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佛説十地經 (No. 0287_ 尸羅達摩譯 ) in Vol. 10
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
除大悲。爲先導故成熟有情。由是無願解脱
門而現在前。菩薩如是修習此三解脱門時。
離自他想遠離作者及受者想。離有無想大
悲爲首。於未修證諸覺分法爲修證故。轉復
修行作是思惟。由相應故有爲法轉。由不相
應不能流轉。由和合故有爲流轉。若無和合
則不流轉。我已解了諸有爲法。如是多咎汚
染而轉。是故我今當斷相應及彼和合。然爲
成熟諸有情故。不應永滅一切有爲。唯諸佛
子菩薩如是。觀諸有爲多咎汚染。永無自性
本性畢竟不生不滅。觀察此時興大悲故。不
捨一切有情聚故。名無著智現前般若波羅
蜜多住。以寄現故而現在前。菩薩成就如是
智已。慧到彼岸住之所照。引發能引覺分衆
縁。然非有住而住之。觀有爲法自性寂滅不
住。於彼菩提分法未圓滿。菩薩住此現前地
中。名入空性三摩地而現在前。自性空性三
摩地。勝義空性三摩地。最上空性三摩地。大
空性三摩地。相應空性三摩地。引發空性三
摩地。如理無分別空性三摩地。有顧戀空性
三摩地。離不離空性三摩地。而悉現前。此菩
薩如是上首於空性門。百萬三摩地而現在
前。如是於無相門百萬三摩地。於無願門百
萬三摩地皆現在前
佛説十地經卷第四
佛説十地經卷第五
大唐于闐三藏尸羅達摩
於北庭龍興寺 譯
菩薩現前地之餘
唯諸佛子菩薩住此現前地中。不壞意樂轉
更圓滿。決定意樂賢善意樂。甚深意樂不退
轉意樂。不休息意樂無垢意樂無邊意樂求
智意樂。方便與慧相應意樂皆得圓滿。於是
菩薩此諸意樂。順佛菩提對諸異論。精進不
退入於智地。捨離聲聞獨覺乘地。一向決定
趣於佛智。以諸魔怨煩惱現行不可映奪。善
住菩薩智光明中。善修習空無相無願法之
現行。恒與方便慧觀相應。間雜引發菩提分
法。菩薩住此現前地時。慧到彼岸住得増上。
及證第三猛利順忍。以於諸法如理隨順不
違逆故。菩薩住此現前地中。以廣大見及以
願力。現見多佛多百佛多千佛多百千佛多
百千那庾多佛多倶胝佛。多百倶胝佛多千
倶胝佛多百千倶胝佛。多百千倶胝那庾多
佛。菩薩見是如來應供正等覺已。悉以廣大
増上意樂。恭敬尊重承事供養。奉施衣服飮
食臥具。病縁醫藥諸資生具。奉獻菩薩諸妙
樂具。於僧伽衆而作恭敬。以此善根迴向無
上正等菩提。殷重承事諸佛如來。恭敬尊重
以希有想。聽聞正法聞已受持。以無顛倒等
持慧智。光明修行。堅固正行憶持不忘。轉更
得入如來法藏。於是菩薩住此第六現前地
者。於無量劫此諸善根轉復熾然轉更明淨。
無量百劫無量千劫無量百千劫無量百千那
庾多劫無量倶胝劫無量百倶胝劫無量千倶
胝劫無量百千倶胝劫無量百千倶胝那庾多
劫。此諸善根轉復熾然轉更明淨。唯諸佛子
譬如金師。以所錬金作莊嚴具。以瑠璃寶瑩
飾厠填。轉得熾然轉更明淨。唯諸佛子菩薩
住此現前地中。此諸善根亦復如是。以方便
慧隨所思察。轉得熾然轉更明淨。展轉寂滅
無能映奪。又諸佛子譬如月光。能令有情身
得悦豫。非四風轉所能斷壞。唯諸佛子菩薩
住此現前地中。此諸善根亦復如是。能滅無
量百千倶胝那庾多有情煩惱火焔。非四魔
道所能斷壞。彼於十種波羅蜜多慧到彼岸
而得増上。餘到彼岸隨力隨分非不修行。唯
諸佛子是名略説菩薩第六現前地。菩薩安
住於此地時。受生多作妙化天王。能作自在
善化有情。令増上慢畢竟休息。常以一切聲
聞問難不可映奪。能令有情證入縁起諸所
作業。或以布施或以愛語。或以利行或以同
事。此等一切悉皆不離佛作意法作意。僧伽
作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意。諸
地作意佛力作意。無所畏作意佛不共法作
意。乃至不離一切行相妙相應一切智智作
意。常作願言我當一切諸有情中。爲首爲勝
爲殊勝。爲妙爲微妙爲上爲無上。爲導爲將
爲帥。乃至願得一切智智所依止處。若樂發
起如是精進。由是精進一刹那頃瞬息須臾。
證入菩薩百千倶胝諸三摩地。能見百千倶
胝諸佛。彼佛加持皆能解了。能動百千倶胝
世界。能往百千倶胝佛刹。能照百千倶胝世
界。或熟百千倶胝有情。住壽百千倶胝大劫。
於前後際各能入百千倶胝劫。思擇百千倶
胝法門。能示現百千倶胝身。身身能現百千
倶胝菩薩眷屬圍遶。從此以上是諸菩薩。有
願力者由勝願故。有所遊戲或身或光明或
神通。或眼或境界或音聲或行。或莊嚴或勝
解或所作。此等乃至爾所百千倶胝那庾多
劫不易可數。爾時金剛藏菩薩欲重宣此義
而説頌言
菩薩已淨第五地 觀法無相無自性
無起無生常寂靜 性本清淨無戲論
亦無取捨如幻等 有無不二離分別
隨順法性如是觀 由此智入第六地
猛利順忍智具足 觀諸世間生滅相
知由我執世間生 除我執已世無有
如理通達縁起空 不壞假立和合用
無作無受無命者 諸行如雲遍興起
於諦無知名無明 癡所造業果名行
生時初心名爲識 倶生餘蘊是名色
即此増長名六處 三和謂觸倶生受
欣受名愛愛増取 有漏業有蘊起生
蘊熟名老蘊壞死 純大苦聚如是集
了達三界唯是心 十二有支依心有
生死皆由心所作 若心滅者生死盡
無明所作有二種 由縁迷故與行因
如是乃至老終歿 從此苦生無有盡
無明縁性謂諸行 不斷而復有助成
由斯無故諸行斷 更無扶助餘亦爾
癡愛取是煩惱流 行有是業餘皆苦
無明與行爲過去 識至於受是現在
愛取有生未來苦 觀待斷是苦邊際
行至六處是行苦 觸受増長是苦苦
所餘有支是壞苦 若見無我三苦滅
以從因縁行等起 縁離則斷故性空
無明爲縁是生縛 於縁得離縛乃除
隨順無明起諸有 若不隨順諸有斷
由此彼有無亦然 十種思惟心離著
有支相續一心攝 自業不離及三流
三際三苦因縁生 連縛起滅順無盡
如是普觀縁起行 無作無受無自性
如幻如夢如光影 亦如愚夫逐陽焔
觀是入空解脱門 知縁性離入無相
了其虚妄無所願 唯除慈愍救有情
大師修行解脱門 轉益大悲求佛法
知有爲從和合有 志樂決定勤精進
證空等持具百萬 無相無願亦復然
般若順忍皆増上 解脱智慧得成滿
復以意樂供多佛 於佛教中修習道
得佛法藏増善根 如金瑠璃所瑩飾
如月清涼被衆物 四風來觸無能壞
此聖能超四魔道 息世惑熱亦如是
住此多作善化王 化導有情除我慢
所作皆求一切智 悉已超勝聲聞道
此地精勤獲百千 倶胝菩薩三摩地
亦見若干無量佛 譬如盛夏空中日
甚深微妙難見知 聲聞獨覺無能了
如是菩薩第六地 我爲佛子已宣説
菩薩現前地第六竟
菩薩遠行地第七
是時大衆心歡喜 散寶成雲在空住
普發種種妙音聲 白於最勝清淨者
了達勝義智自在 成就功徳百千億
人中蓮花無所著 爲利群生演深行
自在天主在空中 放大光明照佛身
亦散最上妙香雲 普供除憂煩惱者
爾時大衆皆歡喜 悉發大音同讃述
我等聞斯地功徳 則爲已獲大善利
天女是時心慶悦 競奏樂音千萬種
悉以如來神力故 聲中共作如是言
威儀寂靜最無比 能調難調世應供
已超一切諸世間 而行於世闡妙道
雖現種種無量身 知身一一無所有
巧以音詞説諸法 不取文字音聲相
往詣百千諸國土 以諸上供供養佛
智慧自在無所著 不生於我佛國想
雖勤教化諸有情 而無彼已一切心
雖已修成廣大善 而於善法不生著
以見一切諸世間 貪恚癡火常熾然
於諸想念悉皆離 發起大悲精進力
一切諸天及天女 種種供養稱讃已
悉共同時默然住 瞻仰人尊願聞法
時解脱月復請言 此諸大衆心清淨
第七地中諸行相 唯願佛子爲宣説
爾時金剛藏菩薩告衆菩薩言。唯諸佛子若
是菩薩。第六地中所修地道善圓滿已。欲入
菩薩第七地者。當以十種妙方便慧所引不
共進道勝行而入。何等爲十。所謂善修空無
相無願三摩地。而集廣大福徳資糧。證入諸
法無我無壽者無數取趣。而不捨修四無量
心。發起廣大福徳及法修行増上到彼岸行。
而於諸法無少執著。已得遠離一切三界。而
能引發三界莊嚴。已得畢竟寂靜寂滅。遠離
一切諸煩惱焔。而能引發一切有情。貪瞋癡
焔寂滅之行。現知諸法如幻如夢如影如響。
如水中月如鏡中像自性無二。而能引發業
用無量差別意樂。依善修習諸刹土道與虚
空等。而能引發佛刹清淨莊嚴之行。了知諸
佛法身爲性猶如虚空。而能引發妙色相好
莊嚴其身。又知諸佛音聲本性寂靜不可言
説。而能引發一切音韻差別莊嚴。了知諸佛
一刹那頃頓悟三世。而能隨入顯示種種相
劫數等。觀諸有情心意樂故。菩薩如是以此
十種妙方便慧所引不共進道勝行。從第六
地入第七地。唯諸佛子菩提薩埵。由此十種
妙方便慧所引不共進道勝行現在前故。名
爲已入於第七地。菩薩住此第七地中。入於
無量諸有情界。入於無量諸佛世尊。成就調
伏有情之業。入於無量諸世界網。入於無量
諸佛世尊佛刹清淨。入於無量法差別性。入
於無量諸佛世尊智正等覺入於無量劫數差
別。入於無量諸佛世尊覺悟三世。入於無量
有情勝解差別之相。入於無量諸佛世尊。示
現種種名號色身。入於無量有情意樂根之
差別。入於無量諸佛世尊。言音令他有情生
喜。入於無量有情種種心行差別。入於無量
諸佛世尊廣大智行。入於無量諸聲聞乘遊
路勝解信解。無量諸佛世尊演説入道。入於
無量諸獨覺乘修證成就。入於無量諸佛世
尊。演説趣入甚深智門。入於無量諸菩薩行
所修加行。入於無量諸佛世尊。演説趣入大
乘之集。即此菩薩作是思惟。諸佛境界如是
無量百倶胝劫不易算數。千倶胝劫百千倶
胝劫。乃至爾所百千倶胝那庾多劫不易算
數。此佛境界我應發起。以無功用無分別無
異分別。當令圓滿。菩薩如是多善觀智通。無
間無缺精勤修學。以不動故名已安住於方
便慧熏修不共進道勝行。又此菩薩於一刹
那能引發道不起于定。行時引發如是正智。
精勤修學住坐臥時。乃至眠夢遠離蓋障。諸
威儀中不道如意。正想作意彼於一心一刹
那中。十到彼岸具足成就。所以者何由是菩
薩所起一切心之所念。念念皆以大悲爲首。
迴向修證一切佛法趣如來智。於此菩薩所
有善根。爲求佛智施與有情。是彼布施波羅
蜜多。慈悲爲首於諸有情不爲損害。是彼安
忍波羅蜜多。無厭増進後後善法。是彼精進
波羅蜜多。一切智道常現在前未嘗散亂。是
彼靜慮波羅蜜多。於性不生不滅法中現前
之忍。是彼般若波羅蜜多。引發無量智是彼
方便善巧波羅蜜多。引發後後智是彼願波
羅蜜多。一切異論及諸魔衆。無能壞道是則
彼力波羅蜜多。如實建立一切諸法。是名彼
智波羅蜜多。唯諸佛子菩薩住此遠行地中。
如是十種波羅蜜多刹那。皆得具足四種攝
事及四加持。三十七品菩提分法三解脱門。
略言一切覺分之法。刹那刹那皆悉圓滿。如
是説已解脱月菩薩。問金剛藏菩薩言。唯諸
佛子菩薩豈但於第七地一切覺分而得圓
滿。爲於一切菩薩地中亦滿足耶。金剛藏菩
薩言。佛子菩薩一切十地位中。一切覺分悉
皆圓滿。然於菩薩第七地中最爲殊勝。所以
者何唯佛子此菩薩地。今有加行行得圓滿。
轉能趣入智神通行。然唯佛子於初地中。一
切大願爲所縁覺支圓滿。第二地中遣心垢
故。第三地中正願増長得法明故。第四地中
趣入道故。第五地中隨順一切世間事業故。
第六地中趣入甚深諸法門故。今此菩薩第
七地中。具足發起諸佛法故覺支圓滿。所以
者何菩薩所有始從初地。至第七地中之所
引發智加行分。此從菩薩第八智地。以無功
用悉皆成就。佛子譬如有二世界。一者染淨
二者純淨。是二界中間難可得過。唯除有大
神通力持。佛子菩薩雜淨行門亦爾。難可得
過。唯除有大誓願方便慧通力。解脱月菩薩
言唯諸佛子。豈於前七菩薩地中菩薩正行
以煩惱行之染汚耶。金剛藏菩薩言。佛子以
從初地諸菩薩行。當言遠離諸煩惱業。迴向
菩提増上力故。然與隨類道平等故。於七地
中未可當言超煩惱行。佛子譬如轉輪聖王。
乘天象寶巡四大洲人間。貧苦雜染皆能了
知。而不爲彼衆患所汚。然未名爲超過人位。
若捨王身生於梵世。乘梵宮殿巡覽千界。示
現梵天光明威徳。爾乃名爲超過人位。佛子
菩薩亦復如是。始初地乘御菩薩到彼岸乘。
遍遊世間知諸有情雜染過患。而不爲彼衆
患所汚乘正道故。然於七地猶未可言超煩
惱患。若捨一切有功用。從第七地入第八地。
乘御菩薩清淨之乘遍遊世間。知雜染患不
爲所染。已超過故菩薩安住於此。菩薩第七
地中多分超過貪等一切諸煩惱。衆菩薩修此
遠行地時。如應當言非有煩惱非無煩惱所
以者何。一切煩惱不現行故。不應説爲有煩
惱者。希求佛智猶未得故。不應説爲無煩惱
者。菩薩住此第七地中。成就増上意樂清淨
身語意業超過一切。如來所毀不善業道。常
恒護持諸佛所讃十善業道如前所説。於第
五地所引世間工巧業處。此之一切七地菩
薩。以無功用自然而轉。於此三千大千世界
共許爲師。唯除如來正遍等覺及已安住第
八地等。諸大菩薩意樂加行無與等者。所有
靜慮等持等至神通解脱。此彼一切皆得現
前。由修行相現在前故。非由異熟而得成就。
如第八地於此菩薩。安住第七遠行地者。諸
心念中妙慧方便修力成滿。一切覺支轉得圓
滿。復次而是菩薩住此第七菩薩地時。入名
善思擇菩薩三摩地。名善思義三摩地。名殊
勝慧三摩地。名分別義藏三摩地。名擇一切
義三摩地。名善住堅根三摩地。名智神通門
三摩地。名法界瑩飾三摩地。名如來勝利三
摩地。名入種種義藏生死涅槃門三摩地。菩
薩如是大智神通爲首。入滿百萬諸三摩地
淨治此地。由得如是妙方便慧之所熏修三
摩地故。獲大悲故。超過聲聞獨覺乘地。智慧
觀察地現在前。於是菩薩住此菩薩第七地
者。無量身業離相隨轉。無量語業離相隨轉。
無量意業離相隨轉。極善清淨無生法忍之
所顯發。解脱月菩薩言。唯佛子初地菩薩。豈
無無量身語意業。超諸聲聞獨覺行耶。金剛
藏菩薩言佛子。雖有此行但由佛法所縁増
上力故。非由自覺慧所觀察。於此菩薩第七
地中。由自覺慧觀境界故無能映奪。佛子譬
如王子生在王家。正后所生具足王相。纔生
即能映蔽臣衆。但以父王増上自在。非以自
智之所思察。若身長大藝業悉成。乃以自智
力所持故。超過一切衆臣所作。佛子菩薩亦
復如是。由初發心映蔽一切聲聞獨覺。但由
廣大増上意樂。非由自覺慧所觀察。今此菩
薩第七地中。於自所行安立智故。出過一切
聲聞獨覺所作事業
佛子菩薩住此第七地已。雖得甚深寂靜無
行身語意業而不捨離。尋求勝進勇猛加行。
解脱月菩薩言佛子菩薩齊何等地能入滅
定。金剛藏菩薩言佛子菩薩從第六地能入
滅定。今住菩薩第七地中。能於一一心刹那
中。趣入滅定而不應言於滅作證。由此菩薩
説爲成就甚難希奇身語意業。謂常安住實
際住中。而於寂滅能不作證。佛子譬如有人
乘大船舶入於大海。得船善巧善知水相。此
終不遭大海水難。佛子菩薩住此第七地中
亦復如是。乘到彼岸船常能安住實際住中。
而於寂滅能不作證。佛子菩薩得是智已。由
三摩地智力修習所引妙慧。以大方便善巧
力故示生死門。而其意樂住在涅槃眷屬圍
遶。常樂遠離以願力故三界受生。而非世法
過患所汚雖常寂滅而以方便還示熾然。雖
然不燒常順佛智。示人聲聞及獨覺地得佛
境界藏。示住魔境界趣四魔道現行魔法。示
行一切諸外道行。而其意樂不捨佛法。示順
一切世間業行。而常樂入出世法趣所有一切
莊嚴之事。皆過一切人天龍藥叉鬼神。及釋
梵護世之所有者。而不捨樂法作意。佛子菩
薩成就如是智慧。住此菩薩遠行地已。由廣
大見及以願力。現見多佛。多百佛。多千佛。多
百千佛。多百千那庾多佛。多倶胝佛。多百倶
胝佛。多千倶胝佛。多百千倶胝佛。多百千倶
胝那庾多佛。菩薩見是如來應供正等覺已。
悉以廣大増上意樂。恭敬尊重承事供養。奉
施衣服飮食臥具。病縁醫藥諸資生具。奉獻
菩薩諸妙樂具。於僧伽衆而作恭敬。以此善
根迴向無上正等菩提。尊重承事諸佛如來。
恭敬尊重以希有想。聽聞正法聞已受持。以
無顛倒等持慧智光明修行。以成就於諸佛
所護持聖教。一切聲聞及諸獨覺。自現觀中
所有問難無能退屈。於彼多分饒益有情法
忍得淨。菩薩住此遠行地中。於無量劫此諸
善根轉得熾然。清淨堪能轉復明淨。無量百
劫無量千劫無量百千劫無量百千那庾多劫
無量倶胝劫無量百倶胝劫無量千倶胝劫無
量百千倶胝劫無量百千倶胝那庾多劫。此
諸善根轉復熾然轉更明淨。佛子譬如金師。
以所錬金作莊嚴具。諸摩尼寶瑩飾厠填。甚
爲光麗極爲明淨。餘莊嚴具所不能及。佛子
菩薩住此第七遠行地中。此諸善根亦復如
是。以方便慧之所引發。轉得熾然轉復明淨。
一切聲聞獨覺善根不能映奪。佛子又如日
光。不爲一切衆星月光所能映奪。多分枯涸
贍部州中穢濕泥潦。佛子菩薩住此遠行地
中。此諸善根亦復如是。一切聲聞獨覺善根
不能映奪。多分枯涸一切有情煩惱垢穢。彼
於十種波羅蜜多方便善巧波羅蜜多以爲増
上。餘到彼岸隨力隨分非不修行。佛子是名
略説菩薩第七遠行地也。菩薩安住於此地
時。受生多作他化自在天王。善授一切聲聞
獨覺現觀方便。能令有情入離生正性。諸所
作業或以布施或以愛語。或以利行或以同
事。此等一切悉皆不離佛作意法作意。僧伽
作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意。諸
地作意佛力作意。無所畏作意佛不共法作
意。乃至不離一切行相勝妙。相應一切智智作
意。常作願言我當一切諸有情中。爲首爲勝
爲殊勝爲妙爲微妙爲上爲無上。爲導爲將
爲帥。乃至願得一切智智所依止處。若樂發
起如是精進。由是精進一刹那頃瞬息須臾。
證得百千倶胝那庾多諸三摩地。能見百千
倶胝那庾多佛彼佛加持皆能解了。能動百
千倶胝那庾多世界。能往百千倶胝那庾多
佛刹。能照百千倶胝那庾多世界。成熟百千
倶胝那庾多有情。住壽百千倶胝那庾多劫。
於前後際各能入百千倶胝那庾多劫。善能
思擇百千倶胝那庾多法門。示現百千倶胝
那庾多身。身身能現百千倶胝那庾多菩薩
眷屬圍遶。從此以上是諸菩薩有願力者。由
願力故所有遊戲。或身或光明或神通。或眼
或境界或音聲或行。或莊嚴或勝解或所作。
此等乃至爾所百千倶胝那庾多劫不易可
數。爾時金剛藏菩薩欲重宣此義而説頌言
第六地行善備已 則修方便慧所印
不共進道殊勝行 以此趣入第七地
處三脱門積福徳 通達無我修慈悲
福徳及法常充滿 行到彼岸無執著
遠離三界而莊嚴 寂然滅世無煩惱
知法如幻而辦業 了刹如空樂嚴土
解身無相集相好 達響離言善開演
刹那頓悟顯衆相 智者以此昇七地
觀察此法得明了 廣爲群迷興利益
入有情界無有邊 佛教化業亦無量
能入刹土法劫數 勝解意樂及心行
説三乘法無限量 由是教化諸群品
刹那引發雙運道 於四威儀常修慧
一一迴向佛菩提 念念具十到彼岸
善施有情是布施 滅惑爲戒不害忍
求善無厭斯精進 於道不動即靜慮
忍法無生名爲慧 起無量智是方便
引發後後智謂願 無能摧伏是爲力
如實成立法是智 如是念念皆成滿
初地勝願覺支滿 二地遠離心垢故
三地願増法明故 第四地中入道故
五順世間事業故 六入甚深法門故
第七地中由發起 一切佛法覺支滿
以是能令第八地 一切所作咸清淨
此地難過唯智者 以大願智乃能超
如雜純淨二界間 唯依神通乃能過
又如輪王無染著 然未名爲超人位
若住第八智地中 爾乃踰於心境界
如生梵世超人位 如蓮處水無染著
此地雖超諸惑衆 不名有惑非無惑
以無煩惱而現行 希求佛智猶未得
世間所有衆技藝 經書詞論普明了
靜慮等持及神通 是由修行速成就
菩薩修斯七道地 超過一切二乘行
初地願故此由智 譬如王子力具足
成就甚深仍進道 數入滅定不作證
譬如乘船入海中 在水不爲水所溺
方便慧行功徳具 一切世間無能了
供養多佛心益明 如以妙寶莊嚴金
此地菩薩智最明 如日舒光竭愛水
又作自在天中主 化導群生修正智
若加勇猛精勤力 獲多等持見多佛
百千倶胝那庾多 願力自在復過是
此是菩薩遠行地 方便知慧清淨道
一切世間天及人 聲聞獨覺無能測
菩薩遠行地第七竟
佛説十地經卷第五
佛説十地經卷第六
大唐于闐三藏沙門尸羅達摩
於北庭龍興寺 譯
菩薩不動地第八
是時天王及天衆 聞此勝行皆歡喜
爲欲供養於如來 及以無量大菩薩
雨妙幡花及幢蓋 香鬘瓔珞與寶衣
無量無邊千萬種 悉以摩尼作嚴飾
天女同時奏天樂 普發種種妙音聲
供養於佛并菩薩 共作是言而讃歎
一切見者兩足尊 哀愍有情現神力
令此種種諸天樂 普發妙音咸得聞
於一毛端百千億 那庾多國微塵數
如是無量諸如來 於中安坐説妙法
一毛孔内無量刹 各有四洲及大海
須彌鐵圍亦復然 悉見有中無迫隘
一毛端處有六趣 三種惡道及人天
諸龍神衆阿素洛 各隨自業受果報
於彼一切刹土中 悉有如來演妙法
隨順一切有情心 爲轉最上淨法輪
刹中種種有情身 身中復有種種刹
人天諸趣各各異 佛悉知已爲説法
大刹隨欲變爲小 小刹隨欲變爲大
如是神通無有量 世間共説不能盡
普發此等妙音聲 稱讃如來功徳已
衆會歡喜默然住 一心瞻仰欲聽法
時解脱月復請言 今此衆會皆寂靜
願説隨次之所入 第八地中之行相
爾時金剛藏菩薩。告衆菩薩言。唯諸佛子若
是菩薩。於七地中善修決擇。以慧方便善淨
諸道。善集資糧善結大願。善蒙安住如來加
持。得自善根力所持性。隨順如來力無所畏
不共佛法作意而行。善淨増上意樂思察。由
福智力之所涌起。以大慈悲於諸有情。不捨
加行隨於無量智道而行。入一切法本來無
生無起無相無成無壞。無斷盡無流轉無止
息性爲性。初中後位皆悉平等以眞如中無
分別故入一切智。即此菩薩。遠離一切心意
及識分別妄想無所執著。與虚空等顯然入
性。名爲已得無生法忍。佛子菩薩成就如是
無生法忍。纔證菩薩不動地故。得甚深住難
可了知。同無差別離一切相。止息一切想之
執著無量無邊。以諸聲聞及以獨覺不可映
奪寂靜現前。佛子譬如苾芻。具足神通得心
自在。漸入第九想受滅定。一切動亂憶想分
別悉皆止息。佛子菩薩纔得不動地已亦復
如是。離諸功用任運至得無功用性。遠離一
切身語意。務安住異熟。佛子譬如有人夢見
自身墮在大河。爲欲渡故發大勇猛起大翹
勤。以大勇猛起翹勤故即便寐寤既寤寐已。
所作一切勇猛。遽務皆悉休息。佛子菩薩亦
復如是。見有情聚墮在煩惱四大瀑流。爲欲
救度故。發大勇猛起大翹勤。由以發起大精
進故。纔至菩薩不動地已。一切功用靡不。皆
息即此。菩薩所有一切二取現行。或相現行
不復影現。佛子譬如天仙生在梵世。欲界煩
惱終不現行。佛子。菩薩住此不動地時亦復
如是。一切心意及識現行不復現起。又此乃
至諸佛現行。菩提現行菩薩現行。涅槃現行
尚不現起。況復發起世間現行
復次佛子菩薩如是行此第八不動地時。安
住本願力所持已。即於如是法門駛流。蒙諸
如來覺悟勸導。是時諸佛授與。引發如來妙
智。作如是言。善哉善哉善男子。此即隨順一
切佛法勝義之忍。然善男子我等諸佛。所有
十力四無所畏。十八不共佛法自在。汝今未
得當爲成就佛法自在。應起精進於此忍門
勿復棄捨。又善男子。汝雖得是寂滅解脱。然
彼一切異生種類未得寂靜。未能寂滅常順異
異煩惱現行。種種尋伺之所侵害。汝當愍念。
又善男子汝當憶念本所誓願。謂令有情。皆
得義利及不思議智慧之門。又善男子。一切
諸法法性如是。若佛出世或不出世法界常
住終無變易。非但以此諸佛得現一切聲聞
及諸獨覺。亦證此法無分別法性。又善男子。
汝觀我等佛身無量。智慧無量。刹土無量。光
輪無量。智所引無量清淨音韻亦無有量。汝
今亦應引發此事。又善男子。汝今唯得此一
法明。謂諸法中無分別慧。然善男子如是法
明。諸佛如來無邊所行。無邊所作無邊所繋。
爲欲證彼當起引發又善男子。汝觀十方無
量。刹土無量。有情無量諸法種種差別。應是
一切如理通達。佛子如是諸佛世尊。覺悟勸
導此地菩薩。授與此等無量無邊引發智門。
令其無智差別故。能成如是引發之業。佛子
我今告汝得解。若時諸佛不垂誨示。令此菩
薩入於如是引發門者。當時即入究竟涅槃。
休息一切利有情業。以是諸佛授與如是引
發無量智慧業故。此地菩薩於一念頃所引
智業。此比於前從初發心。乃至七地所修諸
行。百倍爲勝千倍百千倍。倶胝倍百倶胝倍。
千倶胝倍百千倶胝倍。百千倶胝那庾多倍爲
勝。算數計喩乃至烏波尼殺曇倍。亦復爲勝。
所以者何。佛子菩薩先以一身引發諸行。今
乘此地以依無量分身差別。修菩薩行以能
引發無量音聲。以能引發無量智慧。以能引
發無量受生。以能嚴淨無量佛刹。以能成熟
無量有情。以悉承事無量諸佛。以悟無量法
之理趣。以起無量神通勢力。以依無量衆會
差別。以無量行身語意業一切菩薩正行之
力。皆悉成滿以不動故。佛子。譬如海船未至
大海。以有功用排牽而去。若至海已則無功
用任運而行。以於大海風輪飄汎。一日所行。
此比於前有功用時。設經百歳不能爾所無
量而至。佛子菩薩亦復如是。已善積集善根
資糧修證大乘。隨至菩薩正行大海。一須臾
頃以無功用智入一切智智。此比於前有功
用業。經百千劫不能爾所無量而至。唯諸佛
子菩薩已至於第八地。以由廣大方便善巧。
妙智所引無功用行。菩薩正慧觀察一切智
智之時。觀世界成觀世界壞。如世間成皆能
了知。如世間壞皆能了知。由何業集世間成
就皆能了知。由何業盡世間壞滅皆能了知。
幾時世界成皆能了知。幾時世界壞皆能了
知幾時世界成已住皆能了知。幾時世界壞
已住皆能了知。又知地界小大無量及差別
相。了知水界小大無量及差別相。了知火界
小大無量及差別相。了知風界小大無量及
差別相。又知微塵細相麁相。無量相及差別
相。於何世界所有若干微塵積聚。微塵差別
皆能了知。於何世界所有若干地界微塵皆
能了知。所有若干水界微塵皆能了知。所有
若干火界微塵皆能了知。所有若干風界微
塵皆能了知。所有若干有情界微塵皆能了
知。所有若干刹土聚微塵皆能了知。又此菩
薩。知有情身麁相細相身差別相。知依那洛
迦身有若干微塵。知依傍生身有若干微塵。
知依鬼界身有若干微塵。知依阿素洛世間
身有若干微塵。知依天世間身有若干微塵。
知依人世間身有若干微塵。菩薩如是。趣入
微塵差別智已。知欲界成知色界成知無色
界成。知欲界壞知色界壞知無色界壞。能知
欲界小大無量及差別相。能知色界小大無
量。及差別相。能知無色界小大無量及差別
相。了知三界。於觀三界隨行智中。復善引發
智光明已。於諸有情身差別智已得善巧。於
身分別智得善巧。則於示現受生引慧。此菩
薩隨有情類受生差別及身成就。隨其所應
而爲同類。示現自身成熟有情
復次菩薩。於一三千大千世界。普能遍滿隨
有情身。勝解差別引發受生。以影現智隨所
行故。若二若三若四若五。若十二十三十四
十五十。若百乃至不可説數。無量三千大千
世界。皆能遍滿隨有情身勝解差別。隨其所
應引發受生。以影現智隨所行故。菩薩成就
如是智已。從一佛刹其身不動。於不可説諸
佛刹土衆會之中皆悉顯現。而此菩薩隨諸
有情身及勝解意樂差別。能於彼彼佛國土
中。及於彼彼衆會道場彼彼之處。如是如是
示現其身。所謂於沙門衆中現沙門形。婆羅
門衆中現婆羅門形。刹利衆中現刹利形。吠
舍衆中現吠舍形。長者衆中現長者形。居士
衆中現居士形。於四天王衆中現四天王形。
於三十三天衆中示現三十三天形。夜摩衆
中覩史多衆中。樂變化衆中他化自在衆中
魔王衆中。各隨其類而爲現形。於梵衆中現
梵形色。又此菩薩。應以聲聞身得調伏者。而
爲示現聲聞身形。應以獨覺身得調伏者。而
爲示現獨覺身形。應以菩薩身得調伏者。而
爲示現菩薩身形。應以如來身形得調伏者。
而爲示現如來身形。佛子菩薩如是。於不可
説佛刹土中所有若干有情勝解於彼彼處。
如是如是現身差別
復次此菩薩。遠離一切身相分別。得身平等
性。知有情身刹土身。業果身聲聞身。獨覺身
菩薩身。如來身智身。法身虚空身。此菩薩知
有情心意樂引發。若樂隨欲將有情身置於
自身。如是刹土身。業果身聲聞身。獨覺身菩
薩身。如來身智身。法身虚空身。置於自身。又
此菩薩。知有情心意樂引發。若樂隨欲能以
自身。置於一切諸有情身。能以自身。置於刹
土身。業果身。聲聞身。獨覺身。菩薩身。如來
身。智身。法身。虚空身。亦復如是。菩薩已知
諸有情心意樂引發。而將此身隨欲置於彼
彼身中。是菩薩於有情身中。知業身異熟身
煩惱身有色身無色身。於刹土身中。小相大
相無量相雜染相。清淨相亂住相仰住相覆
入相。方網差別相皆悉能知。於業果身中。能
知差別知假建立。於聲聞身於獨覺身於菩
薩身。能知差別知建立。於如來身中知等覺
身。顯身化身加持之身。相好莊嚴微妙色身。
光明身意生身。福徳身法身智身。皆悉能知。
於智身中。善思察相如實觀相。果及加行所
攝之相。世間出世間差別相。三乘安立相。共
不共相。出離非出離相。有學無學相。皆悉能
知。於法身平等性相不毀壞相。隨諸分位及
假世俗安立之相有情無情法安立相佛法聖
僧法安立相。皆悉能知。於虚空身。知無量根
遍行之相。無形質相無異無邊相。以持色聚
得顯了相。皆悉能知。即此菩薩。如是已能引
發身智得壽自在。於不可説不可説劫。加持
壽量故得心自在已。於無量無數等持觀。入
智故得資生自在。已能示現一切世界無量
莊嚴具。莊飾加持故。得業自在。應時能現
業果加持故得生自在。於一切世間示現受
生故得勝解自在已。能示現一切世界。佛充
滿故得願自在。於隨所欲佛刹時分。示等覺
故得神通自在。諸佛刹中皆能示現。神通遊
戲故得法自在。已能示現無邊無中法門明
故得智自在。示現佛力無畏不共佛法相好
正等覺故。菩薩得此十自在故。即得名爲不
思議智者廣大智者不可映奪智者。於是菩
薩已至如是。已能成就如是智慧。畢竟無罪。
身業現行任運隨轉。畢竟無罪。語業現行任
運隨轉。畢竟無罪。意業現行任運隨轉。於一
切業智爲先導。隨智而轉慧到彼岸。以爲増
上大悲爲首。方便善巧善所分別。願善所引
如來加持善所加護。於諸有情利益加行無
有休息。隨於無邊世界差別行。佛子擧要言
之。菩薩至於不動地已。所有身語意業現行。
皆爲積集一切佛法
復次菩薩。如是至於不動地中。於意樂力得
善安住。遠離一切煩惱現行。故於増上意樂
力得善安住。不離道故。於大悲力得善安住。
不捨利益有情事故。於大慈力得善安住。能
救一切諸世間故。於總持力得善安住。無忘
失法故。於辯才力得善安住。於一切佛法選
擇分別得善巧故。於神通力得善安住。於無
邊際諸世界中行差別處得善巧故。於大願
力得善安住。不捨一切菩薩所作故。於到彼
岸力得善安住。普集一切諸佛法故。於如來
加持力得善安住。一切行相一切智智現在
前故。然此菩薩已得如是勢力所持。能現一
切諸所作事。而於一切所作事中無有過咎。
佛子此之第八菩薩智地。名爲不動地不可
映奪故。名爲不退地智無退故。名爲難得地
一切世間無能測故。名爲童眞地無過失故。
名爲生地如所樂欲自在轉故。名爲成就地
無復所作故。名爲究竟地以能善作智決擇
故。名爲涅槃地以善引發本願力故。名爲住
持地非他所壞故。名爲無功用地前際所引
故。佛子菩薩引發如是智已。入佛種姓以佛
功徳光明所照。隨順如來威儀正行。佛境現
前無間無缺。如來威徳常所加持。釋梵護世
之所奉迎。金剛力士常隨侍衞。恒不捨離三
摩地力。引發無量分身差別一切身行。勢力
相應成就廣大異熟神通。於無涯際三摩地
中自在而轉。能受無量菩提記別。隨已成熟
諸有情類現成正覺。然此菩薩如是通達入
大乘會。獲善觀察大智神通常恒能放妙慧
光明。趣入無礙眞法界道。能知世界差別之
道。示現一切諸大功徳。於自心起自在能轉。
於前後際善能知行。善能通達伏除一切魔
道之智。證入如來所行境界。能於無邊諸世
界中。行菩薩行已。能成就不退轉故。是即説
爲菩薩已至於不動地
佛子菩薩住此不動地時恒常無間不離現見
無量諸佛。由三摩地力所引故。然不棄捨廣
見諸佛承事供養。然此菩薩於一一世界。見
無量佛無量百佛。無量千佛無量百千佛。無
量百千那庾多佛。無量倶胝佛。無量百倶胝
佛。無量千倶胝佛。無量百千倶胝佛。無量
百千倶胝那庾多佛。見諸佛已恭敬尊重。以
一切行相引發供養。悉以奉獻彼諸如來。皆
悉承事於諸佛所領受世界差別義等無量法
明。轉復得於如來法藏。於諸世界差別問答
無能屈者。於無量劫此諸善根。轉得熾然光
麗明淨。無量百劫。無量千劫無量百千劫。
無量百千那庾多劫。無量倶胝劫無量百倶
胝劫。無量千倶胝劫。無量百千倶胝劫。無量
百千倶胝那庾多劫。此諸善根轉得熾然光
麗明淨。佛子譬如善巧金師。以所錬金作
嚴具已。置贍部洲聖王頂上成於頸下。贍部
洲中一切臣民。諸莊嚴具無與等者。佛子菩
薩住是不動地中。此諸善根亦復如是。一切
聲聞獨覺。乃至七地菩薩。所有善根無與
等者。以住此地大智光明。普滅有情煩惱
黒闇。善能開闡智慧門故。佛子譬如千世界
主。大梵天王遍運慈心。普放光明滿千世界
菩薩住此不動地已亦復如是。能以光明普
照遍滿。乃至百萬佛刹微塵數等世界。漸
滅有情煩惱炎熱令身悦豫。於十種波羅蜜
多。願到彼岸以爲増上。餘到彼岸隨力隨分
非不修行。佛子是名略説菩薩第八不動智
地。若廣説者經無量劫不可窮盡。菩薩安住
於此地已。受生多作大梵天王。主千世界威
徳最勝無所映奪。善見義利得大自在。爲諸
有情。善説聲聞獨覺菩薩到彼岸道。世界差
別問答之中。無能屈者諸所作業。或以布施
或以愛語。或以利行或以同事。此等一切
悉皆不離佛作意法作意。僧伽作意菩薩作
意。菩薩行作意到彼岸作意。諸地作意佛力
作意。無所畏作意佛不共法作意。乃至不離
一切行相勝妙。相應一切智智作意。常作願
言。我當一切諸有情中。爲首爲勝爲殊勝。
爲妙爲微妙爲上爲無上。爲無等爲無等等。
爲導爲將爲帥。乃至願得一切智智所依止
處。若樂發起如是精進。由是精進一刹那頃
瞬息須臾。證得百萬三千大千世界微塵數
諸三摩地。能見百萬三千大千世界微塵數
佛。彼佛加持皆能解了。能動百萬三千大千
世界微塵數諸佛刹土。能照百萬三千大千
世界微塵數諸佛國土。成熟百萬三千大千
世界微塵數有情。住壽百萬三千大千世界
微塵數劫。於前後際。各入百萬三千大千世
界微塵數劫。善能思擇百萬三千大千世界
微塵數法門。示現百萬三千大千世界微塵
數身。身身能現百萬三千大千世界微塵數
菩薩。眷屬圍遶。從此以上是諸菩薩有願力
者。由勝願故所有遊戲。或身或光明或神通。
或眼或境或界或音聲或行。或莊嚴或勝解
或所作。此等乃至爾所百千倶胝那庾多劫。
不易可數。爾時金剛藏菩薩。欲重宣此義。而
説偈言
七地已修方便慧 善集資糧發大願
得佛如持具善力 順佛功徳淨志念
福智已超恒慈愍 智慧廣大等虚空
爲求勝智登八地 契悟寂滅無生忍
知法無生無起性 無相無成無壞滅
無盡無轉無止息 無性爲性常平等
以無分別入佛智 超心意識分別想
證此忍已得靜住 甚深不動常寂滅
一切世間無能測 心相取著悉皆離
住於此地不分別 譬如苾芻入滅定
如夢渡河起翹勤 寤已坦然無遽務
菩薩爲度有情界 功用此地息亦然
如生梵世絶下欲 於此二相除亦爾
於法駛流蒙諸佛 覺悟勸導次其忍
語言我等諸佛徳 汝今未獲常勤進
汝雖已滅煩惱火 世間惑焔猶熾然
當念本願度有情 悉使修因趣解脱
法性常爾離分別 非但由此顯世尊
二乘於此亦能得 故當引發一切行
如是人天應供尊 授此智令慧觀察
無邊佛法悉得成 一念超過曩衆行
菩薩住茲妙智地 則獲廣大神通力
一念分身遍十方 如船入海因風濟
心無功用任智力 悉知世界或壞住
諸界種種各殊異 小大無量皆能了
三千界中四大種 六趣有情身各別
及以衆寶微塵數 以智觀察悉無餘
菩薩能知一切身 爲化有情同彼形
刹土無量種種別 悉爲現形無不遍
譬如日月住虚空 一切水中皆現影
住於法界無所動 隨其心樂各不同
一切衆中皆現身 聲聞獨覺與菩薩
及以佛身靡不現 有情刹土業報身
種種現身智法身 虚空身相皆平等
普爲群生而示作 十種聖智普觀察
復以慈悲作衆業 所有佛法皆成就
淨戒不動如須彌 十力成就不搖動
一切魔衆無能轉 諸佛加持天王禮
密迹金剛恒侍衞 此地功徳無邊際
千萬億劫説不盡 復以供佛善益明
如王頂上莊嚴具 菩薩住此第八地
多作梵王千界主 演説三乘無有窮
慈光普照滅衆惑 一念獲得百萬界
微塵數等三摩地 餘所作事悉亦然
願力示現復過此 菩薩第八不動地
我爲汝等已略説 若以次第廣分別
經於億劫不能盡
菩薩不動地第八竟
佛説十地經卷第六
佛説十地經卷第七
大唐于闐三藏沙門尸羅達摩
於北庭龍興寺 譯
菩薩善慧地第九
已説菩薩第八地 如來現大神通力
震動十方諸刹土 無量億數難思議
一切知見無上尊 其身普放大光明
照曜彼諸無量土 悉使有情獲安樂
菩薩無量百千億 倶時踊在虚空住
以過諸天上妙供 供養説中最勝者
大自在王自在天 悉共同心喜無量
各以種種衆供具 供養甚深功徳海
復有天女千萬億 身心歡喜悉充遍
各奏音樂無量種 供養人天大導師
是時衆樂同時奏 百千萬億無量別
悉以善逝威神力 演出妙音而讃歎
寂靜調柔無垢害 隨所入地善修習
心如虚空遍十方 廣説佛道悟群迷
天上人間一切處 悉現無等妙莊嚴
以從如來功徳生 令其見者樂佛智
不離一刹諸衆生 如月普現照世間
音聲心念悉皆滅 譬如谷響無不應
若有有情心下劣 爲彼演説聲聞行
若心猛利樂獨覺 即爲彼説中乘道
若有慈悲樂饒益 爲説菩薩所行事
若有最勝智慧心 即示如來無上法
譬如幻師作衆事 種種形相皆非實
菩薩智幻亦如是 雖現一切離有無
如是美音千萬種 歌讃佛已默然住
解脱月言今衆淨 願説第九地行道
爾時金剛藏菩薩。告解脱月菩薩言。佛子若
是菩薩以從如是無量功徳智籌量慧。復於
上上寂滅解脱精勤思慕。復更思察上上究
竟智慧。趣入如來祕密之門。如理選擇不可
思議智大我性。淨治選擇諸陀羅尼三摩地
門。善能引發方廣神通。善能遍覽世界差別。
瑩飾如來力無所畏不共佛法。無映奪性。於
隨諸佛轉妙法輪入雄特性。不捨所得大悲
加持。證入菩薩第九智地。菩薩安住於此地
中。如實了知諸善不善無記法行。有漏無漏
法行。世間出世間法行。可思議不可思議法
行。決定不決定法行。聲聞獨覺法行。菩薩行
法行如來地法行。有爲法行無爲法行。皆如
實知。彼以如是隨智行慧。如實了知諸有情
心近稠林行。煩惱近稠林行。業近稠林行。根
近稠林行。勝解近稠林行。種性近稠林行。意
樂隨眠近稠林行。受生近稠林行。習氣相續
近稠林行。三聚安立近稠林行。皆如實知。於
是菩薩如實了知諸有情心種種之性。謂心
雜性。心相速轉壞不壞性。心無質性。心無邊
際於一切處皆充足性。心本淨性。心有雜染
無雜染性。心縛解性。心幻起性。心隨諸趣現
前住性。乃至無量百千種種心差別性。皆如
實知
又此菩薩了知煩惱遠隨行性。於加行無邊
性。皆悉倶生不相離性。隨眠與纒一處住性。
與心相應不相應性。受生相續隨趣住性。於
三界中差別之性。渇愛無明及見箭鏃是意
罪性。三業因縁不斷絶性。略説乃至八萬四
千。諸煩惱行差別之性。皆如實知
又此菩薩了知諸業善不善無記性。有表無
表性。與心共生不相離性。自相因壞積集不
失果相續性。有報無報性。黒業白業黒白倶
業。不黒不白業受差別性。業田無量性。聖凡
有情業差別性。現法生起後所受性。於乘非
乘定不定性。乃至無量百千種種業差別性。
皆如實知
又此菩薩了知諸根軟中勝性。前際後際有
差別無差別性。上中下性。與煩惱共生不相
離性。於乘非乘定不定性。已成熟未成熟性。
根網隨轉速壞取相性。由根増上無能摧壞
性。有退無退根差別性。久遠隨行共生異性。
略要言之。乃至無量百千根差別性。皆如實
知
又此菩薩了知勝解軟中勝性。前際後際有
差別無差別性。上中下性。與煩惱共不相離
性。於乘非乘定不定性。知已成熟未成熟性。
門而現在前。菩薩如是修習此三解脱門時。
離自他想遠離作者及受者想。離有無想大
悲爲首。於未修證諸覺分法爲修證故。轉復
修行作是思惟。由相應故有爲法轉。由不相
應不能流轉。由和合故有爲流轉。若無和合
則不流轉。我已解了諸有爲法。如是多咎汚
染而轉。是故我今當斷相應及彼和合。然爲
成熟諸有情故。不應永滅一切有爲。唯諸佛
子菩薩如是。觀諸有爲多咎汚染。永無自性
本性畢竟不生不滅。觀察此時興大悲故。不
捨一切有情聚故。名無著智現前般若波羅
蜜多住。以寄現故而現在前。菩薩成就如是
智已。慧到彼岸住之所照。引發能引覺分衆
縁。然非有住而住之。觀有爲法自性寂滅不
住。於彼菩提分法未圓滿。菩薩住此現前地
中。名入空性三摩地而現在前。自性空性三
摩地。勝義空性三摩地。最上空性三摩地。大
空性三摩地。相應空性三摩地。引發空性三
摩地。如理無分別空性三摩地。有顧戀空性
三摩地。離不離空性三摩地。而悉現前。此菩
薩如是上首於空性門。百萬三摩地而現在
前。如是於無相門百萬三摩地。於無願門百
萬三摩地皆現在前
佛説十地經卷第四
大唐于闐三藏尸羅達摩
於北庭龍興寺 譯
菩薩現前地之餘
唯諸佛子菩薩住此現前地中。不壞意樂轉
更圓滿。決定意樂賢善意樂。甚深意樂不退
轉意樂。不休息意樂無垢意樂無邊意樂求
智意樂。方便與慧相應意樂皆得圓滿。於是
菩薩此諸意樂。順佛菩提對諸異論。精進不
退入於智地。捨離聲聞獨覺乘地。一向決定
趣於佛智。以諸魔怨煩惱現行不可映奪。善
住菩薩智光明中。善修習空無相無願法之
現行。恒與方便慧觀相應。間雜引發菩提分
法。菩薩住此現前地時。慧到彼岸住得増上。
及證第三猛利順忍。以於諸法如理隨順不
違逆故。菩薩住此現前地中。以廣大見及以
願力。現見多佛多百佛多千佛多百千佛多
百千那庾多佛多倶胝佛。多百倶胝佛多千
倶胝佛多百千倶胝佛。多百千倶胝那庾多
佛。菩薩見是如來應供正等覺已。悉以廣大
増上意樂。恭敬尊重承事供養。奉施衣服飮
食臥具。病縁醫藥諸資生具。奉獻菩薩諸妙
樂具。於僧伽衆而作恭敬。以此善根迴向無
上正等菩提。殷重承事諸佛如來。恭敬尊重
以希有想。聽聞正法聞已受持。以無顛倒等
持慧智。光明修行。堅固正行憶持不忘。轉更
得入如來法藏。於是菩薩住此第六現前地
者。於無量劫此諸善根轉復熾然轉更明淨。
無量百劫無量千劫無量百千劫無量百千那
庾多劫無量倶胝劫無量百倶胝劫無量千倶
胝劫無量百千倶胝劫無量百千倶胝那庾多
劫。此諸善根轉復熾然轉更明淨。唯諸佛子
譬如金師。以所錬金作莊嚴具。以瑠璃寶瑩
飾厠填。轉得熾然轉更明淨。唯諸佛子菩薩
住此現前地中。此諸善根亦復如是。以方便
慧隨所思察。轉得熾然轉更明淨。展轉寂滅
無能映奪。又諸佛子譬如月光。能令有情身
得悦豫。非四風轉所能斷壞。唯諸佛子菩薩
住此現前地中。此諸善根亦復如是。能滅無
量百千倶胝那庾多有情煩惱火焔。非四魔
道所能斷壞。彼於十種波羅蜜多慧到彼岸
而得増上。餘到彼岸隨力隨分非不修行。唯
諸佛子是名略説菩薩第六現前地。菩薩安
住於此地時。受生多作妙化天王。能作自在
善化有情。令増上慢畢竟休息。常以一切聲
聞問難不可映奪。能令有情證入縁起諸所
作業。或以布施或以愛語。或以利行或以同
事。此等一切悉皆不離佛作意法作意。僧伽
作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意。諸
地作意佛力作意。無所畏作意佛不共法作
意。乃至不離一切行相妙相應一切智智作
意。常作願言我當一切諸有情中。爲首爲勝
爲殊勝。爲妙爲微妙爲上爲無上。爲導爲將
爲帥。乃至願得一切智智所依止處。若樂發
起如是精進。由是精進一刹那頃瞬息須臾。
證入菩薩百千倶胝諸三摩地。能見百千倶
胝諸佛。彼佛加持皆能解了。能動百千倶胝
世界。能往百千倶胝佛刹。能照百千倶胝世
界。或熟百千倶胝有情。住壽百千倶胝大劫。
於前後際各能入百千倶胝劫。思擇百千倶
胝法門。能示現百千倶胝身。身身能現百千
倶胝菩薩眷屬圍遶。從此以上是諸菩薩。有
願力者由勝願故。有所遊戲或身或光明或
神通。或眼或境界或音聲或行。或莊嚴或勝
解或所作。此等乃至爾所百千倶胝那庾多
劫不易可數。爾時金剛藏菩薩欲重宣此義
而説頌言
菩薩已淨第五地 觀法無相無自性
無起無生常寂靜 性本清淨無戲論
亦無取捨如幻等 有無不二離分別
隨順法性如是觀 由此智入第六地
猛利順忍智具足 觀諸世間生滅相
知由我執世間生 除我執已世無有
如理通達縁起空 不壞假立和合用
無作無受無命者 諸行如雲遍興起
於諦無知名無明 癡所造業果名行
生時初心名爲識 倶生餘蘊是名色
即此増長名六處 三和謂觸倶生受
欣受名愛愛増取 有漏業有蘊起生
蘊熟名老蘊壞死 純大苦聚如是集
了達三界唯是心 十二有支依心有
生死皆由心所作 若心滅者生死盡
無明所作有二種 由縁迷故與行因
如是乃至老終歿 從此苦生無有盡
無明縁性謂諸行 不斷而復有助成
由斯無故諸行斷 更無扶助餘亦爾
癡愛取是煩惱流 行有是業餘皆苦
無明與行爲過去 識至於受是現在
愛取有生未來苦 觀待斷是苦邊際
行至六處是行苦 觸受増長是苦苦
所餘有支是壞苦 若見無我三苦滅
以從因縁行等起 縁離則斷故性空
無明爲縁是生縛 於縁得離縛乃除
隨順無明起諸有 若不隨順諸有斷
由此彼有無亦然 十種思惟心離著
有支相續一心攝 自業不離及三流
三際三苦因縁生 連縛起滅順無盡
如是普觀縁起行 無作無受無自性
如幻如夢如光影 亦如愚夫逐陽焔
觀是入空解脱門 知縁性離入無相
了其虚妄無所願 唯除慈愍救有情
大師修行解脱門 轉益大悲求佛法
知有爲從和合有 志樂決定勤精進
證空等持具百萬 無相無願亦復然
般若順忍皆増上 解脱智慧得成滿
復以意樂供多佛 於佛教中修習道
得佛法藏増善根 如金瑠璃所瑩飾
如月清涼被衆物 四風來觸無能壞
此聖能超四魔道 息世惑熱亦如是
住此多作善化王 化導有情除我慢
所作皆求一切智 悉已超勝聲聞道
此地精勤獲百千 倶胝菩薩三摩地
亦見若干無量佛 譬如盛夏空中日
甚深微妙難見知 聲聞獨覺無能了
如是菩薩第六地 我爲佛子已宣説
菩薩現前地第六竟
菩薩遠行地第七
是時大衆心歡喜 散寶成雲在空住
普發種種妙音聲 白於最勝清淨者
了達勝義智自在 成就功徳百千億
人中蓮花無所著 爲利群生演深行
自在天主在空中 放大光明照佛身
亦散最上妙香雲 普供除憂煩惱者
爾時大衆皆歡喜 悉發大音同讃述
我等聞斯地功徳 則爲已獲大善利
天女是時心慶悦 競奏樂音千萬種
悉以如來神力故 聲中共作如是言
威儀寂靜最無比 能調難調世應供
已超一切諸世間 而行於世闡妙道
雖現種種無量身 知身一一無所有
巧以音詞説諸法 不取文字音聲相
往詣百千諸國土 以諸上供供養佛
智慧自在無所著 不生於我佛國想
雖勤教化諸有情 而無彼已一切心
雖已修成廣大善 而於善法不生著
以見一切諸世間 貪恚癡火常熾然
於諸想念悉皆離 發起大悲精進力
一切諸天及天女 種種供養稱讃已
悉共同時默然住 瞻仰人尊願聞法
時解脱月復請言 此諸大衆心清淨
第七地中諸行相 唯願佛子爲宣説
爾時金剛藏菩薩告衆菩薩言。唯諸佛子若
是菩薩。第六地中所修地道善圓滿已。欲入
菩薩第七地者。當以十種妙方便慧所引不
共進道勝行而入。何等爲十。所謂善修空無
相無願三摩地。而集廣大福徳資糧。證入諸
法無我無壽者無數取趣。而不捨修四無量
心。發起廣大福徳及法修行増上到彼岸行。
而於諸法無少執著。已得遠離一切三界。而
能引發三界莊嚴。已得畢竟寂靜寂滅。遠離
一切諸煩惱焔。而能引發一切有情。貪瞋癡
焔寂滅之行。現知諸法如幻如夢如影如響。
如水中月如鏡中像自性無二。而能引發業
用無量差別意樂。依善修習諸刹土道與虚
空等。而能引發佛刹清淨莊嚴之行。了知諸
佛法身爲性猶如虚空。而能引發妙色相好
莊嚴其身。又知諸佛音聲本性寂靜不可言
説。而能引發一切音韻差別莊嚴。了知諸佛
一刹那頃頓悟三世。而能隨入顯示種種相
劫數等。觀諸有情心意樂故。菩薩如是以此
十種妙方便慧所引不共進道勝行。從第六
地入第七地。唯諸佛子菩提薩埵。由此十種
妙方便慧所引不共進道勝行現在前故。名
爲已入於第七地。菩薩住此第七地中。入於
無量諸有情界。入於無量諸佛世尊。成就調
伏有情之業。入於無量諸世界網。入於無量
諸佛世尊佛刹清淨。入於無量法差別性。入
於無量諸佛世尊智正等覺入於無量劫數差
別。入於無量諸佛世尊覺悟三世。入於無量
有情勝解差別之相。入於無量諸佛世尊。示
現種種名號色身。入於無量有情意樂根之
差別。入於無量諸佛世尊。言音令他有情生
喜。入於無量有情種種心行差別。入於無量
諸佛世尊廣大智行。入於無量諸聲聞乘遊
路勝解信解。無量諸佛世尊演説入道。入於
無量諸獨覺乘修證成就。入於無量諸佛世
尊。演説趣入甚深智門。入於無量諸菩薩行
所修加行。入於無量諸佛世尊。演説趣入大
乘之集。即此菩薩作是思惟。諸佛境界如是
無量百倶胝劫不易算數。千倶胝劫百千倶
胝劫。乃至爾所百千倶胝那庾多劫不易算
數。此佛境界我應發起。以無功用無分別無
異分別。當令圓滿。菩薩如是多善觀智通。無
間無缺精勤修學。以不動故名已安住於方
便慧熏修不共進道勝行。又此菩薩於一刹
那能引發道不起于定。行時引發如是正智。
精勤修學住坐臥時。乃至眠夢遠離蓋障。諸
威儀中不道如意。正想作意彼於一心一刹
那中。十到彼岸具足成就。所以者何由是菩
薩所起一切心之所念。念念皆以大悲爲首。
迴向修證一切佛法趣如來智。於此菩薩所
有善根。爲求佛智施與有情。是彼布施波羅
蜜多。慈悲爲首於諸有情不爲損害。是彼安
忍波羅蜜多。無厭増進後後善法。是彼精進
波羅蜜多。一切智道常現在前未嘗散亂。是
彼靜慮波羅蜜多。於性不生不滅法中現前
之忍。是彼般若波羅蜜多。引發無量智是彼
方便善巧波羅蜜多。引發後後智是彼願波
羅蜜多。一切異論及諸魔衆。無能壞道是則
彼力波羅蜜多。如實建立一切諸法。是名彼
智波羅蜜多。唯諸佛子菩薩住此遠行地中。
如是十種波羅蜜多刹那。皆得具足四種攝
事及四加持。三十七品菩提分法三解脱門。
略言一切覺分之法。刹那刹那皆悉圓滿。如
是説已解脱月菩薩。問金剛藏菩薩言。唯諸
佛子菩薩豈但於第七地一切覺分而得圓
滿。爲於一切菩薩地中亦滿足耶。金剛藏菩
薩言。佛子菩薩一切十地位中。一切覺分悉
皆圓滿。然於菩薩第七地中最爲殊勝。所以
者何唯佛子此菩薩地。今有加行行得圓滿。
轉能趣入智神通行。然唯佛子於初地中。一
切大願爲所縁覺支圓滿。第二地中遣心垢
故。第三地中正願増長得法明故。第四地中
趣入道故。第五地中隨順一切世間事業故。
第六地中趣入甚深諸法門故。今此菩薩第
七地中。具足發起諸佛法故覺支圓滿。所以
者何菩薩所有始從初地。至第七地中之所
引發智加行分。此從菩薩第八智地。以無功
用悉皆成就。佛子譬如有二世界。一者染淨
二者純淨。是二界中間難可得過。唯除有大
神通力持。佛子菩薩雜淨行門亦爾。難可得
過。唯除有大誓願方便慧通力。解脱月菩薩
言唯諸佛子。豈於前七菩薩地中菩薩正行
以煩惱行之染汚耶。金剛藏菩薩言。佛子以
從初地諸菩薩行。當言遠離諸煩惱業。迴向
菩提増上力故。然與隨類道平等故。於七地
中未可當言超煩惱行。佛子譬如轉輪聖王。
乘天象寶巡四大洲人間。貧苦雜染皆能了
知。而不爲彼衆患所汚。然未名爲超過人位。
若捨王身生於梵世。乘梵宮殿巡覽千界。示
現梵天光明威徳。爾乃名爲超過人位。佛子
菩薩亦復如是。始初地乘御菩薩到彼岸乘。
遍遊世間知諸有情雜染過患。而不爲彼衆
患所汚乘正道故。然於七地猶未可言超煩
惱患。若捨一切有功用。從第七地入第八地。
乘御菩薩清淨之乘遍遊世間。知雜染患不
爲所染。已超過故菩薩安住於此。菩薩第七
地中多分超過貪等一切諸煩惱。衆菩薩修此
遠行地時。如應當言非有煩惱非無煩惱所
以者何。一切煩惱不現行故。不應説爲有煩
惱者。希求佛智猶未得故。不應説爲無煩惱
者。菩薩住此第七地中。成就増上意樂清淨
身語意業超過一切。如來所毀不善業道。常
恒護持諸佛所讃十善業道如前所説。於第
五地所引世間工巧業處。此之一切七地菩
薩。以無功用自然而轉。於此三千大千世界
共許爲師。唯除如來正遍等覺及已安住第
八地等。諸大菩薩意樂加行無與等者。所有
靜慮等持等至神通解脱。此彼一切皆得現
前。由修行相現在前故。非由異熟而得成就。
如第八地於此菩薩。安住第七遠行地者。諸
心念中妙慧方便修力成滿。一切覺支轉得圓
滿。復次而是菩薩住此第七菩薩地時。入名
善思擇菩薩三摩地。名善思義三摩地。名殊
勝慧三摩地。名分別義藏三摩地。名擇一切
義三摩地。名善住堅根三摩地。名智神通門
三摩地。名法界瑩飾三摩地。名如來勝利三
摩地。名入種種義藏生死涅槃門三摩地。菩
薩如是大智神通爲首。入滿百萬諸三摩地
淨治此地。由得如是妙方便慧之所熏修三
摩地故。獲大悲故。超過聲聞獨覺乘地。智慧
觀察地現在前。於是菩薩住此菩薩第七地
者。無量身業離相隨轉。無量語業離相隨轉。
無量意業離相隨轉。極善清淨無生法忍之
所顯發。解脱月菩薩言。唯佛子初地菩薩。豈
無無量身語意業。超諸聲聞獨覺行耶。金剛
藏菩薩言佛子。雖有此行但由佛法所縁増
上力故。非由自覺慧所觀察。於此菩薩第七
地中。由自覺慧觀境界故無能映奪。佛子譬
如王子生在王家。正后所生具足王相。纔生
即能映蔽臣衆。但以父王増上自在。非以自
智之所思察。若身長大藝業悉成。乃以自智
力所持故。超過一切衆臣所作。佛子菩薩亦
復如是。由初發心映蔽一切聲聞獨覺。但由
廣大増上意樂。非由自覺慧所觀察。今此菩
薩第七地中。於自所行安立智故。出過一切
聲聞獨覺所作事業
佛子菩薩住此第七地已。雖得甚深寂靜無
行身語意業而不捨離。尋求勝進勇猛加行。
解脱月菩薩言佛子菩薩齊何等地能入滅
定。金剛藏菩薩言佛子菩薩從第六地能入
滅定。今住菩薩第七地中。能於一一心刹那
中。趣入滅定而不應言於滅作證。由此菩薩
説爲成就甚難希奇身語意業。謂常安住實
際住中。而於寂滅能不作證。佛子譬如有人
乘大船舶入於大海。得船善巧善知水相。此
終不遭大海水難。佛子菩薩住此第七地中
亦復如是。乘到彼岸船常能安住實際住中。
而於寂滅能不作證。佛子菩薩得是智已。由
三摩地智力修習所引妙慧。以大方便善巧
力故示生死門。而其意樂住在涅槃眷屬圍
遶。常樂遠離以願力故三界受生。而非世法
過患所汚雖常寂滅而以方便還示熾然。雖
然不燒常順佛智。示人聲聞及獨覺地得佛
境界藏。示住魔境界趣四魔道現行魔法。示
行一切諸外道行。而其意樂不捨佛法。示順
一切世間業行。而常樂入出世法趣所有一切
莊嚴之事。皆過一切人天龍藥叉鬼神。及釋
梵護世之所有者。而不捨樂法作意。佛子菩
薩成就如是智慧。住此菩薩遠行地已。由廣
大見及以願力。現見多佛。多百佛。多千佛。多
百千佛。多百千那庾多佛。多倶胝佛。多百倶
胝佛。多千倶胝佛。多百千倶胝佛。多百千倶
胝那庾多佛。菩薩見是如來應供正等覺已。
悉以廣大増上意樂。恭敬尊重承事供養。奉
施衣服飮食臥具。病縁醫藥諸資生具。奉獻
菩薩諸妙樂具。於僧伽衆而作恭敬。以此善
根迴向無上正等菩提。尊重承事諸佛如來。
恭敬尊重以希有想。聽聞正法聞已受持。以
無顛倒等持慧智光明修行。以成就於諸佛
所護持聖教。一切聲聞及諸獨覺。自現觀中
所有問難無能退屈。於彼多分饒益有情法
忍得淨。菩薩住此遠行地中。於無量劫此諸
善根轉得熾然。清淨堪能轉復明淨。無量百
劫無量千劫無量百千劫無量百千那庾多劫
無量倶胝劫無量百倶胝劫無量千倶胝劫無
量百千倶胝劫無量百千倶胝那庾多劫。此
諸善根轉復熾然轉更明淨。佛子譬如金師。
以所錬金作莊嚴具。諸摩尼寶瑩飾厠填。甚
爲光麗極爲明淨。餘莊嚴具所不能及。佛子
菩薩住此第七遠行地中。此諸善根亦復如
是。以方便慧之所引發。轉得熾然轉復明淨。
一切聲聞獨覺善根不能映奪。佛子又如日
光。不爲一切衆星月光所能映奪。多分枯涸
贍部州中穢濕泥潦。佛子菩薩住此遠行地
中。此諸善根亦復如是。一切聲聞獨覺善根
不能映奪。多分枯涸一切有情煩惱垢穢。彼
於十種波羅蜜多方便善巧波羅蜜多以爲増
上。餘到彼岸隨力隨分非不修行。佛子是名
略説菩薩第七遠行地也。菩薩安住於此地
時。受生多作他化自在天王。善授一切聲聞
獨覺現觀方便。能令有情入離生正性。諸所
作業或以布施或以愛語。或以利行或以同
事。此等一切悉皆不離佛作意法作意。僧伽
作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意。諸
地作意佛力作意。無所畏作意佛不共法作
意。乃至不離一切行相勝妙。相應一切智智作
意。常作願言我當一切諸有情中。爲首爲勝
爲殊勝爲妙爲微妙爲上爲無上。爲導爲將
爲帥。乃至願得一切智智所依止處。若樂發
起如是精進。由是精進一刹那頃瞬息須臾。
證得百千倶胝那庾多諸三摩地。能見百千
倶胝那庾多佛彼佛加持皆能解了。能動百
千倶胝那庾多世界。能往百千倶胝那庾多
佛刹。能照百千倶胝那庾多世界。成熟百千
倶胝那庾多有情。住壽百千倶胝那庾多劫。
於前後際各能入百千倶胝那庾多劫。善能
思擇百千倶胝那庾多法門。示現百千倶胝
那庾多身。身身能現百千倶胝那庾多菩薩
眷屬圍遶。從此以上是諸菩薩有願力者。由
願力故所有遊戲。或身或光明或神通。或眼
或境界或音聲或行。或莊嚴或勝解或所作。
此等乃至爾所百千倶胝那庾多劫不易可
數。爾時金剛藏菩薩欲重宣此義而説頌言
第六地行善備已 則修方便慧所印
不共進道殊勝行 以此趣入第七地
處三脱門積福徳 通達無我修慈悲
福徳及法常充滿 行到彼岸無執著
遠離三界而莊嚴 寂然滅世無煩惱
知法如幻而辦業 了刹如空樂嚴土
解身無相集相好 達響離言善開演
刹那頓悟顯衆相 智者以此昇七地
觀察此法得明了 廣爲群迷興利益
入有情界無有邊 佛教化業亦無量
能入刹土法劫數 勝解意樂及心行
説三乘法無限量 由是教化諸群品
刹那引發雙運道 於四威儀常修慧
一一迴向佛菩提 念念具十到彼岸
善施有情是布施 滅惑爲戒不害忍
求善無厭斯精進 於道不動即靜慮
忍法無生名爲慧 起無量智是方便
引發後後智謂願 無能摧伏是爲力
如實成立法是智 如是念念皆成滿
初地勝願覺支滿 二地遠離心垢故
三地願増法明故 第四地中入道故
五順世間事業故 六入甚深法門故
第七地中由發起 一切佛法覺支滿
以是能令第八地 一切所作咸清淨
此地難過唯智者 以大願智乃能超
如雜純淨二界間 唯依神通乃能過
又如輪王無染著 然未名爲超人位
若住第八智地中 爾乃踰於心境界
如生梵世超人位 如蓮處水無染著
此地雖超諸惑衆 不名有惑非無惑
以無煩惱而現行 希求佛智猶未得
世間所有衆技藝 經書詞論普明了
靜慮等持及神通 是由修行速成就
菩薩修斯七道地 超過一切二乘行
初地願故此由智 譬如王子力具足
成就甚深仍進道 數入滅定不作證
譬如乘船入海中 在水不爲水所溺
方便慧行功徳具 一切世間無能了
供養多佛心益明 如以妙寶莊嚴金
此地菩薩智最明 如日舒光竭愛水
又作自在天中主 化導群生修正智
若加勇猛精勤力 獲多等持見多佛
百千倶胝那庾多 願力自在復過是
此是菩薩遠行地 方便知慧清淨道
一切世間天及人 聲聞獨覺無能測
菩薩遠行地第七竟
佛説十地經卷第五
大唐于闐三藏沙門尸羅達摩
於北庭龍興寺 譯
菩薩不動地第八
是時天王及天衆 聞此勝行皆歡喜
爲欲供養於如來 及以無量大菩薩
雨妙幡花及幢蓋 香鬘瓔珞與寶衣
無量無邊千萬種 悉以摩尼作嚴飾
天女同時奏天樂 普發種種妙音聲
供養於佛并菩薩 共作是言而讃歎
一切見者兩足尊 哀愍有情現神力
令此種種諸天樂 普發妙音咸得聞
於一毛端百千億 那庾多國微塵數
如是無量諸如來 於中安坐説妙法
一毛孔内無量刹 各有四洲及大海
須彌鐵圍亦復然 悉見有中無迫隘
一毛端處有六趣 三種惡道及人天
諸龍神衆阿素洛 各隨自業受果報
於彼一切刹土中 悉有如來演妙法
隨順一切有情心 爲轉最上淨法輪
刹中種種有情身 身中復有種種刹
人天諸趣各各異 佛悉知已爲説法
大刹隨欲變爲小 小刹隨欲變爲大
如是神通無有量 世間共説不能盡
普發此等妙音聲 稱讃如來功徳已
衆會歡喜默然住 一心瞻仰欲聽法
時解脱月復請言 今此衆會皆寂靜
願説隨次之所入 第八地中之行相
爾時金剛藏菩薩。告衆菩薩言。唯諸佛子若
是菩薩。於七地中善修決擇。以慧方便善淨
諸道。善集資糧善結大願。善蒙安住如來加
持。得自善根力所持性。隨順如來力無所畏
不共佛法作意而行。善淨増上意樂思察。由
福智力之所涌起。以大慈悲於諸有情。不捨
加行隨於無量智道而行。入一切法本來無
生無起無相無成無壞。無斷盡無流轉無止
息性爲性。初中後位皆悉平等以眞如中無
分別故入一切智。即此菩薩。遠離一切心意
及識分別妄想無所執著。與虚空等顯然入
性。名爲已得無生法忍。佛子菩薩成就如是
無生法忍。纔證菩薩不動地故。得甚深住難
可了知。同無差別離一切相。止息一切想之
執著無量無邊。以諸聲聞及以獨覺不可映
奪寂靜現前。佛子譬如苾芻。具足神通得心
自在。漸入第九想受滅定。一切動亂憶想分
別悉皆止息。佛子菩薩纔得不動地已亦復
如是。離諸功用任運至得無功用性。遠離一
切身語意。務安住異熟。佛子譬如有人夢見
自身墮在大河。爲欲渡故發大勇猛起大翹
勤。以大勇猛起翹勤故即便寐寤既寤寐已。
所作一切勇猛。遽務皆悉休息。佛子菩薩亦
復如是。見有情聚墮在煩惱四大瀑流。爲欲
救度故。發大勇猛起大翹勤。由以發起大精
進故。纔至菩薩不動地已。一切功用靡不。皆
息即此。菩薩所有一切二取現行。或相現行
不復影現。佛子譬如天仙生在梵世。欲界煩
惱終不現行。佛子。菩薩住此不動地時亦復
如是。一切心意及識現行不復現起。又此乃
至諸佛現行。菩提現行菩薩現行。涅槃現行
尚不現起。況復發起世間現行
復次佛子菩薩如是行此第八不動地時。安
住本願力所持已。即於如是法門駛流。蒙諸
如來覺悟勸導。是時諸佛授與。引發如來妙
智。作如是言。善哉善哉善男子。此即隨順一
切佛法勝義之忍。然善男子我等諸佛。所有
十力四無所畏。十八不共佛法自在。汝今未
得當爲成就佛法自在。應起精進於此忍門
勿復棄捨。又善男子。汝雖得是寂滅解脱。然
彼一切異生種類未得寂靜。未能寂滅常順異
異煩惱現行。種種尋伺之所侵害。汝當愍念。
又善男子汝當憶念本所誓願。謂令有情。皆
得義利及不思議智慧之門。又善男子。一切
諸法法性如是。若佛出世或不出世法界常
住終無變易。非但以此諸佛得現一切聲聞
及諸獨覺。亦證此法無分別法性。又善男子。
汝觀我等佛身無量。智慧無量。刹土無量。光
輪無量。智所引無量清淨音韻亦無有量。汝
今亦應引發此事。又善男子。汝今唯得此一
法明。謂諸法中無分別慧。然善男子如是法
明。諸佛如來無邊所行。無邊所作無邊所繋。
爲欲證彼當起引發又善男子。汝觀十方無
量。刹土無量。有情無量諸法種種差別。應是
一切如理通達。佛子如是諸佛世尊。覺悟勸
導此地菩薩。授與此等無量無邊引發智門。
令其無智差別故。能成如是引發之業。佛子
我今告汝得解。若時諸佛不垂誨示。令此菩
薩入於如是引發門者。當時即入究竟涅槃。
休息一切利有情業。以是諸佛授與如是引
發無量智慧業故。此地菩薩於一念頃所引
智業。此比於前從初發心。乃至七地所修諸
行。百倍爲勝千倍百千倍。倶胝倍百倶胝倍。
千倶胝倍百千倶胝倍。百千倶胝那庾多倍爲
勝。算數計喩乃至烏波尼殺曇倍。亦復爲勝。
所以者何。佛子菩薩先以一身引發諸行。今
乘此地以依無量分身差別。修菩薩行以能
引發無量音聲。以能引發無量智慧。以能引
發無量受生。以能嚴淨無量佛刹。以能成熟
無量有情。以悉承事無量諸佛。以悟無量法
之理趣。以起無量神通勢力。以依無量衆會
差別。以無量行身語意業一切菩薩正行之
力。皆悉成滿以不動故。佛子。譬如海船未至
大海。以有功用排牽而去。若至海已則無功
用任運而行。以於大海風輪飄汎。一日所行。
此比於前有功用時。設經百歳不能爾所無
量而至。佛子菩薩亦復如是。已善積集善根
資糧修證大乘。隨至菩薩正行大海。一須臾
頃以無功用智入一切智智。此比於前有功
用業。經百千劫不能爾所無量而至。唯諸佛
子菩薩已至於第八地。以由廣大方便善巧。
妙智所引無功用行。菩薩正慧觀察一切智
智之時。觀世界成觀世界壞。如世間成皆能
了知。如世間壞皆能了知。由何業集世間成
就皆能了知。由何業盡世間壞滅皆能了知。
幾時世界成皆能了知。幾時世界壞皆能了
知幾時世界成已住皆能了知。幾時世界壞
已住皆能了知。又知地界小大無量及差別
相。了知水界小大無量及差別相。了知火界
小大無量及差別相。了知風界小大無量及
差別相。又知微塵細相麁相。無量相及差別
相。於何世界所有若干微塵積聚。微塵差別
皆能了知。於何世界所有若干地界微塵皆
能了知。所有若干水界微塵皆能了知。所有
若干火界微塵皆能了知。所有若干風界微
塵皆能了知。所有若干有情界微塵皆能了
知。所有若干刹土聚微塵皆能了知。又此菩
薩。知有情身麁相細相身差別相。知依那洛
迦身有若干微塵。知依傍生身有若干微塵。
知依鬼界身有若干微塵。知依阿素洛世間
身有若干微塵。知依天世間身有若干微塵。
知依人世間身有若干微塵。菩薩如是。趣入
微塵差別智已。知欲界成知色界成知無色
界成。知欲界壞知色界壞知無色界壞。能知
欲界小大無量及差別相。能知色界小大無
量。及差別相。能知無色界小大無量及差別
相。了知三界。於觀三界隨行智中。復善引發
智光明已。於諸有情身差別智已得善巧。於
身分別智得善巧。則於示現受生引慧。此菩
薩隨有情類受生差別及身成就。隨其所應
而爲同類。示現自身成熟有情
復次菩薩。於一三千大千世界。普能遍滿隨
有情身。勝解差別引發受生。以影現智隨所
行故。若二若三若四若五。若十二十三十四
十五十。若百乃至不可説數。無量三千大千
世界。皆能遍滿隨有情身勝解差別。隨其所
應引發受生。以影現智隨所行故。菩薩成就
如是智已。從一佛刹其身不動。於不可説諸
佛刹土衆會之中皆悉顯現。而此菩薩隨諸
有情身及勝解意樂差別。能於彼彼佛國土
中。及於彼彼衆會道場彼彼之處。如是如是
示現其身。所謂於沙門衆中現沙門形。婆羅
門衆中現婆羅門形。刹利衆中現刹利形。吠
舍衆中現吠舍形。長者衆中現長者形。居士
衆中現居士形。於四天王衆中現四天王形。
於三十三天衆中示現三十三天形。夜摩衆
中覩史多衆中。樂變化衆中他化自在衆中
魔王衆中。各隨其類而爲現形。於梵衆中現
梵形色。又此菩薩。應以聲聞身得調伏者。而
爲示現聲聞身形。應以獨覺身得調伏者。而
爲示現獨覺身形。應以菩薩身得調伏者。而
爲示現菩薩身形。應以如來身形得調伏者。
而爲示現如來身形。佛子菩薩如是。於不可
説佛刹土中所有若干有情勝解於彼彼處。
如是如是現身差別
復次此菩薩。遠離一切身相分別。得身平等
性。知有情身刹土身。業果身聲聞身。獨覺身
菩薩身。如來身智身。法身虚空身。此菩薩知
有情心意樂引發。若樂隨欲將有情身置於
自身。如是刹土身。業果身聲聞身。獨覺身菩
薩身。如來身智身。法身虚空身。置於自身。又
此菩薩。知有情心意樂引發。若樂隨欲能以
自身。置於一切諸有情身。能以自身。置於刹
土身。業果身。聲聞身。獨覺身。菩薩身。如來
身。智身。法身。虚空身。亦復如是。菩薩已知
諸有情心意樂引發。而將此身隨欲置於彼
彼身中。是菩薩於有情身中。知業身異熟身
煩惱身有色身無色身。於刹土身中。小相大
相無量相雜染相。清淨相亂住相仰住相覆
入相。方網差別相皆悉能知。於業果身中。能
知差別知假建立。於聲聞身於獨覺身於菩
薩身。能知差別知建立。於如來身中知等覺
身。顯身化身加持之身。相好莊嚴微妙色身。
光明身意生身。福徳身法身智身。皆悉能知。
於智身中。善思察相如實觀相。果及加行所
攝之相。世間出世間差別相。三乘安立相。共
不共相。出離非出離相。有學無學相。皆悉能
知。於法身平等性相不毀壞相。隨諸分位及
假世俗安立之相有情無情法安立相佛法聖
僧法安立相。皆悉能知。於虚空身。知無量根
遍行之相。無形質相無異無邊相。以持色聚
得顯了相。皆悉能知。即此菩薩。如是已能引
發身智得壽自在。於不可説不可説劫。加持
壽量故得心自在已。於無量無數等持觀。入
智故得資生自在。已能示現一切世界無量
莊嚴具。莊飾加持故。得業自在。應時能現
業果加持故得生自在。於一切世間示現受
生故得勝解自在已。能示現一切世界。佛充
滿故得願自在。於隨所欲佛刹時分。示等覺
故得神通自在。諸佛刹中皆能示現。神通遊
戲故得法自在。已能示現無邊無中法門明
故得智自在。示現佛力無畏不共佛法相好
正等覺故。菩薩得此十自在故。即得名爲不
思議智者廣大智者不可映奪智者。於是菩
薩已至如是。已能成就如是智慧。畢竟無罪。
身業現行任運隨轉。畢竟無罪。語業現行任
運隨轉。畢竟無罪。意業現行任運隨轉。於一
切業智爲先導。隨智而轉慧到彼岸。以爲増
上大悲爲首。方便善巧善所分別。願善所引
如來加持善所加護。於諸有情利益加行無
有休息。隨於無邊世界差別行。佛子擧要言
之。菩薩至於不動地已。所有身語意業現行。
皆爲積集一切佛法
復次菩薩。如是至於不動地中。於意樂力得
善安住。遠離一切煩惱現行。故於増上意樂
力得善安住。不離道故。於大悲力得善安住。
不捨利益有情事故。於大慈力得善安住。能
救一切諸世間故。於總持力得善安住。無忘
失法故。於辯才力得善安住。於一切佛法選
擇分別得善巧故。於神通力得善安住。於無
邊際諸世界中行差別處得善巧故。於大願
力得善安住。不捨一切菩薩所作故。於到彼
岸力得善安住。普集一切諸佛法故。於如來
加持力得善安住。一切行相一切智智現在
前故。然此菩薩已得如是勢力所持。能現一
切諸所作事。而於一切所作事中無有過咎。
佛子此之第八菩薩智地。名爲不動地不可
映奪故。名爲不退地智無退故。名爲難得地
一切世間無能測故。名爲童眞地無過失故。
名爲生地如所樂欲自在轉故。名爲成就地
無復所作故。名爲究竟地以能善作智決擇
故。名爲涅槃地以善引發本願力故。名爲住
持地非他所壞故。名爲無功用地前際所引
故。佛子菩薩引發如是智已。入佛種姓以佛
功徳光明所照。隨順如來威儀正行。佛境現
前無間無缺。如來威徳常所加持。釋梵護世
之所奉迎。金剛力士常隨侍衞。恒不捨離三
摩地力。引發無量分身差別一切身行。勢力
相應成就廣大異熟神通。於無涯際三摩地
中自在而轉。能受無量菩提記別。隨已成熟
諸有情類現成正覺。然此菩薩如是通達入
大乘會。獲善觀察大智神通常恒能放妙慧
光明。趣入無礙眞法界道。能知世界差別之
道。示現一切諸大功徳。於自心起自在能轉。
於前後際善能知行。善能通達伏除一切魔
道之智。證入如來所行境界。能於無邊諸世
界中。行菩薩行已。能成就不退轉故。是即説
爲菩薩已至於不動地
佛子菩薩住此不動地時恒常無間不離現見
無量諸佛。由三摩地力所引故。然不棄捨廣
見諸佛承事供養。然此菩薩於一一世界。見
無量佛無量百佛。無量千佛無量百千佛。無
量百千那庾多佛。無量倶胝佛。無量百倶胝
佛。無量千倶胝佛。無量百千倶胝佛。無量
百千倶胝那庾多佛。見諸佛已恭敬尊重。以
一切行相引發供養。悉以奉獻彼諸如來。皆
悉承事於諸佛所領受世界差別義等無量法
明。轉復得於如來法藏。於諸世界差別問答
無能屈者。於無量劫此諸善根。轉得熾然光
麗明淨。無量百劫。無量千劫無量百千劫。
無量百千那庾多劫。無量倶胝劫無量百倶
胝劫。無量千倶胝劫。無量百千倶胝劫。無量
百千倶胝那庾多劫。此諸善根轉得熾然光
麗明淨。佛子譬如善巧金師。以所錬金作
嚴具已。置贍部洲聖王頂上成於頸下。贍部
洲中一切臣民。諸莊嚴具無與等者。佛子菩
薩住是不動地中。此諸善根亦復如是。一切
聲聞獨覺。乃至七地菩薩。所有善根無與
等者。以住此地大智光明。普滅有情煩惱
黒闇。善能開闡智慧門故。佛子譬如千世界
主。大梵天王遍運慈心。普放光明滿千世界
菩薩住此不動地已亦復如是。能以光明普
照遍滿。乃至百萬佛刹微塵數等世界。漸
滅有情煩惱炎熱令身悦豫。於十種波羅蜜
多。願到彼岸以爲増上。餘到彼岸隨力隨分
非不修行。佛子是名略説菩薩第八不動智
地。若廣説者經無量劫不可窮盡。菩薩安住
於此地已。受生多作大梵天王。主千世界威
徳最勝無所映奪。善見義利得大自在。爲諸
有情。善説聲聞獨覺菩薩到彼岸道。世界差
別問答之中。無能屈者諸所作業。或以布施
或以愛語。或以利行或以同事。此等一切
悉皆不離佛作意法作意。僧伽作意菩薩作
意。菩薩行作意到彼岸作意。諸地作意佛力
作意。無所畏作意佛不共法作意。乃至不離
一切行相勝妙。相應一切智智作意。常作願
言。我當一切諸有情中。爲首爲勝爲殊勝。
爲妙爲微妙爲上爲無上。爲無等爲無等等。
爲導爲將爲帥。乃至願得一切智智所依止
處。若樂發起如是精進。由是精進一刹那頃
瞬息須臾。證得百萬三千大千世界微塵數
諸三摩地。能見百萬三千大千世界微塵數
佛。彼佛加持皆能解了。能動百萬三千大千
世界微塵數諸佛刹土。能照百萬三千大千
世界微塵數諸佛國土。成熟百萬三千大千
世界微塵數有情。住壽百萬三千大千世界
微塵數劫。於前後際。各入百萬三千大千世
界微塵數劫。善能思擇百萬三千大千世界
微塵數法門。示現百萬三千大千世界微塵
數身。身身能現百萬三千大千世界微塵數
菩薩。眷屬圍遶。從此以上是諸菩薩有願力
者。由勝願故所有遊戲。或身或光明或神通。
或眼或境或界或音聲或行。或莊嚴或勝解
或所作。此等乃至爾所百千倶胝那庾多劫。
不易可數。爾時金剛藏菩薩。欲重宣此義。而
説偈言
七地已修方便慧 善集資糧發大願
得佛如持具善力 順佛功徳淨志念
福智已超恒慈愍 智慧廣大等虚空
爲求勝智登八地 契悟寂滅無生忍
知法無生無起性 無相無成無壞滅
無盡無轉無止息 無性爲性常平等
以無分別入佛智 超心意識分別想
證此忍已得靜住 甚深不動常寂滅
一切世間無能測 心相取著悉皆離
住於此地不分別 譬如苾芻入滅定
如夢渡河起翹勤 寤已坦然無遽務
菩薩爲度有情界 功用此地息亦然
如生梵世絶下欲 於此二相除亦爾
於法駛流蒙諸佛 覺悟勸導次其忍
語言我等諸佛徳 汝今未獲常勤進
汝雖已滅煩惱火 世間惑焔猶熾然
當念本願度有情 悉使修因趣解脱
法性常爾離分別 非但由此顯世尊
二乘於此亦能得 故當引發一切行
如是人天應供尊 授此智令慧觀察
無邊佛法悉得成 一念超過曩衆行
菩薩住茲妙智地 則獲廣大神通力
一念分身遍十方 如船入海因風濟
心無功用任智力 悉知世界或壞住
諸界種種各殊異 小大無量皆能了
三千界中四大種 六趣有情身各別
及以衆寶微塵數 以智觀察悉無餘
菩薩能知一切身 爲化有情同彼形
刹土無量種種別 悉爲現形無不遍
譬如日月住虚空 一切水中皆現影
住於法界無所動 隨其心樂各不同
一切衆中皆現身 聲聞獨覺與菩薩
及以佛身靡不現 有情刹土業報身
種種現身智法身 虚空身相皆平等
普爲群生而示作 十種聖智普觀察
復以慈悲作衆業 所有佛法皆成就
淨戒不動如須彌 十力成就不搖動
一切魔衆無能轉 諸佛加持天王禮
密迹金剛恒侍衞 此地功徳無邊際
千萬億劫説不盡 復以供佛善益明
如王頂上莊嚴具 菩薩住此第八地
多作梵王千界主 演説三乘無有窮
慈光普照滅衆惑 一念獲得百萬界
微塵數等三摩地 餘所作事悉亦然
願力示現復過此 菩薩第八不動地
我爲汝等已略説 若以次第廣分別
經於億劫不能盡
菩薩不動地第八竟
佛説十地經卷第六
大唐于闐三藏沙門尸羅達摩
於北庭龍興寺 譯
菩薩善慧地第九
已説菩薩第八地 如來現大神通力
震動十方諸刹土 無量億數難思議
一切知見無上尊 其身普放大光明
照曜彼諸無量土 悉使有情獲安樂
菩薩無量百千億 倶時踊在虚空住
以過諸天上妙供 供養説中最勝者
大自在王自在天 悉共同心喜無量
各以種種衆供具 供養甚深功徳海
復有天女千萬億 身心歡喜悉充遍
各奏音樂無量種 供養人天大導師
是時衆樂同時奏 百千萬億無量別
悉以善逝威神力 演出妙音而讃歎
寂靜調柔無垢害 隨所入地善修習
心如虚空遍十方 廣説佛道悟群迷
天上人間一切處 悉現無等妙莊嚴
以從如來功徳生 令其見者樂佛智
不離一刹諸衆生 如月普現照世間
音聲心念悉皆滅 譬如谷響無不應
若有有情心下劣 爲彼演説聲聞行
若心猛利樂獨覺 即爲彼説中乘道
若有慈悲樂饒益 爲説菩薩所行事
若有最勝智慧心 即示如來無上法
譬如幻師作衆事 種種形相皆非實
菩薩智幻亦如是 雖現一切離有無
如是美音千萬種 歌讃佛已默然住
解脱月言今衆淨 願説第九地行道
爾時金剛藏菩薩。告解脱月菩薩言。佛子若
是菩薩以從如是無量功徳智籌量慧。復於
上上寂滅解脱精勤思慕。復更思察上上究
竟智慧。趣入如來祕密之門。如理選擇不可
思議智大我性。淨治選擇諸陀羅尼三摩地
門。善能引發方廣神通。善能遍覽世界差別。
瑩飾如來力無所畏不共佛法。無映奪性。於
隨諸佛轉妙法輪入雄特性。不捨所得大悲
加持。證入菩薩第九智地。菩薩安住於此地
中。如實了知諸善不善無記法行。有漏無漏
法行。世間出世間法行。可思議不可思議法
行。決定不決定法行。聲聞獨覺法行。菩薩行
法行如來地法行。有爲法行無爲法行。皆如
實知。彼以如是隨智行慧。如實了知諸有情
心近稠林行。煩惱近稠林行。業近稠林行。根
近稠林行。勝解近稠林行。種性近稠林行。意
樂隨眠近稠林行。受生近稠林行。習氣相續
近稠林行。三聚安立近稠林行。皆如實知。於
是菩薩如實了知諸有情心種種之性。謂心
雜性。心相速轉壞不壞性。心無質性。心無邊
際於一切處皆充足性。心本淨性。心有雜染
無雜染性。心縛解性。心幻起性。心隨諸趣現
前住性。乃至無量百千種種心差別性。皆如
實知
又此菩薩了知煩惱遠隨行性。於加行無邊
性。皆悉倶生不相離性。隨眠與纒一處住性。
與心相應不相應性。受生相續隨趣住性。於
三界中差別之性。渇愛無明及見箭鏃是意
罪性。三業因縁不斷絶性。略説乃至八萬四
千。諸煩惱行差別之性。皆如實知
又此菩薩了知諸業善不善無記性。有表無
表性。與心共生不相離性。自相因壞積集不
失果相續性。有報無報性。黒業白業黒白倶
業。不黒不白業受差別性。業田無量性。聖凡
有情業差別性。現法生起後所受性。於乘非
乘定不定性。乃至無量百千種種業差別性。
皆如實知
又此菩薩了知諸根軟中勝性。前際後際有
差別無差別性。上中下性。與煩惱共生不相
離性。於乘非乘定不定性。已成熟未成熟性。
根網隨轉速壞取相性。由根増上無能摧壞
性。有退無退根差別性。久遠隨行共生異性。
略要言之。乃至無量百千根差別性。皆如實
知
又此菩薩了知勝解軟中勝性。前際後際有
差別無差別性。上中下性。與煩惱共不相離
性。於乘非乘定不定性。知已成熟未成熟性。
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