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大薩遮尼乾子所説經 (No. 0272_ 菩提留支譯 ) in Vol. 09
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
大王。沙門瞿曇觀一切種智清淨者。於應化
身。離一切煩惱。及煩惱習氣。皆滅無餘。迴轉
現沒。一切觀中而得自在。是名觀一切種智
清淨。王言。大師。云何如來心一切種智清淨。
答言。大王。沙門瞿曇心一切種智清淨者。一
切煩惱煩惱習氣及心所染。皆悉遠離心得
自在。聚集一切善根滿足。是名心一切種智
清淨。王言。大師。云何如來智一切種智清淨。
答言。大王。沙門瞿曇智一切種智清淨者。一
切無明分及諸煩惱。煩惱習氣。皆滅無餘。一
切法中得無障礙自在。是名智一切種智清
淨。大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是一切
種智清淨。是故我言無有過失。而説偈言
瞿曇一切智 依止四淨法
是故見無垢 智慧身自在
瞿曇清淨慧 具足四種智
煩惱習氣滅 是故無過失
＊大薩遮尼乾子＊所説經卷第六
＊大薩遮尼乾子＊所説經卷第七
＊元魏＊天竺三藏菩提流支譯
如來無過功徳品第八之二
王言。大師。何者如來自在。答言。大王。沙門
瞿曇有十自在。一者命自在。二者心自在。三
者物自在。四者業自在。五者生自在。六者
如意自在。七者信自在。八者願自在。九者
智自在。十者法自在。大王當知。得上甘露
名命自在。能知一切惟是一心。名心自在。
於虚空中攬成珍寶。名物自在。遠離一切
煩惱及習無明諸使。名業自在。於深禪定解
脱三昧三摩拔提隨意迴轉。名生自在。於
一切行自然而行。名如意自在。於諸入中得
自在觀。名信自在。即生心時現前成就一切
諸事。名願自在。身口意業以智爲本。名智自
在。現住平等眞如法界無垢實際。名法自在。
大王當知。遠離殺生無瞋害心。是命自在
因。平等心捨一切事物求大菩提。是物自在
因。三業所作清淨無染。是業自在因。以菩提
心攝諸善根。是生自在因。捨諸一切供養恭
敬禮拜讃歎象馬車乘施與衆生。是如意自
在因。常説三寶教化衆生。是信自在因。稱諸
一切衆生所求應時給與。是願自在因。常行
法施不爲利養名聞恭敬。是智自在因。常爲
衆生説諸如來及諸衆生眞如平等法身爲體
非飮食身。是法自在因。大王當知。得命自在
故。對治一切生死怖畏。得心自在故。對治一
切煩惱怖畏。得物自在故。對治一切貧窮怖
畏。得業自在故。對治一切惡道怖畏。得生自
在故。對治一切生縛怖畏。得如意自在故。對
治一切追求怖畏。得信自在故。對治一切謗
法怖畏。得願自在故。對治一切心念縛怖畏。
得智自在故。對治一切疑刺怖畏。得法自在
故。對治一切大衆怖畏。大王當知。沙門瞿曇。
畢竟成就如是自在。是故我言。無有過失。
而説偈言
瞿曇修正行 爲利諸群生
是故諸法中 一切得自在
念護諸衆生 不行殺盜心
是故於財命 生處常自在
常行禪法施 永斷諸惡因
心業無障礙 生處常自在
常念菩提本 不惱衆生心
讃歎三寶福 廣利諸衆生
三業依智行 心常住法界
生處意信願 智法常自在
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就三十七品菩
提分法。所謂四念處四正勤四如意足五根五
力七覺分八正道。沙門瞿曇。成就如是清淨
道法。是故我言。無有過失。王言。大師。何者如
來四念處。答言大王。沙門瞿曇四念處者。一
者身念處。二者受念處。三者心念處。四者法
念處。大王當知。沙門瞿曇身念處者。謂觀内
身外身内外身。於此身中作二種觀。一者不
淨觀。二者淨觀。不淨觀者。觀身不淨穢惡充
滿誑諸凡夫故。淨觀者。作是思惟。我今因此
不淨身故。得淨佛身。得淨法身淨功徳身。一
切衆生所樂見身。作是觀已。能淨二行。一者
無常。二者常。云何無常。觀身無常畢定當死。
如是觀已。不爲身故造諸惡業邪命自活。當
爲此身修三堅法。一修身堅。二修命堅。三修
財堅。如是觀已。遠離一切身口意曲。行正直
心。云何爲常。觀無常已。得於常身。因無常
故。得功徳身。因無常故。不斷佛種法種僧種。
何以故。修身念處。觀察一切衆生之身。畢竟
成就諸佛法身。以有法身故。作是觀故。得平
等心無分別心。不起諸漏。所謂欲漏有漏無
明漏。不見有我及我所。住如實際成一切智。
是名身念處。大王當知。沙門瞿曇受念處者。
謂觀内受外受内外受。於是受中。作二種觀。
謂常無常。起慈悲心觀諸衆生。若受樂時生
於貪心。若受苦時生於瞋心。若受不苦不樂
受時生於癡心。作是思惟。有受皆苦。畢竟樂
者。斷一切受。即是常樂。隨所受生。常生一切
慈心悲心。若自若他受樂受時。遠離染心生
於慈心。若受苦時。觀三惡道。遠離瞋心。生於
悲心。若受不苦不樂受時。離無明心。生於捨
心。觀一切受無常苦無我。見受樂者。即知是
苦。見受苦者。如癰如瘡。見受不苦不樂受者。
是不寂靜。觀於樂受。即知無常。觀於苦受。即
知是空。觀不苦不樂受。即知無我。如是觀者。
名受念處
大王當知。沙門瞿曇心念處者。謂觀内心外
心内外心。於是心中。作二種觀。謂常無常。
常觀者。觀於自身菩提之性。不忘不失。正念
不亂。如是觀心。又觀所發菩提之心。是心性
者。生已即滅。念念不住。不在内入。不在外
入。不在内外入。不在陰中。不在界中。作是
思惟。如是心縁。爲異不異。若心異縁。則一時
中有於二心。若心即縁。不應復能觀於自心。
亦如指端不能自觸。心亦如是。作是觀已。見
心無住無常變異。即知是心。非從縁生。非不
縁生。非常非斷。非内非外。非有非無。菩提之
心。亦復如是。是心非色。不可覩見。如幻如化
無所罣礙。自觀心已。觀諸一切衆生心性。
如自心性。如自心相。一切衆生心性心相亦
復如是。知自心空。一切衆生心空亦爾。觀自
心平等。觀諸衆生心性平等亦復如是。是名
心念處。大王當知。沙門瞿曇法念處者。謂觀
内法外法内外法。於是法中作二種觀。謂常
無常。常以佛眼見一切法。至坐道場未曾中
失。觀諸法時。不見一法。乃至一切微細諸相。
離空無相無願無作無生無滅無物。不見一
切法乃至微細相。不入十二縁者。見法非法。
無非是法。云何爲法。謂無我無衆生無壽命
無人。是名爲法。云何非法。謂我見衆生見命
見人見斷見常見有見無見。是名非法。沙門
瞿曇。觀一切法是法非法。何以故。觀空無相
無願。是名一切法是法。我慢憍慢。我及我所。
攝取諸見。是名一切法非法。作如是觀諸法
性已。不見有法非菩提因非出道因。悉是出
法。若不如是求諸法者。是名滅法。出者從縁。
滅者從縁。如是觀時。觀於三行。所謂惡行善
行不動行。於三行中。常行福行。行十善法。爲
淨三業。淨身業者。爲求諸佛三十二相八十
種好。他不能害故。淨口業者。有所説法衆生
樂聞故。淨心業者。於諸衆生其心平等。常入
禪定故。如是方便觀法念處。離諸一切障菩
提垢。不著常見。不著斷見。行中道見。如是中
道。世間智慧所不能見。不可宣説。不可顯示。
無有相貌。無色無處無取無捨。清淨寂靜。不
可眼見。乃至不可觸。亦無至處。不在世間。
不出世間。不可宣説。非多非少。非常非斷。非
相非非相。非覺非非覺。非虚非實。非此非彼。
非有非無。非有爲非無爲。非行非非行。非生
非死。非涅槃非作法。是名中道。不以肉眼天
眼慧眼觀法念處。何以故。如是三眼。無相貌
故。是故觀法以法眼觀。而心不著不失諸法。
是名法念處。大王當知。修四念處。得四種離
法。觀身不淨出離淨倒。觀受是苦出離樂倒。
觀心無常出離常倒。觀法無我出離我倒。又
觀身念處離於揣食。觀受念處離於觸食。觀
心念處離於識食。觀法念處離於思食。大王
當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是念處。是故我
言。無有過失。王言。大師。云何如來四正勤
法。答言。大王。沙門瞿曇四正勤者。謂四種
精進。遮二種惡法。集二種善法。沙門瞿曇。善
性成就心住善法。未生惡法及已生惡。不以
精進令滅。未生善法已生善法。不以精進令
生。何以故。沙門瞿曇。於無量世常修善性。一
切惡法自然不生。一切善法自然滿足。惡法
者。謂非戒聚伴。非定聚伴。非慧聚伴。於四念
處觀時。諸懈怠心五蓋煩惱覆障心眼。離於
信等五種善根。是諸惡法。未生不生已生即
滅。勤精進故。善法者。謂信等善根。未生令
生。已生増廣。勤精進故。是名四正勤法。大王
當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是四正勤法。是
故我言。無有過失
王言。大師。何者如來四如意分。答言。大王。
沙門瞿曇四如意分者。一者欲如意。二者精進
如意。三者心如意。四者思惟如意。如是四法。
慈悲喜捨而爲根本。是四無量心常親近。常
親近故。心得調柔。心調柔故。得入初禪第二
禪第三禪第四禪。入諸禪故。身得輕軟。
成就如是身輕心柔。入如意分。善入如意分
已。即生神通。若欲若精進若心若思惟。欲者
專向彼法。精進者成就彼法。心者觀察彼法。
思惟者彼法方便成就。如是如意分。已能得
神通。欲者莊嚴。精進者成就。心者正住。思惟
者善能分別。沙門瞿曇得四如意。隨其所解
如其所作。心得自在。隨意所往善作諸業。
畢竟成就一切本行。如風行空無所罣礙。得
四自在。一者命自在。二者身自在。三者法自
在。四者神力自在。命自在者。爲調衆生。隨所
生處。若天若人。於短命中能現長壽。於長壽
中能現短壽。是名命自在。身自在者。以自在
故。隨心作身。隨心作色。示現威儀。爲衆生
故。若欲與諸一切衆生同其身相。悉皆能作。
是名身自在。法自在者。能知一切出世之法。
示諸衆生世間之事。善知甚深十二因縁。得
無礙辯。能隨種種衆生言説。令住正信。是
名法自在。神力自在者。能令四大海水合作
一海。不來不去無有動相。能令三千大千世
界。諸須彌山合爲一山。不來不去無有増損
如本不異。於四天王三十三天無所妨礙。欲
令三千大千世界。悉作金銀七寶莊嚴。栴檀
花香隨現能作。是名神力自在。大王當知。沙
門瞿曇。畢竟成就如是四如意分。是故我言。
無有過失。大王當知。沙門瞿曇。成就如是四
如意分已。能入一切禪定解脱神通無礙四
無量心
王言。大師。何者如來禪定。答言。大王。沙門
瞿曇。有九次第定。入三摩＊拔提。一者初禪。
二者二禪。三者三禪。四者四禪。五者空處。六
者識處。七者不用處。八者非有想非無想處。
九者入滅盡處。大王當知。沙門瞿曇。離諸欲
惡不善法有覺有觀。離生喜樂入初禪行。離
諸欲惡者。謂初禪所對諸愛染法。遠離彼法。
名離諸欲。離諸惡不善法者。謂因貪瞋癡起
殺生等十不善業。是名不善法。遠離彼法。是
名初禪。有覺者。謂共覺故。何者是覺。依何境
界隨順初禪。是覺多種。謂知覺思惟觀集定
等。是名爲覺。何者是觀。即彼隨順初禪覺行。
思惟觀受欲定知覺。是名爲觀。依於厭行共
彼有覺有觀而成初禪依。於厭行共彼有喜
有樂而成初禪行。是名有喜有樂入初禪行。
行者。所謂受持念護喜樂知等。是名爲行。大
王當知。沙門瞿曇。住初禪中。得無生法忍。増
上欲心。是故入初禪求無生法忍。爲求轉勝
無生忍故。於初禪中生不堅固想。起上欲心
捨彼初禪求第二禪。爲欲入彼第二禪故。離
彼初禪有覺有觀心。滅於彼心離於彼心。淨
於彼心寂靜彼心。内淨。心一處。無覺無觀定
生喜樂。入第二禪行。内淨者。謂對治彼障第
二禪法。寂靜彼法清淨無濁。是名内淨。心一
處者。謂滅彼初禪一切覺觀。寂靜一味猶如
大海。一切諸水入皆一味。所謂鹽味。入第
二禪。滅彼初禪一切覺觀。寂靜一味無覺無
觀。如是名得無覺無觀三昧。依彼三＊昧生
喜。謂於佛法僧中生於喜心。依彼喜心。諸善
功徳自然滿足。爲欲令彼無生法忍。轉轉増
勝。轉轉光明。轉轉勝妙。轉轉柔軟。得上欲心。
於彼第二禪中不住不樂。更求勝上第三禪
行。生如是心。知彼喜心障第三禪及無生法
忍。是故離喜行捨憶念。安慧身受樂。是樂聖
人亦説亦捨。依彼二禪無生法忍勝上欲心。
離彼喜樂。入三禪行得三昧樂。厭於彼喜。生
如是心。此無喜樂。是無常樂。是盡滅法。非
常非恒。非眞實樂。非究竟樂。如是知已轉更
復起勝無生忍増上欲心。依彼勝忍増上欲
心。不樂苦樂遠離苦樂。先滅憂喜。不苦不
樂捨念清淨。入第四禪行。得第四禪三摩拔
提。柔軟心自在心寂靜心光明心正直心。捨
彼一切所有樂事與諸衆生。與彼衆生安隱樂
時。即時得彼勝無生忍光明現前。得彼勝忍
光明現前故。令行速疾。於第四禪勝妙樂中。
不生樂心。遠離彼樂捨念清淨。＊惟見無邊虚
空現前。過一切色相。滅一切有對相。不念種
種相。知無邊虚空。即入無邊虚空行。如是觀
色。略有二種。一者四大。二者依四大。四大者。
謂地水火風。依四大者。謂色香味觸如是廣
有八種色相。離彼色相。無彼色相。滅彼一切
諸色相。名過一切色相。隨何等法有其色相。
彼法必有所對礙相。滅彼一切所有對相。不念
不行種種異相。而能過彼種種異相。而不念
彼種種異相故。＊惟見虚空相。是故知無邊虚
空。即入無邊虚空行。是故説言。過一切色相。
入彼無邊虚空三昧已。生如是心。虚空無邊。
虚空無際。虚空無岸。隨何等法。以無邊等
故。彼法無有前際中際後際。如是觀一切法
無前中後際。入如是三昧。即於一切衆生起
大慈心。即捨一切法。得平等智而現在前。爾
時於彼無生忍中。始得勝進光明現前。過一
切無邊虚空相。現前知無邊識相。入無邊識
處行。生如是心。是無邊虚空相。＊惟是識想
分別。得如是心知一切法。＊惟是識相。是識
無量。入如是三昧。得無生法忍。非究竟成就。
無生法忍。過一切無邊識相處。現前知無所
有處。入無所有少處行。無所有者。無彼所有
貪瞋癡等分別之心。種種分別虚妄分別。一
切世間有爲之法。皆從虚妄分別心生。無彼
所有故。言無所有。少者。如向所説。法中少
相細相微相等。名少相。無彼少相故。言無
少。過彼一切麁細想故。言無所有無所少。
住是三昧。得於轉勝無生法忍光明現前。爲
得彼勝無生法忍。而不樂彼無所有無少三
昧。生勝欲心。轉求増上三昧勝行。生如是心。
是無所有無少行相。亦是細相虚妄分別故。
次觀非想非非想。何等是非想非非想。非想
者是空。非非想者從因縁生。爾時非想非非
想三昧現前。過一切無所有處少相。入非想
非非想處三昧。行住於彼處。生如是心。彼非
想非非想處。無所可樂遠離彼法。即證諸法
不生不滅三昧現前。知一切法不生不滅。見
一切法自性寂滅不行不住。爾時名得勝上
清淨無生法忍。是名九種次第入三摩＊拔提。
大王當知。沙門瞿曇畢竟成就如是定法。是
故我言。無有過失。王言。大師。何者如來解脱
之相。答言。大王。沙門瞿曇解脱有八種。一者
有色見色。二者内有色相見外色。三者信淨。
四者過一切色相。滅一切有對相。不念一切
別異相。知無邊虚空。即入無邊虚空行。五者
過一切虚空無邊相。知無邊識。即入無邊識
行。六者過一切無邊識相。知無所有少。即入
無所有處行。七者過一切無所有處。知非有
想非無想安隱。即入非有想非無想處行。八
者過一切非有想非無想行。滅一切受想。入
滅盡定行。是名八解脱。有色見色者。有色者。
皆是因縁生法。見空無壽者。能如是見。得脱
於縛。名爲解脱。内有色相見外色者。見空
無壽者。皆是因縁生法。能如是見。得脱於縛。
名爲解脱。信淨者。若分別淨不淨相。名爲
邪見。以信淨故。得脱於縛。名爲解脱。過一切
色相。滅一切有對相。不念別異相。知無邊虚
空。即入無邊虚空行者。無量虚空。虚空能
如是知。得脱於縛。名爲解脱。過一切虚空無
邊相。知無邊識。即入無邊識行者。無量識無
邊識。此無邊識。即是空。能如是知。得脱於
縛。名爲解脱。過無邊識。知無所有少。即入無
所有行者。所有者。名貪瞋癡煩惱。入無所有
行者。滅彼煩惱。能如是知。得脱於縛。名爲解
脱。過無所有。知非有想非無想安隱。即入非
有想非無想行者。非有想者。性空寂靜。非無
想者。以依因縁而有。能如是見。得脱於縛。名
爲解脱。過一切非有想非無想。滅一切受想。
入滅盡定行者。如是見想如陽焔受如泡。想
即是受。受即是想。無知者無壽者。能如是見。
得脱於縛。名爲解脱。大王當知。沙門瞿曇。畢
竟成就如是解脱。是故我言。無有過失。王言。
大師。何者如來神通智行。答言。大王。沙門
瞿曇神通行有六種。一者天眼通。二者天耳
通。三者他心通。四者宿命通。五者如意通。六
者漏盡通。大王當知。沙門瞿曇所有天眼。過
諸一切天龍八部聲聞縁覺所有天眼。一切
悉能明見十方功徳智慧所成。悉見十方所
有形色光明諸像若麁若細若近若遠。一切
悉見明了分別。其中所有一切衆生。遍諸趣
中生死相續。若業業果分別諸根悉知無餘。
於十方界諸佛如來所有莊嚴淨妙國土亦
見。其中菩薩聲聞五道衆生所修行業悉見
無餘。何以故。是眼清淨。見無礙故。是眼不
汚。不著色故。是眼解脱。遠離諸見煩惱縛故。
是眼清淨。性明了故。是眼無依。離所縁故。是
眼不發。斷煩惱故。是眼無垢。斷諸惡故。是眼
無瞖。斷疑網故。是眼不起。斷障礙故。是眼
無貪瞋恚愚癡。能斷一切諸結使故。是眼得
明。照了法故。是眼念知。不行識故。是眼無
上。究竟聖道故。是眼無礙。平等照衆生故。
是眼無染。性清淨故。何以故。沙門瞿曇。住大
悲心。善分別義。無有諍訟。隨見聞説。捨諸不
善。趣於道場。心無障礙。見慳貪者。能以財施。
見犯戒者。勸攝諸根。見瞋恚者。勸忍不諍。
見懈怠者。勸勤精進。見散亂者。示禪定樂。見
愚癡者。教修智慧。故得天眼清淨無障。是
名天眼神通智行
大王當知。沙門瞿曇所有天耳。盡十方界。其
中所有一切諸聲。天龍鬼神乾闥婆阿修羅
迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人聲。悉能分
別。及知諸佛説法之聲。菩薩聲聞縁覺之
聲。一切耳根所能對聲。乃至地獄畜生餓鬼
蚊虻蠅蚤所有諸聲。悉皆能聞。若諸衆生心
有所縁。善惡無記所出音聲。一切解了。悉聞
過去未來諸聲。皆盡本際。何以故。沙門瞿曇。
安住大悲。能聞諸聲無有障礙。斷諸煩惱習
氣滅故。是名天耳神通智行
大王當知。沙門瞿曇所有他心神通智行。所
有衆生。衆生所攝。＊如其心念。所謂善心。不
善心。無記心。順煩惱心。背煩惱心。聲聞心。
辟支佛心。菩薩心。佛心。天心。龍心。夜叉心。
乾闥婆心。阿修羅心。迦樓羅心。緊那羅心。摩
睺羅伽心。人非人心。地獄心。畜生心。餓鬼
心。閻羅處衆生心。過去心。未來心。悉分別
知。何以故。沙門瞿曇安住大悲。能知他心無
礙無障。無諸煩惱故。斷諸習氣故。照一切法
故。能如是解。是名他心神通智行
大王當知。沙門瞿曇所有宿命神通智行念
知過去一生二生。乃至十生百生千生。無量
百生。無量千生。無量百千生。及天地成壞。無
量世界成。無量世界壞。無量成壞世界。無
量成壞劫。知諸衆生於是中生。如是種姓如
是名字。如是色像如是壽命。如是受苦如是
受樂。如是住處。如是衣服飮食。於是中死
還是中生。於彼中死還彼中生。死此生彼。死
彼生此。盡過去際悉知無餘。又知過去盡過
去際所有諸佛。如是眷屬父母妻子兄弟姊
妹。從初發心出家求道。修集願行供養諸佛。
教化調伏一切衆生。坐菩提樹成等正覺。如
是名號。如是住處。如是勝坐。如是聲聞。如
是侍者。如是天。如是人。如是大衆。如是外道。
如是説法。如是度衆生。如是壽命。如是滅度。
如是正法住。如是像法住。悉能念知。何以故。
安住大悲。善解作業故。是智無惱。安住禪定
故。是智無畏。善攝智慧故。是智自然。不從他
求現得善知故。是智正憶。畢竟不失故。是
智功徳。究竟大乘故。是智善根。從波羅蜜
生到彼岸故。是名知宿命神通智行
＊大薩遮尼乾子＊所説經卷第七
＊大薩遮尼乾子＊所説經卷第八
＊元魏＊天竺三藏菩提留支譯
如來無過功徳品第八之三
大王當知。沙門瞿曇如意神通智行者。爲欲
調伏邪見剛強難化衆生令從正法。是故沙
門瞿曇。能示種種神通教化。若色相若勢力
若變化。色相者。謂示佛色像。菩薩色像。縁覺
色像。聲聞色像。釋提桓因梵天王四天王色
像。轉輪聖王色像。及餘種種乃至畜生色像。
隨諸衆生應見受化。悉能示現而爲説法。若
有衆生恃身強力。而起憍慢瞋恚貢高。爲欲
調伏如是衆生。示現大力如那羅延。以須彌
山置一指端。擲著他方無量世界。或時斷取
三千大千世界下至水際。以一手擧高至有
頂住經一劫。現如是力。令彼憍慢自大衆生
貢高心息而爲説法。變化者。以變化力。能變
大海如牛跡水。大海不減牛跡不大。變牛跡
水能成大海。若劫將盡火災起時。應見水者
即變爲水。應見風者即變爲風。水災起時。應
見火者即變爲火。應見風者即變爲風。風災
起時。應見水者即變爲水。應見火者即變爲
火。作如是等種種變化。示諸衆生令生歡
喜。而爲説法。何以故。是神通力。信欲精進禪
定智慧諸法所攝。調伏柔和心得自在善修
集故。是名如意神通
大王當知。沙門瞿曇漏盡通智行者。諸漏已
盡遠離一切煩惱習氣。所謂欲漏有漏見漏
無明漏。不同一切聲聞辟支佛等所得漏
盡。何以故。一切聲聞辟支佛等得漏盡已。一
切生處而有障礙。不具自在教化衆生。是故
有礙。沙門瞿曇無有障礙。是名漏盡智通。大
王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是神通智行。
是故我言。無有過失。王言。大師。云何如來四
無礙智。答言。大王。四無礙智者。一者法無礙。
二者義無礙。三者辭無礙。四者樂説無礙。大
王當知。沙門瞿曇法無礙者。謂觀衆生。初發
心行。多欲心行。少欲心行及善法惡法。世間
法出世間法。可作法不可作法。有漏法無漏
法。有爲法無爲法。黒法白法。生死法涅槃
法。菩提平等。法性平等。如實而知。隨所應
聞。而爲演説。是名法無礙智
大王當知。沙門瞿曇義無礙者。於諸法中知
第一義智。是無我智。無衆生智。無人智。無壽
命智。知於過去無有罣礙智。知於未來無有
邊智。知於現在一切種智。知諸諦智。是苦不
和合智。知集不作智。知滅自性智。知道能到
智。知諸衆生心行隨入智。皆如實知。隨所應
聞。而能爲説。是名義無礙智
大王當知。沙門瞿曇辭無礙智者。悉能了知
一切音聲語言。所謂知諸天龍鬼神乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等所
有音聲語言文字。悉能了知。隨所應聞種類
差別。一一能同方音差別。説法説義。是名辭
無礙智
大王當知。沙門瞿曇樂説無礙智者。隨所應
聞隨所來問。一切語言及諸文字。口所分別
正直而答。心無厭怠。所謂一切禪定三摩跋
提辯説三乘。隨諸衆生一切心行。如應而答。
言辭美妙説無罣礙。猶如流水不可窮盡。是
名樂説無礙智。大王當知。沙門瞿曇。成就如
是四無礙智。是故我言。無有過失
王言。大師。何者如來四無量心。答言。大王。
四無量者。所謂慈心無量。悲心無量。喜心無
量。捨心無量。大王當知。沙門瞿曇。有十種無
量大慈之心。一者平等大慈。不選擇一切衆
生故。二者饒益大慈。能開天人善道涅槃閉
諸惡趣故。三者救護大慈。畢竟能度一切衆
生生死險難故。四者哀愍大慈。不捨一切衆
生長養諸根故。五者解脱大慈。滅諸衆生煩
惱熱故。六者出生菩提大慈。示諸衆生無上
涅槃大菩提故。七者於諸衆生無礙大慈。放
大光明。普照一切衆生界故。八者虚空等大
慈。救護一切諸衆生故。九者法縁大慈。覺悟
一切諸衆生等知眞實法故。十者無縁大慈。
證離生死實法性故。大王當知。是名慈心無
量。大王當知。沙門瞿曇。有十種無量大悲之
心。一者不共大悲。性大悲故。二者不厭大悲。
代一切衆生受大苦故。三者入一切惡道大
悲。處在生死度衆生故。四者於諸天人受生
大悲。示現諸法悉無常故。五者不捨一切邪
定。衆生大悲。於無量劫起大誓心莊嚴成就
故。六者不著己樂大悲。爲與一切衆生樂故。
七者不求報大悲自心清淨故。八者除滅一
切衆生倒心大悲説實法故。九者説眞法性
大悲。知諸法界自性清淨故。十者説空空無
所有大悲。不爲諸客塵煩惱染故。大王當
知。是名悲心無量
大王當知。沙門瞿曇。有十種無量大喜之心。
一者大喜慶諸衆生發菩提心故。二者大喜。
念諸衆生捨諸有故。三者大喜。於犯戒者不
生惡心教化成就故。四者大喜。於諸一切諍
訟衆生悉令和合得無上智故。五者大喜。爲
諸衆生常護正法故。六者大喜。遠離世間出
世間故。七者大喜。令諸衆生不著一切資生
之具常樂正法故。八者大喜。不共一切難摧
伏故。九者大喜。不壞法界令諸衆生常樂禪
定解脱三昧相續不斷故。十者大喜。令諸衆
生專求寂靜。除滅亂心得無上慧。遠離邪見
滿足諸願故。是名喜心無量
大王當知。沙門瞿曇。有十種無量大捨之心。
一者大捨。一切衆生恭敬供養。心不加喜。一
切衆生輕慢毀辱不生惱故。二者大捨。常行
世間。不爲世間八法所染故。三者大捨。知器
知時。於器非器心行平等故。四者大捨。不與
衆生聲聞辟支佛學無學法故。五者大捨。遠
離一切煩惱習氣故。六者大捨。不歎修行二
乘菩提厭生死故。七者大捨。遠離世間涅槃
語。非離欲語。戲笑語。惱他語。聲聞縁覺乃
至一切障菩提語故。八者大捨。若有衆生待
時受化。如來於中。暫時放捨故。九者大捨。若
有衆生應受佛化。隨彼應見種種色像。即能
現故。十者大捨。遠離二法。無上無下。無取
無捨。無虚無實。觀察平等。安住眞實。得淨忍
故。是名捨心無量。大王當知。沙門瞿曇。畢竟
成就如是四無量心。是故我言。無有過失
王言大師。何者如來五根之相。答言大王。五
根相者。所謂信根精進根念根定根慧根。大
王當知。沙門瞿曇信根者。信於四法。何等四
法。一者於生死中。行施正見。信於業報。乃
至奪命。終不作惡故。二者信菩薩行。不隨諸
見。專求菩提。不求餘乘故。三者信解諸法。同
空無相無願。同第一義。同於了義甚深因縁。
無我無人無衆生。無有分別故。四者信一切
佛十力四無畏十八不共法。如是信已。除諸
疑網。集一切佛法。是名信根
大王當知。沙門瞿曇精進根者。若法信根所
攝。是法即爲精進根修。是名精進根。若法精
進根所攝。是法終不忘失。是名念根。若法念
根所攝。是法不忘不失。一心不亂。是名定根。
若法定根所攝。是慧所觀。是慧體性。内自照
了。不從他知。自住正行。是名慧根。大王當
知。沙門瞿曇。畢竟成就如是五根。是故我言。
無有過失
王言大師。何者如來五力之相。答言大王。五
力相者。所謂信力精進力念力定力慧力。大
王當知。沙門瞿曇信力者。是信一向不可沮
壞。乃至天魔變爲佛身。示現出入禪定解脱。
不能傾動。是名信力。於諸善法得堅固門。如
所得力修諸禪定。諸天及人所不能壞。如本
所願皆悉成就是名精進力。所住諸法。不爲
煩惱之所破壞。何以故。是正念力能摧伏故。
如是念力無能壞者。是名念力。遠離憒閙常
樂獨行。雖有所説言語音聲。不礙初禪善住
覺觀不礙二禪。心生歡喜不礙三禪。雖樂教
化一切衆生。不捨佛法。而亦不礙第四禪心。
行四禪時。諸妨定法無所障礙。不捨諸定。亦
不隨定。而能自在處處受生。是名定力。知世
間法出世間法。無有一法能壞是智。在在生
處一切伎藝。不從師受悉自然知。一切世間
外道苦行。爲化衆生悉能受行是出世間法。
能過世間者。慧力所成。是名慧力。大王當知。
沙門瞿曇。畢竟成就如是五力。是故我言無
有過失
王言大師。何者如來七覺分相。答言大王。七
覺分者。所謂念覺分擇法覺分精進覺分喜
覺分猗覺分定覺分捨覺分。大王當知。沙門
瞿曇念覺分者。能觀諸法能分別法。亦能觀
察諸法自相。云何自相。觀一切法自性皆空。
念如是等一切覺了。名念覺分。若能分別曉
了八萬四千法聚。如所了法。了義是了義。不
了義是不了義。世諦是世諦。第一義諦是第
一義諦。假名是假名。正了無疑。分別選擇
如是等法。是名擇法覺分。若念法擇法喜法
倚法定法捨法。以智攝取精進勇猛。欲不
退轉勤修進趣。不捨本意行於正道。是名精
進覺分。於所修行無量清淨勝樂法中。心生
悦豫無有懈怠。是喜踊躍。能除身心所有煩
惱。是名喜覺分。若除身心諸煩惱垢。離於諸
蓋。入定境界。令心正住。是名＊倚覺分。如所
入定悉能覺了。非不入定是覺了法。又了諸
見煩惱結縛。其心平等。一切諸法無別異相。
能如是覺。是名定覺分。若法憂喜其心不沒。
亦復不爲世法所牽。無高無下正住不動無
有諸漏。無喜無著無諸障礙。隨順眞諦正
直正道。是名捨覺分。大王當知。沙門瞿
曇。畢竟成就如是七覺分。是故我言無有過
失
王言大師。何者如來八正道分。答言大王。八
聖道分者。所謂正見正思惟正語正業正命
正精進正念正定。大王當知。沙門瞿曇正見
者。若見出世。不起我人衆生壽命養育士夫
斷見常見有見無見。亦復不起善以不善無
記等見。乃至不起生死涅槃二相之見。是名
正見。若能起彼貪欲瞋癡諸煩惱等。是名不
正。不起是事。惟思戒定智慧解脱解脱知
見。能如是思住戒聚中。名正思惟。凡所有
説。不令自身及以他身而有損惱。成就如是
善好語言。起於正道。是名正語。若業是黒有
黒報。白有白報。若業黒白有黒白報。終不
敢作。若業非黒非白。有非黒非白報。若業能
盡業。是業必作。是名正業。修行聖種頭陀威
儀。不動不轉無諸奸諂。不爲世間利養所牽。
見他得利心不生熱。於己利養常知止足。如
是正行聖人所讃。是名正命。若精進向邪。非
聖所讃。所謂貪欲瞋恚愚癡煩惱。是正精進
終不爲之。若法能入正諦聖道寂滅涅槃。是
正精進。若念不失。不動於法。正直不曲。見生
死過。進求涅槃。繋心不忘。不失正道。是名正
念。若定不亂。於一切法住是定時。成正決定。
是名正定。大王當知。住是三昧者。爲一切衆
生得解脱故。成正決定。是名正定。是八聖道。
悉是過去未來現在諸佛所行。是名聖道。大
王當知。沙門瞿曇。具足成就如是三十七助
菩提法。依此法故沙門瞿曇。名爲如來應正
遍知。是故我言無有過失。而説偈言
瞿曇四念處 及以四正勤
禪定諸三昧 於中得自在
＊惟瞿曇究竟 更無第二人
是故説瞿曇 無有諸過失
瞿曇如意道 最勝無有比
修諸四無礙 具足到彼岸
大聖能善解 解脱器差別
是故如實知 能淨諸衆生
梵行得自在 慈悲及喜捨
得正見寂靜 是故無過失
八聖正道水 清淨無垢濁
洗諸罪衆生 服七覺寳衣
將置彼不動 無畏涅槃處
是故説瞿曇 無有諸過失
瞿曇如牛王 獨勝過諸群
衆聖皆尊仰 世間無等倫
離諸一切惡 具足諸功徳
常念利世間 是故無過失
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就十種智力。
王言大師。何者是如來十種智力。答言大王。
十力者。所謂知是處非處智力。知業集智力。
知性智力。知信智力。知根智力。知至處道
智力。知定智力。知宿命智力。知天眼智力。
知漏盡智力。大王當知。沙門瞿曇知是處
非處智力者。決定了知因果中智。知從是因
能生是果不生是果。知行不善定得苦報不
生樂報。修行善因定得樂果不生苦果。是處
者有是報。非處者無是報。是名知是處非處
智力
大王當知。沙門瞿曇知業集智力者。如實能
知過去未來現在諸業所得果報。知處知事
知因知果。或謂過去事滅皆無。沙門瞿曇説
於過去。雖無現相。是業能得未來世報。若有
作業。是聲聞因。是辟支佛因。是菩薩因。是如
來因。沙門瞿曇悉能了知。是名知業集智力。
大王當知。沙門瞿曇知欲力者。如實能知一
切衆生種種欲樂。知是衆生樂於五欲知是
衆生樂於修道。知是衆生住邪定聚。知是衆
生住正定聚。知是衆生住不定聚。知是衆生
樂聲聞道。知是衆生樂辟支佛道。知是衆生
樂無上道。如是知已。隨宜説法。廣度一切諸
衆生等。是名知欲智力
大王當知。沙門瞿曇知性＊力者。如實能知一
切衆生無量種性。有漏種性。無漏種性。世間
性。出世間性。常性。無常性。法界性。無差別
性。又知衆生所樂習成難改之性。從性起欲。
知其所樂。及知所起善性不善性。起聲聞性
辟支佛性無上菩提性。皆如實知。隨宜説法。
是名知性智力
大王當知。沙門瞿曇知根＊力者。如實能知一
切衆生諸根差別。知有漏根無漏根利根鈍
根。知増知減。能知貪欲瞋恚愚癡。有無量種
各有輕重。悉如實知。知有根能増長生死。知
有根能損減生死。知善根不善根。知非善非
不善根。知眼根耳根鼻根舌根身根意根。男
根女根命根。苦根樂根憂根喜根捨根。信根
精進根念根定根慧根。未知欲知根。知根知
已根。知眼根因乃至意根因。知耳根因作眼
根縁。知鼻根因作舌根縁。知舌根因作身根
縁。知戒莊嚴能修於施。知施莊嚴能修於戒。
能知誰可説施説戒。乃至智慧亦復如是。能
知誰可説四念處乃至八正道分。知誰可爲
説聲聞乘辟支佛乘無上佛乘。知縁覺根學
聲聞乘。知正覺根學聲聞乘辟支佛乘。知下
根人能修上根上根之人修於下根。知衆生
根未可調者。則生捨心。可調伏者。爲説正
法。知根熟不熟相。不熟熟相。不熟不熟相。熟
有熟相。知生死根。知解脱根。知莊嚴根。知具
足根。如是知已。而爲説法。是名知根智力
大王當知。沙門瞿曇知至處道＊力者。如實能
知行是道者墮於地獄乃至生天。行是道者
得至涅槃。是業皆從根欲性生。知有漏業故
生於五道。無漏業故得至涅槃。如是能知正
定聚邪定聚及不定聚。知於因力及果報力。
知過去世福徳因縁。知現在世莊嚴因縁。難
調易調。略説廣解。廣説略解。知是衆生能得
解脱。知是衆生不得解脱。知不定者。遇善知
識住正定聚。不得善友則無解脱。如是知已。
隨所應聞而爲説法。是名能知至處道＊力」
大王當知。沙門瞿曇知禪定＊力者。如實能知
禪定解脱三昧三摩拔提。知垢知淨知住知
増。知諸衆生以是因縁貪樂生死。以是因縁
貪樂涅槃。云何名因云何名縁。知諸衆生思
惟不善是生死因縁。因不善思惟故生長無
明。是故不善爲因無明爲縁。因無明故則生
於行。是故無明爲因諸行爲縁。如是乃至因
生則有老死等苦。是故生則爲因老死爲縁。
煩惱爲因諸業爲縁。諸見爲因愛結爲縁。煩
惱爲因五蓋爲縁。是名爲因是名爲縁。而諸
衆生。以是因縁貪樂生死。何因縁故貪樂涅
槃。有二因二法。令諸衆生樂於涅槃。一者憙
樂聽法。二者樂正思惟。復有二法。一者舍
摩他。二者毘婆舍那。又知説法因縁得聲聞
三昧縁覺三昧菩薩三昧。如是知已。而爲説
法。是名知定智力
大王當知。沙門瞿曇知宿命智力者。如實能
知自身過去一切生處。有色無色種性名字。
飮食色貌形相苦樂壽命長短。念他有滅生
於他有。如知自身知他亦爾。知是衆生所有
業因。是諸衆生造是業因得他有身。知諸衆
生心及因縁。如是滅已次第生心。悉知三世
無有始終。勸諸衆生。觀諸過去所作善惡果
報苦樂。如是知已。隨所應聞而爲説法。是名
知宿命智力
大王當知。沙門瞿曇知天眼智力者。如實知
見一切衆生生滅墮落。若受善色。若受惡色。
若生善有。若生惡有。知諸業因皆悉明了。知
是衆生身口意惡。誹謗聖人増長邪見。以惡
業故。捨此身已。即墮地獄。知是衆生身口
意善。不謗聖人増長正見。以是業縁捨此身
已。即生善有。能見十方諸佛世界無有邊際。
猶如虚空無有限量。悉見衆生生時滅時。見
諸世界成時壞時。亦知衆生發菩提心生時
滅時。見一切佛始成正覺轉正法輪入涅槃
時。見諸聲聞證解脱已取涅槃時。見諸縁覺
以神通力報諸衆生信施恩時。如是等事。一
切五通聲聞縁覺及諸菩薩。所不能見。沙門
瞿曇天眼。成就如是功徳。以天眼故。觀諸衆
生。誰應爲佛之所化度。誰復應爲聲聞縁覺
之所化度。如是見已。隨應度者。示現其身而
爲説法。是名知天眼智力
大王當知。沙門瞿曇知漏盡＊力者。諸漏已
盡畢竟解脱。是故唱言。我生已盡。梵行已立。
所作已辦。更無後有。佛漏盡智清淨微妙。言
清淨者。無習氣故。聲聞之智有邊有量。何以
故。有習氣故。辟支佛智亦有邊量。何以故。
無大悲故。佛漏盡智無量無邊。何以故。知一
切行故。具足成就一切智故。永斷一切諸習
氣故。攝取大慈大悲莊嚴四無所畏於一切
法無取相習。一切世間所不能勝。行住坐臥
無諸過失。猶如虚空清淨無礙不雜烟雲。佛
漏盡智亦復如是。不雜一切煩惱習故。能爲
一切衆生説法。令彼聞者斷諸煩惱。是名知
漏盡智力。大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如
是十種智力。以是莊嚴故。名如來應正遍知。
是故我言。無有過失。而説偈言
是處及非處 諸佛如實知
大尊實語者 是故無過失
於諸過去世 聖照無障礙
未來及現在 智慧不迷沒
業及業果報 所有果因智
皆能如實知 是故名爲佛
世人無量性 種種如實知
於性中善解 是名無等人
世間種種信 及無量信者
如實智慧知 是故不異語
如實知下根 及知中根者
如實知根熟 於根得自在
生一切處道 世尊知實知
力通根禪定 覺分解脱者
知染及清淨 差別如實解
如來無有障 以離諸障故
過去無量生 種種知力見
自身及他身 智者如實知
佛淨眼無垢 過天人世間
依彼清淨眼 見衆生生退
知諸漏盡智 及知於解脱
所有無漏界 聖人如實知
是力無等等 佛世尊自在
於一心中現 而心無分別
不取亦不捨 自然而現前
如輪依本業 自然而迴轉
一念如實知 衆生諸心念
於心及衆生 不起二種相
於一切法中 具足諸功徳
是故説瞿曇 自在無過失
大薩遮尼乾子所説經卷第八
＊大薩遮尼乾子＊所説經卷第九
＊元魏＊天竺三藏菩提流支譯
如來無過功徳品第八之四
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就四無所畏。王
言大師。何者如來四無所畏。答言大王。所謂
一切智無畏。漏盡無畏。障道無畏。盡苦道
無畏。大王當知。一切智無畏者。沙門瞿曇。悉
以覺知一切諸法。若諸世間天人魔梵沙門
婆羅門。作如是言。沙門瞿曇。不能覺知一切
諸法。如實説者無有是處。何以故。沙門瞿曇。
悉能覺知一切諸法。是故名爲平等正覺。所
謂凡夫法。聖人法。聲聞法。縁覺法。佛法菩薩
法。學法無學法。世間法出世間法。善法不善
法。有漏法無漏法。有爲法無爲法。覺如是法
故名正覺。言平等者。見空平等。法眞實故。無
相平等。壞諸相故。無願平等。不著三界故。不
生平等。無生性故。無行平等。無行性故。無出
身。離一切煩惱。及煩惱習氣。皆滅無餘。迴轉
現沒。一切觀中而得自在。是名觀一切種智
清淨。王言。大師。云何如來心一切種智清淨。
答言。大王。沙門瞿曇心一切種智清淨者。一
切煩惱煩惱習氣及心所染。皆悉遠離心得
自在。聚集一切善根滿足。是名心一切種智
清淨。王言。大師。云何如來智一切種智清淨。
答言。大王。沙門瞿曇智一切種智清淨者。一
切無明分及諸煩惱。煩惱習氣。皆滅無餘。一
切法中得無障礙自在。是名智一切種智清
淨。大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是一切
種智清淨。是故我言無有過失。而説偈言
瞿曇一切智 依止四淨法
是故見無垢 智慧身自在
瞿曇清淨慧 具足四種智
煩惱習氣滅 是故無過失
＊大薩遮尼乾子＊所説經卷第六
＊元魏＊天竺三藏菩提流支譯
如來無過功徳品第八之二
王言。大師。何者如來自在。答言。大王。沙門
瞿曇有十自在。一者命自在。二者心自在。三
者物自在。四者業自在。五者生自在。六者
如意自在。七者信自在。八者願自在。九者
智自在。十者法自在。大王當知。得上甘露
名命自在。能知一切惟是一心。名心自在。
於虚空中攬成珍寶。名物自在。遠離一切
煩惱及習無明諸使。名業自在。於深禪定解
脱三昧三摩拔提隨意迴轉。名生自在。於
一切行自然而行。名如意自在。於諸入中得
自在觀。名信自在。即生心時現前成就一切
諸事。名願自在。身口意業以智爲本。名智自
在。現住平等眞如法界無垢實際。名法自在。
大王當知。遠離殺生無瞋害心。是命自在
因。平等心捨一切事物求大菩提。是物自在
因。三業所作清淨無染。是業自在因。以菩提
心攝諸善根。是生自在因。捨諸一切供養恭
敬禮拜讃歎象馬車乘施與衆生。是如意自
在因。常説三寶教化衆生。是信自在因。稱諸
一切衆生所求應時給與。是願自在因。常行
法施不爲利養名聞恭敬。是智自在因。常爲
衆生説諸如來及諸衆生眞如平等法身爲體
非飮食身。是法自在因。大王當知。得命自在
故。對治一切生死怖畏。得心自在故。對治一
切煩惱怖畏。得物自在故。對治一切貧窮怖
畏。得業自在故。對治一切惡道怖畏。得生自
在故。對治一切生縛怖畏。得如意自在故。對
治一切追求怖畏。得信自在故。對治一切謗
法怖畏。得願自在故。對治一切心念縛怖畏。
得智自在故。對治一切疑刺怖畏。得法自在
故。對治一切大衆怖畏。大王當知。沙門瞿曇。
畢竟成就如是自在。是故我言。無有過失。
而説偈言
瞿曇修正行 爲利諸群生
是故諸法中 一切得自在
念護諸衆生 不行殺盜心
是故於財命 生處常自在
常行禪法施 永斷諸惡因
心業無障礙 生處常自在
常念菩提本 不惱衆生心
讃歎三寶福 廣利諸衆生
三業依智行 心常住法界
生處意信願 智法常自在
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就三十七品菩
提分法。所謂四念處四正勤四如意足五根五
力七覺分八正道。沙門瞿曇。成就如是清淨
道法。是故我言。無有過失。王言。大師。何者如
來四念處。答言大王。沙門瞿曇四念處者。一
者身念處。二者受念處。三者心念處。四者法
念處。大王當知。沙門瞿曇身念處者。謂觀内
身外身内外身。於此身中作二種觀。一者不
淨觀。二者淨觀。不淨觀者。觀身不淨穢惡充
滿誑諸凡夫故。淨觀者。作是思惟。我今因此
不淨身故。得淨佛身。得淨法身淨功徳身。一
切衆生所樂見身。作是觀已。能淨二行。一者
無常。二者常。云何無常。觀身無常畢定當死。
如是觀已。不爲身故造諸惡業邪命自活。當
爲此身修三堅法。一修身堅。二修命堅。三修
財堅。如是觀已。遠離一切身口意曲。行正直
心。云何爲常。觀無常已。得於常身。因無常
故。得功徳身。因無常故。不斷佛種法種僧種。
何以故。修身念處。觀察一切衆生之身。畢竟
成就諸佛法身。以有法身故。作是觀故。得平
等心無分別心。不起諸漏。所謂欲漏有漏無
明漏。不見有我及我所。住如實際成一切智。
是名身念處。大王當知。沙門瞿曇受念處者。
謂觀内受外受内外受。於是受中。作二種觀。
謂常無常。起慈悲心觀諸衆生。若受樂時生
於貪心。若受苦時生於瞋心。若受不苦不樂
受時生於癡心。作是思惟。有受皆苦。畢竟樂
者。斷一切受。即是常樂。隨所受生。常生一切
慈心悲心。若自若他受樂受時。遠離染心生
於慈心。若受苦時。觀三惡道。遠離瞋心。生於
悲心。若受不苦不樂受時。離無明心。生於捨
心。觀一切受無常苦無我。見受樂者。即知是
苦。見受苦者。如癰如瘡。見受不苦不樂受者。
是不寂靜。觀於樂受。即知無常。觀於苦受。即
知是空。觀不苦不樂受。即知無我。如是觀者。
名受念處
大王當知。沙門瞿曇心念處者。謂觀内心外
心内外心。於是心中。作二種觀。謂常無常。
常觀者。觀於自身菩提之性。不忘不失。正念
不亂。如是觀心。又觀所發菩提之心。是心性
者。生已即滅。念念不住。不在内入。不在外
入。不在内外入。不在陰中。不在界中。作是
思惟。如是心縁。爲異不異。若心異縁。則一時
中有於二心。若心即縁。不應復能觀於自心。
亦如指端不能自觸。心亦如是。作是觀已。見
心無住無常變異。即知是心。非從縁生。非不
縁生。非常非斷。非内非外。非有非無。菩提之
心。亦復如是。是心非色。不可覩見。如幻如化
無所罣礙。自觀心已。觀諸一切衆生心性。
如自心性。如自心相。一切衆生心性心相亦
復如是。知自心空。一切衆生心空亦爾。觀自
心平等。觀諸衆生心性平等亦復如是。是名
心念處。大王當知。沙門瞿曇法念處者。謂觀
内法外法内外法。於是法中作二種觀。謂常
無常。常以佛眼見一切法。至坐道場未曾中
失。觀諸法時。不見一法。乃至一切微細諸相。
離空無相無願無作無生無滅無物。不見一
切法乃至微細相。不入十二縁者。見法非法。
無非是法。云何爲法。謂無我無衆生無壽命
無人。是名爲法。云何非法。謂我見衆生見命
見人見斷見常見有見無見。是名非法。沙門
瞿曇。觀一切法是法非法。何以故。觀空無相
無願。是名一切法是法。我慢憍慢。我及我所。
攝取諸見。是名一切法非法。作如是觀諸法
性已。不見有法非菩提因非出道因。悉是出
法。若不如是求諸法者。是名滅法。出者從縁。
滅者從縁。如是觀時。觀於三行。所謂惡行善
行不動行。於三行中。常行福行。行十善法。爲
淨三業。淨身業者。爲求諸佛三十二相八十
種好。他不能害故。淨口業者。有所説法衆生
樂聞故。淨心業者。於諸衆生其心平等。常入
禪定故。如是方便觀法念處。離諸一切障菩
提垢。不著常見。不著斷見。行中道見。如是中
道。世間智慧所不能見。不可宣説。不可顯示。
無有相貌。無色無處無取無捨。清淨寂靜。不
可眼見。乃至不可觸。亦無至處。不在世間。
不出世間。不可宣説。非多非少。非常非斷。非
相非非相。非覺非非覺。非虚非實。非此非彼。
非有非無。非有爲非無爲。非行非非行。非生
非死。非涅槃非作法。是名中道。不以肉眼天
眼慧眼觀法念處。何以故。如是三眼。無相貌
故。是故觀法以法眼觀。而心不著不失諸法。
是名法念處。大王當知。修四念處。得四種離
法。觀身不淨出離淨倒。觀受是苦出離樂倒。
觀心無常出離常倒。觀法無我出離我倒。又
觀身念處離於揣食。觀受念處離於觸食。觀
心念處離於識食。觀法念處離於思食。大王
當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是念處。是故我
言。無有過失。王言。大師。云何如來四正勤
法。答言。大王。沙門瞿曇四正勤者。謂四種
精進。遮二種惡法。集二種善法。沙門瞿曇。善
性成就心住善法。未生惡法及已生惡。不以
精進令滅。未生善法已生善法。不以精進令
生。何以故。沙門瞿曇。於無量世常修善性。一
切惡法自然不生。一切善法自然滿足。惡法
者。謂非戒聚伴。非定聚伴。非慧聚伴。於四念
處觀時。諸懈怠心五蓋煩惱覆障心眼。離於
信等五種善根。是諸惡法。未生不生已生即
滅。勤精進故。善法者。謂信等善根。未生令
生。已生増廣。勤精進故。是名四正勤法。大王
當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是四正勤法。是
故我言。無有過失
王言。大師。何者如來四如意分。答言。大王。
沙門瞿曇四如意分者。一者欲如意。二者精進
如意。三者心如意。四者思惟如意。如是四法。
慈悲喜捨而爲根本。是四無量心常親近。常
親近故。心得調柔。心調柔故。得入初禪第二
禪第三禪第四禪。入諸禪故。身得輕軟。
成就如是身輕心柔。入如意分。善入如意分
已。即生神通。若欲若精進若心若思惟。欲者
專向彼法。精進者成就彼法。心者觀察彼法。
思惟者彼法方便成就。如是如意分。已能得
神通。欲者莊嚴。精進者成就。心者正住。思惟
者善能分別。沙門瞿曇得四如意。隨其所解
如其所作。心得自在。隨意所往善作諸業。
畢竟成就一切本行。如風行空無所罣礙。得
四自在。一者命自在。二者身自在。三者法自
在。四者神力自在。命自在者。爲調衆生。隨所
生處。若天若人。於短命中能現長壽。於長壽
中能現短壽。是名命自在。身自在者。以自在
故。隨心作身。隨心作色。示現威儀。爲衆生
故。若欲與諸一切衆生同其身相。悉皆能作。
是名身自在。法自在者。能知一切出世之法。
示諸衆生世間之事。善知甚深十二因縁。得
無礙辯。能隨種種衆生言説。令住正信。是
名法自在。神力自在者。能令四大海水合作
一海。不來不去無有動相。能令三千大千世
界。諸須彌山合爲一山。不來不去無有増損
如本不異。於四天王三十三天無所妨礙。欲
令三千大千世界。悉作金銀七寶莊嚴。栴檀
花香隨現能作。是名神力自在。大王當知。沙
門瞿曇。畢竟成就如是四如意分。是故我言。
無有過失。大王當知。沙門瞿曇。成就如是四
如意分已。能入一切禪定解脱神通無礙四
無量心
王言。大師。何者如來禪定。答言。大王。沙門
瞿曇。有九次第定。入三摩＊拔提。一者初禪。
二者二禪。三者三禪。四者四禪。五者空處。六
者識處。七者不用處。八者非有想非無想處。
九者入滅盡處。大王當知。沙門瞿曇。離諸欲
惡不善法有覺有觀。離生喜樂入初禪行。離
諸欲惡者。謂初禪所對諸愛染法。遠離彼法。
名離諸欲。離諸惡不善法者。謂因貪瞋癡起
殺生等十不善業。是名不善法。遠離彼法。是
名初禪。有覺者。謂共覺故。何者是覺。依何境
界隨順初禪。是覺多種。謂知覺思惟觀集定
等。是名爲覺。何者是觀。即彼隨順初禪覺行。
思惟觀受欲定知覺。是名爲觀。依於厭行共
彼有覺有觀而成初禪依。於厭行共彼有喜
有樂而成初禪行。是名有喜有樂入初禪行。
行者。所謂受持念護喜樂知等。是名爲行。大
王當知。沙門瞿曇。住初禪中。得無生法忍。増
上欲心。是故入初禪求無生法忍。爲求轉勝
無生忍故。於初禪中生不堅固想。起上欲心
捨彼初禪求第二禪。爲欲入彼第二禪故。離
彼初禪有覺有觀心。滅於彼心離於彼心。淨
於彼心寂靜彼心。内淨。心一處。無覺無觀定
生喜樂。入第二禪行。内淨者。謂對治彼障第
二禪法。寂靜彼法清淨無濁。是名内淨。心一
處者。謂滅彼初禪一切覺觀。寂靜一味猶如
大海。一切諸水入皆一味。所謂鹽味。入第
二禪。滅彼初禪一切覺觀。寂靜一味無覺無
觀。如是名得無覺無觀三昧。依彼三＊昧生
喜。謂於佛法僧中生於喜心。依彼喜心。諸善
功徳自然滿足。爲欲令彼無生法忍。轉轉増
勝。轉轉光明。轉轉勝妙。轉轉柔軟。得上欲心。
於彼第二禪中不住不樂。更求勝上第三禪
行。生如是心。知彼喜心障第三禪及無生法
忍。是故離喜行捨憶念。安慧身受樂。是樂聖
人亦説亦捨。依彼二禪無生法忍勝上欲心。
離彼喜樂。入三禪行得三昧樂。厭於彼喜。生
如是心。此無喜樂。是無常樂。是盡滅法。非
常非恒。非眞實樂。非究竟樂。如是知已轉更
復起勝無生忍増上欲心。依彼勝忍増上欲
心。不樂苦樂遠離苦樂。先滅憂喜。不苦不
樂捨念清淨。入第四禪行。得第四禪三摩拔
提。柔軟心自在心寂靜心光明心正直心。捨
彼一切所有樂事與諸衆生。與彼衆生安隱樂
時。即時得彼勝無生忍光明現前。得彼勝忍
光明現前故。令行速疾。於第四禪勝妙樂中。
不生樂心。遠離彼樂捨念清淨。＊惟見無邊虚
空現前。過一切色相。滅一切有對相。不念種
種相。知無邊虚空。即入無邊虚空行。如是觀
色。略有二種。一者四大。二者依四大。四大者。
謂地水火風。依四大者。謂色香味觸如是廣
有八種色相。離彼色相。無彼色相。滅彼一切
諸色相。名過一切色相。隨何等法有其色相。
彼法必有所對礙相。滅彼一切所有對相。不念
不行種種異相。而能過彼種種異相。而不念
彼種種異相故。＊惟見虚空相。是故知無邊虚
空。即入無邊虚空行。是故説言。過一切色相。
入彼無邊虚空三昧已。生如是心。虚空無邊。
虚空無際。虚空無岸。隨何等法。以無邊等
故。彼法無有前際中際後際。如是觀一切法
無前中後際。入如是三昧。即於一切衆生起
大慈心。即捨一切法。得平等智而現在前。爾
時於彼無生忍中。始得勝進光明現前。過一
切無邊虚空相。現前知無邊識相。入無邊識
處行。生如是心。是無邊虚空相。＊惟是識想
分別。得如是心知一切法。＊惟是識相。是識
無量。入如是三昧。得無生法忍。非究竟成就。
無生法忍。過一切無邊識相處。現前知無所
有處。入無所有少處行。無所有者。無彼所有
貪瞋癡等分別之心。種種分別虚妄分別。一
切世間有爲之法。皆從虚妄分別心生。無彼
所有故。言無所有。少者。如向所説。法中少
相細相微相等。名少相。無彼少相故。言無
少。過彼一切麁細想故。言無所有無所少。
住是三昧。得於轉勝無生法忍光明現前。爲
得彼勝無生法忍。而不樂彼無所有無少三
昧。生勝欲心。轉求増上三昧勝行。生如是心。
是無所有無少行相。亦是細相虚妄分別故。
次觀非想非非想。何等是非想非非想。非想
者是空。非非想者從因縁生。爾時非想非非
想三昧現前。過一切無所有處少相。入非想
非非想處三昧。行住於彼處。生如是心。彼非
想非非想處。無所可樂遠離彼法。即證諸法
不生不滅三昧現前。知一切法不生不滅。見
一切法自性寂滅不行不住。爾時名得勝上
清淨無生法忍。是名九種次第入三摩＊拔提。
大王當知。沙門瞿曇畢竟成就如是定法。是
故我言。無有過失。王言。大師。何者如來解脱
之相。答言。大王。沙門瞿曇解脱有八種。一者
有色見色。二者内有色相見外色。三者信淨。
四者過一切色相。滅一切有對相。不念一切
別異相。知無邊虚空。即入無邊虚空行。五者
過一切虚空無邊相。知無邊識。即入無邊識
行。六者過一切無邊識相。知無所有少。即入
無所有處行。七者過一切無所有處。知非有
想非無想安隱。即入非有想非無想處行。八
者過一切非有想非無想行。滅一切受想。入
滅盡定行。是名八解脱。有色見色者。有色者。
皆是因縁生法。見空無壽者。能如是見。得脱
於縛。名爲解脱。内有色相見外色者。見空
無壽者。皆是因縁生法。能如是見。得脱於縛。
名爲解脱。信淨者。若分別淨不淨相。名爲
邪見。以信淨故。得脱於縛。名爲解脱。過一切
色相。滅一切有對相。不念別異相。知無邊虚
空。即入無邊虚空行者。無量虚空。虚空能
如是知。得脱於縛。名爲解脱。過一切虚空無
邊相。知無邊識。即入無邊識行者。無量識無
邊識。此無邊識。即是空。能如是知。得脱於
縛。名爲解脱。過無邊識。知無所有少。即入無
所有行者。所有者。名貪瞋癡煩惱。入無所有
行者。滅彼煩惱。能如是知。得脱於縛。名爲解
脱。過無所有。知非有想非無想安隱。即入非
有想非無想行者。非有想者。性空寂靜。非無
想者。以依因縁而有。能如是見。得脱於縛。名
爲解脱。過一切非有想非無想。滅一切受想。
入滅盡定行者。如是見想如陽焔受如泡。想
即是受。受即是想。無知者無壽者。能如是見。
得脱於縛。名爲解脱。大王當知。沙門瞿曇。畢
竟成就如是解脱。是故我言。無有過失。王言。
大師。何者如來神通智行。答言。大王。沙門
瞿曇神通行有六種。一者天眼通。二者天耳
通。三者他心通。四者宿命通。五者如意通。六
者漏盡通。大王當知。沙門瞿曇所有天眼。過
諸一切天龍八部聲聞縁覺所有天眼。一切
悉能明見十方功徳智慧所成。悉見十方所
有形色光明諸像若麁若細若近若遠。一切
悉見明了分別。其中所有一切衆生。遍諸趣
中生死相續。若業業果分別諸根悉知無餘。
於十方界諸佛如來所有莊嚴淨妙國土亦
見。其中菩薩聲聞五道衆生所修行業悉見
無餘。何以故。是眼清淨。見無礙故。是眼不
汚。不著色故。是眼解脱。遠離諸見煩惱縛故。
是眼清淨。性明了故。是眼無依。離所縁故。是
眼不發。斷煩惱故。是眼無垢。斷諸惡故。是眼
無瞖。斷疑網故。是眼不起。斷障礙故。是眼
無貪瞋恚愚癡。能斷一切諸結使故。是眼得
明。照了法故。是眼念知。不行識故。是眼無
上。究竟聖道故。是眼無礙。平等照衆生故。
是眼無染。性清淨故。何以故。沙門瞿曇。住大
悲心。善分別義。無有諍訟。隨見聞説。捨諸不
善。趣於道場。心無障礙。見慳貪者。能以財施。
見犯戒者。勸攝諸根。見瞋恚者。勸忍不諍。
見懈怠者。勸勤精進。見散亂者。示禪定樂。見
愚癡者。教修智慧。故得天眼清淨無障。是
名天眼神通智行
大王當知。沙門瞿曇所有天耳。盡十方界。其
中所有一切諸聲。天龍鬼神乾闥婆阿修羅
迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人聲。悉能分
別。及知諸佛説法之聲。菩薩聲聞縁覺之
聲。一切耳根所能對聲。乃至地獄畜生餓鬼
蚊虻蠅蚤所有諸聲。悉皆能聞。若諸衆生心
有所縁。善惡無記所出音聲。一切解了。悉聞
過去未來諸聲。皆盡本際。何以故。沙門瞿曇。
安住大悲。能聞諸聲無有障礙。斷諸煩惱習
氣滅故。是名天耳神通智行
大王當知。沙門瞿曇所有他心神通智行。所
有衆生。衆生所攝。＊如其心念。所謂善心。不
善心。無記心。順煩惱心。背煩惱心。聲聞心。
辟支佛心。菩薩心。佛心。天心。龍心。夜叉心。
乾闥婆心。阿修羅心。迦樓羅心。緊那羅心。摩
睺羅伽心。人非人心。地獄心。畜生心。餓鬼
心。閻羅處衆生心。過去心。未來心。悉分別
知。何以故。沙門瞿曇安住大悲。能知他心無
礙無障。無諸煩惱故。斷諸習氣故。照一切法
故。能如是解。是名他心神通智行
大王當知。沙門瞿曇所有宿命神通智行念
知過去一生二生。乃至十生百生千生。無量
百生。無量千生。無量百千生。及天地成壞。無
量世界成。無量世界壞。無量成壞世界。無
量成壞劫。知諸衆生於是中生。如是種姓如
是名字。如是色像如是壽命。如是受苦如是
受樂。如是住處。如是衣服飮食。於是中死
還是中生。於彼中死還彼中生。死此生彼。死
彼生此。盡過去際悉知無餘。又知過去盡過
去際所有諸佛。如是眷屬父母妻子兄弟姊
妹。從初發心出家求道。修集願行供養諸佛。
教化調伏一切衆生。坐菩提樹成等正覺。如
是名號。如是住處。如是勝坐。如是聲聞。如
是侍者。如是天。如是人。如是大衆。如是外道。
如是説法。如是度衆生。如是壽命。如是滅度。
如是正法住。如是像法住。悉能念知。何以故。
安住大悲。善解作業故。是智無惱。安住禪定
故。是智無畏。善攝智慧故。是智自然。不從他
求現得善知故。是智正憶。畢竟不失故。是
智功徳。究竟大乘故。是智善根。從波羅蜜
生到彼岸故。是名知宿命神通智行
＊大薩遮尼乾子＊所説經卷第七
＊元魏＊天竺三藏菩提留支譯
如來無過功徳品第八之三
大王當知。沙門瞿曇如意神通智行者。爲欲
調伏邪見剛強難化衆生令從正法。是故沙
門瞿曇。能示種種神通教化。若色相若勢力
若變化。色相者。謂示佛色像。菩薩色像。縁覺
色像。聲聞色像。釋提桓因梵天王四天王色
像。轉輪聖王色像。及餘種種乃至畜生色像。
隨諸衆生應見受化。悉能示現而爲説法。若
有衆生恃身強力。而起憍慢瞋恚貢高。爲欲
調伏如是衆生。示現大力如那羅延。以須彌
山置一指端。擲著他方無量世界。或時斷取
三千大千世界下至水際。以一手擧高至有
頂住經一劫。現如是力。令彼憍慢自大衆生
貢高心息而爲説法。變化者。以變化力。能變
大海如牛跡水。大海不減牛跡不大。變牛跡
水能成大海。若劫將盡火災起時。應見水者
即變爲水。應見風者即變爲風。水災起時。應
見火者即變爲火。應見風者即變爲風。風災
起時。應見水者即變爲水。應見火者即變爲
火。作如是等種種變化。示諸衆生令生歡
喜。而爲説法。何以故。是神通力。信欲精進禪
定智慧諸法所攝。調伏柔和心得自在善修
集故。是名如意神通
大王當知。沙門瞿曇漏盡通智行者。諸漏已
盡遠離一切煩惱習氣。所謂欲漏有漏見漏
無明漏。不同一切聲聞辟支佛等所得漏
盡。何以故。一切聲聞辟支佛等得漏盡已。一
切生處而有障礙。不具自在教化衆生。是故
有礙。沙門瞿曇無有障礙。是名漏盡智通。大
王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是神通智行。
是故我言。無有過失。王言。大師。云何如來四
無礙智。答言。大王。四無礙智者。一者法無礙。
二者義無礙。三者辭無礙。四者樂説無礙。大
王當知。沙門瞿曇法無礙者。謂觀衆生。初發
心行。多欲心行。少欲心行及善法惡法。世間
法出世間法。可作法不可作法。有漏法無漏
法。有爲法無爲法。黒法白法。生死法涅槃
法。菩提平等。法性平等。如實而知。隨所應
聞。而爲演説。是名法無礙智
大王當知。沙門瞿曇義無礙者。於諸法中知
第一義智。是無我智。無衆生智。無人智。無壽
命智。知於過去無有罣礙智。知於未來無有
邊智。知於現在一切種智。知諸諦智。是苦不
和合智。知集不作智。知滅自性智。知道能到
智。知諸衆生心行隨入智。皆如實知。隨所應
聞。而能爲説。是名義無礙智
大王當知。沙門瞿曇辭無礙智者。悉能了知
一切音聲語言。所謂知諸天龍鬼神乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等所
有音聲語言文字。悉能了知。隨所應聞種類
差別。一一能同方音差別。説法説義。是名辭
無礙智
大王當知。沙門瞿曇樂説無礙智者。隨所應
聞隨所來問。一切語言及諸文字。口所分別
正直而答。心無厭怠。所謂一切禪定三摩跋
提辯説三乘。隨諸衆生一切心行。如應而答。
言辭美妙説無罣礙。猶如流水不可窮盡。是
名樂説無礙智。大王當知。沙門瞿曇。成就如
是四無礙智。是故我言。無有過失
王言。大師。何者如來四無量心。答言。大王。
四無量者。所謂慈心無量。悲心無量。喜心無
量。捨心無量。大王當知。沙門瞿曇。有十種無
量大慈之心。一者平等大慈。不選擇一切衆
生故。二者饒益大慈。能開天人善道涅槃閉
諸惡趣故。三者救護大慈。畢竟能度一切衆
生生死險難故。四者哀愍大慈。不捨一切衆
生長養諸根故。五者解脱大慈。滅諸衆生煩
惱熱故。六者出生菩提大慈。示諸衆生無上
涅槃大菩提故。七者於諸衆生無礙大慈。放
大光明。普照一切衆生界故。八者虚空等大
慈。救護一切諸衆生故。九者法縁大慈。覺悟
一切諸衆生等知眞實法故。十者無縁大慈。
證離生死實法性故。大王當知。是名慈心無
量。大王當知。沙門瞿曇。有十種無量大悲之
心。一者不共大悲。性大悲故。二者不厭大悲。
代一切衆生受大苦故。三者入一切惡道大
悲。處在生死度衆生故。四者於諸天人受生
大悲。示現諸法悉無常故。五者不捨一切邪
定。衆生大悲。於無量劫起大誓心莊嚴成就
故。六者不著己樂大悲。爲與一切衆生樂故。
七者不求報大悲自心清淨故。八者除滅一
切衆生倒心大悲説實法故。九者説眞法性
大悲。知諸法界自性清淨故。十者説空空無
所有大悲。不爲諸客塵煩惱染故。大王當
知。是名悲心無量
大王當知。沙門瞿曇。有十種無量大喜之心。
一者大喜慶諸衆生發菩提心故。二者大喜。
念諸衆生捨諸有故。三者大喜。於犯戒者不
生惡心教化成就故。四者大喜。於諸一切諍
訟衆生悉令和合得無上智故。五者大喜。爲
諸衆生常護正法故。六者大喜。遠離世間出
世間故。七者大喜。令諸衆生不著一切資生
之具常樂正法故。八者大喜。不共一切難摧
伏故。九者大喜。不壞法界令諸衆生常樂禪
定解脱三昧相續不斷故。十者大喜。令諸衆
生專求寂靜。除滅亂心得無上慧。遠離邪見
滿足諸願故。是名喜心無量
大王當知。沙門瞿曇。有十種無量大捨之心。
一者大捨。一切衆生恭敬供養。心不加喜。一
切衆生輕慢毀辱不生惱故。二者大捨。常行
世間。不爲世間八法所染故。三者大捨。知器
知時。於器非器心行平等故。四者大捨。不與
衆生聲聞辟支佛學無學法故。五者大捨。遠
離一切煩惱習氣故。六者大捨。不歎修行二
乘菩提厭生死故。七者大捨。遠離世間涅槃
語。非離欲語。戲笑語。惱他語。聲聞縁覺乃
至一切障菩提語故。八者大捨。若有衆生待
時受化。如來於中。暫時放捨故。九者大捨。若
有衆生應受佛化。隨彼應見種種色像。即能
現故。十者大捨。遠離二法。無上無下。無取
無捨。無虚無實。觀察平等。安住眞實。得淨忍
故。是名捨心無量。大王當知。沙門瞿曇。畢竟
成就如是四無量心。是故我言。無有過失
王言大師。何者如來五根之相。答言大王。五
根相者。所謂信根精進根念根定根慧根。大
王當知。沙門瞿曇信根者。信於四法。何等四
法。一者於生死中。行施正見。信於業報。乃
至奪命。終不作惡故。二者信菩薩行。不隨諸
見。專求菩提。不求餘乘故。三者信解諸法。同
空無相無願。同第一義。同於了義甚深因縁。
無我無人無衆生。無有分別故。四者信一切
佛十力四無畏十八不共法。如是信已。除諸
疑網。集一切佛法。是名信根
大王當知。沙門瞿曇精進根者。若法信根所
攝。是法即爲精進根修。是名精進根。若法精
進根所攝。是法終不忘失。是名念根。若法念
根所攝。是法不忘不失。一心不亂。是名定根。
若法定根所攝。是慧所觀。是慧體性。内自照
了。不從他知。自住正行。是名慧根。大王當
知。沙門瞿曇。畢竟成就如是五根。是故我言。
無有過失
王言大師。何者如來五力之相。答言大王。五
力相者。所謂信力精進力念力定力慧力。大
王當知。沙門瞿曇信力者。是信一向不可沮
壞。乃至天魔變爲佛身。示現出入禪定解脱。
不能傾動。是名信力。於諸善法得堅固門。如
所得力修諸禪定。諸天及人所不能壞。如本
所願皆悉成就是名精進力。所住諸法。不爲
煩惱之所破壞。何以故。是正念力能摧伏故。
如是念力無能壞者。是名念力。遠離憒閙常
樂獨行。雖有所説言語音聲。不礙初禪善住
覺觀不礙二禪。心生歡喜不礙三禪。雖樂教
化一切衆生。不捨佛法。而亦不礙第四禪心。
行四禪時。諸妨定法無所障礙。不捨諸定。亦
不隨定。而能自在處處受生。是名定力。知世
間法出世間法。無有一法能壞是智。在在生
處一切伎藝。不從師受悉自然知。一切世間
外道苦行。爲化衆生悉能受行是出世間法。
能過世間者。慧力所成。是名慧力。大王當知。
沙門瞿曇。畢竟成就如是五力。是故我言無
有過失
王言大師。何者如來七覺分相。答言大王。七
覺分者。所謂念覺分擇法覺分精進覺分喜
覺分猗覺分定覺分捨覺分。大王當知。沙門
瞿曇念覺分者。能觀諸法能分別法。亦能觀
察諸法自相。云何自相。觀一切法自性皆空。
念如是等一切覺了。名念覺分。若能分別曉
了八萬四千法聚。如所了法。了義是了義。不
了義是不了義。世諦是世諦。第一義諦是第
一義諦。假名是假名。正了無疑。分別選擇
如是等法。是名擇法覺分。若念法擇法喜法
倚法定法捨法。以智攝取精進勇猛。欲不
退轉勤修進趣。不捨本意行於正道。是名精
進覺分。於所修行無量清淨勝樂法中。心生
悦豫無有懈怠。是喜踊躍。能除身心所有煩
惱。是名喜覺分。若除身心諸煩惱垢。離於諸
蓋。入定境界。令心正住。是名＊倚覺分。如所
入定悉能覺了。非不入定是覺了法。又了諸
見煩惱結縛。其心平等。一切諸法無別異相。
能如是覺。是名定覺分。若法憂喜其心不沒。
亦復不爲世法所牽。無高無下正住不動無
有諸漏。無喜無著無諸障礙。隨順眞諦正
直正道。是名捨覺分。大王當知。沙門瞿
曇。畢竟成就如是七覺分。是故我言無有過
失
王言大師。何者如來八正道分。答言大王。八
聖道分者。所謂正見正思惟正語正業正命
正精進正念正定。大王當知。沙門瞿曇正見
者。若見出世。不起我人衆生壽命養育士夫
斷見常見有見無見。亦復不起善以不善無
記等見。乃至不起生死涅槃二相之見。是名
正見。若能起彼貪欲瞋癡諸煩惱等。是名不
正。不起是事。惟思戒定智慧解脱解脱知
見。能如是思住戒聚中。名正思惟。凡所有
説。不令自身及以他身而有損惱。成就如是
善好語言。起於正道。是名正語。若業是黒有
黒報。白有白報。若業黒白有黒白報。終不
敢作。若業非黒非白。有非黒非白報。若業能
盡業。是業必作。是名正業。修行聖種頭陀威
儀。不動不轉無諸奸諂。不爲世間利養所牽。
見他得利心不生熱。於己利養常知止足。如
是正行聖人所讃。是名正命。若精進向邪。非
聖所讃。所謂貪欲瞋恚愚癡煩惱。是正精進
終不爲之。若法能入正諦聖道寂滅涅槃。是
正精進。若念不失。不動於法。正直不曲。見生
死過。進求涅槃。繋心不忘。不失正道。是名正
念。若定不亂。於一切法住是定時。成正決定。
是名正定。大王當知。住是三昧者。爲一切衆
生得解脱故。成正決定。是名正定。是八聖道。
悉是過去未來現在諸佛所行。是名聖道。大
王當知。沙門瞿曇。具足成就如是三十七助
菩提法。依此法故沙門瞿曇。名爲如來應正
遍知。是故我言無有過失。而説偈言
瞿曇四念處 及以四正勤
禪定諸三昧 於中得自在
＊惟瞿曇究竟 更無第二人
是故説瞿曇 無有諸過失
瞿曇如意道 最勝無有比
修諸四無礙 具足到彼岸
大聖能善解 解脱器差別
是故如實知 能淨諸衆生
梵行得自在 慈悲及喜捨
得正見寂靜 是故無過失
八聖正道水 清淨無垢濁
洗諸罪衆生 服七覺寳衣
將置彼不動 無畏涅槃處
是故説瞿曇 無有諸過失
瞿曇如牛王 獨勝過諸群
衆聖皆尊仰 世間無等倫
離諸一切惡 具足諸功徳
常念利世間 是故無過失
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就十種智力。
王言大師。何者是如來十種智力。答言大王。
十力者。所謂知是處非處智力。知業集智力。
知性智力。知信智力。知根智力。知至處道
智力。知定智力。知宿命智力。知天眼智力。
知漏盡智力。大王當知。沙門瞿曇知是處
非處智力者。決定了知因果中智。知從是因
能生是果不生是果。知行不善定得苦報不
生樂報。修行善因定得樂果不生苦果。是處
者有是報。非處者無是報。是名知是處非處
智力
大王當知。沙門瞿曇知業集智力者。如實能
知過去未來現在諸業所得果報。知處知事
知因知果。或謂過去事滅皆無。沙門瞿曇説
於過去。雖無現相。是業能得未來世報。若有
作業。是聲聞因。是辟支佛因。是菩薩因。是如
來因。沙門瞿曇悉能了知。是名知業集智力。
大王當知。沙門瞿曇知欲力者。如實能知一
切衆生種種欲樂。知是衆生樂於五欲知是
衆生樂於修道。知是衆生住邪定聚。知是衆
生住正定聚。知是衆生住不定聚。知是衆生
樂聲聞道。知是衆生樂辟支佛道。知是衆生
樂無上道。如是知已。隨宜説法。廣度一切諸
衆生等。是名知欲智力
大王當知。沙門瞿曇知性＊力者。如實能知一
切衆生無量種性。有漏種性。無漏種性。世間
性。出世間性。常性。無常性。法界性。無差別
性。又知衆生所樂習成難改之性。從性起欲。
知其所樂。及知所起善性不善性。起聲聞性
辟支佛性無上菩提性。皆如實知。隨宜説法。
是名知性智力
大王當知。沙門瞿曇知根＊力者。如實能知一
切衆生諸根差別。知有漏根無漏根利根鈍
根。知増知減。能知貪欲瞋恚愚癡。有無量種
各有輕重。悉如實知。知有根能増長生死。知
有根能損減生死。知善根不善根。知非善非
不善根。知眼根耳根鼻根舌根身根意根。男
根女根命根。苦根樂根憂根喜根捨根。信根
精進根念根定根慧根。未知欲知根。知根知
已根。知眼根因乃至意根因。知耳根因作眼
根縁。知鼻根因作舌根縁。知舌根因作身根
縁。知戒莊嚴能修於施。知施莊嚴能修於戒。
能知誰可説施説戒。乃至智慧亦復如是。能
知誰可説四念處乃至八正道分。知誰可爲
説聲聞乘辟支佛乘無上佛乘。知縁覺根學
聲聞乘。知正覺根學聲聞乘辟支佛乘。知下
根人能修上根上根之人修於下根。知衆生
根未可調者。則生捨心。可調伏者。爲説正
法。知根熟不熟相。不熟熟相。不熟不熟相。熟
有熟相。知生死根。知解脱根。知莊嚴根。知具
足根。如是知已。而爲説法。是名知根智力
大王當知。沙門瞿曇知至處道＊力者。如實能
知行是道者墮於地獄乃至生天。行是道者
得至涅槃。是業皆從根欲性生。知有漏業故
生於五道。無漏業故得至涅槃。如是能知正
定聚邪定聚及不定聚。知於因力及果報力。
知過去世福徳因縁。知現在世莊嚴因縁。難
調易調。略説廣解。廣説略解。知是衆生能得
解脱。知是衆生不得解脱。知不定者。遇善知
識住正定聚。不得善友則無解脱。如是知已。
隨所應聞而爲説法。是名能知至處道＊力」
大王當知。沙門瞿曇知禪定＊力者。如實能知
禪定解脱三昧三摩拔提。知垢知淨知住知
増。知諸衆生以是因縁貪樂生死。以是因縁
貪樂涅槃。云何名因云何名縁。知諸衆生思
惟不善是生死因縁。因不善思惟故生長無
明。是故不善爲因無明爲縁。因無明故則生
於行。是故無明爲因諸行爲縁。如是乃至因
生則有老死等苦。是故生則爲因老死爲縁。
煩惱爲因諸業爲縁。諸見爲因愛結爲縁。煩
惱爲因五蓋爲縁。是名爲因是名爲縁。而諸
衆生。以是因縁貪樂生死。何因縁故貪樂涅
槃。有二因二法。令諸衆生樂於涅槃。一者憙
樂聽法。二者樂正思惟。復有二法。一者舍
摩他。二者毘婆舍那。又知説法因縁得聲聞
三昧縁覺三昧菩薩三昧。如是知已。而爲説
法。是名知定智力
大王當知。沙門瞿曇知宿命智力者。如實能
知自身過去一切生處。有色無色種性名字。
飮食色貌形相苦樂壽命長短。念他有滅生
於他有。如知自身知他亦爾。知是衆生所有
業因。是諸衆生造是業因得他有身。知諸衆
生心及因縁。如是滅已次第生心。悉知三世
無有始終。勸諸衆生。觀諸過去所作善惡果
報苦樂。如是知已。隨所應聞而爲説法。是名
知宿命智力
大王當知。沙門瞿曇知天眼智力者。如實知
見一切衆生生滅墮落。若受善色。若受惡色。
若生善有。若生惡有。知諸業因皆悉明了。知
是衆生身口意惡。誹謗聖人増長邪見。以惡
業故。捨此身已。即墮地獄。知是衆生身口
意善。不謗聖人増長正見。以是業縁捨此身
已。即生善有。能見十方諸佛世界無有邊際。
猶如虚空無有限量。悉見衆生生時滅時。見
諸世界成時壞時。亦知衆生發菩提心生時
滅時。見一切佛始成正覺轉正法輪入涅槃
時。見諸聲聞證解脱已取涅槃時。見諸縁覺
以神通力報諸衆生信施恩時。如是等事。一
切五通聲聞縁覺及諸菩薩。所不能見。沙門
瞿曇天眼。成就如是功徳。以天眼故。觀諸衆
生。誰應爲佛之所化度。誰復應爲聲聞縁覺
之所化度。如是見已。隨應度者。示現其身而
爲説法。是名知天眼智力
大王當知。沙門瞿曇知漏盡＊力者。諸漏已
盡畢竟解脱。是故唱言。我生已盡。梵行已立。
所作已辦。更無後有。佛漏盡智清淨微妙。言
清淨者。無習氣故。聲聞之智有邊有量。何以
故。有習氣故。辟支佛智亦有邊量。何以故。
無大悲故。佛漏盡智無量無邊。何以故。知一
切行故。具足成就一切智故。永斷一切諸習
氣故。攝取大慈大悲莊嚴四無所畏於一切
法無取相習。一切世間所不能勝。行住坐臥
無諸過失。猶如虚空清淨無礙不雜烟雲。佛
漏盡智亦復如是。不雜一切煩惱習故。能爲
一切衆生説法。令彼聞者斷諸煩惱。是名知
漏盡智力。大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如
是十種智力。以是莊嚴故。名如來應正遍知。
是故我言。無有過失。而説偈言
是處及非處 諸佛如實知
大尊實語者 是故無過失
於諸過去世 聖照無障礙
未來及現在 智慧不迷沒
業及業果報 所有果因智
皆能如實知 是故名爲佛
世人無量性 種種如實知
於性中善解 是名無等人
世間種種信 及無量信者
如實智慧知 是故不異語
如實知下根 及知中根者
如實知根熟 於根得自在
生一切處道 世尊知實知
力通根禪定 覺分解脱者
知染及清淨 差別如實解
如來無有障 以離諸障故
過去無量生 種種知力見
自身及他身 智者如實知
佛淨眼無垢 過天人世間
依彼清淨眼 見衆生生退
知諸漏盡智 及知於解脱
所有無漏界 聖人如實知
是力無等等 佛世尊自在
於一心中現 而心無分別
不取亦不捨 自然而現前
如輪依本業 自然而迴轉
一念如實知 衆生諸心念
於心及衆生 不起二種相
於一切法中 具足諸功徳
是故説瞿曇 自在無過失
大薩遮尼乾子所説經卷第八
＊元魏＊天竺三藏菩提流支譯
如來無過功徳品第八之四
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就四無所畏。王
言大師。何者如來四無所畏。答言大王。所謂
一切智無畏。漏盡無畏。障道無畏。盡苦道
無畏。大王當知。一切智無畏者。沙門瞿曇。悉
以覺知一切諸法。若諸世間天人魔梵沙門
婆羅門。作如是言。沙門瞿曇。不能覺知一切
諸法。如實説者無有是處。何以故。沙門瞿曇。
悉能覺知一切諸法。是故名爲平等正覺。所
謂凡夫法。聖人法。聲聞法。縁覺法。佛法菩薩
法。學法無學法。世間法出世間法。善法不善
法。有漏法無漏法。有爲法無爲法。覺如是法
故名正覺。言平等者。見空平等。法眞實故。無
相平等。壞諸相故。無願平等。不著三界故。不
生平等。無生性故。無行平等。無行性故。無出
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