者
和解令散。忠言諫喩普令行善。終不罵詈使
人恚怒。見瞋恚者念行忍辱。不爲惡口有慚
愧心。所言護口不妄言説。於一切人思惟
平等。不念憎嫉除其憍慢。不生恚想向于衆
生。毎自剋責願欲上及。今不行忍後致醜陋。
常正其心不輕後學。懷抱悦心在道法者。其
心清淨無有塵勞。愛樂深妙無比之法。四無
所畏降伏外學。使修淨業能出其上。至心在
道遵奉慈仁。若見沙門異學梵志。便能師事
務令得所。所以然者。由成佛道成一切智。心
常柔軟不行卒暴。若見他非護己不爲。初不
漏失有非法行。亦無聲聞縁覺之心。於諸所
犯不見所犯。所生之處亦不愚闇。常行精勤
不爲懈怠。不與邪部而共周接。設見弊惡無
返復者。不與從事言談密欵。奉戒完具未曾
缺漏。近智慧人解深法者。亦不違遠有疲厭
意。篤信淨戒所修眞正。不爲邪部之所染汚。
愼守其法如所應行。一切衆生歌歎其徳。掌
護法律清淨無瑕。所行堅固本心決了。無能
説非言有瑕疵。所以然者。斯由行正不懷邪
道。其戒完具不復迷惑。所演音響莫不宣
聞。諸佛正覺之所扶持。任己娯樂亦無所求。
常知止足無所貪慕。其心純熟衆惡已除。身
意澹然無所欣樂。常好閑居無心親近。在於
亂憒具能分別備悉道法。不從外道有所諮
受。謹愼威儀未曾失禮。不以好服而爲綺雅。
誓如本願徳無能逮。不以甘美而亂心意。己
有道力制持徳業。所修順戒不妄調戲。天人
衞護使成究竟。行慈普念衆生之類。又修悲
哀忍衆塵勞。遵奉守護使不懈怠。行平等心
善惡無二。爲一切任荷負重擔。常察觀了不
爲損耗。不聽心識馳騁衆想。不念其惡不傳
人非。護一切意總攝牢固不興其意。隨所思
惟念恒布施。養育一切衆生之類。使行忍辱
不起異心。志願精進終不迴轉。禪思寂寞
得安隱定。奉遵智慧博攬衆義。所演如海
亦無厭足。故修廣聞學戒要法。隨逐善友欲
達諸法。常離惡師遠諸邪學。夫邪學者非眞
正道。無猗身相貪著文飾。知諸萬物皆歸無
常。其戒功徳淨如紫金。所施意淨亦無悔恨。
心意清淨終無虚飾。所學微妙亦不煩憒。其
意鮮明無有垢濁。本行清淨心不焦燃。雖在
迷惑不隨淫欲。意不懷亂常若一定。息諸結
縛永無起滅。終不誤失靜寂通徹。戒具不缺
無所漏失。隨其本要亦不遺捨。諸佛定根而
悉分別。用平等心度諸衆生。從一切智入解
脱門。遊諸三昧悉現在前。不貪身命不有一
切亂想之念。不計我人壽命之著。亦不思惟
名色痛想行識。不猗身口四大造色。其眞諦
＊想實解如本。分別造色一無有二。復當思惟
眼色耳聲鼻香舌味身更心法。普皆清淨一
相無相而不迷荒。諦觀諸法以過空行。無＊想
無願亦無形像。度於三界不染不著。無解不
解亦無繋縛。復不生念亦不見生。所以然者。
一切諸法都無所生。常當慈愍不念殺盜。育
養一切欲令生活。亦不妄取他人財寶好憙
恩施。不念邪淫遠離於色。初無欺詐謗讒於
人。所説忠信受人善諫心不迷荒。見諸耆年
恒念尊敬。所遊之方加以仁心。各使得所不
令有恨。寛弘包容示以正教。＊念以平等應於
律法。一切之類亦無抂慍。衆行以備無所
復進。演説究竟度諸衆生。廣爲一切發去覆
蓋。上位菩薩法之大主。普演三乘無極之訓。
徳過須彌慧超江海。道踰虚空無以爲譬。最
勝當知。用一切人愚癡懈怠放逸迷惑不順
法教。復當逕歴渉生死苦。退廢迷荒纒綿陰
蓋不免三趣。是故如來愍諸不及。爲遵一切
諸法之本。悉爲一法斷諸習著。二十二病更
樂之本。此諸法者。亦無有法亦無非法。亦無
言教都無所説。所以然者。其無法者。則無所
生亦無所滅。爲人説法不見所説。如是最勝。
上位菩薩分別思惟更樂所起更樂所滅。菩
薩觀彼有對更樂。與六更樂而爲根本。亦當
知之。不爲六根本。亦當知之。與七更樂共相
受入。復次菩薩思惟觀了廣語更樂。與三更
樂而作根本。枝流七更少有其分。復次最勝。
菩薩當復思惟明更樂自相應時。於餘四更
共相受入。亦當思惟不興染著。復次菩薩無
明更樂與三更樂自相應時。復與十一更樂
少有其分。亦當思惟不興染著。復次最勝。非
明非無明更樂自相應時。餘十一更樂少有
其分。復次菩薩愛欲更樂自相應時。十一更
樂少有其分。假使恚怒更樂自相攝持。十一
更樂少有其分。復次樂痛更樂復與十二更
樂少有其分。苦痛更樂十一更樂少有其分。
無苦無樂痛更樂。亦與十三更樂少有其分。
復次菩薩眼識更樂自相應時。與八更樂少
有其分。耳鼻舌身亦如眼更而無有異。色
＊想更樂與五更樂爲體。便與七更共相牽
連。若復聲＊更與三更樂爲體。爾時便與十一
更樂而共相連。若使香＊更與二更樂爲體。爾
時便與九＊更而共相連。或時味＊更與四＊更
爲體。是時便與十一＊更而相牽連。若使細
滑與三＊更爲體。便與十三更共相牽連。或
時法＊更與二十二＊更共相爲體。爾時與一
切諸＊更而相牽連。上位菩薩常當思惟更樂
興衰起滅之處。一一分別令不増減。便能消
滅諸塵欲結。以能滅結。心亦不著計常之想。
亦復不見我人壽命生滅著斷。如是最勝。六
住菩薩以眞諦心。不念有無審解空者。於諸
更樂了別爲一。菩薩當知。或時有對更樂與
一根爲體。是時別與八根相與牽連。上位菩
薩復當思惟專意在前。一一分別心不染著。
菩薩復當觀察。廣語更樂與五根爲體。爾時
別與八根共相牽連。亦當思惟竟不染著。菩
薩復當思念明更樂與三更樂爲體。爾時別
與九根共相牽連。復次無明更樂自爲體時。
亦與六根共相連綴。非明非無明更樂自作
體時。與十一根而共牽連。愛欲更樂亦與四
根共相牽連。恚更樂復與四根共相牽連。樂
痛更樂與二根爲體。與九根共相牽連。苦痛
更樂二根爲體。復與六根共相牽連。無苦無
樂痛更樂與一根爲體。爾時復與無根共相
牽連。復次菩薩眼更樂自爲體時。與九根共
相牽連。耳鼻舌身亦復如是。意更樂與五根
爲體。是時與八根共相牽連。色更樂與二根
爲體。便與五根共相牽連。聲更樂與三根爲
體。爾時便與八根共相牽連。復次菩薩亦當
思惟。香更樂與六更樂爲體。爾時便與九根
共相牽連。設味更樂與二根爲體。是時便與
十一根共相牽連。或時細滑更樂與一根爲
體。便與八根共相牽連。菩薩復當觀知。法更
樂與十九根爲體。便與十三更樂共相牽連。
假使菩薩思惟校計。除去貪著不造更樂。便
能充滿一切諸願。以金色光相好嚴身。光曜
普照靡不周遍。深解諸法悉爲空寂。曉知法
本亦無有法亦無非法。所以者何。其無法者。
則無所生亦無所滅。而爲説法不見所説。非
眞實法假號言耳。内有六受外有六入。五陰
諸種及一切入。斯皆虚寂皆悉假號。分別章
句及一切法。以眞諦觀亦無五陰。四大諸種
及二十二更樂之本無有斷滅。亦無是常非
常。亦無堅固。是謂名曰諸法無言。一切諸法
本末清淨。皆空皆寂無有其名。一切法性及
與名號。皆亦自然悉無所有。是諸佛教亦復
如是。普當修習無處所法。何謂修習無處所
法。謂習憺怕悉無所生。修於無欲行眞諦法。
習學本無而行法界。亦習本際了知悉空。一
切諸法皆無所住。無所習行無行不行。如是
最勝。六住菩薩解諸法空。復當修習威儀
禮節。不取當來已捨過去。不念現在亦無我
所。無所受取亦不有主。復無被服不可覩見。
爲究竟空故無有盡。設有文字亦假號耳。其
無盡者則無所生。以其本淨志意憺怕。亦
無出生當離所生及無所生。已所習學亦無
聲響不見進趣亦無退者。推尋邊幅則無有
底亦不無底不起不滅。是則名曰達於本空。
講宣平等亦無想念。無近無遠亦無足跡。是
謂爲習。所言習者。入於法律。一切諸法假
有號耳。亦無來往周旋之處。無得無失無聞
無見。是謂常在住於法界。其能奉行如是法
者。是名爲習。云何爲法。所言法者。法不念法
亦不毀敗。復不恐難無有希望。設無希望亦
不想報。若不念報則除一切望想之累。不遲
當來不住現在不憶過去。如是行者便能具
足等於三世。三世等者則無言説。不用住故
而度衆生。最勝當知。如來出現演此言教。使
衆生類得度彼岸。有佛無佛法性常住。法界
自然亦不變易。法界住者是謂寂然。復以何
故法界自然。以無吾我故曰自然。或時菩薩
計是我所。自謂有身意所專著。受五陰形觀
見因縁。名色思想周旋處所。言辭往來依猗
識知。名號假設心中稱量。觀察本末四大諸
入。是時菩薩復作是念。我當勸進度三界人。
當使捐捨淫怒癡病。修習道教入三脱門。若
復思惟使衆生等到於道迹。至成羅漢得四
果證或復思念。意止意斷神足根力七覺八
道。空無＊想願四諦眞如滅於塵勞。有是思想
内於衆生爲眷屬者。則於法界而有缺減。六
住菩薩。以是遠離不與縁覺聲聞之心。行菩
薩業大乘之誓。發大弘蓋曠大之意。心自
念言。若我作佛務求道慧。於百千行使不耗
減。我當布施捨乎慳悋施以法財。淨其禁戒
斷除瑕穢謹愼守行。建立忍辱刈去瞋恚體
行柔和。若修精進。護懈怠垢。勤力遵修初
不棄捨。若處閑居修於正受。意不亂轉逮得
一心。從三昧起奉行其義。六度無極開化衆
生。以求佛道欲成道果要由六住成等正覺
降伏衆魔。轉無上法度脱人民。以佛永寂而
滅度之。究盡聖慧學治住地。宣暢如來十力
之業。十八殊勝不共之法四無所畏。分別辯
才通達無礙。亦不想求於色無色無所貪慕。
應這前人分別五陰無所起滅。生老死苦
是惱之相識解空者。是謂苦諦。曉知五陰
所從縁起。所見萬物皆有想求。別了其意而
無是非。雖不求者亦不永忘。是謂習諦。不
與去來今現在事而倶同塵。亦不住中有僥
倖心。悉知消滅而無所有。是謂盡諦。欲致道
者了苦＊習盡。以八十四聖所尊重神達之
智。除去縁縛猶豫結網。是謂盡諦。分別四諦
一切所現。善惡苦樂心知世間。悉了本末不
以爲求。雖不求望不取其證。是謂菩薩行於
道諦。解了身空寂滅不起。亦無殃釁亦不除
罪。無取無捨復無斷壞。無身不身不見施設
有造作者。不在彼此亦無中間。如是最勝。上
位菩薩常當思惟。除二十二更樂之本相連
之殃。乃能修習崇菩薩業。是謂最勝上位菩
薩於六住中而淨其行◎
  ◎廣受品第七
爾時最勝菩薩復白佛言。云何阿毘婆帝菩
薩於七住地而淨其行。佛告最勝。菩薩常當
於七住中。必報施勞終果其願。去離計著不
見有我。雖度衆生不見有度。亦復不見我人
壽命。斷滅計常十八本持諸入之性。遠諸衰
入顛倒之想。亦不願求欲生三界。常欲親附
依佛法衆。戒念天施空無＊想願。亦復不見有
入道者。雖知有空無想之證。知而不處不入
其境。慧過無願身口意淨。悲念一切衆生之
類復不自念。哀愍衆生等視諸法。斯空無主
亦無所入。欲爲導御勿爲貢高。無所生忍報
應之果。一道教授不猗名色。永離邪業而無
所著。求想知滅而不迴轉。自調其意慧無所
礙。永去三塗不染於欲。菩薩所説建立應時。
出入進退不失儀容。一切妄想貪求之意永
不生念。諸所受取審諦安詳。散所施設無有
錯誤。亦無此心懷勝負意。常當思惟寂然之
法。其寂然者。斯乃名曰不退轉法。諸佛嘉
歎而授名號。乃得稱爲無所生慧。所以者何。
於一切法亦無有心。其無心者則無所生。無
所生者。是則堅固不退轉地。又初發意菩薩
心者。牢固其志。常當守護弘誓之心。猶若金
剛不可沮壞。遊於無量生死之難。一切所有
施無希望。常有等心加於衆生。我皆當度一
切萌類。以佛無爲而滅度之。雖度衆生亦無
有人。至無爲者。解一切法斯無所生。分別曉
了一切諸法。常加精進無所遺漏。其慧普入
靡所不達。具一切智了入妙門。諸所愛重無
有増減。以無貪悋斷諸妄見。阿惟越致。雖在
三界不起衆想。若起想著便在邊際。在邊際
者。計於吾我＊猗其所施。願及一切蒙勸助
福。作是施者。便有三礙我人想施。流轉生死
纒綿在俗。終不能得度世之道。最勝當知。於
是菩薩若惠施時不著吾我。不見受者而有
所取。設有所施未曾望想而求報應。菩薩所
施勸助一切。用求無上正眞之道。平等三世
無去來今。了一法身不處生死不止滅度。教
化一切悉無所住。柔和心性愍哀諸厄。等心
廣濟一切衆生。親善知識諮承未及。習求經
籍用寤疑結。數念捨家不慕居業。解了相好
達之無形。等觀諸法明悉解正。無所從生宣
暢一品。蠲除衆念去諸亂想。捨諸邪見滅塵
勞穢。寂然審諦其心調和。志不懷害不隨染
汚。若入此地在其處者。乃當名曰號不退轉。
一心入衆。恒以神通而開化之。解諸佛土空
無所有。普悉逮致究竟之處。具足曉了衆生
根源。隨其所好而爲示現。最勝當知。七住
菩薩精進勇猛如幻三昧常現在前。隨彼衆
生心意所趣而度脱之。或入五道逐而救護。
不捨本願從其本誓。輒得成就識別種種。言
辭所説尋以辯才。報前音響則爲説法。先達
了知命根所趣。至欲成道坐佛樹下。莊嚴道
場功勳具足。通諸佛法靡不周悉。菩薩恒當
思惟退不退轉。極妙之法悉達諸觀。了其邊
際而無處所亦無有終亦無有生。菩薩思惟
不退智忍。明知諸法聚散堅強。永使滅度不
退智忍。雖處放逸了於諸法。而無馳騁不退
智忍。復在諸法解知五陰起無所起。不退忍
者。解一切法無有音聲。所謂無響亦無往還。
不退智者。存於諸法具足衆妙。六度無極周
遍虚空而無缺減。不退忍者。雖在諸法無來
無去。立坐臥寐無應不應。不退智者。法性
常住住無所住。亦無窠窟有其處所。不退忍
者。悉於諸法無尊無卑無高無下不退智者。
於一切法捨離斷滅計有常心。不退忍者。皆
由衆苦而生恐懼。當知本空亦無處所不退
智者。於一切法去諸覆蓋。普遍如空捨除六
事。不退忍者。復於諸法消化塵垢不念不忘。
不退智者。一切諸法無應不應亦無合散。雖
遊諸法蠲除塵勞永使無餘。不退忍者。因從
其慧行無所習。悉無知者亦無不知無思無
見。不退智者。諸法無動無能搖者。澹泊寂然
亦無想念。不退忍者。諸法磨滅無有退轉。皆
悉滅盡不可摸則。不退智者。於一切法本末
無住性自如空不退忍者。一切諸法皆在幽
隱靜漠之地。所至無礙亦無患難。不退智
者。法界性住常以隨時興顯諸法。不退忍者。
一切諸法悉爲空寂。不念不捨無著不著。不
退智者。乘載諸法令度彼岸。不見彼此有度
無度。不退忍者。不念諸法生老病死諸入憂
惱。不退智者。攝取諸法而不可得。志在深
妙獲六度法。不退忍者。計於諸法以離垢穢
本末無瑕。不退智者。於一切法奉修平等亦
不有轉。不退忍者。不見諸法種性所造了知
爲一。不退智者。於一切法亦無所求不懷憂
慼。不退忍者。亦由諸法共相發起。無有中息
而懷懈怠墮在邊際。不退智者。曉了本無無
進無退亦無若干。不退忍者。斷除諸法所歸
音響。皆悉虚空不見相貌。不捨本無法性自
爾。不退智者。於一切法無有罣礙。無去無
來無著無脱亦無所生。不退忍者。除諸穢惡
行甚清淨。不退智者。宣暢諸法調定衆智。降
伏縛著使興道心。不退忍者。悉度諸法輕慢
之輩。乃至恩愛報應之縁。不退智者。一切諸
法以離名句。其名本無無得無失。不退忍者。
普使諸法無放無取不沒不生。不退智者。去
心貪著究竟本末亦無増減。不退智者。爲法
根本出生殊勝獨歩三界。不退忍者。思惟苦
本退尋分別知所從來。不退智者。分別根門
意識因縁。不退忍者。菩薩要誓終不差違。不
退智者。不以今身更受胎分恒當化生。不退
忍者。思惟陰入諸種興衰持入陰性不退智
者。分別身中起不淨觀。從頭至足無可貪者。
最勝。菩薩常當思惟分別了知。初發起學菩
薩心者。以不退忍觀了七本。亦不生滅著斷
之名。七住菩薩。復當思惟賢聖八本。皆悉
不見生滅著斷。設使最勝。隨所受生在彼挍
計若生色界。五地十六四三二一。在下位者
正有七本亦當思惟。無形界中復有十一。了
知空寂阿惟越致。以能成辦苦忍苦智。＊習盡
道忍及賢聖智。亦當分別八玄通忍。除五十
二無明之漏。七住菩薩常念依初禪行六聖
智。修二三昧及三梵堂縁於喜根。設依中禪
而不取證。當修七智無覺有觀。心行守護空
無＊想願。假使菩薩因彼二禪思惟八慧。無覺
觀喜空無＊想願亦不受證。若復菩薩復念三
禪。分別十慧不念覺觀。空無＊想願快樂自
娯。是時菩薩於四禪中。復當分別十六聖智。
亦無覺觀行三梵堂等。守護其意而不漏
失。其能入此菩薩寶藏。行於智忍解無瘡病。
不爲五十二漏之所繋著。分別諸法次地所
趣。逮得聖慧不退轉法。假使菩薩修行十六
殊勝之智。終不懷抱狐疑邪見。則能消除一
切衆結。其心堅強而不怯弱。意念牢固亦不
昏妄。獨歩三界無所忌難。志若金剛終無羸
劣。心常慚愧羞恥不及。意能照鑒靡不通達。
智如玄明莫不蒙曜。辯才言辭終不有滯。逮
致總持未曾忽失。所爲決了不懷沈吟。所在
遊居輒行佛業。所造平等意無増減。言常柔
軟不傷於人。性不卒暴審諦安詳。知人志趣
輒爲説法。分別五陰剖判諸入。曉了諸法靡
不備悉。遙覩三世報應因縁。知人心念而爲
説法。是處非處善惡果報。慧心甚深亦無邊
畔。明解善權隨時適化。知時進止出入行歩
識別可否。威儀禮節初不失宜。所可遊居興
發無上正眞道意。如是最勝。菩薩大士在在
處處。説法度人令成道果。棄捨衆難使獲永
安。終不生於八不閑處。所遊國界而得自在。
聞其所説輒得度脱。其有承受奉其言教。尋
便逮致不退轉法。曉了空慧無所從生。便成
無上正眞之道。菩薩常當施權方便亦不自
念。吾今以能降伏色想。本我求願今日已果。
不生小心而隨取證。是謂菩薩無有退轉。分
別十二因縁之法。皆由無明便致生死。尋其
所生求不可見亦不可觀。亦非有相亦非無
相。非不有相非不無相。達知如斯因縁之本。
不見所行有正無正及上中下。亦復不見罪
福報應造不善行。解了諸法悉無所生。修諸
法本不見合散。是乃名曰因縁所起。假使無
縁便無憂患。言無患者。無明行滅則無老死
憂悲苦惱。通達識知別十二法。一切有因諸
法名號。因縁合散非我無我非彼無彼。亦復
不見我人壽命生老無常。不見所入復非有
入。達知識入悉無所入。如是入者則了一切
退不退法。是謂最勝。不退大士若欲具足一
切法者。當了無常苦空非身。雖知虚寂用
衆生故而不取證。菩薩行淨不著有爲。衆生
根深不盡有爲。解十二縁斯有爲法。菩薩導
引使了無爲。菩薩雖處無爲境界。行空無＊想
無願之法。不住無爲而取其證。了知無常爲
磨滅法。修行功徳不懷疲極。觀彼受生衆苦
之元。護彼衆生而自省察。觀諸法滅亦不究
竟。觀痛意法尋無處所。觀無所生不見所生。
觀念衆生爲彼重任。觀漏無漏不滅三界。行
四等心愍彼後學。意存無著不捨弟子縁覺
之道。如是最勝。菩薩清淨意志審諦。隨人所
好而爲示現。應適衆生終無有損得一切願。
以功徳慧其心鮮潔。眼所視色索之了無。習
行忍辱不興亂想。其有罵詈瞋恚向者。唯
念其法。解内外空而無所有。亦不起疑而限
於空。不自見身及與他人。所以者何。阿惟
越致從索手脚歡喜與之。設復求頭其心倍
悦。不逆前人無所貪惜。求妻子者即持施與
心無變異。所説章句唯務無上正眞之道。不
大慇懃勸進於人。作金輪王帝釋梵天。爲一
切人説微妙法。發心起學爲菩薩道。神通遊
行見十方佛。禮事供養諸佛世尊。正使三千
大千刹土滿其中寶。心終不興想著之心。一
切所有視無所有。亦復不念是我所有。意悉
清淨不想色求。＊用一法身不可見故。視一切
人如法界住。逮得道眼神足備具。以得慧眼。
便知所有都無所有。漸解如爾眞際法性。便
獲佛眼十八法本。分別法眼通達無礙。具足
十力執持弘誓。便至無爲不死之境。最勝當
知。其所修行如一切智。習行所住故無所住。
解了此住住無所住學亦無學。菩薩常念空
寂之法。諸法隨順而無返逆。不以隨順而在
平正。不以＊返逆而隨邊際。復不習邪墮
於魔界。亦不學正僥倖大乘。所以然者。不棄
捨法牢固之要。以不捨法則不犯非。以自知
者無所復作。便能專心制持五陰。使不流馳
便度魔界。無能中道弊菩薩心
爾時最勝白世尊言。云何不退轉菩薩住無
所住學亦無學
佛告最勝。七住菩薩住於三界。不染三界亦
無所習。不習學者是謂爲内。不求習者是謂
爲外。雖習於外不隨弟子。觀無所學亦非縁
學。所謂習者。生死所學菩薩所修。謂學無
知。習無所習學無所學。習是名色習是因縁。
習謂我見習者是愛。習是我所亦非我所。習
者雖貪學習布施。習雖犯戒學習護戒。復不
於戒而自貢高。習亦恚相學習忍辱。習爲懈
怠學習精進。習爲亂想學習一意。習者無明
學習智慧。習無果報學習功徳。習爲俗業學
習於道。習謂無脱學習得度。如是最勝。七住
菩薩習無所習學無所學。至無極慧一切諸
法不見得失。亦無所入亦無不入。不可以色
計有所入。痛想行識亦復如是。不從法數而
至有極。亦復不從非法之數。得至無極求一
切智。當如智住。不自念法言是我作。作解了
者爲一切智。菩薩欲求一切智者。當從四大
造色中求。所以者何。計身則礙而受四生。不
計身者則離愛欲。菩薩住者如智之住。以過
諸界住無所住。不計有生不爲生母。若見生
者是皆非生。以知無生號無生慧。作是等者。
是謂平等無極無限大乘之等。佛説是時。十
一那術百千天子。悉得無所從生法忍。七萬
二千人皆發無上平等道意
爾時座上尊大聲聞。長老迦葉･舍利弗･摩
訶目揵連･阿那律･離越･難頭婆羅･分耨･文
陀尼弗･空須菩提等。五百羅漢。即從坐起。
齊整袈裟右膝著地。悉以頭面著佛足下。皆
共同時擧聲悲號。哽噎哀感以手揮涙。前白
佛言。我等見淺永斷聖種。佛道深邃不蒙洗
濯。若有男子女人下至凡夫。在三塗中欲求
道者。當發尊意至成作佛。所以者何。如佛今
日以百千法爲吾等説。不能成就發菩薩意。
私抱悔恨永無所及。今雖得道稱爲羅漢。六
通清徹徳超三有。故不如本百千萬劫。作五
逆罪入無擇獄。冀望罪滅會有出期。漸蒙解
脱以至滅度。便得發意成菩薩道。今已根敗
無益時遇。所以然者。以其燒燃菩薩種故。
器以穿漏不復容止成菩薩道。飛行蠕動有
形之類。一足二足至百千足。皆悉依地而得
生活。食以甘美衣著軟細。群鳥飛空繋命在
地。吾雖得道猶養四大。我與鳥獸有何差
別。彼雖雜垢漸漸得免畜獸之形。種徳不息
成大乘跡。諸天及人皆蒙度脱。自怨鄙陋不
及上尊。皆懷愁憂悔本所修。時彼會中千七
百入未踐跡者。先修聲聞縁覺之法。畢志堅
固發無上心。即於座上逮得無所從生法忍。
因其敷演六度大法。宣暢四諦苦習盡道四
恩四等。訓誨一切令發道心
時舍利弗承佛威神。宣告來會諸菩薩等。聽
我曩昔在坏器時。或從一住進至五住。還復
退墮而在初住。復從初住至五六住。如是經
歴六十劫中。竟復不能到不退轉。所興即悔
亦不究竟。設當持心如淨戒者。所願必得而
不犯俗。以智慧法靡不照明。菩薩以住不退
轉地。亦復不計施與不施。亦不見戒忍辱精
進一心智慧。亦復不從欲色無色界法。亦復
不從身口意行。於一切法皆無所著。悉如幻
化野馬影響。所住本末而悉清淨。無有吾我
壽命長短。不見道俗是非名號。亦不自念我
當求是當不求是。無憂喜想無縁無作。亦無
所生亦無所見亦無處所。作是學者。無欲怒
癡無増減學。不墮惡趣有退轉心。欲成至佛
當如是習。亦不作罪亦不作福。亦不有成亦
不無成。不想無想諸法悉等而無差特。時舍
利弗。説是語時。復有無央數百千衆生。皆發
無上正眞道意
爾時最勝前白佛言。云何一切諸法皆如幻
化野馬乎。佛告最勝。譬若如化來不見來去
無處所。解知諸法亦復如是。無所從來無所
從去。性自然住不見變易。諸法無作亦無造
者。如來身者。一爲化身二爲法身。夫法身者。
不可覩見亦無形像。化身如是虚空無形。是
謂最勝。阿惟越致所修行本。在諸大衆能師
子吼。行於空慧無能逮者。功勳純熟諸法清
淨。無極深妙不可思議巍巍難量。如是最勝。
不退大士於七住中而淨其行
十住斷結經卷第二

十住斷結經卷第三
　姚秦＊涼州沙門竺佛念譯　
  童眞品第八
爾時最勝菩薩白佛言。世尊。云何第八菩薩
於八住地而淨其行。佛告最勝。第八菩薩常
當具足以神通慧曉衆生根。觀其意趣而爲
示現。復以神通遊諸佛國。觀其奇特殊妙
之行。還自莊嚴其佛國土。自往奉覲禮敬諸
佛。觀佛身相空無所有。學習知忍分別諸根。
常入如幻三昧定意知其無本。所作功徳隨
前形器。各隨其所而成就之。以過空行無想
無願。不有形像。度於三界永無縛著。慧無所
念不有生滅。以無所生故曰爲慧。作不見作
亦無造者。是謂名慧。無疆界中間處所。都
無住止亦無窠窟。慧爲清淨識無所猗。所以
然者。由無想念慧無有限。用力方便不止貪
欲。亦不住色不住無色。雖與同垢不爲染著。
是謂最勝名曰大智。離婬怒癡不處愚冥。永
爲解脱而無罣礙不著不斷。去十二縁無明
根本不見我人。無我不我。不住貪欲了之爲
一。無求色想復不念在一切色中。是謂第八
菩薩慧業。終不隨縁無煩惱患。不與疑合。亦
不有爲非不有爲。亦不求福非無功徳。以越
諸惡非法之事。所以然者。法性常存不見。愚
者而行非法。不見擾惱其身心識。意不亂想
流馳異念。是謂最勝。名曰爲慧。分別空觀了
知無生。斷滅計常不使興起。抑制六關終不
邪闚誓在廣遠不計限局。修童眞禁而不
越序。若見退墮在下位者。輒便誘勸務使上
及。奉順法者。不斷諸佛所修律本。身心怡然
不能窮已。興隆道樂不除法身。不斷聖衆不
有縛脱。復當修習道俗之法。以法性故不斷
諸學。使愼禁戒因本清淨而不可盡。諸在生
死斯皆有盡。流轉五道周旋往返亦不寧息。
住無常處斯亦盡滅。外道異學雖獲五通不
離世智。願求長生後失神足。亦復命盡便渉
生死。或有衆生勤行五戒十善之法得生人
天。精勤五戒在欲天中。封受自然功徳具足。
或有衆生習學空定在色天中。以歡悦爲食
不念苦本。或有衆生心識澹然希望無爲。謂
爲無想永寂泥洹。斯皆自調不至究竟滅度
之處。第八菩薩觀了斯處而不染著。恒敷演
法勸進學者使遠離之。最勝當知。童眞之業
亦復遠離二乘之道。從須陀洹至辟支佛皆
有釁咎。菩薩終不念羅漢法。所以然者以其
用心＊猗泥洹道。縁覺所修菩薩不學。以其發
意無大慈哀。有斯學者此皆非正。若有菩薩
欲究竟學習智慧海。盡其元本而不可窮。誓
願不捨一切衆生。修如來法爲不滅性。慧無
窮極故不可見。道果開敷使得成就。言種實
者菩薩發意弘誓之心。十力無畏十八不共
殊特之法。亦不思議亦不可盡。第八菩薩在
在遊化。執意行忍無能思議。心不念非無有
衆惡。不懷恚恨加於衆生。又不興意與人競
諍。復不導人有所毀敗。愼護身口不妄有犯。
將護衆生愼己行本。不處邪部思惟善業。無
愛欲意能莊嚴身如佛色像。爾時世尊告最
勝曰。童眞菩薩常當習行音響句義。云何菩
薩學音響義。於是菩薩知諸法空不染諸見。
思惟無相不興亂念。分別無願永離三有。法
無＊淫欲本性自淨。不起恚怒永使不生。觀了
無明不爲愚冥。復當思惟當來過去現在之
法。盡無所起諸法自然。不見興滅不見生死
不爲報應。信作善惡知有果實。修口清淨不
行妄語。其心明解行無沾汚。所興事勝不
捨一切。常自挍計夢幻之法。設有邪念即自
覺知。志性柔和守護其意使不生惡。常生清
淨眞正之士。設在人間衆徳具足。相好八十
聲如哀鸞。亦若梵天所説微妙不懷綺飾。去
＊淫怒癡無復憂慼。終不惡顏恚恨向人。所
造功徳未曾忘失。隨其根本使至永安。常以
法言勸進一切。降伏外道邪學異術。以離苦
惱無復厄難。備悉諸佛具足之法。人常忍辱
身心至密。現受罵詈默然不報。若使衆生取
撾捶者。不念怨儲亦如地大包受萬物。終
無識想有増減意。所以然者。斯由法性本來
空故。設有忿怒終不有恨。視彼恚色如幻如
化。興意來向不持心逆。若念惡者佯若不知
密自思惟。吾今審諦知之爲空。當求遠離不
興彼縁。前人懷恚我宜愼之。假使有人來稱
譽者不以爲喜。若見捶者亦無愁惱。所以
然者。不見己身及彼杖痛。皆由積行降伏心
意。在閑靜處挍計身中。生老病死非常苦痛。
愁憂恐怖飢渇寒熱。復重觀察。是身壞敗爲
非常法。是身爲苦器衆病聚集。是身虚空四
大還本。是身無我無生無滅。三界衆生爲流
所漂。愛欲流者沈沒流轉亦無休息。先當制
心不使増多。復當思惟有流之本。處在三界
所更生死受身不息。亦當思惟邪見之流。衆
生愚癡。隨興倒見六十二塵迷荒之道。無
明流者。三界衆生瞢瞢爲癡不知眞道。以
不淨爲淨返入欲流。以苦爲樂。以非常爲常。
以非身爲身。亦不思惟除去貪濁而自侵欺。
長夜不習老不息婬。有財不施不受佛語。是
謂四弊遂増愛根。意念身行共相受入。如是
最勝。菩薩入定寂寞而觀。棄惡除欲不善之
想。内自觀身思憶三寶。念察非常苦空非身。
隨賢聖教無苦樂心。修行四證究暢其義。生
爲苦證愛爲習證。清爲盡證度爲道證。患厭
此形無一可貪。深思根本爲從何生。隨性觀
之方知根原。苦從身生。＊習因愛生。愛滅成
盡。無欲成道。常遵慈愍無有害意。長養道
化愍傷衆生。生死勤苦爲之拔濟。和顏悦色
向於群萌。勸教衆生使發道意。所言通利而
無滯礙。知諸法相眞諦之義。達了諸法隨時
而入。卒問尋對應機無難。所説應時辭無錯
亂。菩薩慈心愍傷一切。遍念衆生有形之類。
不免疾病衰喪之痛。爲設方便欲令解脱。復
起悲心哀感一切。飢渇寒熱得失罪咎艱難
之患。思惟巧便欲令恬然。復以喜心念諸世
間。皆有憂苦恐怖之難。吾當方宜永使安隱。
常以守護之心。願度三界八難生者。愚癡曚
闇不見正道念欲成濟使得無爲。愍哀衆生
心不動轉。雖行此法意不染著。不以勤苦而
生退轉。渇仰無上正眞之道。於諸通慧而無
厭足。設在五樂歌舞之中。亦不生心而用歡
喜。曉了世俗斯皆幻化。一切萬物盡歸無常。
不爲八法所見傾動心恒遠離如避劫燒。不
處其中爲人所惱。若欲恚恨來向己者。終不
還報如毫釐許。爲人所敬無敢犯者。假使有
人欲害菩薩。節節解身各在異處。悉能忍之
不生亂想。因欲具足童眞之行。菩薩復觀身
心之法。合成散滅何足貪著。而欲寶之。縁是
果行必獲佛身。備悉成就如來匿藏。建立
大誓究道根源。菩薩行權變化無窮。若在
外道異學之中。現身入火坐臥自由。復從火
起無所傷害。輒使其人知有眞道。心自改悔
修清淨行。化愚惑意還令返眞。因從生天
爲講演法。解知天位亦復衰喪。菩薩權道無
所不入。釋梵四天王無不自歸而稽首者。斯
由積功道徳超殊。亦非二乘所能及逮。童
眞神智亦無邊底。心曠無崖不可限量。所説
有益亦無損耗。以是之故慧不可盡。一一分
別眼耳鼻舌身心之法。了知悉空亦無所有。
達過忍慧便逮衆智。不念一切是常非常。尋
便得入無極之慧。若與前人音聲來往。思惟
言教猶山中響。有解此者名曰權慧。亦復觀
察有爲無爲空性之法。諦自虚寂假有號耳。
不念己身以得道果。餘下劣者亦不及逮。復
不自念。修行戒律奉尊法教。終不興意生
若干念。是謂童眞權慧無邊。或有菩薩行中
和忍空忍頂忍不退轉忍。如實觀察而無虚
妄。修三梵堂。空不住本不念牢實。無思想觀
不念有想。亦不願求而興願想。法界一相亦
無形貌。思惟生死亦無終始。亦無施爲無有
施爲。不見過去當來現在。周迴往來都無眞
實。過去磨滅現在不住當來不生。有徳不見
無徳。無徳不見有徳。不爲有徳不爲無徳。非
不有徳非不無徳。了知有徳無徳澹然空寂。
不有生滅著斷之名。復觀無生不有所生不
見無生。分別有生及與無生。虚而無實一
而無二。不見度世道果之證。亦復不見前後
中間。文字言教不見解散不與世合。復不見
聚而共同流。如是最勝。童眞所修深遠難及。
不可思議無能及者。不見道忍與智忍合。不
見智忍與道忍合亦不不合。不見無道與無
智合。不見無智與無道合。道忍及道自不共
合。非不有合亦不不合。所以然者性自空故。
最勝當知。世有二法令新學者有狐疑想。云
何二法起狐疑者。於是菩薩修百千法。＊猗
著泥洹謂爲以脱。有斯行者則有減損。或有
菩薩。知泥洹性永爲解脱。不興染著施設生
死無從無離深知爲一。而無若干分部之名。
菩薩慧忍終不生心。而有彼此平等大乘。解
入空慧無著無斷。無所染汚乃謂平等。等性
觀了無縛無脱。亦無所造故無所生。不見自
然有生滅者。解脱然者乃謂自然。不見有然
不見無然。解達自然悉無所有。是謂清淨是
謂滅盡。如是最勝。菩薩積行慧無窮極。行無
生慧而不可盡。從初積學至于道場。坐佛樹
下降伏魔怨成無上道。先當入此忍慧定意。
然後乃遊師子奮迅獨歩三昧。放大光明普
照三千大千刹土。有見光者斯皆忍慧所見
纒絡。意識柔軟無強梁心。常以慈哀攝身口
意。言教清淨終始無損。任縱無爲於尊佛道。
遊志三昧心無亂想。爲人謙下不憍 &T033994;

人。功
徳道果日夜滋生。縛結怨惡永無根芽。堪
遊他方諸佛刹土。知其光明神感之應。訓化
群萌靡不度者。尋其光明了無所有。分別相
貌亦無眞實。復當分別色痛想行識所起相
像。云何觀達五陰之相。有見光者是謂爲色。
有形質者是亦爲色。取受付與是亦爲色己
身護持亦復是色。若與他人亦復是色。次當
了知痛之起滅。爲由何等而有此痛。苦痛樂
痛不苦不樂痛。常念分別而無苦樂。況當
有痛此則不然。具曉了者是爲痛相。深記去
就流馳不停。追憶往古未來現在若男若女。
及餘無數無限之念。名曰思想。解知此想無
來無去亦無處所。虚而非眞亦無名號。故名
思想。若復見行善惡之法有記無記。有漏無
漏有爲無爲。有所造作不以爲礙。菩薩于時
見行善者非爲不善。見行惡者非爲不惡。若
復有時亦不行善亦不行惡。當念分別不見
無善亦復無惡。是謂最勝名曰爲行。復當
曉了何因有識識非一相。眼耳鼻＊舌身意之
法亦名爲識。色聲香味細滑之法亦名爲識。
達知更樂興衰之法亦名爲識。在思想中亦
名爲識。離思想者亦名爲識。有善有惡亦名
爲識。無善無惡亦名爲識。亦非有善亦非不
善。亦名爲識。解知此識爲從何生復從何滅。
解知無生亦無起滅。達了此者是謂爲識。如
是最勝。童眞菩薩捨身受形。身根意識初不
錯亂。不受中陰而有留難。衆生神離住於中
陰。隨其輕重殃禍之本便有留難。菩薩大士
發意之頃。隨意所向尋往受形而無留難。最
勝當知。童眞菩薩常與一生補處菩薩以爲
朋友。隨侍遊觀佛土清淨。選擇極妙最上佛
土。志存盛好施爲佛事。第八菩薩逮得自在。
從其縁化靡不周遍。所宣道法而無窮盡。常
以善教悦可衆生。時彼衆會有諸菩薩。各心
念言。今日如來頒宣慧業歎童眞行。功徳果
報亦無等倫。今觀最勝大士所修。履童眞業
亦無差違。假使最勝。成最正覺無上之道。得
佛道時所號云何。其佛國土功勳嚴淨爲何
等類。諸菩薩衆成就云何。奉修法律有差別
不。爾時世尊知彼衆會心中所念。便於座上
尋時即笑。無數億百千光明從佛口出。照于
十方無限世界。蔽日月明覆魔宮殿。光還繞
佛無央數匝從頂上入。時會菩薩即從座起
偏袒右肩。叉手禮佛而問笑意。佛不妄笑願
聞其意。爾時世尊告衆會曰。汝等見此最勝
菩薩不乎。對曰唯然我等已見。佛告來會諸
菩薩等。此賢劫中百佛過去當有佛出號師
子威。如來出現於世至眞等正覺明行成爲
善逝世間解無上士道法御天人師號佛世
尊。國土名號如今無異。時彼土境國界神妙。
五㯏卒賤自然無價。人民滋盛城郭嚴整。
合以七寶金銀琉璃水精車 &T027012;

瑪瑙珊瑚琥
珀及摩尼寶。時彼佛土平正。有八交道純以
寶成。其地柔軟如天細衣猶兜術天。被服飮
食宮殿室宅。園觀浴池交路棚閣巍巍殊妙。
其佛國土神徳如是。諸天人民自然顯發。作
倡伎樂懸諸繒幡。竪立幢蓋燒衆名香雨寶
妙華。將護正法使不缺漏。導利開益無量衆
生。今此最勝菩薩從此間沒。當生無怒佛土
極樂世界。已生彼土時。無怒佛爲諸菩薩宣
八千四百奇異法門。闡揚道教歸於句義。往
返周旋不斷三寶。皆使衆生立不退轉。説是
語時其在會者。咸皆歎曰。善哉善哉。最勝大
士。以成佛號何其速耶。願將來世得生此
國。値師子威如來出現世時。遭蒙道教修童
眞行如最勝也。時會菩薩重自念言。令諸衆
生普皆得慧忍智之法。如今無異其聞此聲。
無有恐怖不懷猶豫。爾時世尊告最勝曰。菩
薩行備具足衆徳顯示殊特無量言教。應時
示現靡所不入。或爲凡俗孤老之形或爲幼
童嬰兒之像。復以權變入於四道。與須陀洹
已成就者而爲朋友。便説上要使不懈息。復
執方便入斯陀含。勸使斷除五災之難。能令
得入不經七返。或在天上敷演甘露。純熟行
者不來世間。或與無垢眞人共會。爲説身苦
六十八法。自歎鄙陋缺無上道。徒喪慧明損
辱法典。或現諸佛縁覺之道。顯揚神足現十
八變。默然教授使得解脱。内懷權慧應適人
心。隨縁投藥使不増減。或與新學初發意者
入清淨定。使諸衆生普見色身。乃令三千大
千佛土。在手掌中共相供養。於中往來無増
無減。令發無上正眞道意。時有菩薩名曰究
暢。即從坐起長跪叉手。前白佛言。唯然世尊。
是三昧定有何名號。乃令三千大千刹土。十
方境界普在掌中。其中衆生興敬供養而無
増減乎。佛告究暢菩薩大士曰。其三昧定號
曰清淨。普見色身顯現變化靡不容受。國土
境界如故不異亦不増減。正使三千大千刹
土。及恒邊沙無量佛國悉在掌中。共相敬事
施行福業。坐臥經行隨意所娯。其中衆生各
不相知。己身所在無所觸嬈。究暢當知。皆是
童眞菩薩威神之所施爲。在所現化亦不見
身。竟爲所在不使衆生有増減心。爾時座上
諸來會者。天龍鬼神乾沓惒阿須倫迦留羅。
眞陀羅摩休勒人及非人。各自生念欲令最
勝大士菩薩。示現神變清淨定意
是時世尊知衆會心各有想念。便告最勝菩
薩大士曰。汝今最勝。當爲一切衆生及來會
者。現是三昧清淨定意。令諸會者有篤信心。
是時最勝菩薩大士。承佛威神敬奉聖教。即
於座上三昧正受。令其十方恒沙刹土。天龍
人民及鬼神王。并餘尊天諸會菩薩有形之
屬。皆現掌中於中顯示。有禪定者有經行者。
有興功徳作佛事者。所現殊特巍巍難喩無
以爲譬。現神足已。一切十方諸來之會。還在
本位如故不異。最勝菩薩亦在本座。衣服嚴
整不失威儀
時究暢菩薩。語最勝曰。仁者所現三昧威神。
超越無量無限之徳。神感威顯實無等倫。乃
能容受十方世界。在其右掌而無増減。我等
勤加興功立徳。進修清淨定意之法。務及童
眞大士之行
爾時最勝報究暢曰。如是如是如汝所言。若
有新學發意行者。務欲修習童眞之法。當念
勤加成就道果。使不中退。菩薩精勤有二十
事。所當應行育養擁護不使損減。何謂二十
無缺漏法。於是菩薩修童眞行。發大弘誓無
蓋之心。念欲拔濟危險之厄。是爲精勤而無
有退
復次菩薩合集徒衆。訓以道教無形状法。恒
説空無虚寂之聲。是謂童眞行無有退。復次
菩薩廣布功徳。使諸下劣得蒙纒絡。先除貪
意使無想念。却乃訓導檀度無極
復次菩薩見前衆生。有困厄者輒身往化。安
慰其人使不受痛。常念育養心無變易。復次
菩薩造立苦行。經無數難求高明師。諮受言
律奉修正法。常念擁塞六無根本
復次菩薩求無上道。心無榮冀有所染汚。心
常精勤諸神通慧。行於止觀除愛著心。復次
菩薩隨時應適。曉了權變無覺知者。前受教
人癡心通達。然後乃告方便之宜
復次菩薩發心誓願。備悉相好莊嚴其身。自
淨其土。作黄金色。所將眷屬同爲一相。復次
菩薩誓度曠遠不懷怯弱而有滯礙。雖處生
死不辭勞苦。畢志堅固降伏外道
復次菩薩。造立無數功福之業。常念衆生不
自爲己有繋著心。思惟四諦覺明觀慧。復次
菩薩被弘誓鎧。從無數劫求無上道。終不生
念我行眞實。有此行者則有耗減。復次菩薩
包容凡夫。來自歸者微説道教。指示徑路令
知所趣。觀前人器乃授甘露
復次菩薩觀察方俗。王法所制勿生叛逆。善
則從之惡則竊避。無自貢高毀敗風俗。復次
菩薩當學入衆。若梵志衆若長者衆。觀採禮
儀可行知行。可坐知坐可臥知臥。應適威儀
而無錯謬。是謂童眞菩薩而知入衆
復次菩薩常當修學無生法忍。無起滅慧而
悉具足一切佛法。遊化十方無量佛國。欲得
備悉諸總持門諸衆智門曉了智慧而無窮
極。當念修習童眞之行
復次菩薩。執正御亂不處邪部。具施戒忍精
進禪定智慧善權三十七品。空無想願。其
心不懈亦不疲厭。終不忽忘弘誓之心。是謂
童眞牢固之心
復次菩薩合集功徳衆善之本。自纒絡身修
諸相好而自莊嚴。消除憍慢無明邪見。童眞
菩薩一相清淨則不染著。不見境界有淨不
淨。爾乃周備相好功徳。無量福業而悉具足。
亦不懈怠有退轉心。何以故。以其童眞菩
薩發大弘誓不捨本願。廣布慧業精進無惓。
是謂菩薩修童眞行
復次菩薩分別幻化欺詐之法。觀了虚寂永
無所有。亦無形質而可覩見。長養精進務修
本業。於十六分而不遺捨。行慈菩薩恒自挍
計。欲爲我生爲從何出。深自思惟出無窠
窟。此是世人自起識想染著之意而興欲火。
焚燒善本墜墮五道。斯由貪欲無明結故。若
有菩薩分別五欲皆不眞實。勤欲思惟永不
與處。設聞他方曠野之處。彼有苦行斷欲之
人。便能方宜誘導衆生到彼方域。輒見苦行
斷欲之人。心意清涼不懷熱惱。使其衆生皆
發道心。除去五欲漸漸將導。遊諸佛國禮事
供養諸佛世尊。轉復引入深法之奧。然後乃
具布施之徳。戒忍恩和建志精進。一意入定
念不馳散。廣修智慧無崖之業。是謂究暢
童眞菩薩所修行道。弘益靡不周悉。若有菩
薩初發習學諷讀講論二十行業。然後乃發
履童眞迹。當其最勝説是法時。萬七千人皆
發弘普無窮之意。慕修童眞二十行業。十千
天人皆得無所從生法忍。復有無數衆生之
類。増益功徳不懷中退
爾時世尊告最勝曰。善哉開士。多所饒益多
所度脱。若有菩薩被弘誓心。合集功勳不懷
懈惓。加行勸助而修法施。欲以開化衆生之
類。合集度脱入泥洹界永無來往。是謂最勝。
童眞所修徳不可量。若有菩薩發心起學。常
當修習二十行法。却乃漸入深法寶藏。如是
最勝。當作是學。如是學者便應第八菩薩之
道
定意品第九
是時最勝菩薩復白佛言。何謂常淨菩薩於
第九地而淨其住。爾時世尊告最勝曰。九住
菩薩修習定意一心解門。三昧正受而不耗
損。於淨不淨常若一心。雖處塵勞恚恨之中。
不興亂想生若干念。觀知衆生心意識著。縁
結苦惱之所繋縛。所因報應而致此患。復求
方便權詐之法。當何巧便得至永滅而取度
脱。是時第九菩薩大士。當復思惟斯諸想著。
皆由不順正法之相。從無明行致斯縁報。唯
當一心生其道念。念佛法衆戒施天念。安般
攝身及死亡念。守護一切使不煩亂。勤行精
進如救火災。所逮功徳充滿一切。内懷志願
存於道果。行諸通慧靡不周悉。常念思惟愍
傷一切。由何衆生有塵勞患。諦自觀察尋其
源本。皆由無明而致行報。以生行報則有
識神。識既有窟謂爲名色。名色已生具成六
入。内外相因便起更樂。心已染著轉復生痛。
解了苦樂乃生愛意。愛根已生共相受入。生
老病死愁憂苦惱。漸漸長益欲愛報應。第九
菩薩觀斯報應深慮思惟。塵勞之縛虚而不
眞。諦無有實自觀縁報。復知衆生分別果實
都無處所。應無所應報無所報。復以清淨眞
觀之法。使其衆生令致清淨。常念勸勉勤修
定意。先以權便觀一佛界。有幾衆生建立堅
誓造功徳業。集修無上莊嚴道樹。有幾衆生
禪寂入定神足變化權現無方。復幾衆生荷
負重擔爲人重任。而代拔苦不使受惱。有幾
衆生斷三結使具成道跡。有幾衆生三垢已
薄得頻來道永與苦別。有幾衆生無五下分
纒縛之難。不復往還至此世界。有幾衆生斷
上五結。遊諸解脱而自娯樂。復以神通五眼
觀察諸在幽隱法沒盡處。當有縁覺居止山
林。隨時出現人間教化。菩薩亦復思惟彼處。
有可親近有不可親近。云何族姓子一意觀
視。一佛境界衆生之類。建立堅固造功徳業。
進修無上莊嚴道樹。於是族姓子。九住菩薩。
若見衆生有堅固心。即設權便與作善知識。
隨時育養増益精進。擁護成就畢志牢固不
可沮壞。誘進開示使知深法。不慮遠近險難
之中。正使前有火災隆熾。燒一佛界融然一
體。路由其中到他方界。聞彼有佛敷演道法。
無生無滅無老死法。便能前進沒身自歸。安
隱至彼身不被燒亦無熱惱。得覲彼佛禮事
供養。合集功徳殊異之法。便得成就亦無退
轉。若使遭遇大海深水。如一佛界上下周匝
而無有異。於中立誓能自投歸。亦不怯難所
立功徳。志願堅固不可動轉。是謂九住菩薩
住大慈哀。不捨一切攝衆生故
云何九住菩薩觀彼衆生禪寂入定。神足變
化應適無方。於是菩薩若見衆生遠居深山
無人之處。執意思惟入第一四禪。第二四禪。
第三四禪。第四四禪。是時菩薩見彼衆生。復
從第四四禪起。入第三四禪第二四禪第一
四禪是時菩薩復見衆生。但入一禪不入二
三四。或入二禪不入一三四。或入三禪不入
一二四。或入四禪不入一二三。是時菩薩
亦見衆生。入空處識處不用處。或時菩薩觀
見衆生。但在空入不在識入不用入。或時獨
在識入不在空入不用入。或時獨在不用入
不在空入識入。或時乃在第四四禪。不在上
下三禪。九住菩薩便往至彼與爲善祐。使成
功徳不令厭惓。能使衆生必至堅固者。乃當
稱之名曰九住。何謂九住菩薩荷負重擔爲
人重任。常代拔苦不使受惱。於是菩薩以權
方便往入五道。隨時應適衣被飮食床敷臥
具病痩醫藥。若在三塗八難之處輒身往度。
趣使前人不令受苦。或入地獄餓鬼之中。便
能廣惠各得飽滿。是謂第九菩薩堪爲衆生
荷負重擔
云何菩薩勸喩前人。斷三結使令成道跡。漸
得果證永與苦別。於是菩薩執權方便現若
干變。與説聲聞縁覺之教。説泥洹樂寂然無
爲。或時與説菩薩大士無生無滅虚無之法。
以能知彼衆生念已。先論大乘方等之要。布
施持戒忍辱精進一心智慧。大慈大悲四禪
四等。根力覺意八賢聖道及三梵堂。其人聞
已心意肅然衣毛皆竪。隨器勸進使成道證。
或時菩薩觀彼衆生本發菩薩意。自忖疲厭
而不能得。便欲退還入聲聞道。菩薩于時復
至彼所言。卿積徳以來今已垂辦。光相種好
當莊嚴身。廣運衆生修治佛土。何乃退還就
於小道。其人聞已倍自悔責。咄哉無状實爲
可恥。乃使通神菩薩道者而見怨責。我今自
勵要當勇猛。積功立志執弘誓意。爲一切故
不捨本願。發意菩薩生是念時。爾時天地
六變振動。動魔宮殿不安本位。是時弊魔自
生此念。向者＊天地六變＊振動。是誰瑞應示
現若此。將非如來至眞等正覺出現於世。若
不爾者當是無欲之人得阿羅漢。令其瑞應
乃至於斯。設無此者當是發意菩薩立堅固誓
發大乘意。欲求作佛獨歩三界。愍傷危厄濟
渡十方。空我境界使無侍衞。若不爾者。當
是百二十八鬲子罪王生地獄中。以理治化
心不増減。或能是彼神變所感。若不爾者吾
有萬子。勇猛剛健才藝非恒。在我左右統攝
六天。吾最小者名曰惡子。受姓兇暴行無慈
仁。吾遣使知王地獄事。料簡善惡分別賢愚。
亦有神足感動天地。今稱號曰治罪治法王
治無高下。將非即是神感之應。魔復思惟。
我有僕使名曰阿傍。亦能現變威徳無量。當
生之日天地大動。若取命終地亦大動或能
即是現瑞怪耳。如是魔王興若干念。便以天
眼觀於三千大千世界。於時便見斷欲之人
應得須陀洹道。今乃更發摩訶衍心。正是斯
人欲空我界。當求方便壞子善心。是時弊魔
自將兵衆到善男子所。自見常淨九住菩薩。
心自懷懼衣毛皆竪。便自退還不堪前進。是
謂常淨菩薩神徳感應。使道跡寂成無上道。
建立誓願終不屈還。何謂九住菩薩觀衆生
類。知三結薄得斯陀含。無欲怒癡永與苦別。
於是菩薩觀彼衆生。久遠以來所積功徳。
有利根者有鈍根者。設見衆生心意純熟垂
成道果。意不可迴令至大道。若見鈍根勸使
精進。具衆徳本道果之報。菩薩將導使心不
懈。尋能成就四道之證。或有超越取第四果。
不使流滯住阿那含。皆是第九常淨之徳。未
曾違捨弘誓之心。是謂菩薩修勤精進無能
稱量。不計報應十二因縁。九住菩薩修習常
淨而致清淨。或從他人聞柔順法。内省己身
應其法念。專精一心志存學問。常在閑靜不
處憒亂。知彼方便寂然定意。觀察人根終不
虚妄。是謂菩薩於斯陀含而有長益
云何菩薩扶接衆生。斷五結使纒縛之患。即
彼天上勸使滅度。亦不往還至此世界。於
是菩薩至彼天上。與説無生無斷滅法。即於
其前入滅盡定現取滅度。諸在彼界阿那含
天。心各生念共相勸勉。於無餘泥洹界而般
泥洹。菩薩雖現殊異之法心亦不變。有若干
想自識久遠無數劫事。發動所趣皆悉了知。
不見往者亦無還返。亦復不見住止之處。觀
無所生本無處所。自致清淨坦然無爲。是謂
菩薩於阿那含而有増益
云何菩薩復觀衆生。育養學者逮獲無著。於
是九住菩薩大士。以天眼觀三千大千世界。
誰應漏盡垂得道果。作是觀已。或見有十有
百有千。乃至無數不可計人。斷除結使同時
同日。應成無垢得阿羅漢。是時菩薩以神足
力。一日之中周滿三千大千世界。以權方便
擁護其人。各令適志而致無著。永離生死寂
然無爲。是謂菩薩於阿羅漢而有増益
云何菩薩勸縁覺乘而獲無著。於是菩薩復
以天眼。觀諸世界高山平地幽隱之處。靜寂
獨止眇然思惟四十三止定意之法。是時菩
薩亦復至彼。相去不遠以草敷地。結跏趺坐
繋意在前。亦不邪視内自思惟欲現權化。或
現雷電霹靂音聲或現樹木共相 &T016113;

觸於中
出焔勝于火光。或出鳥獸哀鸞之聲
爾時菩薩在彼衆前。忽改其形勇在虚空。作
十八變存亡自在。有三十二相八十種好。身
出水火無所傷害。彼縁覺人即見殊特奇異
之變。各自生念我等會當早成佛道。亦當復
有衆相嚴身。宜共勤修精進不令有懈。時彼
諸人復於異時。出彼山林到人村聚。家家乞
求以自救生。爾時或聞鍾鼓音樂之聲。或現
哀哭涕吁之音。内心惻愴如被火然。豁若自
寤漏盡意解。故號名曰無著縁覺。如是九住
菩薩所行。智慧達了而無窮極。縁覺雖有光
相功徳。故不及如來一毛相之功徳。復合計
之身體支節一一毛孔所作功徳。故不及如
來眉間相之功徳。復取計之不及如來頂相
之功徳。正使三千大千世界其中衆生。盡篤
信佛信法信比丘僧。假令信心百千萬倍。故
不及持信奉法之人百千萬倍。復使持信奉
法之人。滿三千世界智慧聞施合集功徳。故
不及道跡之人所作徳本。復從道跡一一計
之。乃至無垢及其智慧百千萬倍。不及一縁
覺智慧功徳。正使三千大千世界滿中縁覺。
亦復不如一發意菩薩智慧功徳。復使三千
大千世界滿中發意菩薩。其智聞慧百千萬
倍。復不如一阿惟越致所作功徳。復取計之
大千世界滿中。阿惟越致菩薩其智百千萬
倍。復不如一生補處菩薩所造功徳億百千
倍。復使三千大千世界。盡滿其中一生補處
菩薩。復不如一如來慧力功徳。如是最勝。九
住菩薩心之所明。達知三世衆生心意。隨病
療救靡不濟度。我自憶念於九住中。度脱
民萌不可稱量。自初發意至于九地。其間
所度得羅漢者一阿僧祇。爲除心垢永無微
曀。從須陀洹至阿那含復有一阿僧祇。普行
四諦習想知滅。復勸衆生發菩薩意。志各堅
固立不退轉一阿僧祇。末後降神臨欲上生
兜術天時。要除十九不成之思塵欲之患。辯
才勇猛而無所畏。蠲除一切識神止處。皆盡
諸漏虚僞之法。以無漏心修諸解脱。執慧利
劍刈除塵欲。獲神通證奉遵其行。生死已
斷梵行已立。所作＊已辦更不受有。如實知之
菩薩所修大哀之法。威儀禮節亦無缺漏。住
於堅固功徳慧中。一切諸魔及諸外道。不能
究悉菩薩行業。爲諸欲漏衆生之等。爲講無
漏無生滅法。除諸想著無有限礙。最勝當知。
時我思惟入無盡慧。觀過去佛所受生法。所
行平等亦無偏黨。於凡夫法及賢聖道。學及
無學縁覺菩薩。諸佛世尊所修行法。悉皆平
等世俗及道有數無數。有爲無爲有漏無漏。
於此諸法皆悉平等。故曰稱號爲等正覺。平
等法者當等彼我斯同自然不見起滅。自念
所修多有漏脱。宜當禁制廣平等法。若心錯
亂不得專精。當念御意不使流馳。達了亂定
悉無所有。普皆平等而同自然。若復懷抱無
慚愧時。當興方便使生畏懼。若復有時身口
意惡行不善法。復當思惟除使滅盡無令増
長。若復心念嫉姤癡疑穿漏法者。復求巧
便永使無餘。若復興念殺盜淫泆妄言飮酒。
復當思慮禍敗之原。若復意欲貪著豪尊無
恭恪意。有人請求祕惜經法。輕毀禁戒不順
律法。教入禪寂不隨定法。終不興想念佛法
衆。心生貢高憍慢法師。設有此者皆妨聖道。
無得親近而修習之。若復興念生諸慢意。一
曰自大。二曰甚慢。三曰慢慢。四曰我慢。五
曰邪慢。六曰等慢。七曰無我等慢。當執慧意
永無所生。解無所有悉無所起。平等無二亦
無若干。斯皆自然而無處所。是謂菩薩平等
正覺。若心生念興于亂想。一曰邪見。二曰邪
念。三曰邪語。四曰邪業。五曰邪治。六曰邪方
便。七曰邪意。八曰邪定。常當息心使不損耗。
若復有時心横生念。我常所敬而取輕蔑。如
今現在復取輕之。或能將來而取侵欺。我恒
所嫉汝今敬之。今於我前復恭敬之。當於將
來亦當恭敬。復重思惟。曩昔以來曾侵欺我。
今現我前復取侵欺。焉知將來復不侵欺。設
心如是有此想者。則爲敗毀聖道根栽。墮于
顛倒滋生陰蓋。依＊猗邪見恩愛之穢。則自
亡失永離人道。若復有時心念十惡不善之
行放逸之道。一曰殺生。二曰盜竊。三曰＊淫
泆。四曰妄言。五曰離別彼此。六曰惡口。七
曰綺語。八曰恚恨。九曰嫉妬。十曰邪見。若
具生是身口意法。悉當遠離不造彼縁。當除
此法無使有礙。復當思惟惡何因滅善何由
生。達了善惡悉無所有虚而非眞。斯皆平等
而無有二。菩薩雖獲九住之處。常當思惟此
諸穢濁。我今所以成無上道。受菩薩 &T040879;

皆由
癡愚十惡所造。而得具足五分法身。直至一
道亦無若干。一一分別空無相願。復當勤行
修四意止。何謂爲四。四者所謂身痛意法。
達曉空觀。遊意四禪四等四空定八維無九
次第禪。復求方便。離於所生入無所生。乃謂
平等賢聖之道。皆悉有盡而無有盡。了盡無
盡乃應無生。一切塵勞是菩薩盡。設不更興
所謂無盡。欲愛縛結是菩薩盡。若不生者所
謂無盡。瞋恚慳貪是菩薩盡。若無是者所謂
無盡。迷荒之道是菩薩盡。若無迷荒所謂無
盡。意有解脱門是菩薩盡。無解脱者是謂無
盡。意止斷法是菩薩盡。無意斷者所謂無盡。
根力覺道是菩薩盡。若無此者所謂無盡。沙
門四果是菩薩盡。無四果者所謂無盡。有縁
覺道是菩薩盡。解無縁覺所謂無盡。有菩薩
道是菩薩盡。若無是者所謂無盡。平等正覺
是菩薩盡。無平等覺所謂無盡。逮成佛道是
菩薩盡。不見有成所謂無盡。往諸佛樹是菩
薩盡。無稽留者所謂無盡。謂修相好及淨佛
國是菩薩盡。教化人民顯揚法要是菩薩盡。
行空無相無願之法是菩薩盡。有所希望專
行徳本是菩薩盡。造諸功徳分布大道是菩
薩盡。菩薩所處亦無高下。亦復不見内外中
間。是菩薩盡。不見凡夫所修之行。亦復不見
賢聖之行。是菩薩盡。雖在生死於染汚法不
見染著。是菩薩盡。菩薩説滅觀滅無生。亦不
於滅永取滅度是菩薩盡。達了眞際亦不隨
順是菩薩盡。不求遠離於諸魔界是菩薩盡。
以廣慧業不以爲劣是菩薩盡。常當習行知
時之行是菩薩盡。於諸縁起而不去離是菩
薩盡。不以眞諦非不有諦是菩薩盡。於禪脱
門不見定亂是菩薩盡。雖在人間閑居不異
是菩薩盡。在憒閙中隨俗而入不攝威儀是
菩薩盡。若在禪寂不滅身意是菩薩盡。不見
有施非不有施。戒忍精進持戒忍辱一心智
慧。不見有行非不有行是菩薩盡。自覺三明
眼生智興。遊諸神通不見塵勞。生者滅者常
處愛欲。亦不厭惓是菩薩盡。在須陀洹修於
道跡。亦復不滅大道之行。是菩薩盡。見佛法
沒不孚有懼。亦復不見劫數長短。是菩薩
盡。不見句體字體味體。此則有數此則無數。
是菩薩盡。＊淫怒癡根不成諦行是菩薩盡。不
起法忍至無生慧是菩薩盡。欲界及無思想
九衆生居。是菩薩盡。遊在人間郡縣國邑。天
宮龍宮諸神妙宮。於彼所修威儀禮節。有可
親近不可親近。是菩薩盡。是謂最勝九住菩
薩有盡無盡之法門。菩薩所行靡不周備有
盡無盡解脱之要。衆生習苦菩薩亦習。便爲
説苦眞諦之性。若眼見色有苦有樂。思惟眼
識皆悉虚寂。修以平等消滅患害。菩薩正法
常化衆生寂然無爲。是謂菩薩爲苦衆生演
暢苦慧。生苦老苦病苦死苦。憂悲惱苦。怨憎
會苦恩愛離苦。所欲不得亦復是苦。取要言
之五盛陰苦。達知此苦亦無起滅。是謂菩薩
有盡無盡之法門也。若復菩薩見習衆生。便
爲演説愛著根本。愛心深固深著難拔。我先
有誓要使除盡。若使不滅終不取證。是時菩
薩漸漸轉入瞻顏法觀。於衆生前現其容貌。
見者嗟歎靡不順奉。斯須之間變形醜陋。見
者心變興無常想。是身非眞而無牢固。我等
顏貌與世殊絶。如是不久便當壞敗。宜當自
修除去戀著不處恩愛。如是菩薩爲習衆生
而有増益。若復菩薩見盡衆生。以權方便而
爲説法。生者歸盡成者亦敗。正使壽命億恒
沙劫。斯皆滅盡不得久存。諸族姓子當知無
常遷轉之法。如幻如化亦無眞實。菩薩解了
無有眞實。乃應清淨亦無染汚。習由藏積遂
不捨之。以盡滅法觀無所有。亦復不見有起
滅處。若使心生憍慢愚癡是常非常。復以空
慧無相無願而分別之。或時菩薩爲説至竟
一道。教授諸族姓子。當念思惟七處受觀。若
在五陰分別成敗。衆生由此致陰弊患。一一
思惟色之所興。前有色相我生識著。因識生
痛共相受入。興意生想轉成行業。斯由一色
遂成五法。痛想行識亦復如是。若復菩薩見
前衆生。興起十八陰衰之毒。嬈固人心致令
有礙不獲彼岸。漸以善權和順將護。要設權
便畢使成就不使墮落。若復菩薩見此衆生。
心常遊在愛盡念中。不見有離亦無所離。是
謂具足七處觀法。於觀行法亦不妄捨。察其
遲疾別其冷暖。己已具足復教人行而得成
辦。如是最勝。九住菩薩行止觀法亦無所
畏。釋梵四王天龍沙門梵志及魔子。無能隱
塞＊止觀之行。不使留難於正覺法。所以然
者。菩薩曉了達一切法悉爲平等。於凡夫法
及賢聖道。心若虚空亦無偏黨。學無學法聲
聞縁覺菩薩佛法亦皆平等。若復有時見有
漏法及無漏法。分別世俗度世之法。盡除累
著乃成菩薩道。所以然者。以空觀故故曰自
然。來熾自然滅熾自然。空與實等無相相等
無願願等。於三界中同於自然。復當思惟於
無所生等於所生。無行法觀等於觀法。依與
無依等與無等。起無所起斯皆自然。非有自
然於三界等。不見欲界色無色界。菩薩復當
思惟挍計。於＊淫怒癡道。及明慧皆悉自然。
愛欲縛脱乃成乎道。入泥洹境悉了無二平
等自然。是謂菩薩行大慈哀而爲衆生。設于
若干種種因縁。建立衆生隨其根源。各爲
如應而分別説。普令和順住于大乘。盡令消
滅苦惱之本。于時菩薩在大衆中獨無所畏。
超絶無侶而無儔匹。衆徳之本自瓔珞身。菩
薩若在大士衆中。便能演暢於尊佛道。哀愍
聲聞不達上智。雖得盡漏不離止處。唯自解
縛無廣大心。復念縁覺無弘益意。聖智辯才
清淨無瑕。亦能知人根＊源所趣。唯自守住
不淨國土。是以菩薩於中特出。能悉分別逮
尊佛道。十方感動所濟無窮。心恒憐傷不及
道者。以勇猛力降伏外道。常轉法輪使不斷
絶。殊妙大法流轉於世
如是最勝。九住菩薩權現適化無所不入。解
知泥洹如泥洹相。謂有眞諦非有眞諦。空慧
無主亦無住處。故曰無爲自然快樂。亦不在
彼亦不在此都無處所。無形無對而不可見
住無所住。是謂爲住謂法界住。是謂爲盡爲
無所生。是謂泥洹寂滅無爲。唯有三十四微
末結存。餘諸塵勞無所罣礙。九住菩薩逮正
覺時。現在滅四當來滅四過去滅四。坐于佛
樹降伏魔已。執忍謂意入無形定。盡觀三千
大千世界。我今於此五濁之世當成作佛。所
求已辦無復疑難。我今宜自執權方便。當爲
衆生頒宣道義盡諸漏結。如我今日而無有
異。是時十方諸如來無所著等正覺。各於其
方遙讃歎曰。今日某方某國土。有佛出現有
三十二大人之相。八十種好莊嚴其身。光照
幽冥聲如哀鸞。善哉佛種而無斷絶
當十方佛説此語時。是時三千大千世界六
變＊振動。諸天龍神乾沓和阿須倫迦留羅眞
陀羅摩休勒人及非人。魔若魔天各各驚愕
不安本處。皆共雲集至彼佛所。稽首禮敬
而自歸命。侍衞如來成最正覺。悉護清淨無
有怨恨。皆致尊重致甘露城。衆善具足道法
無漏。心興勇猛遊諸解脱。觀察衆生所應之
念。隨時布現各得其所。爲滅塵勞永寂無爲。
使衆生類除去吾我。棄捨彼此無若干相。不
見依法不依非法。非不有依非不無依。達知
平等諸法恍惚。如空如響亦如幻化而無有
實。彼則得致度生死岸不復往來周旋生死。
是謂九住菩薩功祚興隆道業亦無窮極。所
修眞正不懷狐疑。於諸無漏亦無沾汚。在諸
＊沾汚不見受取。永度欲界色界無色界。皆悉
歸斯無所生慧。復廣演布普使聞知
如是最勝。九住菩薩所修行業。威神巍巍與
世超異。若入衆中執持威儀不失禮節。擧動
視瞻隨順正法。所著被服亦不綺飾。若欲入
國州郡縣邑。法衣應器意常舒緩。行歩進止
往來周旋。坐臥起立心恒審諦。語言柔軟不
懷麁鑛所演如空無有想著。究竟苦行不造
報縁。其所施設唯在佛道
是謂最勝九住菩薩名曰一住非九住也。八
七六五乃至初地。亦非其住。菩薩進修第十
地法誠地諦地無恐懼地。亦復名曰如來之
地道地定地無所畏地觀地慧地自然性地。
菩薩逮此十地之法。便無菩薩號字之稱。當
名如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解無
上士道法御天人師號佛衆祐。亦無等倫。具
足十八殊特之法。所説輒辯靡不應時。衆行
具滿現生兜術清淨無瑕。或現降神接度衆
生。是謂菩薩於第九地而淨其行
十住斷結經卷第三

十住斷結經卷第四
　姚秦＊涼州沙門竺佛念譯　
成道品第十
是時最勝菩薩復白佛言。世尊。云何十住菩

Footnote:

976 977 978 979 980 981 982 983 984 985 986 987 988 989 990 991 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]