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大方廣佛華嚴經 (No. 0279_ 實叉難陀譯 ) in Vol. 10

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佛無異。即教彼衆生。修習聖道。令離妄想。離
妄想已。證得如來無量智慧。利益安樂一切
衆生。佛子。是爲如來心第十相。諸菩薩摩訶
薩。應如是知。佛子。菩薩摩訶薩。應以如是等
無量無礙。不可思議廣大相。知如來應正等
覺心。爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而
説頌言
    欲知諸佛心 當觀佛智慧
    佛智無依處 如空無所依
    衆生種種樂 及諸方便智
    皆依佛智慧 佛智無依止
    聲聞與獨覺 及諸佛解脱
    皆依於法界 法界無増減
    佛智亦如是 出生一切智
    無増亦無減 無生亦無盡
    如水潜流地 求之無不得
    無念亦無盡 功力遍十方
    佛智亦如是 普在衆生心
    若有勤修行 疾得智光明
    如龍有四珠 出生一切寶
    置之深密處 凡人莫能見
    佛四智亦然 出生一切智
    餘人莫能見 唯除大菩薩
    如海有四寶 能飮一切水
    令海不流溢 亦復無増減
    如來智亦爾 息浪除法愛
    廣大無有邊 能生佛菩薩
    下方至有頂 欲色無色界
    一切依虚空 虚空不分別
    聲聞與獨覺 菩薩衆智慧
    皆依於佛智 佛智無分別
    雪山有藥王 名爲無盡根
    能生一切樹 根莖葉華實
    佛智亦如是 如來種中生
    既得菩提已 復生菩薩行
    如人把乾草 置之於劫燒
    金剛猶洞然 此無不燒理
    三世劫與刹 及其中衆生
    彼草容不燒 此佛無不知
    有風名散壞 能壞於大千
    若無別風止 壞及無量界
    大智風亦爾 滅諸菩薩惑
    別有善巧風 令住如來地
    如有大經卷 量等三千界
    在於一塵内 一切塵悉然
    有一聰慧人 淨眼悉明見
    破塵出經卷 普饒益衆生
    佛智亦如是 遍在衆生心
    妄想之所纒 不覺亦不知
    諸佛大慈悲 令其除妄想
    如是乃出現 饒益諸菩薩
大方廣佛華嚴經卷第五十一








大方廣佛華嚴經*卷第五十二
 *于闐國*三藏實叉難陀*奉 制譯 
  如來出現品第三十七之三
佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺
境界。佛子。菩薩摩訶薩。以無障無礙智慧。知
一切世間境界。是如來境界。知一切三世境
界。一切刹境界。一切法境界。一切衆生境界。眞
如無差別境界。法界無障礙境界。實際無邊
際境界。虚空無分量境界。無境界境界。是如
來境界。佛子。如一切世間境界無量。如來境
界亦無量。如一切三世境界無量。如來境界
亦無量。乃至如無境界境界無量。如來境界
亦無量。如無境界境界一切處無有。如來境
界。亦如是。一切處無有。佛子。菩薩摩訶薩。應
知心境界是如來境界。如心境界。無量無邊。
無縛無脱。如來境界。亦無量無邊。無縛無脱。
何以故。以如是如是。思惟分別。如是如是。
無量顯現故。佛子。如大龍王。隨心降雨。其
雨不從内出。不從外出。如來境界。亦復如是。
隨於如是思惟分別。則有如是無量顯現。於
十方中。悉無來處。佛子。如大海水。皆從龍王
心力所起。諸佛如來。一切智海。亦復如是。皆
從如來往昔大願之所生起。佛子。一切智海。
無量無邊。不可思議。不可言説。然我今者。略
説譬諭。汝應諦聽。佛子。此閻浮提。有二千五
百河。流入大海。西拘耶尼。有五千河。流入大
海。東弗婆提。有七千五百河。流入大海。北
欝單越。有一萬河。流入大海。佛子。此四天
下。如是二萬五千河。相續不絶。流入大海。於
意云何。此水多不。答言甚多。佛子。復有十光
明龍王。雨大海中。水倍過前。百光明龍王。雨
大海中。水復倍前。大莊嚴龍王。摩那斯龍王。
雷震龍王。難陀跋難陀龍王。無量光明龍王。
霔不斷龍王。大勝龍王。大奮迅龍王。如
是等八十億諸大龍王。各雨大海。皆悉展轉。
倍過於前。娑竭羅龍王太子。名閻浮幢。雨大
海中。水復倍前。佛子。十光明龍王。宮殿中
水。流入大海。復倍過前。百光明龍王。宮殿中
水。流入大海。復倍過前。大莊嚴龍王。摩那
斯龍王。雷震龍王。難陀跋難陀龍王。無量光
明龍王。連*霔不斷龍王。大勝龍王。大奮迅
龍王。如是等八十億諸大龍王。宮殿各別。其
中有水。流入大海。皆悉展轉。倍過於前。娑竭
羅龍王太子。閻浮幢宮殿中水。流入大海。復
倍過前。佛子。娑竭羅龍王。連雨大海。水復倍
前。其娑竭羅龍王。宮殿中水。涌入海。復
倍於前。其所出水。紺瑠璃色。涌出有時。是故
大海。潮不失時。佛子。如是大海。其水無量。
衆寶無量。衆生無量。所依大地。亦復無量。佛
子。於汝意云何。彼大海。爲無量不。答言。實爲
無量。不可爲諭。佛子。此大海無量。於如來
智海無量。百分不及一。千分不及一。乃至優
波尼沙陀分。不及其一。但隨衆生心。爲作譬
諭。而佛境界。非譬所及。佛子。菩薩摩訶薩。
應知如來智海無量。從初發心。修一切菩薩
行不斷故。應知寶聚無量。一切菩提分法。三
寶種不斷故。應知所住衆生無量。一切學無
學。聲聞獨覺。所受用故。應知住地無量。從初
歡喜地。乃至究竟無障礙地。諸菩薩所居故。
佛子。菩薩摩訶薩。爲入無量智慧。利益一切
衆生故。於如來應正等覺境界。應如是知。爾
時。普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而説頌言
    如心境界無有量 諸佛境界亦復然
    如心境界從意生 佛境如是應觀察
    如龍不離於本處 以心威力*霔大雨
    雨水雖無來去處 隨龍心故悉充洽
    十力牟尼亦如是 無所從來無所去
    若有淨心則現身 量等法界入毛孔
    如海珍奇無有量 衆生大地亦復然
    水性一味等無別 於中生者各蒙利
    如來智海亦如是 一切所有皆無量
    有學無學住地人 悉在其中得饒益
佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺
行。佛子。菩薩摩訶薩。應知無礙行是如來行。
應知眞如行是如來行。佛子如眞如前際不
生後際不動現在不起。如來行亦如是。不生
不動不起。佛子。如法界非量非無量無形故。
如來行亦如是。非量非無量無形故。佛子。譬
如鳥飛虚空。經於百年。已經過處。未經過處。
皆不可量。何以故。虚空界無邊際故。如來行
亦如是假使有人。經百千億那由他劫分別
演説。已説未説。皆不可量。何以故。如來行無
邊際故。佛子。如來應正等覺。住無礙行。無有
住處。而能普爲一切衆生。示現所行。令其見
已。出過一切諸障礙道。佛子。譬如金翅鳥王。
飛行虚空。迴翔不去。以清淨眼。觀察海内諸
龍宮殿。奮勇猛力。以左右翅。鼓揚海水。悉令
兩闢。知龍男女。命將盡者。而搏取之。如來應
正等覺金翅鳥王。亦復如是。住無礙行。以淨
佛眼。觀察法界諸宮殿中一切衆生。若曾種
善根。已成熟者。如來奮勇猛十力。以止觀兩
翅。鼓揚生死大愛水海。使其兩闢。而撮取之。
置佛法中。令斷一切妄想戲論。安住如來無
分別無礙行。佛子。譬如日月。獨無等侶。周行
虚空。利益衆生。不作是念。我從何來。而至何
所。諸佛如來。亦復如是。性本寂滅。無有分
別。示現遊行一切法界。爲欲饒益諸衆生故。
作諸佛事。無有休息。不生如是戲論分別。我
從彼來。而向彼去。佛子。菩薩摩訶薩。應以如
是等無量方便。無量性相。知見如來應正等
覺。所行之行。爾時普賢菩薩。欲重明此議。而
説頌言
    譬如眞如不生滅 無有方所無能見
    大饒益者行如是 出過三世不可量
    法界非界非非界 非是有量非無量
    大功徳者行亦然 非量無量無身故
    如鳥飛行億千歳 前後虚空等無別
    衆劫演説如來行 已説未説不可量
    金翅在空觀大海 闢水搏取龍男女
    十力能拔善根人 令出有海除衆惑
    譬如日月遊虚空 照臨一切不分別
    世尊周行於法界 教化衆生無動念
佛子。諸菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等
覺成正覺。佛子。菩薩摩訶薩。應知如來成正
覺。於一切義。無所觀察。於法平等。無所疑
惑。無二無相。無行無止。無量無際。遠離二
邊。住於中道。出過一切文字言説。知一切衆
生。心念所行。根性欲樂。煩惱染習。擧要言
之。於一念中。悉知三世一切諸法。佛子。譬
如大海。普能印現四天下中。一切衆生。色身
形像。是故共説。以爲大海。諸佛菩提。亦復如
是。普現一切衆生心念。根性樂欲。而無所現。
是故説名諸佛菩提。佛子。諸佛菩提。一切文
字所不能宣。一切音聲所不能及。一切言語
所不能説。但隨所應方便開示。佛子。如來應
正等覺。成正覺時。得一切衆生量等身。得一
切法量等身。得一切刹量等身。得一切三世
量等身。得一切佛量等身。得一切語言量等
身。得眞如量等身。得法界量等身。得虚空界
量等身。得無礙界量等身。得一切願量等身。
得一切行量等身。得寂滅涅槃界量等身。佛
子。如所得身。言語及心。亦復如是。得如是
等無量無數。清淨三輪。佛子。如來成正覺時。
於其身中。普見一切衆生成正覺。乃至普見
一切衆生入涅槃。皆同一性。所謂無性。無何
等性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。
無我性。無非我性。無衆生性。無非衆生性。無
菩提性。無法界性。無虚空性。亦復無有成正
覺性。知一切法。皆無性故。得一切智。大悲相
續。救度衆生。佛子。譬如虚空。一切世界。若
成若壞。常無増減。何以故。虚空無生故。諸佛
菩提。亦復如是。若成正覺。不成正覺。亦無増
減。何以故。菩提無相無非相。無一無種種故。
佛子。假使有人。能化作恒河沙等心。一一心
復化作恒河沙等佛。皆無色無形無相。如是
盡恒河沙等劫。無有休息。佛子。於汝意云何。
彼人化心。化作如來。凡有幾何。如來性起妙
徳菩薩言。如我解於仁所説義。化與不化。等
無有別。云何問言凡有幾何。普賢菩薩言。善
哉善哉。佛子。如汝所説。設一切衆生。於一念
中。悉成正覺。與不成正覺。等無有異。何以
故。菩提無相故。若無有相。則無増無減。佛
子。菩薩摩訶薩。應如是知。成等正覺。同於菩
提。一相無相。如來成正覺時。以一相方便。入
善覺智三昧。入已於一成正覺廣大身。現一
切衆生數等身。住於身中。如一成正覺廣大
身。一切成正覺廣大身。悉亦如是。佛子。如來
有如是等無量成正覺門。是故應知。如來所
現身無有量。以無量故。説如來身。爲無量界。
等衆生界。佛子。菩薩摩訶薩。應知。如來身一
毛孔中。有一切衆生數等諸佛身。何以故。如
來成正覺身。究竟無生滅故。如一毛孔。遍法
界。一切毛孔。悉亦如是。當知無有少許處空
無佛身。何以故。如來成正覺。無處不至故。隨
其所能。隨其勢力。於道場菩提樹下師子座
上。以種種身。成等正覺。佛子。菩薩摩訶薩。
應知。自心念念。常有佛成正覺。何以故。諸佛
如來。不離此心成正覺故。如自心。一切衆生
心。亦復如是。悉有如來成等正覺。廣大周遍。
無處不有。不離不斷。無有休息。入不思議方
便法門。佛子。菩薩摩訶薩。應如是知。如來成
正覺。爾時。普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而
説頌言
    正覺了知一切法 無二離二悉平等
    自性清淨如虚空 我與非我不分別
    如海印現衆生身 以此説其爲大海
    菩提普印諸心行 是故説名爲正覺
    譬如世界有成敗 而於虚空不増減
    一切諸佛出世間 菩提一相恒無相
    如人化心化作佛 化與不化性無異
    一切衆生成菩提 成與不成無増減
    佛有三昧名善覺 菩提樹下入此定
    放衆生等無量光 開悟群品如蓮敷
    如三世劫刹衆生 所有心念及根欲
    如是數等身皆現 是故正覺名無量
佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺
轉法輪。佛子。菩薩摩訶薩。應如是知。如來以
心自在力。無起無轉。而轉法輪。知一切法。恒
無起故。以三種轉。斷所應斷。而轉法輪。知一
切法。離邊見故。離欲際非際。而轉法輪。入
一切法。虚空際故。無有言説。而轉法輪。知一
切法。不可説故。究竟寂滅。而轉法輪。知一切
法。涅槃性故。一切文字。一切言語。而轉法
輪。如來音聲。無處不至故。知聲如響。而轉法
輪。了於諸法。眞實性故。於一音中。出一切
音。而轉法輪。畢竟無主故。無遺無盡。而轉
法輪。内外無著故。佛子。譬如一切文字語言。
盡未來劫。説不可盡。佛轉法輪。亦復如是。一
切文字。安立顯示。無有休息。無有窮盡。佛
子。如來法輪。悉入一切語言文字。而無所住。
譬如書字。普入一切事。一切語。一切算數。一
切世間。出世間處。而無所住。如來音聲。亦復
如是。普入一切處。一切衆生。一切法。一切
業。一切報中。而無所住。一切衆生。種種語
言。皆悉不離如來法輪。何以故。言音實相。即
法輪故。佛子。菩薩摩訶薩。於如來轉法輪。應
如是知。復次佛子。菩薩摩訶薩。欲知如來。所
轉法輪。應知如來法輪。所出生處。何等爲如
來法輪。所出生處。佛子。如來隨一切衆生。心
行欲樂。無量差別。出若干音聲。而轉法輪。佛
子。如來應正等覺。有三昧。名究竟無礙無畏。
入此三昧已。於成正覺。一一身一一口。各出
一切衆生數等言音。一一音中。衆音具足。各
各差別。而轉法輪。令一切衆生。皆生歡喜。能
如是知轉法輪者。當知此人。則爲隨順一切
佛法。不如是知。則非隨順。佛子。諸菩薩摩訶
薩。應如是知。佛轉法輪。普入無量衆生界故。
爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而説頌

    如來法輪無所轉 三世無起亦無得
    譬如文字無盡時 十力法輪亦如是
    如字普入而無至 正覺法輪亦復然
    入諸言音無所入 能令衆生悉歡喜
    佛有三昧名究竟 入此定已乃説法
    一切衆生無有邊 普出其音令悟解
    一一音中復更演 無量言音各差別
    於世自在無分別 隨其欲樂普使聞
    文字不從内外出 亦不失壞無積聚
    而爲衆生轉法輪 如是自在甚奇特
佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺。
般涅槃。佛子。菩薩摩訶薩。欲知如來大涅槃
者。當須了知根本自性。如眞如涅槃。如來涅
槃亦如是。如實際涅槃。如來涅槃亦如是。如
法界涅槃。如來涅槃亦如是。如虚空涅槃。如
來涅槃亦如是。如法性涅槃。如來涅槃亦如
是。如離欲際涅槃。如來涅槃亦如是。如無相
際涅槃。如來涅槃亦如是。如我性際涅槃。如
來涅槃亦如是。如一切法性際涅槃。如來涅
槃亦如是。如眞如際涅槃。如來涅槃亦如是。
何以故。涅槃無生無出故。若法無生無出。則
無有滅。佛子。如來不爲菩薩。説諸如來。究竟
涅槃。亦不爲彼。示現其事。何以故。爲欲令見
一切如來。常住其前。於一念中。見過去未來。
一切諸佛。色相圓滿。皆如現在。亦不起二不
二想。何以故。菩薩摩訶薩。永離一切諸想著
故。佛子。諸佛如來。爲令衆生。生欣樂故。出
現於世。欲令衆生。生戀慕故。示現涅槃。而實
如來。無有出世。亦無涅槃。何以故。如來常住
清淨法界。隨衆生心。示現涅槃。佛子。譬如日
出。普照世間。於一切淨水器中。影無不現。普
遍衆處。而無來往。或一器破。便不現影。佛
子。於汝意云何。彼影不現。爲日咎不。答言不
也。但由器壞。非日有咎。佛子。如來智日。亦
復如是。普現法界。無前無後。一切衆生。淨心
器中。佛無不現。心器常淨。常見佛身。若心濁
器破。則不得見。佛子。若有衆生。應以涅槃。
而得度者。如來則爲示現涅槃。而實如來。無
生無歿。無有滅度。佛子。譬如火大。於一切世
間。能爲火事。或時一處。其火息滅。於意云
何。豈一切世間。火皆滅耶。答言不也。佛子。
如來應正等覺。亦復如是。於一切世界。施作
佛事。或於一世界。能事已畢。示入涅槃。豈一
切世界。諸佛如來。悉皆滅度。佛子。菩薩摩訶
薩。應如是知。如來應正等覺。大般涅槃。復次
佛子。譬如幻師。善明幻術。以幻術力。於三千
大千世界。一切國土。城邑聚落。示現幻身。以
幻力持。經劫而住。然於餘處。幻事已訖。隱身
不現。佛子。於汝意云何。彼大幻師。豈於一
處。隱身不現。便一切處。皆隱滅耶。答言不
也。佛子。如來應正等覺。亦復如是。善知無量
智慧方便。種種幻術。於一切法界。普現其身。
持令常住。盡未來際。或於一處。隨衆生心。所
作事訖。示現涅槃。豈以一處。示入涅槃。便謂
一切悉皆滅度。佛子。菩薩摩訶薩。應如是知
如來應正等覺大般涅槃。復次佛子。如來應
正等覺。示涅槃時。入不動三昧。入此三昧已。
於一一身。各放無量百千億那由他大光明。
一一光明各出阿僧祇蓮華。一一蓮華。各有
不可説。妙寶華蕊。一一華蕊有師子座。一一
座上。皆有如來。結跏趺坐。其佛身數。正與
一切衆生數等。皆具上妙功徳莊嚴。從本願
力之所生起。若有衆生。善根熟者。見佛身已。
則皆受化。然彼佛身。盡未來際。究竟安住。隨
宜化度一切衆生。未曾失時。佛子。如來身者。
無有方處。非實非虚。但以諸佛本誓願力。衆
生堪度。則便出現。菩薩摩訶薩。應如是知。如
來應正等覺。大般涅槃。佛子。如來住於無量
無礙。究竟法界。虚空界。眞如法性。無生無滅。
及以實際。爲諸衆生。隨時示現。本願持故。無
有休息。不捨一切衆生。一切刹。一切法。爾時
普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而説頌言
    如日舒光照法界 器壞水漏影隨滅
    最勝智日亦如是 衆生無信見涅槃
    如火世間作火事 於一城邑或時息
    人中最勝遍法界 化事訖處示終盡
    幻師現身一切刹 能事畢處則便謝
    如來化訖亦復然 於餘國土常見佛
    佛有三昧名不動 化衆生訖入此定
    一念身放無量光 光出蓮華華有佛
    佛身無數等法界 有福衆生所能見
    如是無數一一身 壽命莊嚴皆具足
    如無生性佛出興 如無滅性佛涅槃
    言辭譬*諭悉皆斷 一切義成無與等
佛子。菩薩摩訶薩。應云何知於如來應正等
覺。見聞親近。所種善根。佛子。菩薩摩訶薩。
應知於如來所。見聞親近。所種善根。皆悉不
虚。出生無盡覺慧故。離於一切障難故。決定
至究竟故。無有虚誑故。一切願滿故。不盡有
爲行故。隨順無爲智故。生諸佛智故。盡未來
際故。成一切種勝行故。到無功用智地故。佛
子。譬如丈夫。食少金剛。終竟不消。要穿其
身。出在於外。何以故。金剛不與肉身雜穢。而
同止故。於如來所。種少善根。亦復如是。要穿
一切有爲諸行。煩惱身過。到於無爲究竟智
處。何以故。此少善根。不與有爲諸行煩惱。而
共住故。佛子。假使乾草。積同須彌。投火於
中。如芥子許。必皆燒盡。何以故。火能燒故。
於如來所。種少善根。亦復如是。必能燒盡一
切煩惱。究竟得於無餘涅槃。何以故。此少善
根。性究竟故。佛子。譬如雪山。有藥王樹。名
曰善見。若有見者。眼得清淨。若有聞者。耳得
清淨。若有嗅者。鼻得清淨。若有嘗者。舌得清
淨。若有觸者。身得清淨。若有衆生。取彼地
土。亦能爲作除病利益。佛子。如來應正等覺。
無上藥王。亦復如是。能作一切饒益衆生。若
有得見如來色身。眼得清淨。若有得聞如來
名號。耳得清淨。若有得嗅如來戒香。鼻得清
淨。若有得嘗如來法味。舌得清淨。具廣長舌。
解語言法。若有得觸如來光者。身得清淨。究
竟獲得無上法身。若於如來。生憶念者。則得
念佛三昧清淨。若有衆生。供養如來。所經土
地。及塔廟者。亦具善根。滅除一切諸煩惱患。
得賢聖樂。佛子。我今告汝。設有衆生。見聞
佛。業障纒覆。不生信樂。亦種善根。無空過
者。乃至究竟。入於涅槃。佛子。菩薩摩訶薩。
應如是知。於如來所。見聞親近。所種善根。悉
離一切諸不善法。具足善法。佛子。如來以一
切譬*諭。説種種事。無有譬*諭。能説此法。何
以故。心智路絶。不思議故。諸佛菩薩。但隨衆
生心。令其歡喜。爲説譬*諭。非是究竟。佛子。
此法門。名爲如來祕密之處。名一切世間所
不能知。名入如來印。名開大智門。名示現如
來種性。名成就一切菩薩。名一切世間所不
能壞。名一向隨順如來境界。名能淨一切諸
衆生界。名演説如來根本實性。不思議究竟
法。佛子。此法門。如來不爲餘衆生説。唯爲
趣向大乘菩薩説。唯爲乘不思議乘菩薩説。
此法門。不入一切餘衆生手。唯除諸菩薩摩
訶薩。佛子。譬如轉輪聖王。所有七寶。因此寶
故。顯示輪王。此寶不入餘衆生手。唯除第一
夫人。所生太子。具足成就聖王相者。若轉輪
王。無此太子具衆徳者。王命終後。此諸寶等。
於七日中。悉皆散滅。佛子。此經珍寶。亦復如
是。不入一切餘衆生手。唯除如來法王眞子。
生如來家。種如來相。諸善根者。佛子。若無此
等佛之眞子。如是法門。不久散滅。何以故。一
切二乘。不聞此經。何況受持。讀誦書寫。分別
解説。唯諸菩薩。乃能如是。是故菩薩摩訶薩。
聞此法門。應大歡喜。以尊重心。恭敬頂受。何
以故。菩薩摩訶薩。信樂此經。疾得阿耨多羅
三藐三菩提故。佛子。設有菩薩。於無量百千
億那由他劫。行六波羅蜜。修習種種菩提分
法。若未聞此如來不思議。大威徳法門。或時
聞已。不信不解。不順不入不得名爲眞實菩
薩。以不能生如來家故。若得聞此如來無量
不可思議。無障無礙。智慧法門。聞已信解。隨
順悟入。當知此人。生如來家。隨順一切如來
境界。具足一切諸菩薩法。安住一切種智境
界。遠離一切諸世間法。出生一切如來所行。
通達一切菩薩法性。於佛自在。心無疑惑。住
無師法。深入如來無礙境界。佛子。菩薩摩訶
薩。聞此法已。則能以平等智。知無量法。則能
以正直心。離諸分別。則能以勝欲樂。現見諸
佛。則能以作意力。入平等虚空界。則能以自
在念。行無邊法界。則能以智慧力。具一切功
徳。則能以自然智。離一切世間垢。則能以菩
提心。入一切十方網。則能以大觀察。知三世
諸佛。同一體性。則能以善根迴向智。普入如
是法。不入而入。不於一法。而有攀縁。恒以一
法。觀一切法。佛子。菩薩摩訶薩。成就如是功
徳。少作功力。得無師自然智。爾時普賢菩薩。
欲重明此義。而説頌言
    見聞供養諸如來 所得功徳不可量
    於有爲中終不盡 要滅煩惱離衆苦
    譬人呑服少金剛 終竟不*消要當出
    供養十力諸功徳 滅惑必至金剛智
    如乾草積等須彌 投芥子火悉燒盡
    供養諸佛少功徳 必斷煩惱至涅槃
    雪山有藥名善見 見聞嗅觸*消衆疾
    若有見聞於十力 得勝功徳到佛智
爾時佛神力故。法如是故。十方各有十不可
説。百千億那由他世界。六種震動。所謂東
涌西沒。西涌東沒。南涌北沒。北涌南沒。邊
涌中沒。中涌邊沒。十八相動。所謂動。遍動。等
遍動。起。遍起。等遍起。涌。遍涌。等遍涌。震。遍
震。等遍震。吼。遍吼。等遍吼。撃。遍撃。等遍撃。
雨出過諸天。一切華雲。一切蓋雲。幢雲幡雲。
香雲鬘雲。塗香雲。莊嚴具雲。大光明摩尼寶
雲。諸菩薩讃歎雲。不可説菩薩各差別身雲。
雨成正覺雲。嚴淨不思議世界雲。雨如來言
語音聲雲。充滿無邊法界。如此四天下。如來
神力。如是示現。令諸菩薩。皆大歡喜。周遍十
方一切世界。悉亦如是。是時十方。各過八十
不可説。百千億那由他佛刹微塵數世界外。
各有八十不可説百千億那由他佛刹微塵數
如來。同名普賢。皆現其前。而作是言。善哉佛
子。乃能承佛威力。隨順法性。演説如來出現
不思議法。佛子。我等十方八十不可説百千
億那由他佛刹微塵數。同名諸佛。皆説此法。
如我所説。十方世界。一切諸佛。亦如是説。佛
子。今此會中。十萬佛刹微塵數。菩薩摩訶
薩。得一切菩薩。神通三昧。我等皆與授記。一
生當得阿耨多羅三藐三菩提。佛刹微塵數
衆生。發阿耨多羅三藐三菩提心。我等亦與
授記。於當來世。經不可説佛刹微塵數劫。皆
得成佛。同號佛殊勝境界。我等爲令未來諸
菩薩。聞此法故。皆共護持。如此四天下。所度
衆生。十方百千億那由他。無數無量。乃至不
可説不可説。法界虚空等。一切世界中。所度
衆生。皆亦如是。爾時十方諸佛威神力故。
毘盧遮那本願力故。法如是故。善根力故。如
來起智不越念故。如來應縁不失時故。隨時
覺悟諸菩薩故。往昔所作無失壞故。令得普
賢廣大行故。顯現一切智自在故。十方各過
十不可説百千億那由他佛刹微塵數世界
外。各有十不可説百千億那由他佛刹微塵
數菩薩。來詣於此。充滿十方一切法界。示現
菩薩。廣大莊嚴。放大光明網。震動一切十方
世界。壞散一切諸魔宮殿。*消滅一切諸惡道
苦。顯現一切如來威徳。歌詠讃歎。如來無量
差別功徳法。普雨一切種種雨。示現無量差
別身。領受無量諸佛法。以佛神力。各作是言。
善哉佛子。乃能説此如來不可壞法。佛子。我
等一切。皆名普賢。各從普光明世界。普幢自
在如來所。而來於此。彼一切處。亦説是法。如
是文句。如是義理。如是宣説。如是決定。皆同
於此。不増不減。我等皆以佛神力故。得如
來法故。來詣此處。爲汝作證。如我來此。十方
等虚空遍法界。一切世界。諸四天下。亦復如

爾時普賢菩薩。承佛神力。觀察一切菩薩大
衆。欲重明如來出現。廣大威徳。如來正法。不
可沮壞。無量善根。皆悉不空。諸佛出世。必具
一切最勝之法。善能觀察諸衆生心。隨應説
法。未曾失時。生諸菩薩。無量法光。一切諸
佛。自在莊嚴。一切如來。一身無異。從本大
行之所生起。而説頌言
    一切如來諸所作 世間譬諭無能及
    爲令衆生得悟解 非*諭爲*諭而顯示
    如是微密甚深法 百千萬劫難可聞
    精進智慧調伏者 乃得聞此祕奧義
    若聞此法生欣慶 彼曾供養無量佛
    爲佛加持所攝受 人天讃歎常供養
    此爲超世第一財 此能救度諸群品
    此能出生清淨道 汝等當持莫放逸
大方廣佛華嚴經卷第五十二








大方廣佛華嚴經卷第五十三
 于闐國*三藏實叉難陀*奉 制譯 
  離世間品第三十八之一
爾時世尊。在摩竭提國阿蘭若法菩提場中
普光明殿。坐蓮華藏師子之座。妙悟皆滿。二
行永絶。達無相法。住於佛住。得佛平等。到無
障處。不可轉法。所行無礙。立不思議。普見三
世。身恒充遍一切國土。智恒明達一切諸法。
了一切行。盡一切疑。無能測身。一切菩薩。等
所求智。到佛無二究竟彼岸。具足如來平等
解脱。證無中邊。佛平等地。盡於法界。等虚空
界。與不可説。百千億那由他佛刹微塵數。菩
薩摩訶薩倶。皆一生當得阿耨多羅三藐三菩
提。各從他方。種種國土而共來集。悉具菩薩。
方便智慧。所謂善能觀察一切衆生。以方便
力。令其調伏。住菩薩法。善能觀察一切世界。
以方便力。普皆往詣。善能觀察涅槃境界。思
惟籌量。永離一切戲論分別。而修妙行。無有
間斷。善能攝受一切衆生。善入無量諸方便
法。知諸衆生。空無所有。而不壞業果。善知衆
生心。使諸根境界方便。種種差別。悉能受持
三世佛法。自得解了。復爲他説。於世出世無
量諸法。皆善安住。知其眞實。於有爲無爲。一
切諸法。悉善觀察。知無有二。於一念中。悉能
獲得三世諸佛。所有智慧。於念念中。悉能示
現成等正覺。令一切衆生。發心成道。於一衆
生心之所縁。悉知一切衆生境界。雖入如來
一切智地。而不捨菩薩行。諸所作業。智慧方
便。而無所作。爲一一衆生。住無量劫。而於
阿僧祇劫。難可値遇。轉正法輪。調伏衆生。皆
不唐捐。三世諸佛。清淨行願。悉已具足。成就
如是無量功徳。一切如來。於無邊劫。説不可
盡。其名曰普賢菩薩。普眼菩薩。普化菩薩。普
慧菩薩。普見菩薩。普光菩薩。普觀菩薩。普照
菩薩。普幢菩薩。普覺菩薩。如是等十不可説
百千億那由他佛刹微塵數。皆悉成就普賢
行願。深心大願。皆已圓滿。一切諸佛。出興世
處。悉能往詣。請轉法輪。善能受持諸佛法眼。
不斷一切諸佛種性。善知一切諸佛興世。授
記次第。名號國土。成等正覺。轉於法輪。無佛
世界。現身成佛。能令一切雜染衆生。皆悉清
淨。能滅一切菩薩業障。入於無礙清淨法界。
爾時普賢菩薩摩訶薩入廣大三昧。名佛華
莊嚴。入此三昧時。十方所有。一切世界。六種
十八相動。出大音聲。靡不皆聞。然後從其三
昧而起。爾時普慧菩薩。知衆已集。問普賢菩
薩言。佛子。願爲演説。何等爲菩薩摩訶薩依。
何等爲奇特想。何等爲行。何等爲善知識。何
等爲勤精進。何等爲心得安隱。何等爲成就
衆生。何等爲戒。何等爲自知受記。何等爲入
菩薩。何等爲入如來。何等爲入衆生心行。何
等爲入世界。何等爲入劫。何等爲説三世。何
等爲入三世。何等爲發無疲厭心。何等爲差
別智。何等爲陀羅尼。何等爲演説佛。何等爲
發普賢心。何等爲普賢行法。以何等故。而起
大悲。何等爲發菩提心因縁。何等爲於善知
識。起尊重心。何等爲清淨。何等爲諸波羅蜜。
何等爲智隨覺。何等爲證知。何等爲力。何等
爲平等。何等爲佛法實義句。何等爲説法。何
等爲持。何等爲辯才。何等爲自在。何等爲無
著性。何等爲平等心。何等爲出生智慧。何等
爲變化。何等爲力持。何等爲得大欣慰。何等
爲深入佛法。何等爲依止。何等爲發無畏心。
何等爲發無疑惑心。何等爲不思議。何等爲
巧密語。何等爲巧分別智。何等爲入三昧。何
等爲遍入。何等爲解脱門。何等爲神通。何等
爲明。何等爲解脱。何等爲園林。何等爲宮殿。
何等爲所樂。何等爲莊嚴。何等爲發不動心。
何等爲不捨深大心。何等爲觀察。何等爲説
法。何等爲清淨。何等爲印。何等爲智光照。何
等爲無等住。何等爲無下劣心。何等爲如山
増上心。何等爲入無上菩提如海智。何等爲
如寶住。何等爲發如金剛大乘誓願心。何等
爲大發起。何等爲究竟大事。何等爲不壞信。
何等爲授記。何等爲善根迴向。何等爲得智
慧。何等爲發無邊廣大心。何等爲伏藏。何等
爲律儀。何等爲自在。何等爲無礙用。何等爲
衆生無礙用。何等爲刹無礙用。何等爲法無
礙用。何等爲身無礙用。何等爲願無礙用。何
等爲境界無礙用。何等爲智無礙用。何等爲
神通無礙用。何等爲神力無礙用。何等爲力
無礙用。何等爲遊戲。何等爲境界。何等爲力。
何等爲無畏。何等爲不共法。何等爲業。何等
爲身。何等爲身業。何等爲身。何等爲語。何等
爲淨修語業。何等爲得守護。何等爲成
大事。何等爲心。何等爲發心。何等爲周遍心。
何等爲諸根。何等爲深心。何等爲増上深心。
何等爲勤修。何等爲決定解。何等爲決定解
入世界。何等爲決定解入衆生界。何等爲習
氣。何等爲取。何等爲修。何等爲成就佛法。何
等爲退失佛法道。何等爲離生道。何等爲決
定法。何等爲出生佛法道。何等爲大丈夫名
號。何等爲道。何等爲無量道。何等爲助道。何
等爲修道。何等爲莊嚴道。何等爲足。何等爲
手。何等爲腹。何等爲藏。何等爲心。何等爲
被甲。何等爲器仗。何等爲首。何等爲眼。何等
爲耳。何等爲鼻。何等爲舌。何等爲身。何等爲
意。何等爲行。何等爲住。何等爲坐。何等爲
臥。何等爲所住處。何等爲所行處。何等爲觀
察。何等爲普觀察。何等爲奮迅。何等爲師子
吼。何等爲清淨施。何等爲清淨戒。何等爲清
淨忍。何等爲清淨精進。何等爲清淨定。何等
爲清淨慧。何等爲清淨慈。何等爲清淨悲。何
等爲清淨喜。何等爲清淨捨。何等爲義。何
等爲法。何等爲福徳助道具。何等爲智慧助
道具。何等爲明足。何等爲求法。何等爲明
了法。何等爲修行法。何等爲魔。何等爲魔
業。何等爲捨離魔業。何等爲見佛。何等爲佛
業。何等爲慢業。何等爲智業。何等爲魔所
攝持。何等爲佛所攝持。何等爲法所攝持。何
等爲住兜率天所作業。何故於兜率天宮歿。
何故現處胎。何等爲現微細趣。何故現初生。
何故現微笑。何故示行七歩。何故現童子地。
何故現處内宮。何故現出家。何故示苦行。云
何往詣道場。云何坐道場。何等爲坐道場時
奇特相。何故示降魔。何等爲成如來力。云何
轉法輪。何故因轉法輪。得白淨法。何故如來
應正等覺。示般涅槃。善哉佛子。如是等法。願
爲演説
爾時普賢菩薩。告普慧等。諸菩薩言。佛子。菩
薩摩訶薩。有十種依。何等爲十。所謂以菩提
心爲依。恒不忘失故。以善知識爲依。和合如
一故。以善根爲依。修集増長故。以波羅蜜
爲依。具足修行故。以一切法爲依。究竟出離
故。以大願爲依。増長菩提故。以諸行爲依。普
皆成就故。以一切菩薩爲依。同一智慧故。以
供養諸佛爲依。信心清淨故。以一切如來爲
依。如慈父教誨不斷故。是爲十。若諸菩薩。安
住此法。則得爲如來無上大智。所依處。佛子。
菩薩摩訶薩。有十種奇特想。何等爲十。所謂
於一切善根。生自善根想。於一切善根。生菩
提種子想。於一切衆生。生菩提器想。於一切
願。生自願想。於一切法。生出離想。於一切
行。生自行想。於一切法。生佛法想。於一切語
言法。生語言道想。於一切佛。生慈父想。於一
切如來。生無二想。是爲十。若諸菩薩。安住此
法。則得無上善巧想。佛子。菩薩摩訶薩。有十
種行。何等爲十。所謂一切衆生行。普令成熟
故。一切求法行。咸悉修學故。一切善根行。悉
使増長故。一切三昧行。一心不亂故。一切智
慧行。無不了知故。一切修習行。無不能修
故。一切佛刹行。皆悉莊嚴故。一切善友行。恭
敬供養故。一切如來行。尊重承事故。是爲十。
若諸菩薩。安住此法。則得如來無上大智慧
行。佛子。菩薩摩訶薩。有十種善知識。何等爲
十。所謂令住菩提心善知識。令生善根善知
識。令行諸波羅蜜善知識。令解説一切法善
知識。令成熟一切衆生善知識。令得決定辯
才善知識。令不著一切世間善知識。令於一
切劫。修行無厭倦善知識。令安住普賢行善
知識。令入一切佛智所入善知識。是爲十。佛
子。菩薩摩訶薩。有十種勤精進。何等爲十。所
謂教化一切衆生勤精進。深入一切法勤精進。
嚴淨一切世界勤精進修行一切菩薩所學勤
精進。滅除一切衆生惡勤精進。止息一切三
惡道苦勤精進。摧破一切衆魔勤精進。願爲
一切衆生。作清淨眼勤精進。供養一切諸佛
勤精進。令一切如來。皆悉歡喜勤精進。是爲
十。若諸菩薩安住此法。則得具足如來無上
精進波羅蜜。佛子。菩薩摩訶薩。有十種心得
安隱。何等爲十。所謂自住菩提心。亦當令他
住菩提心。心得安隱。自究竟離忿諍。亦當令
他離忿諍。心得安隱。自離凡愚法。亦令他離
凡愚法。心得安隱。自勤修善根。亦令他勤修
善根。心得安隱。自住波羅蜜道。亦令他住波
羅蜜道。心得安隱。自生在佛家。亦當令他生
於佛家。心得安隱。自深入無自性眞實法。亦
令他入無自性眞實法。心得安隱。自不誹謗
一切佛法。亦令他不誹謗一切佛法。心得安
隱。自滿一切智菩提願。亦令他滿一切智菩
提願。心得安隱。自深入一切如來。無盡智藏。
亦令他入一切如來。無盡智藏。心得安隱。是
爲十。若諸菩薩。安住此法。則得如來無上大
智安隱。佛子。菩薩摩訶薩有十種成就衆生。
何等爲十。所謂以布施成就衆生。以色身成
就衆生。以説法成就衆生。以同行成就衆生。
以無染著成就衆生。以開示菩薩行。成就衆
生。以熾然示現一切世界。成就衆生。以示現
佛法大威徳。成就衆生。以種種神通變現。成
就衆生。以種種微密。善巧方便。成就衆生。是
爲十。菩薩以此。成就衆生界。佛子。菩薩摩訶
薩。有十種戒。何等爲十。所謂不捨菩提心戒。
遠離二乘地戒。觀察利益一切衆生戒。令一
切衆生住佛法戒。修一切菩薩所學戒。於一
切法。無所得戒。以一切善根。迴向菩提戒。不
著一切如來身戒。思惟一切法。離取著戒。諸
根律儀戒。是爲十。若諸菩薩。安住此法。則得
如來無上廣大。戒波羅蜜。佛子。菩薩摩訶薩。
有十種受記法。菩薩以此。自知受記。何等爲
十。所謂以殊勝意。發菩提心。自知受記。永不
厭捨諸菩薩行。自知受記。住一切劫。行菩薩
行。自知受記。修一切佛法。自知受記。於一切
佛教。一向深信。自知受記。修一切善根。皆令
成就。自知受記。置一切衆生。於佛菩提。自知
受記。於一切善知識。和合無二。自知受記。於
一切善知識。起如來想。自知受記。恒勤守護
菩提本願。自知受記。是爲十。佛子。菩薩摩訶
薩有十種入。入諸菩薩。何等爲十。所謂入本
願。入行。入聚。入諸波羅蜜。入成就。入差別
願。入種種解。入莊嚴佛土。入神力自在。入示
現受生。是爲十。菩薩以此。普入三世一切菩
薩。佛子。菩薩摩訶薩。有十種入。入諸如來。
何等爲十。所謂入無邊成正覺。入無邊轉法
輪。入無邊方便法。入無邊差別音聲。入無邊
調伏衆生。入無邊神力自在。入無邊種種差
別身。入無邊三昧。入無邊力無所畏。入無邊
示現涅槃。是爲十。菩薩以此。普入三世一切
如來。佛子。菩薩摩訶薩。有十種入衆生行。何
等爲十。所謂入一切衆生過去行。入一切衆
生未來行。入一切衆生現在行。入一切衆生
善行。入一切衆生不善行。入一切衆生心行。
入一切衆生根行。入一切衆生解行。入一切
衆生。煩惱習氣行。入一切衆生。教化調伏。時
非時行。是爲十。菩薩以此。普入一切諸衆生
行。佛子。菩薩摩訶薩。有十種入世界。何等爲
十。所謂入染世界。入淨世界。入小世界。入大
世界。入微塵中世界。入微細世界。入覆世界。
入仰世界。入有佛世界。入無佛世界。是爲十。
菩薩以此。普入十方一切世界。佛子。菩薩摩
訶薩。有十種入劫。何等爲十。所謂入過去劫。
入未來劫。入現在劫。入可數劫。入不可數劫。
入可數劫即不可數劫。入不可數劫即可數
劫。入一切劫即非劫。入非劫即一切劫。入一
切劫即一念。是爲十。菩薩以此。普入一切劫。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種説三世。何等爲十。
所謂過去世説過去世。過去世説未來世。過
去世説現在世。未來世説過去世。未來世説
現在世。未來世説無盡。現在世説過去世。現
在世説未來世。現在世説平等。現在世説三
世即一念。是爲十。菩薩以此。普説三世。佛
子。菩薩摩訶薩。有十種知三世。何等爲十。所
謂知諸安立。知諸語言。知諸談議。知諸軌則。
知諸稱謂。知諸制令。知其假名。知其無盡。
知其寂滅。知一切空。是爲十。菩薩以此。普知
一切三世諸法。佛子。菩薩摩訶薩。發十種無
疲厭心。何等爲十。所謂供養一切諸佛無疲
厭心。親近一切善知識無疲厭心。求一切法
無疲厭心。聽聞正法無疲厭心。宣説正法無
疲厭心。教化調伏一切衆生無疲厭心。置一
切衆生。於佛菩提無疲厭心。於一一世界。經
不可説不可説劫。行菩薩行無疲厭心。遊行
一切世界無疲厭心。觀察思惟一切佛法無疲
厭心。是爲十。若諸菩薩。安住此法。則得如來
無疲厭無上大智。佛子。菩薩摩訶薩。有十種
差別智。何等爲十。所謂知衆生差別智。知諸
根差別智。知業報差別智。知受生差別智。知
世界差別智。知法界差別智。知諸佛差別智。
知諸法差別智。知三世差別智。知一切語言
道差別智。是爲十。若諸菩薩。安住此法。則得
如來無上廣大差別智。佛子。菩薩摩訶薩。有
十種陀羅尼。何等爲十。所謂聞持陀羅尼持
一切法。不忘失故。修行陀羅尼。如實巧觀一
切法故。思惟陀羅尼。了知一切諸法性故。法
光明陀羅尼。照不思議諸佛法故。三昧陀羅
尼。普於現在一切佛所。聽聞正法。心不亂故。
圓音陀羅尼。解了不思議。音聲語言故。三世
陀羅尼。演説三世不可思議。諸佛法故。種種
辯才陀羅尼。演説無邊諸佛法故。出生無礙
耳陀羅尼。不可説佛所説之法。悉能聞故。一
切佛法陀羅尼。安住如來力無畏故。是爲十。
若諸菩薩。欲得此法當勤修學。佛子。菩薩摩
訶薩。説十種佛。何等爲十。所謂成正覺佛。
願佛。業報佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。
三昧佛。本性佛。隨樂佛。是爲十
佛子。菩薩摩訶薩。發十種普賢心。何等爲十。
所謂發大慈心。救護一切衆生故。發大悲心。
代一切衆生受苦故。發一切施心。悉捨所有
故發念一切智爲首心。樂求一切佛法故。發
功徳莊嚴心。學一切菩薩行故。發如金剛心。
一切處受生。不忘失故。發如海心。一切白淨
法。悉流入故。發如大山王心。一切惡言。皆忍
受故發安隱心。施一切衆生。無怖畏故。發般
若波羅蜜究竟心。巧觀一切法。無所有故。是
爲十。若諸菩薩。安住此心。疾得成就普賢善
巧智。佛子。菩薩摩訶薩。有十種普賢行法。何
等爲十。所謂願住未來一切劫普賢行法。願
供養恭敬本來一切佛普賢行法。願安置一
切衆生。於普賢菩薩行普賢行法。願積集一
切善根普賢行法。願入一切波羅蜜普賢行
法。願滿足一切菩薩行普賢行法。願莊嚴一
切世界普賢行法。願生一切佛刹普賢行法。
願善觀察一切法普賢行法。願於一切佛國
土。成無上菩提普賢行法。是爲十。若諸菩薩。
勤修此法。疾得滿足普賢行願。佛子。菩薩摩
訶薩。以十種觀衆生。而起大悲。何等爲十。所
謂觀察衆生。無依無怙。而起大悲。觀察衆生。
性不調順。而起大悲。觀察衆生。貧無善根而
起大悲。觀察衆生。長夜睡眠。而起大悲。觀察
衆生。行不善法。而起大悲。觀察衆生。欲縛所
縛。而起大悲。觀察衆生。沒生死海。而起大
悲。觀察衆生。長嬰疾苦。而起大悲。觀察衆
生。無善法欲。而起大悲。觀察衆生。失諸佛法。
而起大悲。是爲十。菩薩恒以此心。觀察衆生。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種發菩提心因縁。何
等爲十。所謂爲教化調伏一切衆生故。發菩
提心。爲除滅一切衆生苦聚故。發菩提心。爲
與一切衆生。具足安樂故。發菩提心。爲斷一
切衆生愚癡故。發菩提心。爲與一切衆生佛
智故。發菩提心。爲恭敬供養一切諸佛故。發
菩提心。爲隨如來教。令佛歎喜故。發菩提
心。爲見一切佛。色身相好故。發菩提心。爲入
一切佛。廣大智慧故。發菩提心。爲顯現諸佛
力無所畏故。發菩提心。是爲十。佛子。若菩薩
發無上菩提心。爲悟入一切智智故。親近供
養善知識時。應起十種心。何等爲十。所謂起
給侍心。歡喜心。無違心。隨順心。無異求心。
一向心。同善根心。同願心。如來心。同圓滿行
心。是爲十。佛子。若菩薩摩訶薩。起如是心。
則得十種清淨。何等爲十。所謂深心清淨。到
於究竟無失壞故。色身清淨。隨其所宜。爲示
現故。音聲清淨。了達一切諸語言故。辯才清
淨。善説無邊諸佛法故。智慧清淨。捨離一切
愚癡暗故。受生清淨。具足菩薩。自在力故。眷
屬清淨。成就過去同行衆生。諸善根故。果報
清淨。除滅一切諸業障故。大願清淨。與諸菩
薩。性無二故。諸行清淨。以普賢乘。而出離故。
是爲十。佛子。菩薩摩訶薩。有十種波羅蜜。何
等爲十。所謂施波羅蜜。悉捨一切諸所有故。
戒波羅蜜。淨佛戒故。忍波羅蜜住佛忍故。精
進波羅蜜。一切所作。不退轉故。禪波羅蜜。念
一境故。般若波羅蜜。如實觀察一切法故。智
波羅蜜。入佛力故。願波羅蜜。滿足普賢諸大
願故。神通波羅蜜。示現一切自在用故。法波
羅蜜。普入一切諸佛法故。是爲十。若諸菩薩。
安住此法。則得具足如來無上大智波羅蜜。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種智隨覺。何等爲十。
所謂一切世界。無量差別智隨覺。一切衆生
界。不可思議智隨覺。一切諸法。一入種種。種
種入一智隨覺。一切法界。廣大智隨覺。一切
虚空界究竟智隨覺。一切世界。入過去世智
隨覺。一切世界入未來世智隨覺一切世界。
入現在世智隨覺。一切如來。無量行願。皆於
一智而得圓滿智隨覺。三世諸佛。皆同一行。
而得出離智隨覺是爲十。若諸菩薩。安住此
法。則得一切法。自在光明。所願皆滿於一念
頃悉能解了一切佛法。成等正覺。佛子。菩薩
摩訶薩。有十種證知。何等爲十。所謂知一切
法一相。知一切法無量相。知一切法在一念。
知一切衆生心行無礙。知一切衆生諸根平
等。知一切衆生煩惱習氣行。知一切衆生心
使行。知一切衆生善不善行。知一切菩薩願
行自在。住持變化。知一切如來具足十力。成
等正覺。是爲十。若諸菩薩。安住此法。則得一
切法善巧方便。佛子。菩薩摩訶薩。有十種力。
何等爲十。所謂入一切法自性力。入一切法
如化力。入一切法如幻力。入一切法皆是佛
法力。於一切法無染著力。於一切法甚明解
力。於一切善知識。恒不捨離。尊重心力。令
一切善根。順至無上智王力。於一切佛法。深
信不謗力。令一切智心。不退善巧力。是爲十。
若諸菩薩。安住此法。則具如來無上諸力。佛
子。菩薩摩訶薩。有十種平等。何等爲十。所謂
於一切衆生平等。一切法平等。一切刹平等。
一切深心平等。一切善根平等。一切菩薩平等。
一切願平等。一切波羅蜜平等。一切行平等。
一切佛平等。是爲十。若諸菩薩。安住此法。則
得一切諸佛無上平等法。佛子。菩薩摩訶薩。
有十種佛法實義句。何等爲十。所謂。一切法
但有名。一切法猶如幻。一切法猶如影。一切
法但縁起。一切法業清淨。一切法但文字所
作。一切法實際。一切法無相。一切法第一義。
一切法法界。是爲十。若諸菩薩。安住此法。則
善入一切智智無上眞實義。佛子。菩薩摩訶
薩。説十種法。何等爲十。所謂説甚深法。説廣
大法。説種種法。説一切智法。説隨順波羅蜜
法。説出生如來力法。説三世相應法。説令菩
薩不退法。説讃歎佛功徳法。説一切菩薩學
一切佛平等。一切如來境界相應法。是爲十。
若諸菩薩。安住此法。則得如來無上巧説法。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種持。何等爲十。所謂
持所集一切福徳善根。持一切如來所説法。
持一切譬諭。持一切法理趣門。持一切出生
陀羅尼門。持一切除疑惑法。持成就一切菩
薩法。持一切如來所説平等三昧門。持一切
法照明門。持一切諸佛神通遊戲力。是爲十。
若諸菩薩。安住此法。則得如來無上大智住
持力。佛子。菩薩摩訶薩。有十種辯才。何等爲
十。所謂於一切法。無分別辯才。於一切法無
所作辯才。於一切法。無所著辯才。於一切法。
了達空辯才。於一切法。無疑暗辯才。於一切
法。佛加被辯才。於一切法。自覺悟辯才。於一
切法。文句差別。善巧辯才。於一切法。眞實説
辯才。隨一切衆生。心令歡喜辯才。是爲十。若
諸菩薩。安住此法。則得如來無上巧妙辯才。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種自在。何等爲十。所
謂教化調伏一切衆生自在。普照一切法自
在。修一切善根行自在。廣大智自在。無所依
戒自在。一切善根迴向菩提自在。精進不退
轉自在。智慧摧破一切衆魔自在。隨所樂欲
令發菩提心自在。隨所應化現成正覺自在。
是爲十。若諸菩薩。安住此法。則得如來無上
大智自在。佛子。菩薩摩訶薩。有十種無著。何
等爲十。所謂於一切世界無著。於一切衆生無
著。於一切法無著。於一切所作無著。於一切
善根無著。於一切受生處無著。於一切願無
著。於一切行無著。於一切菩薩無著。於一切
佛無著。是爲十。若諸菩薩。安住此法。則能速
轉一切衆想。得無上清淨智慧。佛子。菩薩摩
訶薩。有十種平等心。何等爲十。所謂積集一
切功徳平等心。發一切差別願平等心。於一
切衆生身平等心。於一切衆生業報平等心。
於一切法平等心。於一切淨穢國土平等心。
於一切衆生解平等心。於一切行無所分別
平等心。於一切佛力無異平等心。於一切如
來智慧平等心。是爲十。若諸菩薩。安住其中。
則得如來無上大平等心。佛子。菩薩摩訶薩。
有十種出生智慧。何等爲十。所謂知一切衆
生解。出生智慧。知一切佛刹。種種差別。出生
智慧。知十方網分齊。出生智慧。知覆仰等一
切世界。出生智慧。知一切法。一性種種性。廣
大住。出生智慧。知一切種種身。出生智慧。知
一切世間顛倒妄想。悉無所著。出生智慧。知
一切法究竟。皆以一道出離。出生智慧。知
如來神力。能入一切法界。出生智慧。知三世
一切衆生。佛種不斷。出生智慧。是爲十。若諸
菩薩。安住此法。則於諸法。無不了達。佛子。
菩薩摩訶薩。有十種變化。何等爲十。所謂一
切衆生變化。一切身變化。一切刹變化。一切
供養變化。一切音聲變化。一切行願變化。一
切教化調伏衆生變化。一切成正覺變化。一
切説法變化。一切加持變化。是爲十。若諸菩
薩。安住此法。則得具足一切無上變化法。佛
子。菩薩摩訶薩。有十種力持。何等爲十。所謂
佛力持。法力持。衆生力持。業力持。行力持。
願力持。境界力持。時力持。善力持。智力持。
是爲十。若諸菩薩。安住此法。則於一切法得
無上自在力持
大方廣佛華嚴經卷第五十三





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