INBUDS
佛説十地經 (No. 0287_ 尸羅達摩譯 ) in Vol. 10
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
除大悲。爲先導故成熟有情。由是無願解脱
門而現在前。菩薩如是修習此三解脱門時。
離自他想遠離作者及受者想。離有無想大
悲爲首。於未修證諸覺分法爲修證故。轉復
修行作是思惟。由相應故有爲法轉。由不相
應不能流轉。由和合故有爲流轉。若無和合
則不流轉。我已解了諸有爲法。如是多咎汚
染而轉。是故我今當斷相應及彼和合。然爲
成熟諸有情故。不應永滅一切有爲。唯諸佛
子菩薩如是。觀諸有爲多咎汚染。永無自性
本性畢竟不生不滅。觀察此時興大悲故。不
捨一切有情聚故。名無著智現前般若波羅
蜜多住。以寄現故而現在前。菩薩成就如是
智已。慧到彼岸住之所照。引發能引覺分衆
縁。然非有住而住之。觀有爲法自性寂滅不
住。於彼菩提分法未圓滿。菩薩住此現前地
中。名入空性三摩地而現在前。自性空性三
摩地。勝義空性三摩地。最上空性三摩地。大
空性三摩地。相應空性三摩地。引發空性三
摩地。如理無分別空性三摩地。有顧戀空性
三摩地。離不離空性三摩地。而悉現前。此菩
薩如是上首於空性門。百萬三摩地而現在
前。如是於無相門百萬三摩地。於無願門百
萬三摩地皆現在前
佛説十地經卷第四
佛説十地經卷第五
大唐于闐三藏尸羅達摩
於北庭龍興寺 譯
菩薩現前地之餘
唯諸佛子菩薩住此現前地中。不壞意樂轉
更圓滿。決定意樂賢善意樂。甚深意樂不退
轉意樂。不休息意樂無垢意樂無邊意樂求
智意樂。方便與慧相應意樂皆得圓滿。於是
菩薩此諸意樂。順佛菩提對諸異論。精進不
退入於智地。捨離聲聞獨覺乘地。一向決定
趣於佛智。以諸魔怨煩惱現行不可映奪。善
住菩薩智光明中。善修習空無相無願法之
現行。恒與方便慧觀相應。間雜引發菩提分
法。菩薩住此現前地時。慧到彼岸住得増上。
及證第三猛利順忍。以於諸法如理隨順不
違逆故。菩薩住此現前地中。以廣大見及以
願力。現見多佛多百佛多千佛多百千佛多
百千那庾多佛多倶胝佛。多百倶胝佛多千
倶胝佛多百千倶胝佛。多百千倶胝那庾多
佛。菩薩見是如來應供正等覺已。悉以廣大
増上意樂。恭敬尊重承事供養。奉施衣服飮
食臥具。病縁醫藥諸資生具。奉獻菩薩諸妙
樂具。於僧伽衆而作恭敬。以此善根迴向無
上正等菩提。殷重承事諸佛如來。恭敬尊重
以希有想。聽聞正法聞已受持。以無顛倒等
持慧智。光明修行。堅固正行憶持不忘。轉更
得入如來法藏。於是菩薩住此第六現前地
者。於無量劫此諸善根轉復熾然轉更明淨。
無量百劫無量千劫無量百千劫無量百千那
庾多劫無量倶胝劫無量百倶胝劫無量千倶
胝劫無量百千倶胝劫無量百千倶胝那庾多
劫。此諸善根轉復熾然轉更明淨。唯諸佛子
譬如金師。以所錬金作莊嚴具。以瑠璃寶瑩
飾厠填。轉得熾然轉更明淨。唯諸佛子菩薩
住此現前地中。此諸善根亦復如是。以方便
慧隨所思察。轉得熾然轉更明淨。展轉寂滅
無能映奪。又諸佛子譬如月光。能令有情身
得悦豫。非四風轉所能斷壞。唯諸佛子菩薩
住此現前地中。此諸善根亦復如是。能滅無
量百千倶胝那庾多有情煩惱火焔。非四魔
道所能斷壞。彼於十種波羅蜜多慧到彼岸
而得増上。餘到彼岸隨力隨分非不修行。唯
諸佛子是名略説菩薩第六現前地。菩薩安
住於此地時。受生多作妙化天王。能作自在
善化有情。令増上慢畢竟休息。常以一切聲
聞問難不可映奪。能令有情證入縁起諸所
作業。或以布施或以愛語。或以利行或以同
事。此等一切悉皆不離佛作意法作意。僧伽
作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意。諸
地作意佛力作意。無所畏作意佛不共法作
意。乃至不離一切行相妙相應一切智智作
意。常作願言我當一切諸有情中。爲首爲勝
爲殊勝。爲妙爲微妙爲上爲無上。爲導爲將
爲帥。乃至願得一切智智所依止處。若樂發
起如是精進。由是精進一刹那頃瞬息須臾。
證入菩薩百千倶胝諸三摩地。能見百千倶
胝諸佛。彼佛加持皆能解了。能動百千倶胝
世界。能往百千倶胝佛刹。能照百千倶胝世
界。或熟百千倶胝有情。住壽百千倶胝大劫。
於前後際各能入百千倶胝劫。思擇百千倶
胝法門。能示現百千倶胝身。身身能現百千
倶胝菩薩眷屬圍遶。從此以上是諸菩薩。有
願力者由勝願故。有所遊戲或身或光明或
神通。或眼或境界或音聲或行。或莊嚴或勝
解或所作。此等乃至爾所百千倶胝那庾多
劫不易可數。爾時金剛藏菩薩欲重宣此義
而説頌言
菩薩已淨第五地 觀法無相無自性
無起無生常寂靜 性本清淨無戲論
亦無取捨如幻等 有無不二離分別
隨順法性如是觀 由此智入第六地
猛利順忍智具足 觀諸世間生滅相
知由我執世間生 除我執已世無有
如理通達縁起空 不壞假立和合用
無作無受無命者 諸行如雲遍興起
於諦無知名無明 癡所造業果名行
生時初心名爲識 倶生餘蘊是名色
即此増長名六處 三和謂觸倶生受
欣受名愛愛増取 有漏業有蘊起生
蘊熟名老蘊壞死 純大苦聚如是集
了達三界唯是心 十二有支依心有
生死皆由心所作 若心滅者生死盡
無明所作有二種 由縁迷故與行因
如是乃至老終歿 從此苦生無有盡
無明縁性謂諸行 不斷而復有助成
由斯無故諸行斷 更無扶助餘亦爾
癡愛取是煩惱流 行有是業餘皆苦
無明與行爲過去 識至於受是現在
愛取有生未來苦 觀待斷是苦邊際
行至六處是行苦 觸受増長是苦苦
所餘有支是壞苦 若見無我三苦滅
以從因縁行等起 縁離則斷故性空
無明爲縁是生縛 於縁得離縛乃除
隨順無明起諸有 若不隨順諸有斷
由此彼有無亦然 十種思惟心離著
有支相續一心攝 自業不離及三流
三際三苦因縁生 連縛起滅順無盡
如是普觀縁起行 無作無受無自性
如幻如夢如光影 亦如愚夫逐陽焔
觀是入空解脱門 知縁性離入無相
了其虚妄無所願 唯除慈愍救有情
大師修行解脱門 轉益大悲求佛法
知有爲從和合有 志樂決定勤精進
證空等持具百萬 無相無願亦復然
般若順忍皆増上 解脱智慧得成滿
復以意樂供多佛 於佛教中修習道
得佛法藏増善根 如金瑠璃所瑩飾
如月清涼被衆物 四風來觸無能壞
此聖能超四魔道 息世惑熱亦如是
住此多作善化王 化導有情除我慢
所作皆求一切智 悉已超勝聲聞道
此地精勤獲百千 倶胝菩薩三摩地
亦見若干無量佛 譬如盛夏空中日
甚深微妙難見知 聲聞獨覺無能了
如是菩薩第六地 我爲佛子已宣説
菩薩現前地第六竟
菩薩遠行地第七
是時大衆心歡喜 散寶成雲在空住
普發種種妙音聲 白於最勝清淨者
了達勝義智自在 成就功徳百千億
人中蓮花無所著 爲利群生演深行
自在天主在空中 放大光明照佛身
亦散最上妙香雲 普供除憂煩惱者
爾時大衆皆歡喜 悉發大音同讃述
我等聞斯地功徳 則爲已獲大善利
天女是時心慶悦 競奏樂音千萬種
悉以如來神力故 聲中共作如是言
威儀寂靜最無比 能調難調世應供
已超一切諸世間 而行於世闡妙道
雖現種種無量身 知身一一無所有
巧以音詞説諸法 不取文字音聲相
往詣百千諸國土 以諸上供供養佛
智慧自在無所著 不生於我佛國想
雖勤教化諸有情 而無彼已一切心
雖已修成廣大善 而於善法不生著
以見一切諸世間 貪恚癡火常熾然
於諸想念悉皆離 發起大悲精進力
一切諸天及天女 種種供養稱讃已
悉共同時默然住 瞻仰人尊願聞法
時解脱月復請言 此諸大衆心清淨
第七地中諸行相 唯願佛子爲宣説
爾時金剛藏菩薩告衆菩薩言。唯諸佛子若
是菩薩。第六地中所修地道善圓滿已。欲入
菩薩第七地者。當以十種妙方便慧所引不
共進道勝行而入。何等爲十。所謂善修空無
相無願三摩地。而集廣大福徳資糧。證入諸
法無我無壽者無數取趣。而不捨修四無量
心。發起廣大福徳及法修行増上到彼岸行。
而於諸法無少執著。已得遠離一切三界。而
能引發三界莊嚴。已得畢竟寂靜寂滅。遠離
一切諸煩惱焔。而能引發一切有情。貪瞋癡
焔寂滅之行。現知諸法如幻如夢如影如響。
如水中月如鏡中像自性無二。而能引發業
用無量差別意樂。依善修習諸刹土道與虚
空等。而能引發佛刹清淨莊嚴之行。了知諸
佛法身爲性猶如虚空。而能引發妙色相好
莊嚴其身。又知諸佛音聲本性寂靜不可言
説。而能引發一切音韻差別莊嚴。了知諸佛
一刹那頃頓悟三世。而能隨入顯示種種相
劫數等。觀諸有情心意樂故。菩薩如是以此
十種妙方便慧所引不共進道勝行。從第六
地入第七地。唯諸佛子菩提薩埵。由此十種
妙方便慧所引不共進道勝行現在前故。名
爲已入於第七地。菩薩住此第七地中。入於
無量諸有情界。入於無量諸佛世尊。成就調
伏有情之業。入於無量諸世界網。入於無量
諸佛世尊佛刹清淨。入於無量法差別性。入
於無量諸佛世尊智正等覺入於無量劫數差
別。入於無量諸佛世尊覺悟三世。入於無量
有情勝解差別之相。入於無量諸佛世尊。示
現種種名號色身。入於無量有情意樂根之
差別。入於無量諸佛世尊。言音令他有情生
喜。入於無量有情種種心行差別。入於無量
諸佛世尊廣大智行。入於無量諸聲聞乘遊
路勝解信解。無量諸佛世尊演説入道。入於
無量諸獨覺乘修證成就。入於無量諸佛世
尊。演説趣入甚深智門。入於無量諸菩薩行
所修加行。入於無量諸佛世尊。演説趣入大
乘之集。即此菩薩作是思惟。諸佛境界如是
無量百倶胝劫不易算數。千倶胝劫百千倶
胝劫。乃至爾所百千倶胝那庾多劫不易算
數。此佛境界我應發起。以無功用無分別無
異分別。當令圓滿。菩薩如是多善觀智通。無
間無缺精勤修學。以不動故名已安住於方
便慧熏修不共進道勝行。又此菩薩於一刹
那能引發道不起于定。行時引發如是正智。
精勤修學住坐臥時。乃至眠夢遠離蓋障。諸
威儀中不道如意。正想作意彼於一心一刹
那中。十到彼岸具足成就。所以者何由是菩
薩所起一切心之所念。念念皆以大悲爲首。
迴向修證一切佛法趣如來智。於此菩薩所
有善根。爲求佛智施與有情。是彼布施波羅
蜜多。慈悲爲首於諸有情不爲損害。是彼安
忍波羅蜜多。無厭増進後後善法。是彼精進
波羅蜜多。一切智道常現在前未嘗散亂。是
彼靜慮波羅蜜多。於性不生不滅法中現前
之忍。是彼般若波羅蜜多。引發無量智是彼
方便善巧波羅蜜多。引發後後智是彼願波
羅蜜多。一切異論及諸魔衆。無能壞道是則
彼力波羅蜜多。如實建立一切諸法。是名彼
智波羅蜜多。唯諸佛子菩薩住此遠行地中。
如是十種波羅蜜多刹那。皆得具足四種攝
事及四加持。三十七品菩提分法三解脱門。
略言一切覺分之法。刹那刹那皆悉圓滿。如
是説已解脱月菩薩。問金剛藏菩薩言。唯諸
佛子菩薩豈但於第七地一切覺分而得圓
滿。爲於一切菩薩地中亦滿足耶。金剛藏菩
薩言。佛子菩薩一切十地位中。一切覺分悉
皆圓滿。然於菩薩第七地中最爲殊勝。所以
者何唯佛子此菩薩地。今有加行行得圓滿。
轉能趣入智神通行。然唯佛子於初地中。一
切大願爲所縁覺支圓滿。第二地中遣心垢
故。第三地中正願増長得法明故。第四地中
趣入道故。第五地中隨順一切世間事業故。
第六地中趣入甚深諸法門故。今此菩薩第
七地中。具足發起諸佛法故覺支圓滿。所以
者何菩薩所有始從初地。至第七地中之所
引發智加行分。此從菩薩第八智地。以無功
用悉皆成就。佛子譬如有二世界。一者染淨
二者純淨。是二界中間難可得過。唯除有大
神通力持。佛子菩薩雜淨行門亦爾。難可得
過。唯除有大誓願方便慧通力。解脱月菩薩
言唯諸佛子。豈於前七菩薩地中菩薩正行
以煩惱行之染汚耶。金剛藏菩薩言。佛子以
從初地諸菩薩行。當言遠離諸煩惱業。迴向
菩提増上力故。然與隨類道平等故。於七地
中未可當言超煩惱行。佛子譬如轉輪聖王。
乘天象寶巡四大洲人間。貧苦雜染皆能了
知。而不爲彼衆患所汚。然未名爲超過人位。
若捨王身生於梵世。乘梵宮殿巡覽千界。示
現梵天光明威徳。爾乃名爲超過人位。佛子
菩薩亦復如是。始初地乘御菩薩到彼岸乘。
遍遊世間知諸有情雜染過患。而不爲彼衆
患所汚乘正道故。然於七地猶未可言超煩
惱患。若捨一切有功用。從第七地入第八地。
乘御菩薩清淨之乘遍遊世間。知雜染患不
爲所染。已超過故菩薩安住於此。菩薩第七
地中多分超過貪等一切諸煩惱。衆菩薩修此
遠行地時。如應當言非有煩惱非無煩惱所
以者何。一切煩惱不現行故。不應説爲有煩
惱者。希求佛智猶未得故。不應説爲無煩惱
者。菩薩住此第七地中。成就増上意樂清淨
身語意業超過一切。如來所毀不善業道。常
恒護持諸佛所讃十善業道如前所説。於第
五地所引世間工巧業處。此之一切七地菩
薩。以無功用自然而轉。於此三千大千世界
共許爲師。唯除如來正遍等覺及已安住第
八地等。諸大菩薩意樂加行無與等者。所有
靜慮等持等至神通解脱。此彼一切皆得現
前。由修行相現在前故。非由異熟而得成就。
如第八地於此菩薩。安住第七遠行地者。諸
心念中妙慧方便修力成滿。一切覺支轉得圓
滿。復次而是菩薩住此第七菩薩地時。入名
善思擇菩薩三摩地。名善思義三摩地。名殊
勝慧三摩地。名分別義藏三摩地。名擇一切
義三摩地。名善住堅根三摩地。名智神通門
三摩地。名法界瑩飾三摩地。名如來勝利三
摩地。名入種種義藏生死涅槃門三摩地。菩
薩如是大智神通爲首。入滿百萬諸三摩地
淨治此地。由得如是妙方便慧之所熏修三
摩地故。獲大悲故。超過聲聞獨覺乘地。智慧
觀察地現在前。於是菩薩住此菩薩第七地
者。無量身業離相隨轉。無量語業離相隨轉。
無量意業離相隨轉。極善清淨無生法忍之
所顯發。解脱月菩薩言。唯佛子初地菩薩。豈
無無量身語意業。超諸聲聞獨覺行耶。金剛
藏菩薩言佛子。雖有此行但由佛法所縁増
上力故。非由自覺慧所觀察。於此菩薩第七
地中。由自覺慧觀境界故無能映奪。佛子譬
如王子生在王家。正后所生具足王相。纔生
即能映蔽臣衆。但以父王増上自在。非以自
智之所思察。若身長大藝業悉成。乃以自智
力所持故。超過一切衆臣所作。佛子菩薩亦
復如是。由初發心映蔽一切聲聞獨覺。但由
廣大増上意樂。非由自覺慧所觀察。今此菩
薩第七地中。於自所行安立智故。出過一切
聲聞獨覺所作事業
佛子菩薩住此第七地已。雖得甚深寂靜無
行身語意業而不捨離。尋求勝進勇猛加行。
解脱月菩薩言佛子菩薩齊何等地能入滅
定。金剛藏菩薩言佛子菩薩從第六地能入
滅定。今住菩薩第七地中。能於一一心刹那
中。趣入滅定而不應言於滅作證。由此菩薩
説爲成就甚難希奇身語意業。謂常安住實
際住中。而於寂滅能不作證。佛子譬如有人
乘大船舶入於大海。得船善巧善知水相。此
終不遭大海水難。佛子菩薩住此第七地中
亦復如是。乘到彼岸船常能安住實際住中。
而於寂滅能不作證。佛子菩薩得是智已。由
三摩地智力修習所引妙慧。以大方便善巧
力故示生死門。而其意樂住在涅槃眷屬圍
遶。常樂遠離以願力故三界受生。而非世法
過患所汚雖常寂滅而以方便還示熾然。雖
然不燒常順佛智。示人聲聞及獨覺地得佛
境界藏。示住魔境界趣四魔道現行魔法。示
行一切諸外道行。而其意樂不捨佛法。示順
一切世間業行。而常樂入出世法趣所有一切
莊嚴之事。皆過一切人天龍藥叉鬼神。及釋
梵護世之所有者。而不捨樂法作意。佛子菩
薩成就如是智慧。住此菩薩遠行地已。由廣
大見及以願力。現見多佛。多百佛。多千佛。多
百千佛。多百千那庾多佛。多倶胝佛。多百倶
胝佛。多千倶胝佛。多百千倶胝佛。多百千倶
胝那庾多佛。菩薩見是如來應供正等覺已。
悉以廣大増上意樂。恭敬尊重承事供養。奉
施衣服飮食臥具。病縁醫藥諸資生具。奉獻
菩薩諸妙樂具。於僧伽衆而作恭敬。以此善
根迴向無上正等菩提。尊重承事諸佛如來。
恭敬尊重以希有想。聽聞正法聞已受持。以
無顛倒等持慧智光明修行。以成就於諸佛
所護持聖教。一切聲聞及諸獨覺。自現觀中
所有問難無能退屈。於彼多分饒益有情法
忍得淨。菩薩住此遠行地中。於無量劫此諸
善根轉得熾然。清淨堪能轉復明淨。無量百
劫無量千劫無量百千劫無量百千那庾多劫
無量倶胝劫無量百倶胝劫無量千倶胝劫無
量百千倶胝劫無量百千倶胝那庾多劫。此
諸善根轉復熾然轉更明淨。佛子譬如金師。
以所錬金作莊嚴具。諸摩尼寶瑩飾厠填。甚
爲光麗極爲明淨。餘莊嚴具所不能及。佛子
菩薩住此第七遠行地中。此諸善根亦復如
是。以方便慧之所引發。轉得熾然轉復明淨。
一切聲聞獨覺善根不能映奪。佛子又如日
光。不爲一切衆星月光所能映奪。多分枯涸
贍部州中穢濕泥潦。佛子菩薩住此遠行地
中。此諸善根亦復如是。一切聲聞獨覺善根
不能映奪。多分枯涸一切有情煩惱垢穢。彼
於十種波羅蜜多方便善巧波羅蜜多以爲増
上。餘到彼岸隨力隨分非不修行。佛子是名
略説菩薩第七遠行地也。菩薩安住於此地
時。受生多作他化自在天王。善授一切聲聞
獨覺現觀方便。能令有情入離生正性。諸所
作業或以布施或以愛語。或以利行或以同
事。此等一切悉皆不離佛作意法作意。僧伽
作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意。諸
地作意佛力作意。無所畏作意佛不共法作
意。乃至不離一切行相勝妙。相應一切智智作
意。常作願言我當一切諸有情中。爲首爲勝
爲殊勝爲妙爲微妙爲上爲無上。爲導爲將
爲帥。乃至願得一切智智所依止處。若樂發
起如是精進。由是精進一刹那頃瞬息須臾。
證得百千倶胝那庾多諸三摩地。能見百千
倶胝那庾多佛彼佛加持皆能解了。能動百
千倶胝那庾多世界。能往百千倶胝那庾多
佛刹。能照百千倶胝那庾多世界。成熟百千
倶胝那庾多有情。住壽百千倶胝那庾多劫。
於前後際各能入百千倶胝那庾多劫。善能
思擇百千倶胝那庾多法門。示現百千倶胝
那庾多身。身身能現百千倶胝那庾多菩薩
眷屬圍遶。從此以上是諸菩薩有願力者。由
願力故所有遊戲。或身或光明或神通。或眼
或境界或音聲或行。或莊嚴或勝解或所作。
此等乃至爾所百千倶胝那庾多劫不易可
數。爾時金剛藏菩薩欲重宣此義而説頌言
第六地行善備已 則修方便慧所印
不共進道殊勝行 以此趣入第七地
處三脱門積福徳 通達無我修慈悲
福徳及法常充滿 行到彼岸無執著
遠離三界而莊嚴 寂然滅世無煩惱
知法如幻而辦業 了刹如空樂嚴土
解身無相集相好 達響離言善開演
刹那頓悟顯衆相 智者以此昇七地
觀察此法得明了 廣爲群迷興利益
入有情界無有邊 佛教化業亦無量
能入刹土法劫數 勝解意樂及心行
説三乘法無限量 由是教化諸群品
刹那引發雙運道 於四威儀常修慧
一一迴向佛菩提 念念具十到彼岸
善施有情是布施 滅惑爲戒不害忍
求善無厭斯精進 於道不動即靜慮
忍法無生名爲慧 起無量智是方便
引發後後智謂願 無能摧伏是爲力
如實成立法是智 如是念念皆成滿
初地勝願覺支滿 二地遠離心垢故
三地願増法明故 第四地中入道故
五順世間事業故 六入甚深法門故
第七地中由發起 一切佛法覺支滿
以是能令第八地 一切所作咸清淨
此地難過唯智者 以大願智乃能超
如雜純淨二界間 唯依神通乃能過
又如輪王無染著 然未名爲超人位
若住第八智地中 爾乃踰於心境界
如生梵世超人位 如蓮處水無染著
此地雖超諸惑衆 不名有惑非無惑
以無煩惱而現行 希求佛智猶未得
世間所有衆技藝 經書詞論普明了
靜慮等持及神通 是由修行速成就
菩薩修斯七道地 超過一切二乘行
初地願故此由智 譬如王子力具足
成就甚深仍進道 數入滅定不作證
譬如乘船入海中 在水不爲水所溺
方便慧行功徳具 一切世間無能了
供養多佛心益明 如以妙寶莊嚴金
此地菩薩智最明 如日舒光竭愛水
又作自在天中主 化導群生修正智
若加勇猛精勤力 獲多等持見多佛
百千倶胝那庾多 願力自在復過是
此是菩薩遠行地 方便知慧清淨道
一切世間天及人 聲聞獨覺無能測
菩薩遠行地第七竟
佛説十地經卷第五
門而現在前。菩薩如是修習此三解脱門時。
離自他想遠離作者及受者想。離有無想大
悲爲首。於未修證諸覺分法爲修證故。轉復
修行作是思惟。由相應故有爲法轉。由不相
應不能流轉。由和合故有爲流轉。若無和合
則不流轉。我已解了諸有爲法。如是多咎汚
染而轉。是故我今當斷相應及彼和合。然爲
成熟諸有情故。不應永滅一切有爲。唯諸佛
子菩薩如是。觀諸有爲多咎汚染。永無自性
本性畢竟不生不滅。觀察此時興大悲故。不
捨一切有情聚故。名無著智現前般若波羅
蜜多住。以寄現故而現在前。菩薩成就如是
智已。慧到彼岸住之所照。引發能引覺分衆
縁。然非有住而住之。觀有爲法自性寂滅不
住。於彼菩提分法未圓滿。菩薩住此現前地
中。名入空性三摩地而現在前。自性空性三
摩地。勝義空性三摩地。最上空性三摩地。大
空性三摩地。相應空性三摩地。引發空性三
摩地。如理無分別空性三摩地。有顧戀空性
三摩地。離不離空性三摩地。而悉現前。此菩
薩如是上首於空性門。百萬三摩地而現在
前。如是於無相門百萬三摩地。於無願門百
萬三摩地皆現在前
佛説十地經卷第四
大唐于闐三藏尸羅達摩
於北庭龍興寺 譯
菩薩現前地之餘
唯諸佛子菩薩住此現前地中。不壞意樂轉
更圓滿。決定意樂賢善意樂。甚深意樂不退
轉意樂。不休息意樂無垢意樂無邊意樂求
智意樂。方便與慧相應意樂皆得圓滿。於是
菩薩此諸意樂。順佛菩提對諸異論。精進不
退入於智地。捨離聲聞獨覺乘地。一向決定
趣於佛智。以諸魔怨煩惱現行不可映奪。善
住菩薩智光明中。善修習空無相無願法之
現行。恒與方便慧觀相應。間雜引發菩提分
法。菩薩住此現前地時。慧到彼岸住得増上。
及證第三猛利順忍。以於諸法如理隨順不
違逆故。菩薩住此現前地中。以廣大見及以
願力。現見多佛多百佛多千佛多百千佛多
百千那庾多佛多倶胝佛。多百倶胝佛多千
倶胝佛多百千倶胝佛。多百千倶胝那庾多
佛。菩薩見是如來應供正等覺已。悉以廣大
増上意樂。恭敬尊重承事供養。奉施衣服飮
食臥具。病縁醫藥諸資生具。奉獻菩薩諸妙
樂具。於僧伽衆而作恭敬。以此善根迴向無
上正等菩提。殷重承事諸佛如來。恭敬尊重
以希有想。聽聞正法聞已受持。以無顛倒等
持慧智。光明修行。堅固正行憶持不忘。轉更
得入如來法藏。於是菩薩住此第六現前地
者。於無量劫此諸善根轉復熾然轉更明淨。
無量百劫無量千劫無量百千劫無量百千那
庾多劫無量倶胝劫無量百倶胝劫無量千倶
胝劫無量百千倶胝劫無量百千倶胝那庾多
劫。此諸善根轉復熾然轉更明淨。唯諸佛子
譬如金師。以所錬金作莊嚴具。以瑠璃寶瑩
飾厠填。轉得熾然轉更明淨。唯諸佛子菩薩
住此現前地中。此諸善根亦復如是。以方便
慧隨所思察。轉得熾然轉更明淨。展轉寂滅
無能映奪。又諸佛子譬如月光。能令有情身
得悦豫。非四風轉所能斷壞。唯諸佛子菩薩
住此現前地中。此諸善根亦復如是。能滅無
量百千倶胝那庾多有情煩惱火焔。非四魔
道所能斷壞。彼於十種波羅蜜多慧到彼岸
而得増上。餘到彼岸隨力隨分非不修行。唯
諸佛子是名略説菩薩第六現前地。菩薩安
住於此地時。受生多作妙化天王。能作自在
善化有情。令増上慢畢竟休息。常以一切聲
聞問難不可映奪。能令有情證入縁起諸所
作業。或以布施或以愛語。或以利行或以同
事。此等一切悉皆不離佛作意法作意。僧伽
作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意。諸
地作意佛力作意。無所畏作意佛不共法作
意。乃至不離一切行相妙相應一切智智作
意。常作願言我當一切諸有情中。爲首爲勝
爲殊勝。爲妙爲微妙爲上爲無上。爲導爲將
爲帥。乃至願得一切智智所依止處。若樂發
起如是精進。由是精進一刹那頃瞬息須臾。
證入菩薩百千倶胝諸三摩地。能見百千倶
胝諸佛。彼佛加持皆能解了。能動百千倶胝
世界。能往百千倶胝佛刹。能照百千倶胝世
界。或熟百千倶胝有情。住壽百千倶胝大劫。
於前後際各能入百千倶胝劫。思擇百千倶
胝法門。能示現百千倶胝身。身身能現百千
倶胝菩薩眷屬圍遶。從此以上是諸菩薩。有
願力者由勝願故。有所遊戲或身或光明或
神通。或眼或境界或音聲或行。或莊嚴或勝
解或所作。此等乃至爾所百千倶胝那庾多
劫不易可數。爾時金剛藏菩薩欲重宣此義
而説頌言
菩薩已淨第五地 觀法無相無自性
無起無生常寂靜 性本清淨無戲論
亦無取捨如幻等 有無不二離分別
隨順法性如是觀 由此智入第六地
猛利順忍智具足 觀諸世間生滅相
知由我執世間生 除我執已世無有
如理通達縁起空 不壞假立和合用
無作無受無命者 諸行如雲遍興起
於諦無知名無明 癡所造業果名行
生時初心名爲識 倶生餘蘊是名色
即此増長名六處 三和謂觸倶生受
欣受名愛愛増取 有漏業有蘊起生
蘊熟名老蘊壞死 純大苦聚如是集
了達三界唯是心 十二有支依心有
生死皆由心所作 若心滅者生死盡
無明所作有二種 由縁迷故與行因
如是乃至老終歿 從此苦生無有盡
無明縁性謂諸行 不斷而復有助成
由斯無故諸行斷 更無扶助餘亦爾
癡愛取是煩惱流 行有是業餘皆苦
無明與行爲過去 識至於受是現在
愛取有生未來苦 觀待斷是苦邊際
行至六處是行苦 觸受増長是苦苦
所餘有支是壞苦 若見無我三苦滅
以從因縁行等起 縁離則斷故性空
無明爲縁是生縛 於縁得離縛乃除
隨順無明起諸有 若不隨順諸有斷
由此彼有無亦然 十種思惟心離著
有支相續一心攝 自業不離及三流
三際三苦因縁生 連縛起滅順無盡
如是普觀縁起行 無作無受無自性
如幻如夢如光影 亦如愚夫逐陽焔
觀是入空解脱門 知縁性離入無相
了其虚妄無所願 唯除慈愍救有情
大師修行解脱門 轉益大悲求佛法
知有爲從和合有 志樂決定勤精進
證空等持具百萬 無相無願亦復然
般若順忍皆増上 解脱智慧得成滿
復以意樂供多佛 於佛教中修習道
得佛法藏増善根 如金瑠璃所瑩飾
如月清涼被衆物 四風來觸無能壞
此聖能超四魔道 息世惑熱亦如是
住此多作善化王 化導有情除我慢
所作皆求一切智 悉已超勝聲聞道
此地精勤獲百千 倶胝菩薩三摩地
亦見若干無量佛 譬如盛夏空中日
甚深微妙難見知 聲聞獨覺無能了
如是菩薩第六地 我爲佛子已宣説
菩薩現前地第六竟
菩薩遠行地第七
是時大衆心歡喜 散寶成雲在空住
普發種種妙音聲 白於最勝清淨者
了達勝義智自在 成就功徳百千億
人中蓮花無所著 爲利群生演深行
自在天主在空中 放大光明照佛身
亦散最上妙香雲 普供除憂煩惱者
爾時大衆皆歡喜 悉發大音同讃述
我等聞斯地功徳 則爲已獲大善利
天女是時心慶悦 競奏樂音千萬種
悉以如來神力故 聲中共作如是言
威儀寂靜最無比 能調難調世應供
已超一切諸世間 而行於世闡妙道
雖現種種無量身 知身一一無所有
巧以音詞説諸法 不取文字音聲相
往詣百千諸國土 以諸上供供養佛
智慧自在無所著 不生於我佛國想
雖勤教化諸有情 而無彼已一切心
雖已修成廣大善 而於善法不生著
以見一切諸世間 貪恚癡火常熾然
於諸想念悉皆離 發起大悲精進力
一切諸天及天女 種種供養稱讃已
悉共同時默然住 瞻仰人尊願聞法
時解脱月復請言 此諸大衆心清淨
第七地中諸行相 唯願佛子爲宣説
爾時金剛藏菩薩告衆菩薩言。唯諸佛子若
是菩薩。第六地中所修地道善圓滿已。欲入
菩薩第七地者。當以十種妙方便慧所引不
共進道勝行而入。何等爲十。所謂善修空無
相無願三摩地。而集廣大福徳資糧。證入諸
法無我無壽者無數取趣。而不捨修四無量
心。發起廣大福徳及法修行増上到彼岸行。
而於諸法無少執著。已得遠離一切三界。而
能引發三界莊嚴。已得畢竟寂靜寂滅。遠離
一切諸煩惱焔。而能引發一切有情。貪瞋癡
焔寂滅之行。現知諸法如幻如夢如影如響。
如水中月如鏡中像自性無二。而能引發業
用無量差別意樂。依善修習諸刹土道與虚
空等。而能引發佛刹清淨莊嚴之行。了知諸
佛法身爲性猶如虚空。而能引發妙色相好
莊嚴其身。又知諸佛音聲本性寂靜不可言
説。而能引發一切音韻差別莊嚴。了知諸佛
一刹那頃頓悟三世。而能隨入顯示種種相
劫數等。觀諸有情心意樂故。菩薩如是以此
十種妙方便慧所引不共進道勝行。從第六
地入第七地。唯諸佛子菩提薩埵。由此十種
妙方便慧所引不共進道勝行現在前故。名
爲已入於第七地。菩薩住此第七地中。入於
無量諸有情界。入於無量諸佛世尊。成就調
伏有情之業。入於無量諸世界網。入於無量
諸佛世尊佛刹清淨。入於無量法差別性。入
於無量諸佛世尊智正等覺入於無量劫數差
別。入於無量諸佛世尊覺悟三世。入於無量
有情勝解差別之相。入於無量諸佛世尊。示
現種種名號色身。入於無量有情意樂根之
差別。入於無量諸佛世尊。言音令他有情生
喜。入於無量有情種種心行差別。入於無量
諸佛世尊廣大智行。入於無量諸聲聞乘遊
路勝解信解。無量諸佛世尊演説入道。入於
無量諸獨覺乘修證成就。入於無量諸佛世
尊。演説趣入甚深智門。入於無量諸菩薩行
所修加行。入於無量諸佛世尊。演説趣入大
乘之集。即此菩薩作是思惟。諸佛境界如是
無量百倶胝劫不易算數。千倶胝劫百千倶
胝劫。乃至爾所百千倶胝那庾多劫不易算
數。此佛境界我應發起。以無功用無分別無
異分別。當令圓滿。菩薩如是多善觀智通。無
間無缺精勤修學。以不動故名已安住於方
便慧熏修不共進道勝行。又此菩薩於一刹
那能引發道不起于定。行時引發如是正智。
精勤修學住坐臥時。乃至眠夢遠離蓋障。諸
威儀中不道如意。正想作意彼於一心一刹
那中。十到彼岸具足成就。所以者何由是菩
薩所起一切心之所念。念念皆以大悲爲首。
迴向修證一切佛法趣如來智。於此菩薩所
有善根。爲求佛智施與有情。是彼布施波羅
蜜多。慈悲爲首於諸有情不爲損害。是彼安
忍波羅蜜多。無厭増進後後善法。是彼精進
波羅蜜多。一切智道常現在前未嘗散亂。是
彼靜慮波羅蜜多。於性不生不滅法中現前
之忍。是彼般若波羅蜜多。引發無量智是彼
方便善巧波羅蜜多。引發後後智是彼願波
羅蜜多。一切異論及諸魔衆。無能壞道是則
彼力波羅蜜多。如實建立一切諸法。是名彼
智波羅蜜多。唯諸佛子菩薩住此遠行地中。
如是十種波羅蜜多刹那。皆得具足四種攝
事及四加持。三十七品菩提分法三解脱門。
略言一切覺分之法。刹那刹那皆悉圓滿。如
是説已解脱月菩薩。問金剛藏菩薩言。唯諸
佛子菩薩豈但於第七地一切覺分而得圓
滿。爲於一切菩薩地中亦滿足耶。金剛藏菩
薩言。佛子菩薩一切十地位中。一切覺分悉
皆圓滿。然於菩薩第七地中最爲殊勝。所以
者何唯佛子此菩薩地。今有加行行得圓滿。
轉能趣入智神通行。然唯佛子於初地中。一
切大願爲所縁覺支圓滿。第二地中遣心垢
故。第三地中正願増長得法明故。第四地中
趣入道故。第五地中隨順一切世間事業故。
第六地中趣入甚深諸法門故。今此菩薩第
七地中。具足發起諸佛法故覺支圓滿。所以
者何菩薩所有始從初地。至第七地中之所
引發智加行分。此從菩薩第八智地。以無功
用悉皆成就。佛子譬如有二世界。一者染淨
二者純淨。是二界中間難可得過。唯除有大
神通力持。佛子菩薩雜淨行門亦爾。難可得
過。唯除有大誓願方便慧通力。解脱月菩薩
言唯諸佛子。豈於前七菩薩地中菩薩正行
以煩惱行之染汚耶。金剛藏菩薩言。佛子以
從初地諸菩薩行。當言遠離諸煩惱業。迴向
菩提増上力故。然與隨類道平等故。於七地
中未可當言超煩惱行。佛子譬如轉輪聖王。
乘天象寶巡四大洲人間。貧苦雜染皆能了
知。而不爲彼衆患所汚。然未名爲超過人位。
若捨王身生於梵世。乘梵宮殿巡覽千界。示
現梵天光明威徳。爾乃名爲超過人位。佛子
菩薩亦復如是。始初地乘御菩薩到彼岸乘。
遍遊世間知諸有情雜染過患。而不爲彼衆
患所汚乘正道故。然於七地猶未可言超煩
惱患。若捨一切有功用。從第七地入第八地。
乘御菩薩清淨之乘遍遊世間。知雜染患不
爲所染。已超過故菩薩安住於此。菩薩第七
地中多分超過貪等一切諸煩惱。衆菩薩修此
遠行地時。如應當言非有煩惱非無煩惱所
以者何。一切煩惱不現行故。不應説爲有煩
惱者。希求佛智猶未得故。不應説爲無煩惱
者。菩薩住此第七地中。成就増上意樂清淨
身語意業超過一切。如來所毀不善業道。常
恒護持諸佛所讃十善業道如前所説。於第
五地所引世間工巧業處。此之一切七地菩
薩。以無功用自然而轉。於此三千大千世界
共許爲師。唯除如來正遍等覺及已安住第
八地等。諸大菩薩意樂加行無與等者。所有
靜慮等持等至神通解脱。此彼一切皆得現
前。由修行相現在前故。非由異熟而得成就。
如第八地於此菩薩。安住第七遠行地者。諸
心念中妙慧方便修力成滿。一切覺支轉得圓
滿。復次而是菩薩住此第七菩薩地時。入名
善思擇菩薩三摩地。名善思義三摩地。名殊
勝慧三摩地。名分別義藏三摩地。名擇一切
義三摩地。名善住堅根三摩地。名智神通門
三摩地。名法界瑩飾三摩地。名如來勝利三
摩地。名入種種義藏生死涅槃門三摩地。菩
薩如是大智神通爲首。入滿百萬諸三摩地
淨治此地。由得如是妙方便慧之所熏修三
摩地故。獲大悲故。超過聲聞獨覺乘地。智慧
觀察地現在前。於是菩薩住此菩薩第七地
者。無量身業離相隨轉。無量語業離相隨轉。
無量意業離相隨轉。極善清淨無生法忍之
所顯發。解脱月菩薩言。唯佛子初地菩薩。豈
無無量身語意業。超諸聲聞獨覺行耶。金剛
藏菩薩言佛子。雖有此行但由佛法所縁増
上力故。非由自覺慧所觀察。於此菩薩第七
地中。由自覺慧觀境界故無能映奪。佛子譬
如王子生在王家。正后所生具足王相。纔生
即能映蔽臣衆。但以父王増上自在。非以自
智之所思察。若身長大藝業悉成。乃以自智
力所持故。超過一切衆臣所作。佛子菩薩亦
復如是。由初發心映蔽一切聲聞獨覺。但由
廣大増上意樂。非由自覺慧所觀察。今此菩
薩第七地中。於自所行安立智故。出過一切
聲聞獨覺所作事業
佛子菩薩住此第七地已。雖得甚深寂靜無
行身語意業而不捨離。尋求勝進勇猛加行。
解脱月菩薩言佛子菩薩齊何等地能入滅
定。金剛藏菩薩言佛子菩薩從第六地能入
滅定。今住菩薩第七地中。能於一一心刹那
中。趣入滅定而不應言於滅作證。由此菩薩
説爲成就甚難希奇身語意業。謂常安住實
際住中。而於寂滅能不作證。佛子譬如有人
乘大船舶入於大海。得船善巧善知水相。此
終不遭大海水難。佛子菩薩住此第七地中
亦復如是。乘到彼岸船常能安住實際住中。
而於寂滅能不作證。佛子菩薩得是智已。由
三摩地智力修習所引妙慧。以大方便善巧
力故示生死門。而其意樂住在涅槃眷屬圍
遶。常樂遠離以願力故三界受生。而非世法
過患所汚雖常寂滅而以方便還示熾然。雖
然不燒常順佛智。示人聲聞及獨覺地得佛
境界藏。示住魔境界趣四魔道現行魔法。示
行一切諸外道行。而其意樂不捨佛法。示順
一切世間業行。而常樂入出世法趣所有一切
莊嚴之事。皆過一切人天龍藥叉鬼神。及釋
梵護世之所有者。而不捨樂法作意。佛子菩
薩成就如是智慧。住此菩薩遠行地已。由廣
大見及以願力。現見多佛。多百佛。多千佛。多
百千佛。多百千那庾多佛。多倶胝佛。多百倶
胝佛。多千倶胝佛。多百千倶胝佛。多百千倶
胝那庾多佛。菩薩見是如來應供正等覺已。
悉以廣大増上意樂。恭敬尊重承事供養。奉
施衣服飮食臥具。病縁醫藥諸資生具。奉獻
菩薩諸妙樂具。於僧伽衆而作恭敬。以此善
根迴向無上正等菩提。尊重承事諸佛如來。
恭敬尊重以希有想。聽聞正法聞已受持。以
無顛倒等持慧智光明修行。以成就於諸佛
所護持聖教。一切聲聞及諸獨覺。自現觀中
所有問難無能退屈。於彼多分饒益有情法
忍得淨。菩薩住此遠行地中。於無量劫此諸
善根轉得熾然。清淨堪能轉復明淨。無量百
劫無量千劫無量百千劫無量百千那庾多劫
無量倶胝劫無量百倶胝劫無量千倶胝劫無
量百千倶胝劫無量百千倶胝那庾多劫。此
諸善根轉復熾然轉更明淨。佛子譬如金師。
以所錬金作莊嚴具。諸摩尼寶瑩飾厠填。甚
爲光麗極爲明淨。餘莊嚴具所不能及。佛子
菩薩住此第七遠行地中。此諸善根亦復如
是。以方便慧之所引發。轉得熾然轉復明淨。
一切聲聞獨覺善根不能映奪。佛子又如日
光。不爲一切衆星月光所能映奪。多分枯涸
贍部州中穢濕泥潦。佛子菩薩住此遠行地
中。此諸善根亦復如是。一切聲聞獨覺善根
不能映奪。多分枯涸一切有情煩惱垢穢。彼
於十種波羅蜜多方便善巧波羅蜜多以爲増
上。餘到彼岸隨力隨分非不修行。佛子是名
略説菩薩第七遠行地也。菩薩安住於此地
時。受生多作他化自在天王。善授一切聲聞
獨覺現觀方便。能令有情入離生正性。諸所
作業或以布施或以愛語。或以利行或以同
事。此等一切悉皆不離佛作意法作意。僧伽
作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意。諸
地作意佛力作意。無所畏作意佛不共法作
意。乃至不離一切行相勝妙。相應一切智智作
意。常作願言我當一切諸有情中。爲首爲勝
爲殊勝爲妙爲微妙爲上爲無上。爲導爲將
爲帥。乃至願得一切智智所依止處。若樂發
起如是精進。由是精進一刹那頃瞬息須臾。
證得百千倶胝那庾多諸三摩地。能見百千
倶胝那庾多佛彼佛加持皆能解了。能動百
千倶胝那庾多世界。能往百千倶胝那庾多
佛刹。能照百千倶胝那庾多世界。成熟百千
倶胝那庾多有情。住壽百千倶胝那庾多劫。
於前後際各能入百千倶胝那庾多劫。善能
思擇百千倶胝那庾多法門。示現百千倶胝
那庾多身。身身能現百千倶胝那庾多菩薩
眷屬圍遶。從此以上是諸菩薩有願力者。由
願力故所有遊戲。或身或光明或神通。或眼
或境界或音聲或行。或莊嚴或勝解或所作。
此等乃至爾所百千倶胝那庾多劫不易可
數。爾時金剛藏菩薩欲重宣此義而説頌言
第六地行善備已 則修方便慧所印
不共進道殊勝行 以此趣入第七地
處三脱門積福徳 通達無我修慈悲
福徳及法常充滿 行到彼岸無執著
遠離三界而莊嚴 寂然滅世無煩惱
知法如幻而辦業 了刹如空樂嚴土
解身無相集相好 達響離言善開演
刹那頓悟顯衆相 智者以此昇七地
觀察此法得明了 廣爲群迷興利益
入有情界無有邊 佛教化業亦無量
能入刹土法劫數 勝解意樂及心行
説三乘法無限量 由是教化諸群品
刹那引發雙運道 於四威儀常修慧
一一迴向佛菩提 念念具十到彼岸
善施有情是布施 滅惑爲戒不害忍
求善無厭斯精進 於道不動即靜慮
忍法無生名爲慧 起無量智是方便
引發後後智謂願 無能摧伏是爲力
如實成立法是智 如是念念皆成滿
初地勝願覺支滿 二地遠離心垢故
三地願増法明故 第四地中入道故
五順世間事業故 六入甚深法門故
第七地中由發起 一切佛法覺支滿
以是能令第八地 一切所作咸清淨
此地難過唯智者 以大願智乃能超
如雜純淨二界間 唯依神通乃能過
又如輪王無染著 然未名爲超人位
若住第八智地中 爾乃踰於心境界
如生梵世超人位 如蓮處水無染著
此地雖超諸惑衆 不名有惑非無惑
以無煩惱而現行 希求佛智猶未得
世間所有衆技藝 經書詞論普明了
靜慮等持及神通 是由修行速成就
菩薩修斯七道地 超過一切二乘行
初地願故此由智 譬如王子力具足
成就甚深仍進道 數入滅定不作證
譬如乘船入海中 在水不爲水所溺
方便慧行功徳具 一切世間無能了
供養多佛心益明 如以妙寶莊嚴金
此地菩薩智最明 如日舒光竭愛水
又作自在天中主 化導群生修正智
若加勇猛精勤力 獲多等持見多佛
百千倶胝那庾多 願力自在復過是
此是菩薩遠行地 方便知慧清淨道
一切世間天及人 聲聞獨覺無能測
菩薩遠行地第七竟
佛説十地經卷第五
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]