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清淨也◎
等目菩薩經卷上

佛説等目菩薩經卷中
　西晋月氏國三藏竺法護譯　
  ◎權慧清淨品第八
又復族姓子。菩薩大士。以一一國淨故。便入
一一土。乃已修一一土。而現於一一土。順持
一一土。則住一一佛國土。便明一一佛國土
已。曉了一一土。便遊轉一一土。則了知一一
土清淨。於彼諸土。於諸當來。爲人之上。於諸
土。在諸劫數。而有所説。於諸劫。明了諸像。
於諸劫而悉分別之。於諸劫。而順導之。於諸
劫。而念平等。於諸劫。莫不興發。於諸劫。而
行無量。於諸劫。香有普美。於諸劫。而有傷
愍。於諸劫。無有過去諸佛世尊。當來所説。或
無所説。有所授決。無所授決。衆異名號。無數
名號。無量名號。無限名號。無邊名號。阿僧
祇名號。無思議名號。無際名號。無望名號。其
當興起。愍度衆生。現爲法王。修行爲導故。而
當普説三十七品。廣嘆諸功徳行。當廣演説
明顯之行。又當清淨其意。性行修立。當成衆
徳之行。當廣宣布。要上之行。又當建立普智
之議。亦當過度諸如來行。亦當修成具足諸
願。又亦行過具足之慧。曉了明盡成徳之善。
又過於最上莊嚴。明曉之行。立上眷屬。亦復
曉了。具足於法。又復修曉罪福之應。又復修
觀成相具足。曉了解知具足之善。曉了解達
平等之徳。亦曉了諸佛世尊意。亦知其種姓。
解其權行。亦知方便。知其變化及所趣向。亦
知成佛。知度人物。知度無數衆生。知諸如來
般泥洹。知諸佛時節。而其發心頃。明了劫事。
復過百劫千劫。百千劫億劫。又過閻浮提如
塵數劫。復過四天下如塵數劫。過千天下如
塵數劫。過大千如塵數劫。過三千大千刹
土如塵數劫。過如諸佛國塵數之劫。復過如
千佛國如塵數劫。復過如百千佛國塵數之
劫。復過億那術佛國如塵數之劫。復過無數
佛國如塵數之劫。復過不可計劫。復過無量
如塵數之劫。復過無邊際如塵數之劫。復過
無稱限塵數之劫。復過阿僧祇塵數之劫。復
過無思議塵數之劫。復過無我限塵數之劫。
復過無限樂塵數之劫。復過樂無樂塵數之
劫。菩薩以住慧明藏三昧。受持一一國土之説。
如是亦入一一國土種姓。如一一國土。於無
限樂塵數之國。亦爾。明知當來無限國土。菩
薩以慧定。而普入意所向念。有十依住處。何
謂十。一者謂思樂佛土。如塵數如來所建立。
其菩薩。爲佛威神所立。二者菩薩爲法所住
立。於世明達十總持。已得十總持。究竟無盡
辯才。三者菩薩依行。爲行所立。究竟最願。
而行具足。四者菩薩依徳力而得立。而無能
過勝者。五者菩薩依慧而立。於佛法行無礙
故。六者菩薩依大悲立。轉於法輪。以無迴還
故。七者依彼衆行而立。於衆文字諸法之行。
善修立故。八者菩薩依諸所生最上法立。開
甘露門。閉諸惡之門故。九者菩薩依慧力立。
行菩薩行。而無斷故。十者其菩薩依等力立。
具足於施力。度無數衆。使行清淨菩薩所依
無數力故。明了無限數劫。菩薩得依法力。以
諸法本清淨故。諸所生無數故。此謂菩薩摩
訶薩第六最大慧定之行
其菩薩住是得致曉了無限數劫行。明了分
別無限數劫權便之行。曉了無限數衆生所
行權行之相。於無限數罪福之行。分別已達。
而得權行。復於無限數所行精進。現入衆生
於行無行之權。便於行無行。於善惡有無限
數之權行。於行無行諸法。解達權行。於行無
行。於諸時佛興。如其像。如其説。如其起盡諸
佛行解了諸佛種姓權行。於行無行。解説
無量慧門。迴轉權行。於行無行。普智感動。
無數變化。如時示現之權行。譬如族姓子。日
天出時。有目之人。展轉見諸郡國縣邑聚落。
亦知高下山川嶮峪。知諸樹木種稷。知諸好
醜。亦知淨不淨。世之所有。亦知之。明目解
達。有了意當觀。族姓子。日光之無異。而其明
照。現有目者。因其光普見衆色。如是族姓
子。其菩薩已達無異之定。明了一切有行
無行。億百千那術。知其種稷。明之識之。以其
明了。以十無惑。充滿十方一切衆生。何謂十。
一者現於衆生。不惑徳本。二者無惑化度於
衆生。三者無惑處度衆生。四者無惑於衆生
所興行如應如言。究竟諸議。五者所行無惑。
於諸國土而清淨。六者諸所入無惑。於諸佛
土。所行無行。於行無行。決衆生狐疑。七者無
惑所誓願。如所請衆生。濟度於行而具足諸
願。八者無惑權行之法無限礙清淨慧門。九
者無惑法説。能普法雨。罔制諸情。於行無行。
於普智行。使立佛道。十者無惑慧之重任。無
限清淨慧門之行。無惑出現無冥。而明照普
世菩薩已住十無惑行法已。住是定。其菩薩。
尋從定起。爲諸天帝所禮爲諸龍帝所敬。而
雨美香。爲諸神帝所見禮。奉爲諸諒帝所見
宗敬。爲諸鳳凰帝神所見歸向。爲諸梵帝稽
請。爲諸樂神帝所見嘆美。爲恬神帝所見讃
嘆。爲諸香神帝所見追尋。爲諸人帝所見供
養。是族姓子。諸菩薩。以慧明藏定。名爲第
六興顯大慧方便行也
  等目菩薩興顯品第九
又復族姓子。菩薩大士有定。名諸佛明顯國
土清淨。云何族姓子。諸菩薩諸佛明顯國土
清淨定而正受乎。於是菩薩。入於東方世界。
從一國土。至一國土。於西南北方及四隅上
下方。亦從一國土至一國土。於彼諸土。普現
興佛事。於諸如來前。現佛感動。現佛娯樂。現
佛顯尊現佛境界。現佛自在。現佛師子吼。現
佛諸行。現佛莊嚴。現佛神足。現諸佛衆會。現
衆會清淨。現衆平等。現衆如一。現衆衆大。
現衆所依。現衆止處。現衆教化。現衆如應。現
衆雄大。現閻浮提衆等會。四域。亦如是。千
國土亦如是。於二千國土亦如是。於三千大
千國土亦如是。具於億那術百千國土。具現
衆會之場。於無央數國土。現具衆會之場。如
百千佛土塵數之國。現衆會場。擧要言之。乃
至無數無量佛土塵數諸國。普現衆會之場。
於彼衆會之場。現諸佛種種所見。現諸佛種
種身相。現諸佛種種之時。現諸佛種種之處。
現諸佛種種變化。現諸佛種種之感動。現諸
佛種種莊嚴。現諸佛種種威儀。現諸佛種種
色像。現諸佛種種事。菩薩於彼。在在衆會。自
見而普同現。亦自見於彼。而普説經。亦自
見普持諸法。亦自知有諸法之權。亦自知解
諸義理。亦自知解達虚空。亦自知明了法身。
亦自知而無恐怯。亦自知不處於有常。亦自
知不處有想念。亦自知而無勞想。亦自知曉
了諸慧。亦自知曉諸義。亦自知念諸行地。亦
自知等念偶義。亦自知復無所念。亦自知專
念諸佛。亦自知等念諸力。亦自知等念諸情。
亦自知等念空行。亦自知等了閑靜。以知如
是。不念于土。不念有人。亦不念佛義。亦不造
法。亦不壞身。亦不壞身行。亦不意念。亦不
入心行。亦不念壽命。亦不念我人處所。譬如
以法知法。亦不興有無菩薩行。亦無念。亦不
念遊諸土。彼能現佛無數色像。具滿諸行。能
行等清淨。得致其處。能具暢現佛之色相。
亦現佛所有光明。所現平等。而過清淨。以
升致之。而暢現之。能具現如佛像色。具現
如佛光明。亦現如佛意像。亦現佛身無極相
好。亦現佛最威神之明。亦現佛最身相之好。
亦現佛身金剛之色。亦現佛身清淨色像。亦
現佛身無量色像。亦現佛身大清摩尼寶色
像。亦現如來身如七刃。亦現如來身如八
刃。亦現如來身如九刃。亦現如來身如十刃。
亦現如來身如二十刃。亦現如來身如三十
刃。亦現如來身如四十刃。亦現如來身如五
十刃。亦現如來身如六十刃。亦現如來身如
七十刃。亦現如來身如八十刃。亦現如來身
如九十刃。亦現如來身如百刃。亦現如來身
如十里。亦現如來身如半喩旬。亦現如來身
如一＊喩旬。亦現如來身如十＊喩旬。亦現如
來身如百＊喩旬。亦現如來身如千＊喩旬。亦
現如來身如一閻浮利。亦現如來身如四天
下。亦現如來身如千天下。亦現如來身如三
千大千天下。或復現如來身如百佛刹。或復
現如來身如千佛刹。或復現如來身如百千
佛刹。或復現如來身如億那術佛刹。或復現
如來身如無量佛刹。或復現如來身如無限
佛刹。或復現如來身如阿僧祇佛刹。或復現
如來身如無邊佛刹。或復現如來身如無際
佛刹。或復現如來身如無思議佛刹。或復現
如來身如無稱佛刹。或復現如來身如過意
思佛刹。或復現如來身如無處所佛刹。或復
現如來身如無可思議佛刹。或復現如來身
如無望過望佛刹。如是菩薩。現彼如來身。如
此無數色。無數相。現美無數。現無數光。無數
網。明現無數法本無。現無數法。本無吾我。現
諸法本慧。所從起。現無盡之身。現無行之清
淨。如是菩薩。現彼諸如來。於諸如來身。亦無
増亦無減
譬如虚空。而無疲厭亦無大小。於無數土。諸
土窈冥處。不以冥大。其如來身。亦如是。以
其弘大。示無小大。譬如月像。照於閻浮提。
亦無大小。其月像住明無往來。其菩薩。亦
如是。得致現如佛住是定。亦不妄壞。如來
色像。所現諸佛。亦如夢耳。於此無所見。而有
見。而現諸佛如來音聲。所現諸佛如來音聲。
於法空。無所有耳。而皆受法。宣傳此。悉在無
惑之法。譬如衆生。死所歸向。而心由走。菩
薩亦如是。於是三昧而住。莊嚴諸土。以佛慧
度脱。而清淨。菩薩以十速疾而應普等。何謂
十。疾滿具足諸願行故。疾明諸土照以佛法。
疾度衆生法輪權慧故。疾淨諸土隨一切行
應故。疾成於慧十力等故。疾成平等以諸如
來故。疾欲降魔以大慈力故。疾欲悦衆生當
斷狐疑故。疾現感動隨應所度故。疾向法門
種種音聲。淨諸土故
菩薩有十印。以諸法而印彼菩薩。何謂十。
彼菩薩。與過去當來今現在諸佛。而行一徳
本。彼菩薩合爲一身。以法身無踰者。彼菩薩
以一行。如來無二故。彼菩薩爲無數場。從無
二生故。彼菩薩爲無限行。與法身等故。彼菩
薩爲無罣礙。於世得十力故。彼菩薩行空淨
法。無二行故。彼菩薩無漏。爲世極度故。彼
菩薩意無内。普智權慧故。彼菩薩爲有護。以
諸佛故。是族姓子。菩薩大士。有大慧定。名曰
諸佛音聲普照國土。彼菩薩。行此定正受。無
能爲師者。入諸佛法。爲無疑惑故。爲極世慧
丈夫。爲清淨故。心本淨明。爲最尊大故。爲極
世唱導以自敬重故。興最猛健立。當來諸佛。
普智本種故。修慧成信。言無二故。過去慧無
罣礙。成法藏故。以諸佛法。爲興法雨。如應衆
生行故
譬如族姓子。釋提桓因。摩尼釋天王所處最
尊。其摩尼威明天帝釋。以此爲威神。其有得
此摩尼寶。威尊最大釋天王。以十事。於忉利。
而致尊。何謂十。以天最色。而喩於諸天子。
以天最像。以天相現。天最眷屬。以天極欲。以
天最樂。以天服信。以天最自在。以天上意。以
天大智慧其摩尼寶徳。這得之者。而致天之
上尊。菩薩亦如是。＊這得定正受。便得廣大
無極十慧。何謂十。謂於佛刹得無罣礙慧。謂
於諸衆生本得起慧行。謂依三世得如應慧。
謂於諸佛身得所依慧。謂諸佛法而得慧行。
謂一切法而得一法慧行。謂一切極世得入
法身慧。謂一切法本得平等慧行。謂一切自
在得所依慧。謂一切法得致悦慧方。得此定。
以諸佛音聲。於世界而清淨
菩薩復有十事。而得身威清淨。何謂十。謂以
無得之得。無限之行。不處於土。謂以無望之
望。以種色像於諸國土。而住清淨。謂以無
悕之悕。而放光場。爲住度衆生。謂以無想之
想。而住其身。以行興諸佛。謂以無求之求。而
雨無數華香。以供養諸佛。謂以無念之念。而
設種種音樂之供養諸佛。以度衆生。謂以無
著之著。清淨衆事。衆飾無數以供養諸佛應
如所度。而度衆生。謂以無行之行。而現種種
色相。得身清淨。現以無惑。使衆生知之。謂以
無所有之有。而放種種清妙音聲。使衆明知
種種異語。菩薩亦如是。得是十分清淨。彼菩
薩亦具滿處。何謂十處衆生導見佛事。謂住
衆生得信向諸佛。謂安衆生以佛法音聲。謂
度衆生得生於有佛土。謂安濟衆生使信諸
佛。謂導利衆生聞諸佛法音。謂度濟衆生現
佛感動。謂寧衆生念如其行應。而具滿一
心。謂安順衆生莊嚴諸佛。謂利安衆生以發
菩薩心故。謂永安衆生具滿佛慧故。以此族
姓子。彼菩薩。以此十事。具安利衆生
其菩薩。如是以滿十度。安衆生已。普爲衆生
行佛十事。何謂十。一者謂彼菩薩。以音聲爲
衆。而作佛事。以度諸會故。二者謂見彼菩薩。
而興佛事。以順導衆生故。三者謂彼菩薩。方
動之頃。行佛事。用心清淨故。四者謂彼菩薩。
振動諸土。而行佛事。齊轉三惡道故。五者
謂彼菩薩。方所現生。而行佛事。正悦衆生意
故。六者謂彼菩薩。諸所行宜。而作佛事。導
利衆生。使意無惑故。七者謂彼菩薩。方昇
光明。而行佛事。秉持度無數衆生故。八者謂
彼菩薩。現修衆徳。而行佛事。勸立衆生無數
諸徳故。九者謂彼菩薩。至成平等覺。而行佛
事。使諸衆生。解一切法如幻故。十者謂彼菩
薩。轉其法輪。而行佛事。爲普世説法。興賢
聖寶久住故。是族姓子。彼菩薩大士。行佛
十事。以度無數人。濟無數衆生。成滿無量願。
安立一切衆意行。永立佛事也◎
  ◎等目菩薩經外身現化品第十
又復族姓子。菩薩大士。有定正受。名身無毀。
使其菩薩。得住此意。而身無毀。得滿十無望。
何謂十。一者謂於諸土。而無望。二者普於諸
方。而無望。三者於諸想念。而無望。四者於諸
衆生而無望。五者於諸法。而無望。六者於諸
菩薩行。亦無望。七者於諸菩薩所願。亦無望。
八者於諸定。而無望。九者於諸像。而無望。十
者於諸行地。而亦無望。是爲十。菩薩得致十
無望。便得住一切身無毀行之定。云何菩薩。
得致衆生身無毀定。是族姓子。菩薩於内身
而正受於外身而覺悟。於外身而正受於内
身而覺悟。以一身而正受以多身而覺悟。以
多身而正受以一身而覺悟。以人身而正受
以鬼神身而覺悟。以鬼神身而正受以龍身
而覺悟。以龍身而正受以質諒神身而覺悟。
以質諒神身而正受以天身而覺悟。或以天
身而正受以梵身而覺悟。或以梵身而正受
於欲界而覺悟。或於欲界而正受於色界而
覺悟。或於色界而正受於無色界而覺悟。或
於無色界而正受現於地獄而覺悟。或於地
獄而正受現於餓鬼而覺悟。或於餓鬼而正
受現畜生而覺悟。或於靜而正受於衆普而
覺悟。或於千身而正受於無身而覺悟。或於
有身而正受於無數身而覺悟。或於無數億
那術身而正受現於空身而覺悟。或於閻浮
利而正受於瞿耶匿而覺悟。或於瞿耶匿而
正受於欝單越而覺悟。或於欝單越而正受
於弗于逮而覺悟。或於弗于逮而正受於三
天下而覺悟。或於三天下而正受普於四天
下而覺悟。或於四天下而正受普於三處衆
生而覺悟。普於海之境界而正受亦盡於海
之境界。與衆生而覺悟。或於須彌山上而正
受亦復於山下而覺悟。或於須彌山下而正
受亦復於山上而覺悟。或於七寶山間而正
受亦復於山上而覺悟。或於種種類而正受
亦復於種種雜類而覺悟。或於清淨種種華
香衆寶莊嚴之間而正受亦復現於清淨種種
香華衆寶之間而覺悟。盡於四天下之境界。
與諸衆生。隨其心意而正受復現於四天下
之境界。與諸衆生隨其心意而覺悟。於千國
土。盡其境界而正受亦復現於千國土而覺
悟。於三千大千國土盡其境界而正受亦復
現於三千大千國土而覺悟。於億那術百千
刹土中而正受亦復現於億那術百千刹土而
覺悟。於無數刹土而正受亦復現於無數刹
土而覺悟。於阿僧祇刹土而正受亦復現於
阿僧祇刹土而覺悟。於無量之量無限之佛
刹土而正受。取要言之。如是等刹土普於其
中。而現覺悟。從一天下如塵數。至四天下。復
千天下。復至三千大千天下。復至億那術刹
土。復至阿僧祇刹土。乃至無限無數。復過無
限無數之刹土。如是之數。普於其中而正受。
亦於其中而覺悟。於一塵中而正受復現於如
此上刹土塵中而覺悟。從如此上刹土塵而
正受。復現一塵而覺悟。於一聲聞中而正受。
復現無數聲聞而覺悟。於一辟支佛中而正
受。復現無數辟支佛而覺悟。於己身中而正
受。復現於無數佛身中而覺悟。於無數佛身
中而正受。復現於己身中而覺悟。於一心念
之頃而正受。現於億劫而覺悟。於億劫之中
而正受。現如心起念頃而覺悟。或時覺悟或
時正受。或同時正受而覺悟。或於本積而正
受。現於末＊積而覺悟。或於末＊積而正受。現
於本＊積而覺悟。或於現＊積而正受。復於現
＊積而覺悟。於本＊積而正受。於三世而覺悟。
於時＊積而覺悟。於時＊積而正受。於三世而
正受。於本無而覺悟。或於本無見正受。復於
本無而忽覺。譬如族姓子。有人爲鬼神所見
嬈時。已爲鬼神所得。自在取參動。亦不得自
在。唯從其鬼神耳。便爲隨之於他身也。己身
不復得自在。菩薩亦如是。以得是定。或内正
受。外而覺悟。於外正受。内而覺悟。譬如死
人。其尸爲他神所役。而其事爲他所追逐。其
所迴轉皆化耳。其役之者。是他神力。如是族
姓子。以得此定。而是菩薩。而興正受。以分
別而正受。復以分別而悟。以平等分別而正
受。以平等分別而悟。譬如心自在。魔變化自
由。或化爲一。或復爲多。或化爲多。或復爲
一。不以一身而終亡而現其多。亦不以多身
而終亡而化現一身。於時其一身。亦不有一
身。不以知一而現多。不以現多而知一。若一
若多。從一而興耳。菩薩亦如是。於一身而
正受。多身而覺悟。或多身而正受。以一身而
覺悟。譬如一類之地。地而一味。於其一地。
而諸聚落縣邑。所種各異。味味不同。地亦不
想。是味亦無種種識。菩薩亦如是。得此定意。
以一而正受。而多覺悟。於多正受。而一覺悟。
是族姓子。菩薩大士。名曰分別一切諸身第
八菩薩之定。其菩薩。得所住宅處。致十名譽
法名譽常流。何謂十。一者爲如來所稱嘆。二
者得如來平等威。三者謂爲佛明曉諸法。而
無罣礙。四者謂爲最尊用。諸極世所供養故。
五者謂爲普知用。明曉一切諸法故。六者謂
爲導師用。一切極世。所依憑故。七者謂爲唱
導用。曉了明入諸法故。八者謂無上師。衆生
法本。普智無故。九者謂爲興明用順慧一切
極世施大明故。十者謂爲十力。得致最吉。諸
所作行故。分別諸法。以其慧達念。具足無著
之行。謂爲普現於正法輪。得自在。以此十名
譽之法。菩薩以此。有最名聞。菩薩復有十
明顯。而甚威曜。何謂十。一者謂諸佛而等其
明。二者謂於其極世。以法本明説興造慧曜。
顯振諸法。三者於諸衆生。以明照曜。種種明
説。四者以無數明。進導以法場之明。五者
以法界之明。興顯振説。六者以感動諸法。而
不壞其明。七者諸法無欲等。以其無所作。而
不壞明故。八者衆生無欲等。念世一切感動
無罣礙故。九者諸佛所立而無斷絶。善明照
故。十者諸佛之境界。而度無極。諸法本無。明
極世一切無所壞故。菩薩以此十明。而得
光曜也。菩薩復有十事。於無所著句説覺而
明了。何謂十。一者善修調柔於身行。二者無
麁口行。三者柔軟心性。四者處無所住。五者
謂情無作。六者謂行無所作。七者於法無
所毀。八者慧無所起。九者於法無覺。十者順
彼以慧。是謂菩薩大士降魔之定。以衆行伏
之。以一爲多。正受而悟。無行行。而於行而
行。於己尊大。與佛等大。以小而廣泰。以曠
蕩而狹小。所趣亦無所至。所至亦無所趣。以
無身爲身。於有身而無身。以覺悟而正受。
以正受而覺悟。於見無見。於無見而有見。是
謂十也。復有十事。而爲變化。何謂十。一者
謂。一切變化境界。是皆定意。譬如大神呪言
行之通告。現種種諸色。明建無過者。所現
喩絶於呪之言。而隨足於幻。而猛建慧了
時節。於幻名顯。行學知術。慧而通達。菩薩
亦如是。以平等正受。現以無等而覺悟。以無
等而正受。以平等而覺悟。譬如天與阿須倫
共鬪。天而得勝。阿須倫而不如。質諒帝以七
百＊喩旬之身。與四種之兵。而自圍繞。阿須
倫乃更自化身。爲百千＊喩旬。忉利諸天皆共
見之。其衆嚴整。又阿須倫。學玄明了。菩薩
大士。亦如是。悉明於慧幻行。而慧無盡。彼菩
薩者。乃爲菩薩耳。彼慧幻菩薩。以無毀斷而
正受。於毀而悟。譬如有大呪。名曰妖惑。以此
呪言。取諸種物。散種於地。便隨得莖枝葉華
果實而食之。菩薩亦如是。得致專一之定。能
現種種而覺悟。譬如男女之會同久久。畢致
懷妊。以成就胞胎。而滿十月。便生完具。菩薩
亦如是。長養普智之胞胎。具足成滿諸願。以
廣大内性。得致慧明。而處無毀定。普悟於諸
趣。在諸趣而正受。於無毀定而覺悟。譬如龍
宮殿。依因於地。亦現於虚空。亦不動虚空。亦
不驚諸龍。虚空亦有乾陀羅。亦有諸龍。其虚
空。而無増減。或欲晴蔭。於虚空而無動。而其
宮殿。續依於地。或依虚空。菩薩亦如是。以得
是如幻定。於有相而正受。於無相而覺悟。於
無相而正受。於無相而覺悟。譬如梵天之宮。
號持世清淨藏。＊最上梵所處之宮。或現千天
下。或現十千天下。或現百千天下。或現三千
大千天下。或現於天龍神。乾陀羅。阿須倫。
迦留羅。眞陀羅。摩休勒。諸人。鬼神宮。及世
人間。或現須彌。及七寶山間。鐵圍山寶黒
山雪山。及四天下。郡國縣邑聚落。君王人間。
梵所之至。無所不遍。譬如明鏡。見其面像。菩
薩如是。處於此定。於諸一切慧。無不明徹也。
靡所不入而悉平等。一切普往。慧照明徹。彼
菩薩亦如是。以此分別一切身定國土自在之
明。悉見佛種而化一切諸種。而過法種。具滿
解脱行種。亦以定種。而感動起悟之種。而普
現以得慧種。以住智種菩薩於十感動。而致
度無極。何謂十。一者謂成佛感動。若如虚空。
二者盡於法際。三者以菩薩感動。至於無毀。
於毀自在。而度無極。四者菩薩之行。大願感
動。五者行入如來行。佛事度無極。六者於諸
土感動。現一切種種閑居之行。七者動搖一
切諸土。依於明顯。八者感動一切衆生。以無
思議行。悉了玄事。感動以慧。九者感動分別
諸定。十者以金剛定。以＊玄化正受。覺悟以
慧。菩薩以此十定之行。具滿諸種也
又復族姓子。菩薩能化爲佛。能住如佛。能化
法輪。建立應化。普現如來之光明。度志大乘。
於彼而降化。於心尊大。神足感動。而度無極。
於菩薩中。而尊大。明了菩薩無著慧定。以無
得之得。億百千以諸法門感動。而轉法輪。菩
薩無罣礙。明知一切行。皆曉知無想念。以
其明慧。一時悉能曉了。現感動三世。亦無罣
礙。以此十事。而大感動。諸佛菩薩所行。而
致度無極。是族姓子。菩薩大士。分別身行。所
可依住。而致。大徳權定之慧達也◎
等目菩薩經卷中

等目菩薩經卷下
　西晋月支三藏竺法護譯　
  ◎分別身行大慧空品第十一
又復族姓子。菩薩大士。於己身盡其身。等如
幻。眼之所見。隨於法界。菩薩之定興。亦等於
身諸毛孔。一一之毛。現諸法界。而菩薩居之
正受。彼亦住於幻法耳。及所知諸國土。亦如
彼法俗。以知諸法。便知億那術。無數國土。復
知無得之得。佛刹塵數之國土。於彼諸國土。
等現有佛菩薩圍繞。而皆具足。淨復清淨。皆
悉勇猛。賢行辯才。而大莊嚴。無量覺飾。如日
明曜。衆寶嚴好。於彼若十劫。若百若千。若百
千若億。若億千那術。若無數無限。無邊無際。
極盡無盡之數。至如佛刹塵劫之數。行菩薩
諸行。所依住者。而不可盡極。菩薩於彼。作是
定正受。而復覺悟。於此而正受。於彼定而覺
悟。彼普入諸國土。於彼而化衆。化衆生界。皆
使悉入法界。而曉了過去諸慧。而復現處説
於經法。明曉無具。無罣礙眼所分別。於法而
自在。卓然而過。耳所分別。致度無極。鼻所分
別。亦復以權。口所分別。悉之明了。身所分
別。亦具曉解。心所分別。慧念滿具。彼以此
慧作是明了。便得十億千總持。何謂十。以法
普順諸土。得成十億千清淨之行。解了十億
千神諸順。入普智行。得具滿十億千神通。
得入十億千定意行。得十億千神足。而致具
滿。得致増益十億千力。得具滿十億千誠性。
得顯現十億千所依住處。得致十億千感動。
是爲十。菩薩復有十體。以致成就億千。菩薩
有十行處。具滿億千。菩薩有十藏。以過平等
億千。菩薩有十行。於億千而顯光曜。菩薩有
十住。以宣億千之教説。菩薩有十願。而過
億千徳善之行。菩薩有十悔過誠。立億千修
徳之行。菩薩有十明顯。得致億千清淨之行。
菩薩有十向勝。致億千以自明顯。菩薩有十
説。以得億千照明之徳。菩薩有十清淨果。達
億千而致清淨。是謂菩薩大士行具無數身。
成就無數徳。滿無吾我徳。成致無數行。修無
思議徳。行無稱限徳。滿無我我行。致無徳之
獲。無盡念無我徳行。菩薩以此行。而具足諸
徳。得致平等行。而自莊嚴。得致顯豫調和柔
弱。得致奉持得致供養。而爲殊増。得無喩
者。得爲勇捍。菩薩於是法。得自在。菩薩依
是定。於東方乃十佛刹無數千塵數如來所。
建立以一一名字。一一名字。彼十佛刹如塵
之等。無能念限者。從彼一塵。分爲佛刹無數
千如塵數。以遍其中。亦無覺知。而無増減。如
一之不覺。而無増減。普於諸刹如塵數。亦如
是。如東之所爲。南西北隅上下。亦如是。其
一塵分破之所可著處。其數亦如上。其菩薩。
能建立之。普能現其身。是彼菩薩。於諸佛刹。
普能清淨所建置也。以如來身無限故。又於
光明。而得自在。復以無思議故。得有感動。使
普現耳。如來耳之所宣。亦復無量。如來鼻之
分別。亦無限量。如來口所分別。而現平等。
如來身於細滑。而＊順行之。如來心所現。而
不可限。如來正覺所知念。亦無限量。宣如來
音聲清淨。普顯現如來法輪。而無迴還。使一
切普知如來聖衆而無限數。如來法覺。而亦
無限。而普順導。普現興顯如來功徳之本。現
入如來之定。如來之徳。於三世修行。而無數
如來現興顯諸法。如來所建立宣音聲説。是
爲十。現建立如來之土。以佛音聲。而普雨諸
法。使其音聲。普聞諸土。廣宣傳佛之正受。亦
復普宣諸佛世尊。賢聖之衆。建立諸佛無思
議法。所宣諸法。悉如幻化。宣演諸法。而無所
著。悉明顯一切法場。普悉暢現如來衆徳之
行。是爲十。一切諸定。順導如幻。建立心如
幻。解無罣礙。菩薩於此法界。而悉自在。乃
爲建立菩薩耳。彼諸佛世尊。於諸種種心意。
以一一名字。而現無數佛土。無數千如塵數
諸如來。以一一名字。如塵之數。以一一之塵。
立置如十佛刹。至九數如塵數佛刹。亦無増
減。無能知所取著之者。是菩薩所建立也。修
應無遍數行。亦心所建立。以無著行意所建
立。於諸法而無惑故。念所建立。於諸法慧分
別故。行所建立。諸法所受處故。行所建立。順
奉諸法故。亦覺道所建立。修行普宣傳法故。
亦建立無數諸情。以建神通分別於法用權
慧故爲無起行。所建立明了。法界無所著故。
亦住修入慧行。無限慧清淨故。亦住於等正
覺。普於諸國土。而現感動故。菩薩以此。而住
諸定故。得充十海之門。何謂爲十。一者謂現
充佛海。順導諸海故。二者以過法海。行了慧
海故。三者住諸明曜。於情無所著故。四者以
慧感動。用敷音聲故。五者念諸情之海。順以
權慧故。六者曉了心海。一切無種種之觀。而
知無數心故。七者滿於行海。具足願故。八者

具滿一切行願海故

少第九
一法

十者成致一切於

種當趣

有本
作起

所以者何。彼無二法故。何縁

而有勞。於諸法如幻。而無所入故。其無殆。菩
薩如是。故有其身修入普智。彼何由而有懈。
其彼菩薩。以是其光明。普遍至於諸方明曜。
至諸國土。而無罣礙。諸色無數。種種之藏。難
得之葉。無極之寶。無得之香。無量清淨。振
動莊嚴。大音雷震。而普遍以交露而嚴飾。
其色甚殊好。以琦妙衆寶。以爲挍藏。以
衆寶現嚴淨。又各處立綺欄楯。其間而有衆
色。如來清淨而爲光飾。以諸徳本。外致光曜。
如來吉祥所接。逮諸如來所現建立。是爲
十。等住一蓮華。無得無限。極於十方。十徳無
厭千之清淨。菩薩所行。由生普智之明。所
可由生。持諸佛法之明。除滅普世之火。爲世
所禮敬。明達普現幻法。於極世行有喩無喩。
是謂十
又菩薩所坐處。足其結加趺。滿其中蓮花。而
無空缺。悉遍菩薩所坐之處。是其威神所致。
爲諸佛而建於十無得。佛刹億那術百千如
塵之數。於一一之毛。放諸光明。如一一之毛
孔。目亦普然。於一一之光明之目。現十無
得佛刹億那術百千如塵之數。有摩尼寶。名
曰明顯藏。無數異色。種種莊嚴。無數徳所
合。寶網所覆。衆華交莊。而爲光顯。以住最尊
之地。但以是定。而爲其行。無餘之行。行無厭
足。心無放散。以一心念。作是而行。作是無懈
退。作是無恚。作是修立。作是之行。作是究
竟行。所以者何。菩薩終無異行。菩薩亦無他
行。菩薩言行相應。所以者何。譬如金剛。歎其
無能壞。其金剛體無壞。終不失本性菩薩亦
如是。以此諸法。而爲光顯。不越斷是法之所
住。譬如紫磨金。歎其焔光。而不毀其體之精
明。菩薩亦如是。以精明之法。而自明顯。不毀
修善之行。譬如日天子。顯以明場。不毀光曜。
菩薩亦如是。普明極世。不毀菩薩曜徳。譬如
須彌山王。以四寶之積美。其最高從海而現
出。菩薩亦如是。美其普顯於世。其菩薩徳本。
以顯於世。而不遠離。譬如大地美。能普持
於世。不毀所持之本。菩薩亦如是。顯以度衆
生。不離大悲。譬如大海美有衆寶。不毀海水。
菩薩亦如是。美其諸徳之本。不離爲衆之重
任而度一切。譬如便習兵師。知刀高下。擧刀
之輕重。便習悉了。如其形習所入戰。而無難
於所習。亦無誤失。用曉了戰慧故。菩薩亦如
是。於諸如此像。修諸定門之處。而興顯之。
以普智慧。而爲光曜。譬如遮迦越王。至於盡
壽命。其諸人類。而致究竟。菩薩亦如是。至於
修菩薩之行。以是像大定正受。至致衆生之
界。而得究竟之清潔。譬如五通。自見宿命。并
見他人。菩薩亦如是。至於興修普賢菩薩之
行。而致衆生之界亦清淨。以其徳本。譬如
大雲降雨。慧澤而以時節。普益於衆生。菩薩
亦如是。至於興法雲雨。普潤以菩薩之徳
行。以此像大定正受至於一切衆生。究竟清
淨。然致衆敬。而永安快。而永度無極。永然度
於普世。永然悦於普世。永然能斷一切狐疑。
永然施行福田。常求來受明顯受聖。永然與
菩薩。普智和同等分數。而建立不退之輪。
永然致慧言。莫不受。普爲三世衆生。而作依
憑。永然爲法。而致固義普智興衆生無諍。
所以者何。菩薩修具此諸法。爲佛所建。開法
門界。無思無量。菩薩諸所言行。修慧之善
爲普智故。爲衆生修善度一切故。修土之善
以誓願故。修法之善建立之故。修其無畏無
恐怯故。修其辯才宣布之故。以修於法廣演
説故。修其總持於法自在故。修諸佛座順諸
佛故。菩薩如是。住於此大定。於此諸徳及餘
衆多。無得復無得。衆徳億那術百千。而得清
淨。以此大定之場。而顯威曜。承諸威神。己之
徳本。興顯以力。其慧之地。順入以力。於諸
善友。興顯以力。一切魔事。轉之以力。於諸等
行諸徳之本。以其一力。於諸誓願。固以被鎧
力。如其種徳本興起之力。過無盡世。以衆福
以無降身之力。彼以此定正受。而行有十等
像。去來現在一切諸佛而等像也
何謂十。一者謂色相衆好。以莊嚴身。彼菩薩
而得等像。二者又彼菩薩光明幔網清淨。而
得等像。三者其彼菩薩神足感動。諸所化應。
隨順衆生所應度。而示現等像。四者是菩薩
無稱限身。無量色像。一切音聲。行應清淨。皆
而等像。五者是彼菩薩建立諸佛土之清淨
徳。隨彼衆生罪福之行。順之普現等像。六者
此彼菩薩隨一切衆生。諸所作行。以徳力攝
持。以無惑意。被服徳鎧。而現等像七者又彼
菩薩以無盡辯才。隨諸衆生語言音聲。所知
色行。順轉法輪。而現等像。八者又彼菩薩無
斷無畏。極師子吼。爲一切衆生。説法以梵音
聲。普悉等像。九者又彼菩薩所入句説。於三
世之積。明了神通。而亦等像。十者又彼菩薩
以佛清淨力如來之境界。爲衆生而示現等
像諸如來。是謂十也
爾時等目菩薩。而謂普賢菩薩。若此族姓子。
其菩薩。以此像法。而得與倶者而致等像。
於諸如來。豈非爲佛。豈非爲十力。豈非爲普
智。豈非於諸法覺而等覺。豈非普眼。豈非於
諸法本際而過慧。豈誰不信普賢菩薩誓願
之行。豈非法界盡其所處。菩薩所興。而審諦。
時普賢菩薩謂等目曰。善哉善哉。是族姓子。
若此。如卿所言。其菩薩而現等像諸如來。豈
非佛之謂也。如其族姓子。一切菩薩之場。去
來現在而爲誓願爲有異發起耶。其慧處所。
而不可得。於彼而有起佛耶。菩薩所修行。而
無斷於諸如來。彼菩薩而有起耶。其力爲入
諸如來不。其十力爲彼此耶。又其力。爲念想
諸如來不。亦無止住普賢菩薩之行。彼此而
興菩薩。如彼諸法界所演説。而爲入邊際而
云普智。如彼諸法之説。種種所入。爲從外權
行耳。亦無迴還。又彼菩薩之謂。如其菩薩諸
法之印。而知等行。若諸法爲有覺之覺。如彼
菩薩於二無二行。了諸法之權慧。入諸法度
無極權慧。而無迴還。是乃謂菩薩。如彼菩薩。
爲普眼之境界。曉普門之慧。爲從色生耶。而
謂普眼之言耶。如彼菩薩普眼境界。而曉慧
門。爲從色生耶。而謂普眼。如彼菩薩爲普眼
境界之行。意無所行。如心起起而増益。而無
遠離。是乃謂菩薩如彼菩薩。諸法以光曜而
明顯。若以等地爲現。以無礙慧而念。念諸佛
而謂菩薩。如彼菩薩。得致諸如來慧眼。可謂
諸法致於正覺。如其菩薩。致如來正覺慧眼。
而思觀之。而不限量。是謂菩薩。如其菩薩。行
如來行。用一切如來。爲無二故。爲過去當來
現在諸佛。亦無二之謂。如其菩薩。修如來神
通。己自所建行。而無所行。是乃謂菩薩。如其
菩薩。得住極世。至於有積。乃謂慧之積。如
其菩薩。住於本積。除而分別。亦不求其本積。
亦不妄有妄想。於諸法分別而行。此謂菩
薩。如其菩薩。無動不動。無念不念。此乃謂興
致徳本。如彼菩薩。而具滿之興造廣大。而
致清淨。亦無迴還。於是而無斷絶。是乃普賢
菩薩誓願之謂。如彼菩薩。於法界。解了無
量以法本無。用一相行。以＊諸法無相。又彼
菩薩。於法界住止之謂。其＊妄想菩薩在於流
轉。如彼菩薩。於法界明了。無量曉達。入於法
界。諸法各各。異相明曉。以無相。不起疲厭。
至無數億劫。亦不懈退。以大悲心。悉濟普
世。順化衆生。又是菩薩大士。爲普賢菩薩之
謂也
等目菩薩悦樂龍王品第十三
譬如族姓子。悦樂龍王。處於金山之面七寶
之藏。以七寶而造作。周匝亦以七寶。以雪而
覆之。其悦樂龍王悉白而皎潔。如雪之色。金
色明曜。金色若畫色。莊飾白妙以覆之。垂
以交露。以衆寶清淨網。而覆之。垂衆寶
爲旒蘇。以七體而止立。是謂柔之所樂。是
無穢之色像。覩者無厭。清淨無瑕。調柔性之
謂也
彼則天帝釋。於忉利自在者。方這有念。金
色面山衆寶之藏。於彼忽不現。而住忉利帝
釋天王之前。爾時天帝。即乘悦樂龍王。天
帝釋尋隨上此龍王。爾時悦樂龍王。於其時。
爲若干變。而種種行現有三十三頭。於一一
頭。各各有七牙。於一一之牙。而有七浴池。於
一一浴池而現七百蓮華。於一一蓮華。現有
七百玉女。如其一玉女。而悉歎歌。如天禮
儀。雅同一商。而作音樂。帝釋天王。於其天
堂。乘此一象。而至妙樹園。悦樂盡歡。在意馳
遊。爾時帝釋天王。於一象上。在園觀而戲。從
悦樂龍而下。至衆寶莊珓之堂。與諸玉女。
和歌作樂。極意歡喜。快相娯樂。爾時悦樂龍
王。現其威神。在忉利天。盡彼園觀。爲一象
身耳。與諸玉女。而相圍繞。娯樂歡喜
爾時悦樂龍王。娯樂已極。與諸天人。皆共
交錯。皆與悦樂。龍威神被服而無異。及
衆身相色像神煒。以無異。及其＊珓飾。所
衣服。諸所一切。屈伸坐起。悦樂龍王。衆諸所
有亦同無異。彼諸天人。與悦樂龍王。衆諸所
有。亦同無異。如悦樂龍王所有。諸天人亦悉
如之。如諸天所有。悦樂龍王亦悉如之。如忉
利天人所食器。悦樂龍王復悉如之悦樂龍
王亦不現化。而有紫金之像色。在于七寶之
藏。天所化致此衆所有。至忉利天。而來爲帝
釋天王。供養之故。悦豫而供養之。天樂而
自有。以忉利衆所有悉有之。以衆化徳。而無
異。如是族姓子。菩薩大士。以普賢菩薩之行。
修立誓願菩薩之定。衆寶＊珓莊。以菩薩七體
之藏。而以趾立。從身放諸焔網明。撃法鈴以
顯法幡。普悉化現那羅延身。致最無上誓願。
爲師子歩。以轉諸慧。整以法綵。而住諸藏。
於諸菩薩。爲最上行。具滿諸行。而致誓願。以
趣佛樹。修行誓願。而無斷絶。爲欲致普智之
慧故。致普賢菩薩行願。修増廣大。以覺覺之
故。於菩薩願行。而無迴還。亦無懈止。又無
斷息。亦無退轉。増益無量之大悲。以大乘願
行。於一切無身。以上普賢之乘。行不捨精進。
爲度當來一切衆生故。不斷普賢菩薩之徳
行。亦不見致道之時。道爲無得不得之門。無
得之得。轉法之門。無得之得。種種行性之門。
無得之得。種種衆生。至諸土處所。感動之門。
又彼以無得之得。普入於諸土。現其生。亦悉
現普賢之行。以無得之得。於如來道樹。而致
正覺。以無得之得。爲諸菩薩衆。圍繞而行。以
無得之得。至諸種種處所。於諸十方佛土現
種種身像。尋時致正覺斯須致正覺。時間致
正覺。以日致正覺。旬月致正覺。歳數無限。至
於一劫。於其時。無得之得。於此諸數。而致
正覺。覲詣諸如來足下。如是比諸土如來。而
皆稽首。敬而禮之。供養承事。問諸佛事。於諸
幻場。而有増益。以清淨修諸菩薩無量清淨
行。以無得之得。修菩薩慧行。以菩薩種種感
動。種種菩薩處所。菩薩種種慧方等。菩薩種
種之微妙。菩薩種種神足無量之意。菩薩種
種至諸處所。菩薩種種遊樂感動。菩薩種種
法修其明顯。菩薩種種順導之化。彼普而示
現菩薩之願行。亦不毀其本際。其普賢菩薩
化一切衆生。諸情所有。以無得之得。修行清
淨。以斷生死之輪。以聲聽聞語而清淨。以
如來之耳。聞諸佛興佛法之音。受而行之。而
皆過於三世而無二。諸佛之種。皆而念之。普
智之音聲佛法。而以分別。於諸處而無處。彼
以法身。而以念之。一切菩薩諸行。以音聲受
之。具滿其行。普賢之音聲。以等覺普智慧
處。是族姓子。當觀普賢之行。以無懈斷菩薩
之行。而無斷。以智之慧。而見諸佛。普賢菩薩
之行。而無休息。而致普智之境界。如彼悦樂
龍王。莫能動者。昇於忉利。於彼興起。行至
負乘。而甚娯樂。食天之快樂。不失衆諸極快
之養。與諸婇女。而娯樂。悉現衆變。與忉利
諸天。悉等一類。如是族姓子。菩薩以普賢之
行。無毀大乘之場。不捨誓願。受諸佛境界。以
普智而自樂。明了諸佛之行。曉解於無數無
數無得。而悉清淨於諸土。而無住於佛法。而
無我。亦無想念。等諸佛法。不起興二。明諸佛
土。菩薩如是。現與諸佛等其去來現在菩薩
之行。音聲無斷。其悦樂龍。爲若此處龍境界。
復現天上。受彼極樂。如是族姓子。是像大徳
之法。立志以普賢大士行。菩薩無上誓願。當
奉勤修。淨其内性。是謂族姓子。第十大定場
廣博明顯無量菩薩之行。得其淨性。廣其大
乘。此族姓子。普賢菩薩十定之場也
佛説是普賢菩薩十徳大道之定十無上要
慧。普於十方諸佛國土。皆悉曠明。自然感動
諸土。都悉率自莊嚴諸土菩薩及諸天人。悉
作天上。無量倡樂。咸悉歌歎普賢菩薩無量
之徳。明照諸土。衆冥莫不開避。十方諸地
獄諸苦痛。登爾之時。莫不懈息。十方諸土
如塵之數。諸衆生之類。咸悉各各所在。皆發
無上正眞道意。那術百千之衆。皆得無所從
生法樂之忍。佛説是已。普賢大士等目菩薩。
一切菩薩。及一切衆會。天龍鬼神。阿須倫。人
與非人。聞佛所説。莫不歡喜。爲佛作禮而
退
等目菩薩經卷下

Footnote:

580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]