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大乘方廣總持經 (No. 0275_ 毘尼多流支譯 ) in Vol. 09

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  No.275[No.274]

大乘方廣總持經一卷
 隋天竺三藏毘尼多流支譯 
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與
大比丘衆六萬二千人倶。菩薩摩訶薩八十
億衆。摩伽陀國優婆塞六十億百千人
爾時世尊夏安居已。臨涅槃時入如法三昧。
入三昧已。是時三千大千世界。普遍莊嚴懸
繒幡蓋。置寶香瓶衆香塗飾處處遍散千葉
蓮花。爾時此三千大千世界億百千衆。諸梵
天王及億百千眷屬來詣佛所。到佛所已頭
面禮足。合掌向佛却住一面。復有億百千淨
居天子。自在天王大自在天王。龍王夜叉王。
阿修羅王迦樓羅王緊那羅王摩睺羅伽王。
各與億百千眷屬來詣佛所。到佛所已頭面
禮足。合掌向佛却住一面。爾時十方如恒河
沙大威徳菩薩摩訶薩來詣佛所。到佛所已
頭面禮足。合掌向佛却住一面。爾時此三千
大千世界。乃至有頂皆悉來集大衆充滿間
無空處。爾時復有餘大威力天龍夜叉乾闥
婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等皆來集

爾時世尊正念現前從三昧起。遍觀大衆欠
呿頻申。如師子王如是至三。爾時世尊從其
面門出廣長舌。遍覆三千大千世界。是時如
來現神通已復觀大衆。爾時一切大衆即從
坐起。合掌作禮默然而住。爾時佛告彌勒菩
薩摩訶薩言。阿逸多。如來不久當入涅槃。汝
於諸法有所疑者。我今現在。欲有所問今正
是時。佛滅度後勿生憂悔。爾時彌勒菩薩摩
訶薩白佛言。唯然世尊。善自知時。諸佛如來
於一切法皆悉究竟。惟願宣説令此法眼久
住於世。爾時會中有大自在天子及八十億
淨居天衆。眷屬圍遶頂禮佛足。合掌恭敬而
白佛言。世尊。此大乘方廣總持法門。過去無
量諸佛如來應供正遍知已曾宣説。惟願世
尊。今復敷演利益安樂無量人天。能令佛法
久住世間。爾時世尊默然而許。是時大自在
天子知佛許已歡喜踊躍。合掌作禮却住一
面。爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言。阿逸多。此
大乘方廣總持法門非我獨説。過去未來及
今現在十方世界無量諸佛亦常宣説。若有
衆生於佛所説言非佛説及謗法僧。而此謗
者當墮惡道受地獄苦。爾時佛告彌勒菩薩
摩訶薩言。若有善男子善女人發菩提心。於
此大乘方廣總持經典。受持讀誦復爲人説。
當知是人不墮惡道
爾時世尊復告彌勒菩薩摩訶薩言。阿逸多。
我從成佛夜乃至將入無餘涅槃。於其中間
佛身口意。所作所説所念所思惟。頗有忘失
起惡業不。彌勒菩薩言。不也世尊。佛言彌勒。
如汝所説。我從成道乃至涅槃。於其中間所
言所説皆悉眞實無有虚妄。若有愚人不解
如來方便所説。而作是言。是法如是是法不
如是。誹謗正法及佛菩薩。我説是輩趣向地
獄。佛言。阿逸多。於我滅後五濁世中。若有比
丘比丘尼優婆塞優婆夷。實非菩薩自謂菩
薩。是外道人。曾於過去供養諸佛發願力故。
於佛法律而得出家。隨所至處多求親友。名
聞利養。恣行穢汚棄捨信心。成就惡行不自
禁制。不自調伏貪諸利養。於一切法門及出
生堅固三昧。皆悉遠離實無所知。爲親屬故
妄稱知解住於諂曲。口説異言身行異行。阿
逸多。我菩提道於一切衆生。皆悉平等安住
大悲。以善方便正念不忘。如來安住無等等
力。無障無礙而爲説法。若有衆生作如是言。
佛爲聲聞所説經典。諸菩薩等不應習學不
應聽受。此非正法此非正道。辟支佛法亦不
應學。復作是言。諸菩薩等所修行法。聲聞之
人亦不應學不應聽受。辟支佛法亦復如是。
復作是言。諸菩薩等所有言説。聲聞辟支佛
不應聽受。彼此言行更相違背不與修多羅
相應。於如實説眞解脱法不能信受。依彼法
者不得生天。何況解脱。阿逸多。我今説法隨
其信心而調伏之如恒河沙。阿逸多。我今欲
往十方世界隨順説法利益衆生。不爲實非
菩薩而作菩薩相者。亦不爲毒惡欺誑少聞
之人於我法中作二説者。其二説人或作是
言。是菩薩應學是不應學謗佛法僧。是人身
壞命終墮於地獄。多百千劫不可得出。設令
得出生貧窮家。至於後時雖得授記。五濁惡
世成等正覺。如我今日於是生死五濁世中
成於佛道。以是因縁汝應諦聽。應當信知。隨
順惡友所行如是。阿逸多。我念過去無央數
劫。彼時有佛名曰無垢焔稱起王如來應供
正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫
天人師佛世尊。出現於世。是時彼佛壽命八
萬那由他歳爲衆説法。爾時無垢焔稱起王
如來法中。有一比丘名曰淨命。總持諸經十
四億部大乘經典六百萬部爲大法師。言辭
清美辯才無礙。利益無量無邊衆生示教利
喜。爾時無垢焔稱起王如來。臨涅槃時告彼
比丘淨命言。未來世中汝當護持我正法眼。
爾時淨命受佛教已。於佛滅後千萬歳中。守
護流通諸佛祕藏。於此方廣總持法門受持
讀誦深解義趣。於彼世界八萬城中所有衆
生。隨其願樂廣爲宣説。爾時有一大城名曰
跋陀。往彼城中爲八十億家。隨其所樂而爲
説法。是時城中八十億人獲淨信心。一億人
衆住菩提道。七十九億人住聲聞乘而得調
伏。爾時淨命法師復與十千比丘衆。相隨倶
往修菩提行。爾時跋陀城中復有比丘名曰
達摩。於大乘經方廣正典。受持千部獲得四
禪。唯以方廣空法化彼城中一切衆生。不能
以善方便隨欲而説。作如是言。一切諸法悉
皆空寂我所説者眞是佛説。彼淨命比丘所
説雜穢不淨。此比丘實非淨命而稱淨命。何
以故。而此比丘所受諸華。不持供養而自受
用。塗香末香亦復如是。淨命比丘愚癡無智。
不能知我久修梵行。彼既年少出家未久。我
慢無信多諸放逸。是諸人等無所知曉。謂是
淨命持戒比丘。爾時達摩以其惡心謗持法
者。身壞命終墮於地獄。經七十劫具受衆苦。
滿七十劫已墮畜生中。過六十劫後値遇香
寶光佛。於彼法中發菩提心。於九萬世猶生
畜生中。過九萬世已得生人中。於六萬世貧
窮下賤恒無舌根。其淨命比丘於諸法中得
淨信心爲人説法。彼於後時得値六十三那
由他佛。恒爲法師具足五通。勸請彼佛轉妙
法輪。阿逸多。汝今當知。過去淨命比丘者豈
異人乎莫作異觀。今阿彌陀佛是。阿逸多。汝
今當知。過去達摩比丘者豈異人乎莫作異
觀。今我身是。由我過去愚癡無智毀謗他故
受苦如是。我以此業因縁故。處五濁世成等
正覺。是故阿逸多。若有菩薩於諸法中作二
説者。以是因縁後五濁世成於佛道。其佛國
中有諸魔等。於説法時恒作障難。爾時大衆
聞佛説已。皆悉悲泣涕涙交流倶發是言。願
於佛法莫作二説如達摩比丘
爾時會中有百菩薩。即從座起右膝著地悲
號墮涙。爾時世尊知而故問彼菩薩言。善
男子。汝等何爲悲號如是。爾時諸菩薩等異
口同音倶白佛言。世尊。我等自觀亦應有此
諸惡業障。爾時世尊作如是言。如是如是。汝
亦曾於過去然燈佛所。在彼法中出家修道。
是然燈佛滅度之後。時有比丘名曰智積。汝
等爾時謗是比丘。因是已來不得見佛。不能
發菩提心。不得陀羅尼及諸三昧。後共汝等
同時安住菩提之道。汝等善男子。此賢劫最
後佛所當獲無生法忍。復於後時過三阿僧
祇劫行菩薩道。當得阿耨多羅三藐三菩提。
是故善男子。若菩薩見餘菩薩。不應生於彼
此之心。當如塔想如見佛想。是故菩薩見餘
菩薩。莫作異念謂非佛想。若起異念爲自侵
欺。當受持此莫作異想共相和合。我今觀初
發心菩薩不如佛想者。我便欺誑十方現在
一切無量阿僧祇諸佛。是故善男子。菩薩未
來於五濁世中。得陀羅尼三昧者。一切皆是
佛之威力。是故善男子。若有誹謗其法師者。
即爲謗佛等無有異。善男子。佛滅度後若有
法師。善隨樂欲爲人説法。能令菩薩學大乘
者。及諸大衆有發一毛歡喜之心乃至暫下
渧涙者。當知皆是佛之神力。若有愚人實
非菩薩假稱菩薩。謗眞菩薩及所行法。復作
是言。彼何所知彼何所解。彌勒。我憶過去於
閻浮提學菩薩時。愛重法故爲一句一偈。棄
捨所愛頭目妻子及捨王位。何以故。以求法
故。如彼愚人專爲名聞耽著利養。自恃少能
不往如來傳法人所聽受正法。彌勒。若彼此
和合則能住持流通我法。若彼此違諍則正
法不行。阿逸多。汝可觀此謗法之人。成就如
是極大罪業。墮三惡道難可出離
復次彌勒。我初成佛以妙智慧廣爲衆生宣
説正法。若有愚人於佛所説而不信受如彼
達摩比丘。雖復讀誦千部大乘爲人解説獲
得四禪。以謗他故七十劫中受大苦惱。況彼
愚癡下劣之人。實無所知而作是言。我是法
師明解大乘能廣流布。謗正法師言無所解。
亦謗佛法而自貢高。若彼愚人於佛大乘。乃
至誹謗一四句偈。當知是業定墮地獄。何以
故。毀謗佛法及法師故。以是因縁常處惡道
永不見佛。以曾誹謗佛法僧故。亦於初發菩
提心者。能作障礙令退正道。當知是人以大
罪業而自莊嚴。於無量劫身墮地獄受大苦
報。以惡眼視發菩提心人故得無眼報。以惡
口謗發菩提心人故得無舌報。阿逸多。我更
不見有一惡法能過毀破發菩提心罪之重
也。以此罪故墮於惡道。況復毀謗餘菩薩等。
若有菩薩爲諸衆生。能如實説不起斷常。言
諸衆生定有定無。亦不專執諸法有無。阿逸
多。學菩薩者應如是住。如是住者是諸菩薩
清淨善業。凡所修集皆不取著。若有衆生起
執著者。當知是人生五濁世。復有菩薩善隨
根欲。能爲衆生種種説法。阿逸多。菩薩如是
具足修行六波羅蜜。乃能成就無上菩提。彼
愚癡人信己自執作如是説。菩薩惟學般若
波羅蜜。勿學餘波羅蜜。以般若波羅蜜最殊
勝故。作是説者是義不然。何以故。阿逸多。往
昔迦尸迦王學菩薩時。捨所愛身頭目髓惱。
爾時此王豈無智慧。彌勒白佛言。世尊。誠如
聖説實有智慧。佛告阿逸多。我從昔來經無
量時。具足修行六波羅蜜。若不具修六波羅
蜜。終不得成無上菩提。如是世尊。佛告阿逸
多。如汝所説。我曾往昔於六十劫。行檀波羅
蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪
那波羅蜜般若波羅蜜各六十劫。彼愚癡人
妄作是説。唯修一般若波羅蜜得成菩提。無
有是處。彼懷空見故作如是不淨説法。作此
説者身口意業與法相違。雖解空法爲人宣
説。而於空法不如説行。以無行故去空義遠。
心懷嫉妬深著利養踰於親戚。阿逸多。我於
往昔作轉輪王。捨諸珍寶頭目手足。猶不得
成無上菩提。況彼愚人爲飮食故。縁歴他家
有所宣説。*唯讃空法言己所説。是菩提道是
菩薩行。*唯此法是餘法皆非。復作是言。而
我所解無量法師悉皆證知。彼爲名聞自讃
己能憎妬明解。阿逸多。我見彼心規求利養
以自活命。雖有善行經於百劫。尚不能得少
法忍心。何況能成無上菩提。阿逸多。我不爲
心口相違誑惑之人而説菩提。不爲嫉妬之
人而説菩提。不爲傲慢不敬之人而説菩提。
不爲無信之人而説菩提。不爲不調伏人而
説菩提。不爲邪婬之人而説菩提。不爲自是
非他之人而説菩提。阿逸多。彼愚癡人以我
慢故自謂勝佛。謗佛所説大乘經典。言是聲
聞小乘所説
爾時佛告尊者須菩提。不應爲二見人説般
若波羅蜜。須菩提白佛言。唯然世尊。如佛所
説。佛言。如是須菩提。以無著心施是名菩提。
須菩提言。如是世尊。佛言。須菩提。不自讃
毀他施是名菩提。須菩提言。如是世尊。佛言。
須菩提。汝觀愚人起我我見。無慚無愧爲愛
親戚。貪求活命好受他施。當知是人專造惡

復次阿逸多。菩薩於一切法於一切菩薩法
莫生恐怖。於一切辟支佛法亦莫恐怖。於一
切聲聞法亦莫恐怖。於一切凡夫法亦莫恐
怖。於一切煩惱法亦莫恐怖。於一切盡法亦
莫恐怖。於難精進亦莫恐怖。於是於非亦莫
恐怖。於作不作亦莫恐怖。於畏不畏亦莫恐
怖。於有於無亦莫恐怖。於心非心亦莫恐怖。
於覺不覺亦莫恐怖。於業非業亦莫恐怖。於
善不善亦莫恐怖。於安不安亦莫恐怖。於解
脱不解脱亦莫恐怖。於修不修亦莫恐怖。於
法非法亦莫恐怖。於靜於亂亦莫恐怖。於假
於實亦莫恐怖。於信不信亦莫恐怖。於善念
不善念亦莫恐怖。於住不住亦莫恐怖。如是
菩薩於一切法莫生恐怖。阿逸多。我於往昔
修如是等無畏法故得成正覺。悉能了知一
切衆生心之境界。而於所知不起知相。以我
所證隨機演説。能令聞法諸菩薩等獲得光
明陀羅尼印。得法印故永不退轉。若於此法
不如實知言無善巧。終不得成無上菩提。阿
逸多。我爲四天下衆生説此法時。是諸衆生
以佛神力。各自見釋迦如來爲我説法。如是
次第乃至阿迦尼吒天。彼諸衆生亦謂如來
唯爲我説。如一四天下乃至三千大千世界
亦復如是。此諸衆生咸作是念。釋迦如來獨
生我國。*唯爲於我轉大法輪。阿逸多。我以
如是大方便力。能於無量無邊世界。常於晨
朝遍觀衆生所應化者而爲説法。於中及暮
恒以法眼等觀衆生。於彼世界而爲衆生説
一切法。如是無量諸佛境界。所有衆生學菩
薩者應如是修。若彼愚人於佛所説謗誹正
法。妄執自解用爲眞實。若謗法者則不信佛。
以此惡業墮於地獄。具受衆苦永不聞法。復
次阿逸多。汝當受持如來密教以善方便廣
爲人説
爾時文殊師利童子。福光平等菩薩無疑惑
菩薩定發心菩薩。妙心開意菩薩。光明菩薩。
歡喜王菩薩。無畏菩薩。心念遍到無邊佛刹
菩薩。觀世音菩薩。香象菩薩。滅一切惡業菩
薩。住定菩薩。百千功徳莊嚴菩薩。妙音遠聞
菩薩。一切智不忘菩薩。大名遠震寶幢莊嚴
菩薩。求一切法菩薩。住佛境界菩薩。月光莊
嚴菩薩。一切世間大衆莊嚴菩薩。如是等菩
薩摩訶薩白佛言。世尊。如是如是誠如聖説。
我等於此東方過六十恒河沙佛刹。於諸佛
所恭敬禮拜。一一佛刹*唯見釋迦如來出現
於世。我等於其七日之中遍遊十方。亦見釋
迦如來出現於世。不覩餘佛。遍遊歴已還歸
本土聽受正法
爾時佛告文殊師利童子。汝今諦觀。如來智
慧不可思議。如來境界亦不可思議。如是無
等等是如來法。彼愚癡人作如是説。*唯一般
若波羅蜜。是如來行是菩薩行是甘露行。佛
告文殊師利。作此説者與法相違。何以故菩
薩行法具足甚難。無著行是菩薩行。無我我
行是菩薩行。空行是菩薩行。無相行是菩薩
行。文殊師利。如是等行是菩薩行。學菩薩者
如是受持。若彼愚人心懷邪見。當知是人不
了我法。文殊師利。汝等諸菩薩守護身口。於
不善法勿令放逸。堅固其心使不退轉。爲諸
衆生具足説法。亦當自身住於法中。我從久
遠阿僧祇劫。具足成就無上菩提。以善方便
廣爲人説。令諸衆生遠離惡趣。文殊師利。若
有愚人謗微妙法。即是謗佛亦名謗僧。又作
是説。此法是彼法非。如是説者亦名謗法。
此法爲菩薩説此法爲聲聞説。作是説者亦
名謗法。此是菩薩學此非菩薩學。作是説者
亦名謗法。復作是言。過去佛已滅。未來佛未
至。現在佛無住。*唯我獲得陀羅尼法。作此
説者亦名謗法。以謗法故言得陀羅尼者是
不淨法。於眞法師毀謗所修。復謗法師雖有
解慧不如説行。復謗法師行違於道。復謗法
師身不持戒。復謗法師心無智慧。復謗法師
意無明解。復謗法師言無辯了。復於如來所
説文字心無信受。復作是言。此修多羅是此
修多羅非。此偈經是此偈經非。此法可信此
法不可信。見正説者妄作異論。於聽正法者
爲作留礙。此是行此非行。此成就此非成就。
此是時此非時。諸如此説皆名謗法。復次文
殊師利。若聲聞説法若菩薩説法。當知皆是
如來威神護念力故。令諸菩薩等作如是説。
文殊師利。如彼愚人於佛現在猶生誹謗。況
我滅後受持我法諸法師等而不被謗。何以
故。魔眷屬故。當知是人墮於惡道。如彼愚人
貪求利養以活親屬。於如來法心無信念。而
復破壞如來教法。彼人親戚以朋黨心。往婆
羅門家及長者所。作如是説讃彼愚人。於法
於義能知能解。明達根欲善爲人説。受他信
施曾無慚愧。以謗法故身及眷屬倶墮地獄。
文殊師利。我終不爲無信之人説菩薩行。亦
不爲貪著在家之人説清淨法。不爲二見之
人説解脱法。不爲一見之人説出苦法。不爲
樂世之人説眞淨法。文殊師利。我於恒河沙
等法門。以無著心爲人演説。又於恒河沙等
法門。以有著心爲衆生説。若有樂空衆生爲
説空法。若有樂智衆生爲説智法。若有樂無
相衆生爲説無相法。若有樂有相衆生説有
相法。若有樂慈衆生爲説慈法。若有樂因縁
衆生説因縁法。若有樂無因縁衆生説無因
縁法。此是有威儀法此是無威儀法。此是空
法此是有法。此是有爲法此是無爲法。此是
攝受法此是覆蓋法。此是凡夫法此是聖人
法。此是色法此是不善法。此是愚人法此是
定法。佛告文殊師利。如是等一切法是般若
波羅蜜道。彼愚癡人在所言説。不依如來眞
淨教法謗佛正法
爾時文殊師利童子白佛言。世尊。如佛所説。
如是愚人以近惡友現身起謗。如是世尊。以
何因縁能免斯咎。佛告文殊師利。我於往昔
七年之中。晝夜六時懺悔身口及與意業所
作重罪。從是已後乃得清淨。經十劫已獲得
法忍。文殊師利。當知此經是菩薩乘。未覺悟
者能令覺悟。聞説此經若不信受。以此謗因
墮於惡道。是諸菩薩明受我法。然後乃可爲
人宣説。如是受持能遠惡趣。佛告文殊師利。
有四平等法。菩薩當學。云何爲四。一者菩薩
於一切衆生平等。二者於一切法平等。三者
於菩提平等。四者於説法平等。如是等四法。
菩薩當知是四種法。菩薩知已爲衆生説。若
有信者遠離惡趣。若不信者當墮惡道。若善
男子善女人住此四法。當知是人不墮惡趣。
復有四法。云何爲四。一者於諸衆生心無退
轉。二者於諸法師而不輕毀。三者於諸智人
心不生謗。四者於諸如來一切所説恒生尊
重。如是四法若有善男子善女人能善修學。
終不墮於諸惡趣中
復次文殊師利。菩薩以恒河沙等諸佛刹土
滿中七寶。於恒河沙劫日日奉施恒河沙等
諸佛世尊。若有善男子善女人。能於如是大
乘方廣微妙經典乃至一句一偈。讀誦三遍
所獲功徳。勝前布施所得功徳。若有誦持此
經典者。所獲功徳倍多於彼。設復有人修行
布施持戒忍辱精進禪定智慧。六波羅蜜所
得功徳亦不能及。文殊師利。如此經典名義
廣大無與等者。汝諸菩薩摩訶薩應善修學
受持讀誦廣爲衆生分別解説。爾時一切大
衆乃至十方諸來菩薩摩訶薩等倶白佛言。
世尊。如是如是。如佛所説我等受持。説此法
時三十恒河沙諸菩薩等得無生法忍。七十
恒河沙諸菩薩等於阿耨多羅三藐三菩提得
不退轉。復有六十三億百千那由他三千大
千世界一切大衆。聞佛所説心生歡喜。於八
十劫度生死流。復於阿耨多羅三藐三菩提
不退轉。經六十三劫已具足成就無上菩提。
彼諸菩薩及一切大衆。天龍夜叉乾闥婆阿
修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。聞
佛所説皆大歡喜作禮奉行
大乘方廣總持經


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