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佛説如來興顯經 (No. 0291_ 竺法護譯 ) in Vol. 10

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    以十徳之事 入佛無量慧
    至一切諸法 境界無齊限
    大道亦如是 巍巍無能思
    而多所愍傷 一切悉蒙度
    分別生死際 萌類不可極
    化除衆罪福 悦心令開解
    使不求報應 道慧無崖底
    了佛之音聲 忽入於寂然
佛説如來興顯經卷第二



佛説如來興顯經卷第三
 西普月氏三藏竺法護譯 
佛言。何謂佛子。而諸菩薩。遊入如來至眞
等正覺心所念行。如來不爲心有所念。不分
別名。不曉了識。如來無心。乃能入遊無量
之念。如倚虚空。造立一切。因其由趣。有所成
就。又如虚空悉無所著。如是仁者。若欲求道。
恃怙慧者。一切世俗及度世事。因佛聖慧而
逮興顯。又如來慧而無所著。是爲第一因縁
之門。菩薩遊入如來行念。於是頌曰
    猶如虚空中 而受一切形
    而著依怙之 亦無空想念
    如來之妙慧 如是無所著
    咸救於一切 不想吾我人
復次佛子。猶如法界不離一切諸聲聞度及
諸縁覺。一切菩薩。所習遊至。又其法界。不
増不減。大道如斯。如來慧。合集世間。度世
之慧。分別了念。所造巧便。慧不増減。是爲第
二。於是頌曰
    譬如聲聞地 及與縁覺乘
    菩薩之大士 悉從虚空生
    大聖亦如是 解空無極慧
    心等無増減 救濟無適莫
復次佛子。猶如大海與四大域八十億土。
而相連接。地形所盡。至其境界。而普悉可獲
得水矣。自然踊出。其大海者。亦無所念。如
來之慧。亦復若斯。普至一切衆生心意。靡不
達遍。從諸黎庶意之所念。所在*逮致清淨法
門。則以順之。令世人獲自然之慧。又如來
世尊。所可演慧。悉爲平等。從其志性。以奇
特事而療治之。道徳超世。是爲第三。於是
頌曰
    譬如四大海 與*八十億域
    而悉相連接 地形所盡到
    水靡所不至 而自然涌出
    海亦無想念 如來慧如此
    至諸衆生心 慧莫不通達
    從群黎所好 則爲開導之
    致於清淨明 令獲自然明
    所演悉平等 如來無想念
復次佛子。猶如巨海。自有四大如意寶珠。演
集積累無量之徳。所以致此如意珠者。不以
龍神有徳故有此大珠生。諸琦珍悉大海恩
也。生一切寶。黎庶戴仰。莫不濟之。何謂爲
四。一名曰等集衆寶。二曰無盡音。三曰歸趣。
四曰等集衆辭。又計於此大如意珠。則非凡
類。阿須倫。迦留羅。眞陀羅。摩休勒。諸龍鬼
神及餘水居。含血之類。能致光耀。所以者
何。寶固在於海王龍王藏。又其大海諸摩
尼珠。而有四角。在於四方海龍王宮。各自別
立。如來至眞等正覺。亦復如是。道徳暉赫。
有四大寶無極之慧。則以於此四大慧寶。勸
化開導一切衆生諸學不學。及至縁覺菩薩
慧寶。縁此致之。靡不濟度。何謂爲四。興隆法
樂。至無所猗。善權之慧。有數無數。有爲無
爲。法寶藏慧。於諸法界。而無所壞。隨時演
慧。以得超度。於時不時擾動之慧。是爲四。
則復以此四大之慧。求如來藏。入道府庫。不
與衆生。而同塵垢。在于世間。逮開士慧。令
諸菩薩。遊詣四方。所可玩習。無上正眞而
令堅住立不退轉。是爲第四。於是頌曰
    四珍之尊義 *逮致安妙藏
    所以巨海中 自然生諸寶
    其如意明珠 不離清淨妙
    分別在四面 所處有光明
    如來四品慧 無量不可限
    安住聖巍巍 開道於五趣
    斯無極至慧 無有異想念
    唯察諸十方 所説無不達
復次佛子。有彼巨海。而復現於四大之寶
如意之珠。威神巍巍。光明無極。斯如意寶。功
徳之*耀。消於大海所積聚水。而令厥水不復
遊逸。斯以大海不増不減。以是之故。如意大
珠。至使大海常自停貯。何謂四。日之*耀藏
大如意寶。師子之歩大如意寶。照燿光明大
如意寶。無餘究竟大如意寶。是四大寶。假使
大海。若無有此如意珠者。水當流溢。四大域
界。盪合&MT00139;瀁。至圍神山大圍神山。悉當沒
溺。其日*耀藏如意寶珠。則以二事。變大海
水。其光照之。消伏其水而令色變化成
乳。師子之歩如意寶光。照變乳色。成如
揣照*耀光明。如意寶珠。暉&T024975;照之。除去
蘇像。猶劫燒時。火*&T024975;盛赫。皆焚天地。大如
意光。照於巨海。令其無餘。忽然滅盡。不知所
歸。如是仁者。如來正覺。爲衆生故。則以四
慧。照燿一切。因斯明照。於諸菩薩。至令逮
成如來三昧。何謂爲四。除滅衆罪。則以法河。
究盡恩愛。令成道化。皆以智明。照于世間。如
來之慧。無冥無明。爲平等聖。是爲如來四大
之慧。爲諸菩薩。忍衆恐懼。殖不可議功徳
之本至於一品諸天人民及阿須倫濁俗之
衆。不堪諸患無量苦痛。若値如來寂寞之
地。慧明所照。降伏諸著。立于三昧。能聞法
頌。消生死海。遭遇如來。所開化慧。篤樂三
昧。因得興於大聖神通。微妙行音。大慧照世。
消化衆穢。致神足行。能自成立。爲世大明。開
*道盲蔽。無冥無明。以能蒙此如來慧聖則
能降伏世之邪智。大人之地。無三昧定。滅除
一切財業賄賂。身無所有。而逮得此大道之
慧。若無於斯如來四慧道徳光明。假使欲令
諸菩薩衆。逮得如來至眞正覺三昧正定。未
之有也。亦不能除生老病死四。無所畏。無
際行。是爲五事。於是頌曰
    海水無限際 而有四品寶
    大力無極威 次有微妙尊
    四方域衆流 自然有萬川
    常入於大海 大海無増減
    慧處在法座 決斷諸所著
    以法廣布施 歡喜無所説
    安住有四慧 咸爲諸開士
    最勝及菩薩 未曾有衆患
復次佛子。猶如假喩。其下方水。及至上界想
無想天。一切三千大千世界。悉處虚空。如是
計之。一切三界群生有形。不離虚空。而想吾
我。虚無所計。則無所猗。空無所著。亦不迫
迮。生死亦然。察於十方所周虚空。含受一切
諸佛世界。亦無所受。如是仁者。諸聲聞乘。
縁覺之慧。有爲行慧。無爲行慧。皆以依*猗
如來之慧。如來智慧之所開化。大道通達。普
入一切。無不周接。無所想念。亦無罣礙。輒以
聖智。多所濟導。是爲第六。於是頌曰
    旨極從下方 起至於上界
    一切三千國 欲色及無色
    所住無所住 諸界無吾我
    亦不計有常 不念於斷絶
    安住慧如是 一切慧之本
    諸學及不學 并諸縁覺乘
    衆菩薩明達 而志懷愍哀
    若建立道門 佛智慧最上
復次佛子。猶如下方。而生大藥。達山王頂。
號無根原。又大*藥者。根通地下。過於金剛。
六萬八百千由旬。住於水界。安隱而立。無
能拔者。其*原分布。悉遍周匝閻浮提土。萬
物萌芽。繞集一切樹木根株。近莖生莖近枝
生枝。近節生節。近葉生葉。近華生華。近實生
實。其有天下。樹木華果。皆因之生。又大*藥
者。其根轉體。體令根轉。以用二事。不生萬
物。近於地獄。依水純陰故。雖在於彼而不迴
轉。是以於法而不得生。又其餘處。大地之場
所布根*原。*藥之所生。盡極其地。法應當然
也。如來道慧。亦復如是。從本清淨。則以大
哀。生堅固元。平等覺種。乃爲眞諦。微妙達
要。而不可動。斯謂根也。善權方便。則謂莖
也。慧則枝也。法界節也。一心脱門三昧正受
無所破壞。葉也。覺意莊嚴。華也。究暢樹形。
諸通慧也。解度知見實也。辯才之議。靡不
通達。則謂地也。其如來慧。無有根著。用何等
故。而無根著。永無所信。是則名曰爲究暢矣。
則無根著。所可興發。悉無所行。斷菩薩行。則
爲無本故。謂如來也。演菩薩行。斯則名曰無
所依*猗。若有菩薩。親近如來無極慧*原。則
不違捨一切衆生。因其道根。而生大哀。近於
莖者。堅精進也。因其莖。次生其枝。度無極也
而長成就。近枝生葉。學于禁戒。靜寂知時
也。近於華者。謂諸相好。若干徳本也。節謂隨
時。次生果者。則謂究暢。不起法忍。至無麁
辭。柔仁和雅。又其實者。爲諸通慧。則爲道果
也。以是之故。如來之慧。不由二事而有所生
也。何等爲二。謂無爲及與有爲之大曠谷。
若墮於谿澗。而遊無極無爲之事。於諸聲聞
縁覺之乘。又其志性。不與倶合。亦無所畏。遊
於三愛三流之原。於如來慧。亦無所生。亦
不退還。若有所生。已達聖性。修平等心。於諸
菩薩無有彼此。且觀正覺。大道暉赫。巍巍無
底。而爲眞諦。慧不増減。其根堅住。令諸衆
生。究竟通達。了無篤信。是爲佛子第七之
事。於是頌曰
    於雪山岡嶺 藥名無根著
    其藥有大神 威曜無等倫
    普長育一切 叢林諸樹木
    而根莖葉枝 枝因諸根
    一切諸佛種 自然成道慧
    徳旨亦如是 遵修一切智
    曉了行佛道 奉宣於聖路
    等習於慈哀 生長覺明
復次佛子。譬劫災變。大火熙赫。燒三千大
千世界。一切樹木。藥草萬物。及至圍神大圍
神山。大金剛山。莫不焚冶。假使有人。取枯
茭草肥松重閣。以投盛火。於意云何。寧有
一葉得不燒乎。答曰不得不燒。欲令不燒。未
之有也。報曰如是。尚可使火不燒樹木大
草。有欲限節。如來聖慧三達神智。衆生
之數。國土多少。諸法之底。去來現在無
數劫。令不普見。而有微礙。不悉及者。未之有
也。所以者何。正覺道慧。無有限量。不可計
會。靡不通徹。故號如來至眞等正覺。是爲第
八。於是頌曰
    若劫之遭患 天地被陶冶
    一時悉焦然 男女樹木果
    佛子且憶察 於斯諸遊居
    金剛尚消融 何況枯草木
    山陵諸所有 豈可脱不燒
    安住之智慧 皆能分別知
    當來衆生類 若干劫佛土
    諸佛悉明達 如是無限量
復次佛子。猶如災變風起之時。而有大風。名
曰毀明。則發且興。毀壞圍神。大圍神山及
金剛山。一切三千大千世界。吹令破散。使
無有餘。又復有風名因縁蓋。吹于三千大千
世界。飄擧&T016254;接。越置他佛國。假使於彼因縁
蓋風。獨値自恣。無毀明風。便當摧*破十方。
不可限量諸佛境界。如是仁者。如來則有無
極大慧。名曰毀壞一切塵欲。正覺以斯無極
大慧。吹除一切諸菩薩衆塵勞罣礙。如來次
有無量聖達。名曰總攝大權方便。則能消滅
愛結之患。至妙道場。因復開化新發菩薩。
一切諸根。未純熟者。設諸如來。不總攝斯
大權方便。成大道場。令無*央數不可計會諸
菩薩衆。修於聲聞縁覺之乘。世尊。順從善權
方便。令諸菩薩大士之等。超越聲聞縁覺之
地。由斯自在。而無所住。是爲第九。於是頌

    劫中若恐懅 諸天亂不安
    神圍須彌山 咸悉爲毀壞
    風即時興起 無能制止者
    無量諸佛土 糜碎無有餘
    有諸十方者 聖慈得自在
    則以毀破碎 諸菩薩塵勞
    彼復有道風 遵修於善權
    尋便以救護 聲聞行者安
復次佛子。如來之慧。遊入一切聖智巍巍。靡
不周遍一切黎庶。終始之界。所以者何。若有
欲想。世尊之慧。欲及達者。未之有也。又如來
慧。悉離諸相。自在之慧。則遊自然無所罣礙。
如書一經。其卷大如三千世界。或有大經。而
未書成猶如三千世界之海。或如神圍山。如
大神圍。或如普地。擧要言之。如千世界。或如
四域。天下之界。或如閻土。或如大海。如須
彌山。如大神宮。欲行天舘。如色行天。如無
色天。假集大經。廣長上下。猶如三千大千世
界。而有一塵在大經卷。又諸經上。各各有塵。
悉各周遍。在大經裏。當爾之時。有一丈夫。
自然出現。聰明智慧。身試入中。又有天眼。其
眼清淨。普有所見。則以天眼。而觀察之。今斯
經卷。如是比像廣大無極。其上則有少少塵
耳。於諸衆生。無所加益。我身寧可以無極
力大精進勢。裂壞此經。解散大卷。當以饒益
一切黎庶。適念此已。則時興隆無極之力精
進之勢。輒如所願。取大經卷。各自散解。以
給黎庶。如一經卷。衆經之數。亦復如是。若
此仁者。如來至眞以無量慧。不可計明。悉入
一切衆生江海心之所行。而普曉了群萌志
操。如來之慧。不可限量。靡不周達。不可窮
極。正覺之智。不可計會。觀察一切萌類境界。
怪未曾有。斯衆生類。愚騃乃爾。不能分別如
來聖慧。世尊普入。而自念曰。吾寧可宣顯示
大道。使諸想縛。自然蠲除。如佛法身聖塗力
勢。當令捨離一切著念。設使曉了正眞之慧
誼所歸趣。獲致無極三昧之定。暢説正道。去
一切想。誨令使念無上道慧。化諸黎庶在五
趣者。令達無極。是爲佛子第十之事。如來
至眞。勸諸菩薩。心入道義。如是比像。濟無
*央數諸菩薩等。蒙如來慧開化其心。使入大
道也。於是頌曰
    猶如有經卷 大如三千界
    自然有微塵 悉散於其上
    有一慧士夫 明眼壞經卷
    悉分別布散 施於五趣人
    世尊亦如是 智慧如大海
    見衆生心意 悉惑諸想念
    佛以愍哀人 爲解除衆想
    諸菩薩戴仰 諦蠲棄著次
復次佛子。何謂菩薩遊入如來之境界。於斯
菩薩慧入無礙。知一切界。爲如來界。一切
佛土諸所有境。衆生之界。則悉無本。靡所部
分。不有所壞。其法界者。無陰蓋際。又本際
者。無際彊畔。猶如虚空。無有邊崖。亦無有
界。亦不不有。悉以遊入如來境界。猶衆生種。
不可限量。無有邊崖。如來之界。亦復若斯。
不可限量。無有邊際。所以者何。如其衆生
心之所念不可計會。如來尋則以無量慧。而
開化之。如龍王尊。而得自在。攝無量水。
時放雨。不可計渧。不從内出。亦不從外。
如來境界。亦復如是。從意所欲。有所興造。即
自然成。彼無所諮。亦無有師。如大海中水不
可量。悉從龍王心所念生。亦復如是。一切所
有無量聖達。至諸通慧。行如法海。咸斯菩
薩往古發心之所造願。因從厥行。而生差別。
問曰。何謂無量。爲巨海者。何謂無限。諸通慧
海。曰無思議。多所解説。至於大海。今粗擧
要。分別説之。諦聽諦聽。善思念之。閻浮提有
五百江河。而入大海。拘耶尼域。亦五百
入大海中。弗于逮域。四千江河。而入大海。欝
曰域。具足萬江。流入大海。於意云何。此
水合會。流入大海。寧増多不。答曰甚多。報
曰。十光龍王。所雨之水。則多於彼諸江之流。
又四大域所有諸水。十光龍王所雨之水。入
大海者。其水不如百光龍王之所雨水。墮於
海者。爲最多矣。又四大域水。十光龍王百光
龍王。所雨大水。入巨海者。不如大遊龍王。身
中所出。入於大海。其水倍多。擧要言之。如
摩奈斯龍王。雷吼所雨。則復加倍。難頭
難。所出之雨。無量之光。妙群龍王。大&T024975;
王。大頻申龍王。雨亦如茲。斯十大龍王。立
億龍王。各各降雨。不可稱限。其四大域。巨
海之水。及十龍所雨之水。并八十億種龍王。
悉歸巨海。不如閻浮提海。龍王長子。諸大江
河。所有衆水。及諸洪雨。不如十光大龍王宮
所出水。計四大域。一切江河。及前所説。諸龍
王雨。十光龍王。百光大龍王。宮所出水。咸
悉不如大嚴淨龍王宮所出水。擧要言之。*摩
奈斯。雷震。難頭。*惒難。無量光明。及大妙
若群。大明*&T024975;龍。皆悉不如斯十龍王。及八
十億龍王宮所出水則悉不如海龍王長子宮
所出水。如是。諸龍王等水歸大海。咸爲不如
海大龍王。雨無所壞。水爲最多。其閻浮提水。
及拘耶尼。弗于逮。欝單曰。十光龍王。宮殿所
雨。百光龍王。大琉璃龍王。宮殿所雨。*摩奈
斯龍王。雷震。難頭。惒難。無量光明。妙君龍
王。大明*&T024975;龍王。及大*頻申龍王。宮殿所出
雨者。及八十億。種姓龍王所出。諸是有水。及
四大域海之龍王長子所雨有海龍王。無
壞雨。衆大雨水。咸悉不如海大龍王。清琉
璃中所出諸水。而悉周遍。充於大海。大海之
水。如是無限。又如海水。無有量者。其寶品
界。亦復無量。衆生之界。亦復無限。觀於大
身。亦不可計。大海水。不可限量。諸寶品種。
亦復無限。於佛子意所趣云何。其大海水。寧
無限乎。報曰無限。如大海徳。無能計量。如來
若斯。慧無限量。百倍千萬億倍。巨億萬倍。無
以爲喩。不依言辭。隨人所解。而以牽引大
海譬喩。佛之大道。聖過於茲。因假三昧。其明
無邊則如來慧。所達巍巍。猶如大海。其意無
限。從初發意。乃至菩薩一切智行。而不斷絶。
道寶無量。一切道品。三寶之法。不可盡極。
勸化衆生。當造斯觀。諸學不學。其縁覺乘。
悉見濟度。以無極諦。志無所在。悉覩無量。住
於第一欣然之地。始從菩薩。便能至於無罣
礙地。化諸菩薩。令不廢退。是爲佛子諸菩薩
衆則能遊於諸佛境界。亦能普周一切所有。
亦無限量。於是頌曰
    積清淨諸品 無數不可量
    衆念之境界 一切無邊際
    如意之齊限 其心無所周
    一切諸十力 當求斯境界
    猶如龍所處 未曾有捨離
    應其心所念 而放於雨*渧
    設使心有來 乃可得還
    其龍不有念 吾當有所雨
    諸十力如是 未曾有來至
    亦無有還*反 能仁不可得
    永無所興造 況遣心有念
    法界無限量 猶如江河沙
    其海無邊際 水及寶亦然
    諸含血所居 一切無限量
    其水悉一味 生者咸仰之
    若處於此中 不飮餘水業
    大聖亦如是 妙慧無崖底
    三寶無限礙 道要不可計
    諸學及不學 人民無央數
    不可計群萌 志願佛道慧
何謂佛子。菩薩遊入如來聖慧無罣礙行。威
儀禮節。猶若如來。往本無生。於當來世。亦無
所造。隨時縁故。而忽成矣。斯如來行。不起無
滅。不有不無。亦不遊入。有爲無爲。譬如法
界。無有限量。亦無不限。所以者何。無有自
然。亦無有身。故曰法界。大聖若斯斯名如
來。行無限量。亦不無限。遊入無身。亦無自
然。猶如飛鳥行虚空中。於百千歳。而飛行者。
如有所度。亦無所度。觀前察後。其虚空者。無
有邊際。如來之行。亦復如是。於億百千劫。所
講無極。若歎有極。設無所説。其如來行。故無
邊際。如來已住無罣礙行。亦無所住。而爲衆
生。暢現如是如是比行。僉度一切罣礙之跡。
如金翅鳥王遊在虚空。以清淨眼。觀龍宮殿。
易本形。知應終者。騫翥奮翩。搏揚海水。
盪披竭。攫食諸龍及龍妻妾。如來若斯。
慧無罣礙住無底行。咸於法界。普觀衆生諸
純淑因隨宿本。殖衆徳*原。尋以無極如
來十力。而示形像。入終始海。披生死淵。開導
衆庶。能爲應器。挑出群黎。於終始海。則
立志。於佛道法。而悉斷除一切言行。獲致如
來無所想念。以無想念。慧無罣礙。則爲住立。
住無所住也。如日月光照于天下。獨己遊
歩。而無有侶。則無所立。行虚空路。人民瞻
望。日月不念。吾有所奏。若復迴還。世尊如
是。遊於泥洹。入清淨法。亦無想念。於諸法
界。示現超度一切諸行。五趣群萌。亦無懈息。
無所專信。而則暢達。宣布佛事。亦無往*反。
是爲佛子。諸菩薩等遊入如來之慧行也。則
無限量。亦無不限。代諸縁事也。於是頌曰
    無本不可盡 未曾有起滅
    有計無本者 無處不可見
    諸愍哀如斯 其行無有量
    無本者自然 則無有二事
    猶如此諸種 法界無處所
    亦復無限量 亦無不限量
    道行亦如斯 聖達無*崖底
    所分別無極 斯則無有身
    如有鳥遊歩 億劫在虚空
    前後亦如是 虚無界適等
    最勝百千劫 講論所當行
    如方便隨成 不失於善徳
    金翅鳥在空 遙望察水中
    知龍命所終 擧食龍妃
    十力智自在 燒盡諸塵勞
    善造衆徳本 拔出生死原
    譬若如日月 遊行虚空中
    黎庶蒙安隱 光亦無想念
    世尊亦如是 由法衆無礙
    開化無數衆 不興諸想念
何謂佛子。菩薩遊入如來開道。於斯菩薩僉
度一切。諸所著行。而不猶豫。平等法味。了不
二入。如來所闡則復遊入於無想覺。無行之
覺。無處所覺。無限中覺。無邊際覺。棄不成
就。猗著中間。則觀一切文字音響。而無處
所。於諸言聲。而無言教。究竟盡極衆生之行。
奉平等覺。志性諸根。塵勞愛欲。悉爲清淨。如
來道眼。一切普等一切三世。猶如大海。天下
人民。悉戴仰之皆苞衆生。見諸有身。故曰大
海。如來之道。亦復如是。覩群萌心。志性所
歸。雖有所照。亦無照想。則爲自然。是故名
曰如來之道。所開導之也。彼便以化所可開
導。既講文字。亦無所説。於一切*響。無所宣
暢。雖有辭教本無所言。縱有所仰。亦無所仰。
又復勸化於群生類。今當演説。擧其大較。如
來之道。所開化者。成最正覺不限衆生。如號
如來也。如身住數。衆國土數。一切三世之所
有數。諸身住數。亦復若茲。而無差別。如道教
數。一切言數。如諸如來法界之數。如虚空數。
無罣礙界。如諸御行之所開導。言教之界。如
泥洹限。衆生身形。所處住數亦復如是。口之
言限。亦復若茲。如身口數。無罣礙心。所住限
數。等無差特。彼以遊入。如此無數。則淨三
場。致于道徳。由是之故。等御己身。及諸衆
生。覩見如是一切寂然。而察等導於泥洹界。
已覩若斯之自然者。*咸入一切則無自然無
盡自然。不起不滅。則亦自然。於我非我。亦復
自然。於人不人。亦復自然。佛無所想亦復自
然。法界自然。虚空自然。亦無自然。已曉了
此。成最正覺。逮致正法無餘之慧。得覩如來
無極大哀。多所開化。諸群萌類。猶如虚空。含
受世界。一切方俗。志性自然。成於世間如
是比類。無盡無長。亦無所生。所生澹泊。亦
復如是。成最正覺。亦無所覺。又其相者。亦無
相。亦復是相。而無若干。譬若士夫。興化
變人。如江河沙等。爲諸如來也。令無比類。亦
無形容。適化現此。則復宣擧江河沙等皆爲
劫數。於意云何。其人所化。以奚等化。而令發
心。成如來乎。白世尊曰。如吾所知。當爲顯義。
化如來數。如無所化。化數亦然。答曰。善哉善
哉。誠如所云。如是佛子。一切群萌。斯須之間。
皆逮無上正眞之道。成最正覺。成菩薩數。亦
復若茲。其不成者。亦復若此。無所増損。所以
者何。又省于道。則無有相。其無相者。無成正
覺。無所長益。雖得正覺。亦無所逮。是諸菩
薩。當以若茲入于如來乃成正覺。若欲覺了。
當作斯覺。如來一相。而同品類。則無品相。斯
則號曰。慧成道覺三昧正受通定意已。一一
所覺。法身無餘。超於一切衆生立身。猶如一
人。成最正覺。至道門者。一切衆生。若成佛
道。至於法門。亦復若茲。等無差別。使無量
人。逮成正覺門。遊入住於無限諸身如來之
界。無有涯底。衆生之界。不可計數。是諸菩
薩。遊入如來成最正覺。一一得致。如衆生本。
入如來身。所以者何。若得普入如來至眞最
正覺門。其身所行。亦無所生。亦無所失。如獲
一事。其餘亦然。一切法界。作是遊入。不離處
所。不捨言辭。信此如來法身者也。所以者何。
若能普入。乃成正覺。至無極慧。弘茲寂然。
詣佛道樹師子之座。復次菩薩。普了己心。
能成正覺。則入法身也。所以者何。如來至眞。
不捨心本。乃致大道。如己心者。其餘若斯。則
以開導一切諸心。當造斯入。是爲佛子。諸菩
薩衆爲諸大聖。以此推入。成最正覺。廣遠周
普。普無不入。而不違捨。無所繼著。則無休
懈。無所篤信。入不思議法品之門。於是頌

    已脱二無二 曉了一切法
    等猶如虚空 普解諸經典
    等已無吾我 是爲解諸法
    已分別聖覺 一切無所覺
    猶如四方域 受諸有形體
    等*苞於川流 是故字曰海
    十力亦如是 衆生之海印
    曉了其志性 是故號分別
    心意悉如化 諸佛如化現
    奉自然平等 如化之所化
    佛道皆辭説 一切群萌類
    本自然平等 不増無所損
    最勝有三昧 名曰善覺
    住於佛樹間 得成斯定意
    則演出暉曜 照無限黎庶
    開道如蓮華 教誨於衆生
    若於當來劫 衆生國自然
    思法亦如茲 諸根及志性
    一切平等觀 無吾我以所
    以故無崖底 覺了道之覆
    行菩薩之道 弘慈慧寂然
    處樹師子座 逮成無上覺
    道力無等倫 法身聖巍巍
    普入無不周 不捨於衆生
何謂佛子。菩薩遊入如來音響。所導法輪其
菩薩者。善立如來弘所思念一切黎庶。悉無
本末。無所成就。當入諸法永無所住。斷于
一場遊于眞諦。諸所有法。離諸見際。捨欲
之際則無有際。便皆遊入一切諸法。如虚空
際。無所行念。則爲遊入一切諸法。不可逮致。
本末永寂。一切諸法。泥洹自然。其諸文字音
聲之説。悉以自然。斯乃遊入至于法輪。咸悉
遍暢如來之音。如呼聲響。乃曰自然。則入
法輪法門自然。一切諸音。悉爲一響。乃入
法輪。本末無主。文字無盡。乃入法輪。於内於
外。無所積聚。猶如一切文字所演諸所言辭。
縱有言辭。不捨眞諦。講説往古。歎敍本末。無
央數劫。一切文字。而不可盡。如是仁者。如來
至眞。所轉法輪。一切假號。悉文字矣。暢説無
盡則無篤信。悉無所有。亦無所思。而無有響。
亦無所施。彼則所可轉法輪者。普入一切。亦
無所入。如假文字。言曰無矣。若曰鐙明。一
切所造。皆託言耳。悉入諸數一切世俗。所
説度世。遊入於斯。永無住者。是如來音。普
入一切衆生之界。諸法身界報應之事。永無
所住。其諸群萌。説若干種言辭之*響。悉爲
宣暢一切如來法輪之音。所以者何。如來至
眞所轉法輪。悉出一切諸所音*響。而無進退。
是菩薩者。遊入如來所轉法輪。菩薩大士。當
造立斯。入於如來陶演言辭不可限量。何謂
如來所入言辭。如來至眞。轉法輪時。所演音
聲。暢衆生行志操所好。所以者何。佛有三昧。
名無罣礙究竟無畏。轉於法輪。以此定意正
受之時。衆生一切。咸隨其音。而轉法輪一一
正覺音從口出。一一言辭。興顯群萌譬喩之
*響。悉各從志。假使以是三昧正受。悦可衆
心。是爲遊入。如來至眞所轉法輪。以斯柔順
道法所説。亦無所入。如此所遊。則乃入斯。聞
如來法聖教言辭。是爲佛子。諸菩薩衆遊入
如來所轉法輪至無限量於是頌曰
    其輪無限量 成就究竟界
    亦無所長益 一切無二護
    所説諸文字 一切不可盡
    十力亦如是 法輪常無窮
    講説於律教 入一切有爲
    亦復無所入 佛輪亦如是
    悉入諸言辭 自然無所入
    普宣於衆生 一切行無餘
    超有爲三昧 究竟諸定意
    欲求妙法故 是爲佛定意
    蒙佛恩所致 達一切群黎
    最勝所演音 而暢柔軟辭
    以一言聲教 宣布諸衆生
    分爲若干*響 講詠無有餘
    佛爲一切尊 解了衆生心
    如有所説者 黎庶聞其音
    文字不處内 亦無由於外
    計斯悉滅盡 眞誠無所有
    若轉法輪者 悉爲衆生故
    且觀諸十力 變化所感動
如來興顯經卷第三



佛説如來興顯經卷第四
 西晋月氏三藏竺法護譯 
◎何謂佛子。諸菩薩遊入如來至眞現大滅
度。於斯菩薩。欲入滅度。曉了一切。本淨自
然。則爲佛矣。猶如無本。而歸滅度。如來滅
度。亦復如是。又如本際。法界若斯。猶如虚
空無極之界。又如本淨。如眞本際。而離欲
際。如無相際。無自然際。猶如一切諸法本
淨。如眞本際。取於滅度。如來滅度。亦復如
是。所以者何。應與不應。斯諸所有。等無差
特。無生不起。設使諸法無生不起。計於彼法。
無往不往無離不離。又如來者。不爲興發諸
菩薩衆。諮嗟歎説。令取滅度永寂無餘。所
以者何。一切如來。悉立目前。若如現在過去
亦然。及復當來。一時悉逮。速疾成慧斯須得
道。覩諸如來。皆當宣暢。色像音響。不興二
想。亦不無二。棄諸思想。應菩薩行。捐捨諸
猗。如來不念。悦可衆心。是爲如來之滅度
也。愍哀群生衆想之患。故興出矣。亦不滅度。
所以者何。如來所住。處在法界。悦可衆生。所
以現身而有滅度。用之所由。法界無邊。如日
宮殿出于水中。則便普照一切天下。日之宮
殿。無所想念。亦不轉移。而咸悉照。靡所不
遍。諸水衆器。悉覩其影。擧器無水。又日殿
光。則不復見。於意云何。豈可謂是日之咎也。
令其影。不現器乎。答曰不也。無水器咎。
非日之咎。答曰如是。如來慧日。往本所行。至
諸法界。皆爲衆生。常演清淨。興自然事。逮致
道念。顯曜其心。而常覩見。如來之身。破壞
器人。心懷穢濁。不見威光。佛子。應當化度衆
類渇仰。無如來故。爲現滅度也。亦無有生。亦
無不生。亦不滅度。於是頌曰
    假如日遍照 其界及邊
    難畏所見影 適見不復
    人中尊如此 普現於世間
    衆生離篤信 誨示以無爲
    普觀諸佛國 等由若如幻
    狎習衆因縁 而計于吾我
    假使有造行 究竟佛所作
    或不見大聖 所覩而不同
    最勝有定意 名曰解無常
    佛以是造業 然後現等生
    以分別身形 爲無量無限
    須臾遍十方 佛猶如蓮花
猶如火者。普爲世間。成所當熟。或於異時一
聚落縣。而火忽滅。於意云何。將無一切諸世
界火悉滅盡乎。答曰不也。報曰如是。如來
皆入一切法界。悉遍無餘。興于佛事。則於異
時復他佛土。顯發道意。便見滅度。而不滅度。
當以如斯入於如來之般泥洹。復次佛子。假
喩幻師。善學幻術。曉了方便。悉通神呪。則
住精進。皆化三千大千世界。悉變爲水。自現
其身。在郡國邑。幻術。停住一切。而建立
威。欲得詣於他異郡國。縣邑州城。便化沒
已。於意云何。將無幻術皆滅盡乎。答曰不也。
報曰如是。如來善覺無量慧幻。示現善權聖
術之*呪。普入一切。現諸法界。亦無所入。猶
如幻化。現如來身。處在法界。究虚空界。則隨
衆生之所信樂。各爲化示諸佛之土。而現滅
度。不獨一國示般泥洹。如來悉於一切法界。
靡不開達。是爲佛子。爲菩薩者。當知遊入
諸如來至眞等正覺。現大滅度
復次佛子。如來至眞等正覺。又有三昧名
無所著定意正受現大滅度。適以斯定。而正
受時。如來儀體。一一毛孔。演出難計億百千
姟光明暉曜。一一光明。變出蓮花不可計會。
一一蓮華。化作英妙無數自然師子床座。有
化如來。各坐諸座。如來則隨衆生疇數。而
自化立。形貌具足。眞諦之徳。嚴淨周備。悉是
往古所志之願。其有黎庶諸根純熟。則尋了
見如來從容。便隨律教。建立嚴淨。當來本
際。順從群萌志*純熟者。因律而度。其如來
像。亦無有處。亦無不處。亦無所説。亦無不説。
亦無有常。亦無不常。又復悉是諸如來等。宿
世本願之所誓行。開示群萌。演達諸根。悉是
威神。所化聖至。斯爲佛子。諸菩薩衆遊入如
來大般泥洹。所入無限無所罣礙。究竟法界
無邊中間虚空之界。又如來者。則爲自然無
無滅。處眞本際。若欲現時。使諸黎庶。悉
得休息。普以威神。有所建立。皆示一切衆
生法界順化其性。而演法要。雖有縁覺。
菩薩了。於是頌曰
    佛定王無著 一切衆生尊
    大哀力無極 周遍於身陰
    處在正眞道 分別演法雨
    光潤無想念 普世各各異
    欲慕如斯慧 諸十力之心
    觀察最勝聖 以何等爲道
    普於諸十方 黎庶諸有形
    念一切悉空 無自然無身
    菩薩善權慧 變師子蓮花
    安隱若干處 衆生之法界
    一切安住聖 自然成智謀
    以此無極慧 超越諸有身
    已猶等解脱 法界無人物
    其在於十方 縁覺所由居
    *唯有佛子斯 達法界無餘
    又察諸法界 不増無所損
    親近最勝聖 一切慧自在
    習學若不學 有爲及無爲
    諸安住自在 不損無所増
    不盡無所起 佛慧不可限
    猶如水流行 漸漸如次遍
    柔潤於土地 其水無諛諂
    地亦無想念 令水不周遍
    遵修精進力 一切廣分別
    十力無邊際 解諸衆生界
    斯等群萌類 思惟安住慧
    則隨遵修行 興立精進事
    知是不復久 當建功徳慧
何謂佛子。菩薩而聞如來所現。當入一切衆
徳之本。菩薩以斯無盡眞行。不以虚妄觀於
如來。又聞所説殖衆徳本。入於無量貪欲之
行。威神究竟。以等御之。生有爲中。普具衆
願。而不可盡。遊入無爲。有所興發。當來之
際。而無邊限。究竟色欲。逮自在地。如有一
人。以小小風。欲壞金剛。其人雖爾。不能
増。當思其體。不淨之器。解散五藏。悉無所
有。又其風者。自然之法。有所毀落。如是佛
子。從於佛法。隨如來教。*殖徳雖薄。皆以破
壞一切有爲。所住塵勞。如來慧者。則應無爲。
悉無所有。除諸罣礙。如來所*殖衆徳之本。
而無所滅。猶如有人。積聚薪草。如須彌山。如
芥子火。投於薪上。即時悉然。令無所餘。所
以者何。其火之誼。主有所燒。行者如是。雖
於如來種福徳少。悉燒塵勞。令無有餘。速得
親近歸於滅度。所以者何。則永究盡諸所蔽
礙。已於如來。種徳本故。滅衆瑕穢。如有大
藥。名曰善見。設覩其色。聞聲嗅香。服食佩
形。眼耳鼻舌身意。自然得淨。若終入地。變
爲醫藥。則復療病。如是仁者。如來至眞。爲大
藥王。具以聖慧。饒益衆生。多所療治。若
如來色身。眼即清淨。耳聞三昧。則得徹聽。若
戒香。鼻自然淨。服甞法味。充飽衆行。其
有得聞如來所講。舌自然淨。辯才無量。若
有遭遇如來光明。便得法身。其有思念於如
來者。其心等淨。其有供養如來至眞。則成徳
本。除勞塵病。今屬佛子。勸喩顯示。其有見
聞於如來者。則能淨除陰蓋罪患。若見聞説。
無歡喜信。佛令斯等。*殖成徳本。不爲虚妄。
至得滅度。是見如來若聞聲者。而得遊入衆
徳之本。因得除斷諸不善之法。則普證明衆
道之元。靡所乏短。悉以脱了。引諸譬喩。如
來興顯。一切咸備。不可引譬爲假喩也。佛之
功徳。不可思議。起度諸心。欲以開化群萌
志性。令得悦豫。以故如來。爲諸菩薩。引諸譬
喩。欲令解達。斯非正要。如是洪範。則是如
來祕奧之藏。斯則名曰一切世間所不及知。
乃入如來之妙印也。如來大慧無極聖明之
性也。名曰懷來一切菩薩一切衆生所不
能及。名曰遊入如來境界平等之土。名曰淨
群黎界悉令無餘。名曰普説一切根原諸所
罣礙。又復至眞不爲餘人説斯弘典・*唯爲志
求大乘行者無思議乘。講菩薩道。又斯經典。
終不歸餘趣諸菩薩。猶如佛子。轉輪聖王。金
輪白象。紺馬明珠。王女藏臣兵臣。自然七寶。
有斯化來。不歸餘人。唯當趣王適太子也。
所以者何。因其聖后懷胎而生。則爲具足轉
輪聖王。設使正后生是太子。則爲具足。爲聖
王相。若壽終者。轉輪聖王。所有七寶。七日之
後。悉沒不現。則無有餘。如是比像經典之本。
終不歸趣於他人也。*唯當至於正覺長子如
來族姓道所生者。*殖種如來之徳本者。假至
法身。遵修正士。則當蒙恩。勢不得久。亦當逮
成。如是色像。如來祕藏。經典之要。不斷三
寶。法若沒盡。便無見者。所以者何。一切聲
聞及縁覺乘。不能堪任。逮是經典。亦不聞
音。何況受持。諷誦讀者。*唯歸大人諸菩薩
乎。書在經卷。靖著屋宇。是故佛子。若有
菩薩。得聞斯講。志性恂恂。敬侍法師。供奉所
安。當受斯典。所以者何。設有菩薩。篤信
摸。當成無上正眞之道。菩薩大士。無央數億
百千姟劫。奉行積累六度無極。而復懷來道
品之法。遵修悲哀。亦不入斯如來無極不可
思議。不聞不進。斯非名曰爲菩薩也。於菩薩
法。爲不長益。則不順從如來胄緒。設有菩薩。
諸如來無罣礙慧。篤信入道。而不狐疑。
斯乃名曰爲眞菩薩。則不違失諸通慧彊。普
能究竟一切世法大聖之行。隨如來教。於諸
佛界。而無所著。皆得建立諸菩薩法。便得通
達諸佛正典。而無沈吟。道品境界多所變動。
由得自在立成諸法。於衆菩薩。威神巍巍。尋
入如來。無罣礙界。是以菩薩。若聞斯法。普至
安住。道意無限。又其志性。力勢至眞。皆棄衆
想。應與不應。入在聖明。一切如來。悉在目
前。所可念者。了虚空界。遵奉三昧。開心發
寤。其有行入無量法界。爲諸菩薩。志所造
立。成就衆徳。而得自在。暢達通慧。除世衆
垢。發心無餘。其國普周一切十方入菩薩
道。去來今佛。合爲一塗。等趣徳本。勸助
道。導利群生。使興道心。開化未聞。當入斯
法。入無所入。無能得便。皆令諸法歸無因
縁。常造斯念。順一切智及一切法。悉爲無
限。菩薩已能遊入若茲。所思念者。則爲少事。
所入難及。其慧自在。威神巍巍。普賢菩薩。承
佛聖旨。説是法時。十方不可稱計億百千姟
塵數諸佛國土。六反震動。十八部變而現感
應。如來威神。顯暢法施。則雨天華。箜篌樂
器。不鼓自鳴。散衣服飾。諸蓋幢幡。所雨衆香。
超於天上。諸名芬熏。雜香擣香。天上瓔珞。又
復雨降大如意珠。又其光明。越天所珍。讃
曰善哉。菩薩之道。過於諸天。永永無形。而
不可獲。又諸菩薩。承己宿徳。遍雨瑰琦。不
可思議。清淨嚴莊。諸佛國土。成最正覺。而
悉雲集。雨無量法。講雅誦音。亦歎如來所
講言詔。猶如菩薩於四大域。初成正覺。建
立發起。成就菩薩。而令欣喜。如是一切諸佛
世界。悉無有餘。周接十方。都不可計八十億
姟百千佛土。滿其中塵。各越如是諸佛國數。
現在諸佛。見普賢菩薩。聞所言講。而遙讃曰。
善哉善哉。卿族姓子。是爲如來所分別説不
可思議。所以者何。建立眞諦。遊入法界。又是
十方八十不可稱計億百千姟佛之世界。滿
其中塵。一切諸佛。自然有音。而説經法。吾等
於此。而現告詔。猶如余黨。被蒙開化。亦如
一切諸佛講法。等無差特。又若百千國中塵
數一切菩薩。皆得神通。入諸三昧。因見十方
佛當授決。一切悉獲一生補處。歸於無上正
眞之道。千佛國土滿中塵數衆生之類志發
無上正眞道意。皆爲聖尊所見授決。盡於將
來無數佛土滿塵之劫。當得爲佛。號曰佛界
乎如來至眞等正覺。而常建立於斯法講。
當來菩薩。聞所未聞。宣暢奉行。于此四域
一切世界衆生悉知。猶若此界群萌被蒙。開
化道教。而順律者。十方佛國亦復如是。億百
千姟。不可限量。不可稱計。不可思議。無有邊
際。道所化度。盡虚空界。諸佛境土。諸所黎
庶咸被開化。十方諸佛。威神照明。如來宿
本。建立所致。逮得諸法。遵修徳本。如來聖
慧。無能喩者。佛教隨時。導利遍御。諸菩薩
衆。所獲從宜。諸根調定。宿世所行。無所
失。普賢菩薩。威神恢廣。爲諸通慧。威聖愷
悌。悉見十方不可計量億百千姟佛土。滿
塵諸菩薩等品數如是。悉來集會。充於十方
諸法境界。示現無極嚴淨菩薩。奮演大光。
感動一切諸佛世界。驚駭天宮。降伏魔衆。滅
除一切衆惡諸趣。宣暢如來無量威尊。不可
稱計諸法之樂。讃如來徳。弦出無量。而雨一
切。無有崖底。衆寶奇特。種種供具。示現無
極。各各異身。一切咸爲如來法門。己身之
器。所受無量。承佛聖旨。悉共同音。演一等
聲。善哉善哉。卿佛之子。乃能頒宣如來無
等倫法。又所翫習。皆順普賢。達無量稱。入
音聲號。親從如來。辭來至此。其佛世界。名
曰普光。其法亦然。如今於此。等無有異。咸説
斯法。承佛聖旨。逮如來典。是爲佛子。證明現
在。佛所建立。詣此衆會。又如於今。至此會
者。十方法界。所教無限。亦復如是。咸同虚
空。諸佛國土。一一界土。四方之域。顯示如來
之所建立。佛之國土不可限量。百千佛土滿
其中塵諸菩薩來。皆是如來威神之徳。修無
等倫。以此章句。於是嚴飾。審諦無損。無能
過者。於斯普賢菩薩。悉觀一切諸菩薩徳。
察法際已。宣暢大聖之姓族也。理釋諸佛無
極之道如來之法。而無有侶。即便諮嗟。廣達
無邊。悉宿徳本。剖判光動。一切無形。演説
佛典。普解衆生志性所趣。靡不遍覩。令諸
群黎逮得。應時不捨法句。使諸菩薩念不可
量。道法光明。綜了縷練。世尊無極。建立無
慢。現言歌詠。一切如來。悉爲一身。合一法
體。又復宣暢往本大行。精進力勢。無所藏匿。
吉祥之力。等際所有。承佛威神道之所感。
無可爲喩。無言乃達。爾時普賢。重告之曰。菩
薩大士。逮得法忍。有十事。以能具足於法忍
者。則無陰蓋。便致一切法忍之地。於諸佛法。
而無罣礙。何謂爲十。一達音響。二柔順行。
三不起法忍。四曰喩幻。五曰野馬。六曰若夢。
七曰呼響。八曰若影。九曰如化。十曰如空。是
爲菩薩逮十法忍。彼則何謂爲音響忍。諸所
聞音。不懷恐怖。不畏不懅。喜樂思順。諸所遵
行。無所違失。是音響忍。何謂柔順法忍。菩
薩隨順應遊法生。而觀察法。造立行等。不
爲逆亂設使諸法。應柔順者。當度度之。志性
清淨。遵修平等。勤加精進。順入成就。是柔順
法忍。何謂菩薩不起法忍。菩薩設覩諸法有
所生者。都無處所。不計滅盡。亦無所見。其不
生者則無所滅。其無滅者則無所盡。其無盡
者則無所壞。其無壞者則無崖底。其無底者
則寂然地。其寂然地者則澹泊也。其*澹泊
者則無所行。其無所行者則無所願。是爲不
起第三法忍。何謂菩薩喩幻法忍。曉了諸法
一切如幻因縁而成。篤信一法。濟度若干無
央數法。以無數法。等入一法。入於吾我。入無
所入。諸所建立。導利衆行。悉無所著。猶如巨
象衆乘之上。若幻不與衆象車騎歩人遊居。
不與男女童子童女。大小遊居。不與樹木枝
葉華實。而倶遊居。菩薩曉了一切諸法。若如
幻者。不合不散不與地水火風。而倶遊居。不
與晝夜十五日。一月一歳。而倶遊居。不計百
年千年。不與日月劫數。而倶遊居。不與影
響諸所見衆。而倶遊居。不與若干。亦不
若干而倶遊居。不以若干入于一事。而倶遊
居。不與微妙及劣下極。柔軟麁獷。而倶遊
居。不與尠少弘多遊居。不與有限無限遊居。
不與若干各異衆會并處色者。而倶遊居。
其衆會者。不與幻變。而倶遊居。其所幻變。不
與衆會。而倶遊居。無居不居。無所不居。而等
濟度。一切諸見。及若干幻。各各異見。於斯諸
見。永無所見。乃見一切諸趣根原。是爲佛子。
名曰菩薩遊入如幻。而度於世。世所行塵勞
世。國土俗遊法世。吾我世。痛痒世。有爲世。
離有世。合會世。無合會世。分別世。所造行
世。是爲菩薩濟度世名。則爲幻化普入諸
世。不受衆生。不壞衆生。不受國土。不敗國
土。不受于法。亦不壞法。不念過事。於過去
事。亦無所想。亦不離想。亦無當來。亦無造
行。不墮未然。不住現在。不毀所存。則於佛
道。而不馳騁。不想念道。亦不與佛。亦不勸
佛而取滅度。不住諸願。不捨所誓。遵修平
等。亦不嚴淨。無所罣礙開導國土。勸使進入。
無所破壞。住于法本而不動轉。等入吾我。亦
不違毀吾我之想陰種諸入。訓誨衆行。蠲除
所著。度脱黎庶。於斯諸行。無所依猗。曉了
諸法。而悉平等。永不可得。分別諸法但假字
耳。聖達明慧。無能逝者。度脱衆生。恒順時
宜。亦不依猗群萌因縁。住于大哀。暢宿世行
不可計會報應之事。皆令信了。是爲幻喩第
四法忍
何謂佛子。菩薩大士野馬法忍。菩薩曉世一
切所有悉爲慌惚。猶如野馬。人遙覩之。如
河流而有波起。達士了之炎氣無水。菩薩
如是。分別諸法有無衆事。無内無外。不有不
無。亦無斷滅。不計有常。不入教誨輕慢之内。
觀覩如有。而無惡趣。心不歸外。亦不處内。
爲一像貌若干之像。知無像貌。一切諸法。具
足微妙。皆悉無本。是爲野馬第五法忍
何謂佛子。菩薩大士。喩夢法忍。菩薩觀世。猶
如夢想。如人之夢。不處于世。不從世興。不
從世生。又夢者夢無有欲界。亦無色界。無無
色界。所以謂夢。則無所生。悉無所有。夢無塵
勞。則無結恨。又計夢者。既無所生。亦無清
淨。夢不見夢。菩薩大士。觀一切世。曉了如
夢。亦無明達。亦無闇冥。夢者自然。夢無所
著。夢者恍惚。夢者本淨。有所建立。而有此
夢。夢無所壞。因所念想故。而有斯夢。設能
曉了一切諸法若如夢者。開導世間。是爲若
夢第六法忍
何謂佛子。菩薩大士如響法忍。菩薩學法。
所入諸音。設有所學。度於未度。學法開
化。了於一切。猶若呼響。非不有聲。然
本悉寂。亦無所度。菩薩大士。如是色像。
察於如來内外諸響。亦不別見内外諸事。亦
不知外。亦不以内而了外事。不見所託。曉
知言辭進退之宜。是爲解知。若干章句。因
縁如響。有所啓導。於諸法施。靡所不達。亦
無所礙。有所學者。分別曉了一切諸聲。悉無
所有。猶如天上殊妙玉女。屬天帝釋。而以一
口。身同時鼓出百千妓樂之音。又其
樂。無所想念。口亦無念。吾今演出百千妙響。
菩薩大士。度諸境界。亦無想念。亦無言辭。曉
了權宜。成無量音。方便無限。度於世法。亦不
退還。常轉諸界。入群黎衆。爲諸會者。分別説
之。多所開導。則建立之。口暢演現無罣礙音。
遍諸佛土。令其信樂。班宣經典。訓導蒸庶。
爲*奮光明。散照未悟。悉使覺了一切諸音。
縱有所説。皆無所生。遊若干音。都無想念。益
加開導。解無所生。宣諸覺場。逮至聖塗。菩薩
大士。已住於此等無所獲令普聽者入於一
切諸佛所興。面見諸佛轉於無限。所度法輪。
順無想念。是爲如響第七法忍
何謂佛子。菩薩大士。若影法忍。菩薩。不沒於
世。不生於世。不遊於世。不出於世表。不行於
世。不信法界。不壞習俗。又於世界。亦無不
壞。不至於世。不貪樂世。不御於世。不長於
世。又彼菩薩。不處於世。亦不度世。亦不奉
行菩薩之行。無所篤信。於大誓願。不實不虚。
不有不無。無虚妄行。則趣一切諸佛之法。普
周世間。靡所不遍。於世俗法。亦無所住。不
隨俗教。猶若如影。假如日殿。亦如月照男
女樹木。山陵屋宅諸神宮殿。諸江河流。若干
種形。無量因縁。不可盡極。諸所方面。因日光
明。悉覩衆像。知其所趣。如清淨水。又如船
師。若夜光珠。因其所見。而得自恣。於斯所
好。當所施者。其不清淨。無光耀者。悉蒙其
明。而蒙暉照。亦無所造。又其光明。亦無所
有。無有音響。亦無所生。因其光明。而有所
別。然其光明。無所遊居。雖爲清顯。亦復不
與。清顯同處。於光明地。亦謂光明。照若干
流。亦無所照。則無所周。影亦不入江河泉
源大海淵池。又計其影。亦無所處。亦無所
著。其影所現。亦無鮮潔。不有瑕疵。斯影不
現。則於彼間。不猗得本。其影廣現。無遠
無近。菩薩如是。所開化者。已及彼性。志行所
趣。而得自在。所觀衆生道慧之場。有所
化。他志所行。等無差特。分別己身所遊道場。
而普審察己界他界。悉無二品。如種樹者。從
始生芽。展轉滋茂。稍漸成長。而生莖節。枝
葉華實。菩薩如是。於己法界。及與他界。分別
諸相。法無有二。則得超入無礙本際。彼菩薩
身。則得越過不可思議諸佛國土。見諸佛土。
亦無所著。於諸世界。亦不轉移。至諸佛界。亦
無所至。法身所至。如日殿影。在所具矣。其
身普入。現一切界。有所現生。行無罣礙。亦不
分身。亦無所行。無是世間世俗之想。蠲除
方土虚無之辭。亦不散身。逮不終始無所不
覆。如來之種本際所行。亦不復淨身口意行。
便得遊入諮嗟無量。淨一切身靡不周達。是
如影第八法忍
何謂佛子。菩薩大士如化法忍。菩薩普入世
俗。若有所至。觀了衆生。一切如化。然不適
識。念如化事。所謂化者。則謂一切諸有世
界。因所造行。思想所化。皆是一切苦樂顛倒。
斯化等類。一切世間。悉縁無明。或以思想。便
成塵勞衆想之念。因縁化生。由是建立宣暢
諮嗟音響法律。以無想教。而開化之。堅固不
退。導令平等。悟諸不覺。立志誓願行如化
者。觀察如來大哀之行。黎庶化生。曉了於斯。
謂修法輪善權方便。以慧無畏四分別辯。聖
達自在。如是菩薩。化度于世。超世功徳。辯
才自由。恢弘無際。入於無量億千之衆。處於
其中。而得自恣。悉能曉了。人行天動。覩
聖路。示以大道。如其所行。無所違失。譬如化
人。則無所念。亦無所造。不興心事。亦不於
法而有所住。不從業起。亦不望報。無所遊至。
不出于世。亦不於世而成正覺亦不念法。不
習諸法。亦不久住。亦不須臾。亦無所處。不行
習俗。不長世間。無方面辭。不近諸限。亦無
不限。不増不損。無有篤信。亦無不信。無有
賢聖。亦不凡夫。無有塵勞。亦不結恨。不沒
不生。亦無有慧。亦無不慧。亦無所有。亦無微
妙。不依猗世。亦不導御。於諸法界。不智不
愚。亦無所受。亦無不受。無有五陰。亦不無
陰。無有生死。亦不滅度。不有不無。如是菩
薩遊行於世。修菩薩行。曉了辯才。不建憍慢。
覩見世間。無有自大。遵所修行。不爲己身。不
爲世俗。無放逸者。而無吾我。離著貢高。亦
不倚此。亦不依俗。捨其慢恣。無所想念。不處
於世。不斷於世。亦不於法而溢自在。不於
人界有所猗著。無所開導。亦不處於衆生之
界。無有所願。亦無想念。亦無所淨。又於諸
法。無所莊嚴。諸佛之法。悉無所有。具足成
就。乃至大道。又斯諸法。不有不無。猶如彼
化。不有不無。達化菩薩住於法忍。而等曉了
一切佛道。已得成就。造立誠諦。斯則菩薩。
攬佛法。如化無處。普於佛道。而無所獲。
衆生之行。無諸陰蓋。不起有身。入一切身。而
開導之。有所建立。而無所著。若見色者。於色
如化。悉無所著。而等具足。眞諦本際。自然
之明。有所照*耀。於解脱法。而無所猗。於一
切法。現有所生。而無所生。如彼化人無所識
念。本性清淨。有所受言。如所諮講。順一切
律。亦無想念。如化感動。變異所造。現來詣
此一切如來至聖道場。無諸退縁。亦無所生。
興無罣礙。成一切力。悉無所想。如彼化人。其
心咸達。而不蔽礙圍神之山。是爲如化第九
法忍
何謂佛子。菩薩大士如空法忍。菩薩觀入衆
生之界。猶如虚空無有縁相。一切法衆亦復
如茲。入諸佛土。而無有誠。諸法虚空。無有
二事。菩薩如斯入無所誓。猶如虚空*苞諸佛
土。亦復如斯。無所縛著。興於如來所入之
力。而倶遊同。猶如虚空所入無二。道亦如斯。
無去來今。慧亦如之。皆分別説一切諸法。
所入如是。菩薩大士。逮得法忍。猶如虚空所
致聖慧。亦復如茲。於斯諸乘。有所致獲。悉
虚空。身口意所獲自在。猶如虚空。所逮
諸法。因意所念。而有所成。猶如虚空。於一
切法。而無所種。不沒不生。菩薩如是。於一切
法。而得自在。不終不始。猶如虚空無有處所
無能毀者。於諸通慧。無有處所。亦無所壞。於
諸佛力。猶如虚空自然而住。於一切世而無
所住。則爲自然之境界也。菩薩如是。建立衆
生。亦無所立。一切如化。猶如虚空。不起不
滅。亦無所生。合受一切世界所有。菩薩大
士。如是亦無所住。無所成就。有所嚴淨也。
因其普顯一切世界。猶如虚空。無有處所。亦
無方面。無有邊際。亦無*崖底。暢達深廣。靡
不周至。菩薩如是。無有處所。亦無方面而有
所至也。於一切法。宣達恢弘。等御諸行。靡不
周遍。猶如虚空。有住依立。則無所生。而現衆
庶含&T046345;衆形。菩薩如是。不行不住。遊隨衆
行。而有所現。亦無所生。猶如虚空無有形
*像。亦無不像。無清淨行。亦無穢濁。因有
御。菩薩如是。無世形像。無度世像。無無量
像。因有所現。猶如虚空。無有久固。無須臾
立。菩薩如是。不久存立。不須臾住。猶如現
影。而無有影。爲菩薩行。若曉了此。乃得究
竟。行如虚空。現諸塵勞。而無穢疵。現諸結
恨而無怨憎。菩薩如是。則以道力。降伏衆魔。
一切清淨。其心鮮潔。寂寞恬怕。等*苞一切
世間所有。又如虚空所*&T046345;世間。等無差特。
菩薩如是。於一切法。而悉平均。菩薩大士。又
於諸法。亦無所礙。無所亡失。猶如虚空等
&T046345;一切。欲限虚空無有邊際。菩薩如是。於
一切法。志性倶遊。又其道心。無有邊際。所以
者何。其虚空者。所周平等菩薩於己。而遵修
行。成就清淨。造於平等。爲一周業。則以一
事。轉爲無量。普遊諸刹。若如虚空。於諸佛
土。無所究竟而得具足。於諸方面。而無所住。
遊入諸方。成就神通。一切諸徳。不可限量。
殊特之事。自然具足。悉獲諸法至度無極。得
堅固術。志如虚空。若如金剛於一切響。無
所想念。開導諸音。則不違捨。法輪之轉。假使
菩薩行能具足成斯忍者。則得自在。亦無所
至。無往無來。悉無所趣。乃得自在。而無所
滅。便於無爲。而得由己。無所*亡失。除無實
身。成就眞體。順如律教。心無所望。則爲一
相。其身自在。入於無相。則以無相。無有限
量。佛力無限。身普自恣。靡不周達。則護己
行。身無所壞。而得由己。堅固平等。有所降
伏。一切普入。其因咸覩。眼則清淨。已無
陰蓋離欲之行。亦無不行。猶如虚空寂默無
限。所入之處。則以無忍。無所不忍。是所謂
功徳也。己普辯大。至于*澹泊。猶如虚空無
有危厄。一切菩薩。曉了所行。入于清淨。心
等如空。無所毀失。一切佛法。若巨海。殊特
無限。有所遊入。無有斷絶。入諸佛土。建立誘
導無限國界衆生之黨。虚空無底。離諸色像。
無衆音響。察長見諸普隨示現。尋開化之。
具足成就。志固如空。無能沮敗。其心堅強。悉
得究竟。普等世界。亦如虚空。悉無所有。其堅
固者。無趣諸世。除諸恩愛。能具大道。其劫
悉燒天地然盡。不燒虚空。虚空總攬含受一
切諸佛世界。菩薩如是。入於諸力。*建立無
上正眞之慧。是爲佛子。菩薩大士了諸法如
空第十法忍。普賢菩薩。説是經時。諸菩薩衆。
諸天龍神。阿須倫世人。莫不歡喜
佛説如來興顯經卷第四

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