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佛説廣博嚴淨不退轉輪經 (No. 0268_ 智嚴譯 ) in Vol. 09
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
所説。我爲利益諸衆生故。遍諸佛土供養諸
佛不惜身命。捨一切物無有慳悋。勤修精進
積集難得。無所依倚菩提之道。於一切法而
無所取。以攝衆生◎
廣博嚴淨經卷第四
佛説廣博嚴淨不退轉輪經卷
第五
＊宋涼州沙門智嚴譯
◎爾時阿難白佛言。世尊。甚爲希有。魔王波
旬。聞説此經不作留難。佛告阿難。以不聞
故不作留難。所以者何。文殊師利法王子。以
神力隱蔽令不得聞故無留難。爾時文殊師
利法王子還攝神力。惡魔波旬。即於夢中聞
説新異不退轉法輪。亦聞稱釋迦牟尼佛名。
即便驚悟。愁憂恐怖身毛皆竪。即從床上自
投於地。作如是言。先所降伏今不伏我。先所
領土今不屬我。愁憂苦惱發聲啼哭。以愁憂
苦惱發聲啼哭故。身形老痩猶如百歳老人。
爾時惡魔波旬。將四種兵及三千大千世界
所有魔天。來詣佛所。猶如菩薩坐道樹時。魔
嚴兵衆來詣佛所亦復如是。爾時惡魔波旬。
身形老劣如百歳人。頭低脊膢行歩遲重。
喘息短氣擧身戰掉。扶杖而行來詣佛所。當
魔波旬來詣佛時。於虚空中所將眷屬四種
兵衆。聞説不退轉法輪。亦聞釋迦牟尼佛
名。時四種兵及諸眷屬。自然而住不能得前。
生如是念。我等不復隨從波旬。爾時波旬單
獨羸老。白佛言。乃至不留一人扶接我者。本
降伏者今不伏我。先所領土今不屬我。世尊
憐愍一切衆生。我今亦在衆生數中而不垂
愍。乃至不留一人授我水者。爾時世尊告波
旬言。衆生界多是無盡法。波旬當知。假令日
日恒河沙等諸佛出世。一一諸佛於日日中
度恒河沙衆生令般涅槃。而衆生界猶不可
盡。時魔波旬復白佛言。衆生界雖不可盡。如
我今者單獨羸老。在道行時若其顛躄。乃至
無有扶接我者。唯願世尊。安慰我意。令我歡
喜速得還去。佛告波旬。且安意去。若有衆生。
不信不解不退法者。是諸衆生皆屬於汝。是
汝眷屬汝得自在。一切皆是扶接汝者。爾時
波旬聞是語已。歡喜踊躍作如是言。我今當
爲衆生作諸留難。令於此法不信不解生於
疑惑。生疑惑故當屬於我。我得自在。爾時波
旬復白佛言。唯願世尊。重安慰我令我歡喜
而得還去。佛自説言。若有衆生聞我名者。皆
於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。從今已
往更莫復説。所以者何。若有衆生聞此語已。
勤行精進求佛菩提。爾時世尊告波旬言。汝
安意去。我當令諸衆生乃至無有住菩提者。
亦復無有出衆生界者。無有衆生離色陰者。
離受想行識陰者。波旬且安意去。我常令諸
衆生。無有離身見者。離戒取見取者。離有
所得者。離六十二見者。離過去未來現在想
者。離殺生者。離不與取邪婬者。離妄語綺
語惡口兩舌者。離貪恚邪見者。波旬且安意
去。我不教衆生而行布施持戒忍辱精進禪
定智慧。亦不教衆生行四攝法。不令衆生離
衆生想。離慳著想。離父母想。離兄弟姊妹男
女想。離晝夜想。離半月一月一年想。離布施
持戒忍辱精進禪定智慧想。菩提心想。力無
畏想。根力覺道想。佛法僧想。障菩提想。一切
種智想。波旬汝且安意去。我當令衆生於一
切法無遠離想。爾時波旬歡喜踊躍拔愁憂
箭。即於是處還復本形。以諸天花而散佛上。
遶佛三匝住於佛前。而説偈言
今日兩足尊 説此微妙音
佛無有二言 今我大歡喜
時魔波旬説此偈已歡喜安意漸離佛去。還
本天宮皆共和合。受五欲樂以自娯樂。更不
復生留難之心。説此降伏遣魔法時。大地六
種震動。阿難白佛言。世尊。以何因縁大地震
動。佛告阿難。説此降伏遣魔法時。六萬四千
菩薩。於諸法中得無生法忍。阿難白佛言。世
尊。今此會中頗有疑惑是法者不。佛告阿難。
令此會中有十億衆生。皆生疑惑心意迷悶。
作如是説。爲是何語。將非我等錯謬聞耶。
以是事故不知時方。亦不自知從何所來欲
至何所。以疑惑故各不相見。阿難白佛。唯
願世尊。以慈悲心爲此衆生速作照明。莫令
此衆懷疑惑故墮於惡趣。以何因縁而作是
説。惡魔波旬且安意去。我不令衆生住於菩
提。乃至波旬且安意去。我不令衆生於一切
法無遠離想。唯願世尊。爲此衆生速作照明。
亦令將來衆生逮照明故。受持此法而不忘
失。願分別説。爾時世尊。便説偈言
菩提無住相 亦無能住者
是故説衆生 無住菩提者
菩提與衆生 無二無有異
是故説衆生 無住菩提者
亦無有衆生 能離衆生界
無所有不生 畢竟不可得
難思衆生界 其性本自空
假令一切智 不見其離想
我所説諸陰 無衆生能離
此陰與衆生 無異常寂滅
已知陰是空 而不離其性
説其體是一 不可取而離
已能知諸陰 不取不可離
無我無自性 畢竟無所依
諸陰如虚空 陰所行亦爾
行無所行故 説陰如虚空
如説虚空界 非生非能生
陰性亦如是 無有能離者
身見自性相 無法而可得
以不可得故 我説不可離
疑無有自性 畢竟不可得
以不得疑故 衆生無能離
無有諸衆生 能持選擇戒
見取諸衆生 亦復不可得
計有得法者 衆生不可得
有得法無心 不離於自性
如所説諸見 凡有六十二
如是等諸見 皆如水中影
已知此諸見 皆如水中影
無我無所有 自性不可得
過去未來想 及與現在想
此想無所有 亦如水中影
此想無有我 衆生不可得
以不得衆生 是故不可離
殺害諸衆生 必趣嶮惡處
安置涅槃中 無有能動者
衆生若可得 可有離動相
衆生無有實 故説不可離
菩提名不與 未曾有與者
雖勤作方便 而無動離者
不行施衆生 教行勝法施
雖勤作方便 而無動離者
亦不得衆生 依倚婬欲者
欲中無有邪 可與非邪合
妄語諸衆生 有縁者應化
雖勤作方便 而無動離者
兩舌與惡口 及以非時言
如是等言説 如響令人惑
此法無處所 亦不可染著
此諸聲如響 知其無所依
本所有無明 深計著於我
以知我眞實 無能動離者
亦能知瞋恚 畢竟無有相
菩提無相故 無能動離者
若能知邪見 是名爲正見
以過著見法 無能動離者
不教諸衆生 而以女色施
賢聖所禁制 是施有過患
邪見所持戒 聖道所捐棄
智者不應教 以此求聖法
外道所稱讃 種種諸忍相
此忍非正道 令人到涅槃
外道所稱讃 五熱精進法
不能至菩提 智者應捨離
外道諸禪定 盡行諸有＊想
非諸佛所讃 是以不教他
不用世俗慧 教化諸衆生
此慧不能得 不思議佛慧
於清淨衆生 成就無畏者
我説於是衆 不行四攝法
深敬念佛者 不教離是著
佛有無染智 亦無諸障礙
深敬念法者 不教離是著
離欲最勝法 云何而可離
不著衆生想 而發菩提心
菩提不可著 云何而得離
父母及兄弟 姊妹男女想
此想皆如幻 云何而可離
此想一切處 無法無所有
無法無有故 云何而可離
晝想及夜想 半月一月想
此想無眞實 如熱時炎水
施想與戒想 忍辱精進想
此想非眞想 云何以想離
定想及慧想 菩提心之想
力無畏諸根 是想皆虚誑
諸覺及道想 佛想與法想
皆從無知起 云何離此想
分別諸僧想 此想亦衆多
從分別起故 我説不可離
不著菩提想 及一切智想
此想遠諸佛 不思議菩提
以是故我説 波旬無智人
不離此諸想 而遠求菩提
諸法及菩提 皆悉知如如
宣説不離義 去魔憂惱心
世尊決定説此降伏遣魔法時。會中十億衆
生。拔猶豫箭無復疑惑。逮大照明。於諸法中
得無生法忍。會中十億衆生皆共和合。住於
佛前。而説偈言
不思議佛道 今我以證知
佛是導世師 除斷我疑心
＊以逮大照明 安住佛法中
諸方明淨故 得見一億佛
亦得見其法 知色等不生
遭遇救世師 得淨如是智
亦得見一億 諸佛嚴淨土
無上導世師 皆悉住其中
爾時十億衆生説此偈已。脱身所著上妙之
服。爲供養法歡喜奉佛。作如是言。願令此
法流布一切衆生皆得耳聞。爾時阿難白佛
言。世尊。若有衆生。聞是降伏遣魔法者。能信
能解不生疑惑。是善男子善女人得幾所福。
佛告阿難。若善男子善女人。聞＊此降伏遣魔
法一經耳。能信能解不疑惑者。功徳甚多不
可限量。阿難白佛言。其所得福可以方喩知
不。佛告阿難。若善男子善女人。於日初分供
養百千諸佛。於日中分供養百千諸佛。於日
後分供養百千諸佛。尊重讃歎以上妙房舍。
一切所須皆悉充足。經百千劫。是善男子
善女人。所得功徳寧爲多不。阿難白佛言。
世尊。甚多甚多。不可限量難以喩知。佛告阿
難。若善男子善女人。聞＊此降伏遣魔法一
＊經耳。能信能解不疑惑者其福勝彼
爾時虚空中有三善男子求菩薩乘。自然而
現漸漸而來。各各執持千大蓮花。其花高廣
踰須彌山。有百千萬億葉。出百千萬億光
色。爾時尊者阿難及諸時會。皆共遙見三善
男子求菩薩乘者。漸漸而來。見已生希有心。
爾時阿難白佛言。世尊。此善男子爲從何來。
佛告阿難。東方過恒河沙佛土有世界。名花
高須彌山。此善男子。於彼世界。聞説此法及
上因縁。以是故來。阿難白佛。彼世界佛名號
何等。佛告阿難。彼佛名華高須彌山王如來
等正覺。今現在説法。爾時三善男子求菩薩
乘者。前詣釋迦牟尼佛。頭面禮足右遶三匝。
右膝著地一心合掌。以所執華而散佛上。作
如是言。世尊。我等今於此法。能信能解不生
疑惑。所以者何。我等於此法中。無有疑惑猶
如如來。爾時第一善男子求菩薩乘者白佛
言。世尊若作是説。我是如來。此言便是正説。
所以者何。我於此法不生疑惑故。爾時第二
善男子求菩薩乘者白佛言。世尊。若作是説。
我是世尊。此言便是正説。所以者何。我於此
法不生疑惑故。爾時第三善男子求菩薩
乘者白佛言。世尊。若作是説。我是佛。此言
便是正説。所以者何。我於此法不生疑惑
故◎
◎爾時會中百千衆生。心皆擾動不安本坐
作是念。無有二佛竝出世間。今此善男子。以
何等故發如是言。作是念已。展轉相語且共
默然。世尊在座自當解説此諸菩薩如是語
義。爾時阿難白佛言。世尊。此諸菩薩名字何
等。乃能作是大師子吼。佛告阿難。其一菩薩
名樂求如來音聲。第二菩薩名樂求世尊音
聲。第三菩薩名樂求佛音聲。阿難當知。以
是縁故。彼菩薩摩訶薩作如是説。阿難白佛
言。世尊。今此會中有百千衆生。心皆擾動作
是念。無有二佛竝出世間。以何縁故彼作是
説。唯願如來敷演其義。令此大衆心不擾動。
所種善根増益明淨。世尊。如人澡浴嚴治髮
爪膚色鮮淨。復以赤栴檀水更浴其身。膚
色鮮淨倍勝於前。世尊。是諸衆生亦復如是。
若聞説是語義。所種善根増益。明淨倍勝於
前。爾時世尊。即説偈言
皆共一心聽 我説是語義
何故名如來 世尊及佛耶
能知過去如 亦知未來如
見一切法如 是故名如來
如先昔諸佛 行不思議施
我亦行此施 是故作是説
如＊先昔諸佛 求無依倚道
我亦如是求 是故名如來
不住一切法 求寂靜菩提
亦不得菩提 是故名如來
如昔諸菩薩 勤苦行忍辱
我亦行是忍 能到忍彼岸
如我昔精進 勤求於菩提
彼亦勤精進 是故名如來
彼已能通達 諸法平等相
亦不生心念 是故名如來
不念一切法 其性常平等
知此平等已 而無差別心
已能通達此 如如平等定
通達此定故 是故名如來
所説一切法 各自有性相
已知此性相 畢竟常寂然
知相名爲慧 知虚名爲智
若能知衆生 名到慧彼岸
如＊先昔智者 智慧到彼岸
亦不得此慧 到彼岸寂然
彼亦得此慧 而到於彼岸
不得此慧故 是故名如來
不得菩提如 其性相難議
不得一切法 是故名如來
已能逮無著 不著如如來
不著一切法 通無著道故
如先導世師 能知見正道
此道眞實相 未曾有始終
彼亦如是修 最勝無上道
此道無始終 性空無所有
知道無始終 諸法皆平等
亦知如平等 是故名如來
道如菩提如 及與不住如
知如如虚空 是故名如來
我所説諸法 其如常平等
若能見此如 應當求菩提
阿難以是事 彼作如是説
如説能修行 彼亦如是行
若能行是行 能作如是説
知是不退轉 無畏諸菩薩
阿難應當知 無畏諸菩薩
能作如是説 自言是如來
阿難白佛言。世尊。以何因縁。得何等法名世
尊耶。爾時世尊。便説偈言
皆共一心聽 此百千億劫
求如是菩提 無量難思議
爲諸衆生故 求如是菩提
未曾有怖畏 是故名世尊
不畏於生死 正住生死中
化度諸衆生 是故名世尊
云何不怖畏 云何住生死
云何度衆生 云何名世尊
生死無有法 而可破壞者
不牢不破壞 以此度衆生
是名不怖畏 是名住生死
是名度衆生 是名爲世尊
知諸法虚空 而無怯弱心
宣説諸法相 而無所怖畏
已斷諸怖畏 遠離諸難處
不畏難處故 度難處衆生
度多億衆生 過生死嶮難
亦不得生死 及所度衆生
安置諸衆生 寂靜涅槃岸
亦不得衆生 是名爲世尊
恒爲諸衆生 説如虚空法
未曾生怖畏 是名爲世尊
法性無差別 説有種種名
平等如菩提 菩提不可得
教導諸衆生 令趣向菩提
雖教如是法 未曾有所説
不可説而説 度脱多衆生
無畏無所取 是故名世尊
遠離一切想 能修菩提相
已過一切想 是名爲世尊
已能滅諸想 煩惱無有餘
以是故得稱 名之爲世尊
以慧觀諸法 知諸法平等
常不求少法 是故名世尊
不重於名譽 亦不求名譽
恒爲諸衆生 説離名譽法
菩提離名譽 彼亦如是求
若有重名譽 是名遠菩提
是聲猶如響 分別故多種
横生諸分別 我有如是名
不著一切聲 亦不依倚名
無戲論菩提 是名爲世尊
知如是諸法 名之爲世尊
亦不得菩提 是故名世尊
知如是諸法 而無有所著
求如是菩提 解脱無有漏
阿難以是事 及諸餘因縁
菩薩摩訶薩 自言是世尊
阿難白佛言。世尊。以何因縁。得何等法名爲
佛耶。爾時世尊。便説偈言
覺知一切法 此法無所有
已覺無有法 是故名爲佛
覺了諸煩惱 不令得自在
以智離煩惱 是故名爲佛
能覺此身空 此身無所屬
此身不牢固 牢固不可得
愚於不牢身 而生堅牢想
彼如實覺知 是故名爲佛
覺無明無智 自性無所有
已得於明智 是故名爲佛
所有過去想 覺知是無想
知想無＊相故 更不隨此＊相
修未來諸想 現在想亦然
已修一切想 是故名爲佛
覺知色前際 未曾有生起
凡小雖分別 不能令色生
覺受無根本 根本不可得
於一切法中 亦無有受者
知想猶如幻 其性無所有
於一切法中 不爲想所累
知行不能作 種種諸身相
身空行亦空 是故無所作
知行及與身 猶如芭蕉樹
如實能覺知 是故名爲佛
觀識之實性 亦不在身内
亦不在身外 而可有是識
於一切法中 識性不可得
而於此身中 無形無處所
能如是知識 識性無所有
無＊想猶如幻 未曾見識生
於一切法中 無有見識者
一切衆生性 未曾有作者
衆生無作者 諸法畢竟然
若法若衆生 無有來去相
覺一切諸法 畢竟無有相
無分別戲論 是故名爲佛
如諸佛不住 佛正法大乘
不住一切法 是故名爲佛
如如諸法如 諸佛不住如
佛如菩提如 是竟不可得
爲求菩提故 應發如是心
能覺此心相 少法不可得
爲求菩提故 應發如是心
此心菩提等 亦覺知如幻
阿難以是事 彼作如是説
自言我是佛 如佛導世師
以佛之名聲 説如是等法
若有住此法 盡應求菩提
若有知此法 是則近菩提
於一切法中 不生諸疑惑
於諸法無疑 必爲世間上
已知此法故 能解密語義
爾時世尊。説如來世尊佛名已。是時會中百
千衆生白佛言。世尊。我等無復疑網逮大照
明。得解菩薩摩訶薩名爲如來世尊佛義。以
一切法不可得故。於諸法中逮得法忍。如來
今者猶如父母矜接我等。不令我等心有擾
動。亦得覺知不擾動法。猶如虚空不可擾動。
所以者何。我等今者覺一切法。猶如虚空無
擾動故。爾時會中百千衆生。頭面禮佛右遶
三匝。去佛不遠默然而坐
爾時會中有菩薩摩訶薩。名常笑諸根清淨。
即從坐起。以種種華而散佛上。即説偈言
衆生多果想 能解彼果想
離果得具足 故禮世間智
衆生貪著果 行種種果名
唯佛能除解 故禮世間智
宣説果平等 而以覺悟他
説果是假名 故禮世間智
宣説平等法 住平等法中
覺一切法等 故禮世間智
衆生得果想 除此有得心
唯佛能除斷 故禮世間智
具知果寂滅 不住種種果
諸佛善密語 故禮世間智
爾時常笑諸根清淨菩薩摩訶薩。説是偈已。
讃歎世尊。頭面禮足右遶三匝。去佛不遠一
心觀佛。目不暫眴歡喜而住。爾時會中有
菩薩摩訶薩。名蓮華徳藏。即從坐起。以花散
佛。説此偈言
衆生多有想 能解此有心
離怖無所取 故禮牟尼尊
於諸有寂靜 説無所有法
遠離一切有 故禮牟尼尊
知有是空無 其性無有我
以遠離有畏 故禮牟尼尊
遠離諸憂慼 能拔憂慼者
永斷諸繋縛 故禮牟尼尊
爾時蓮華徳藏菩薩摩訶薩。説此偈已。讃歎
世尊。復更説偈。而白佛言
於後惡世中 若有聞此經
不生怖畏者 皆應合掌禮
爾時無垢意菩薩摩訶薩。即於佛前。而説偈
言
若有聞此經 不生疑惑者
於一切時中 應以衆花散
爾時廣思惟菩薩摩訶薩。即於佛前。而説偈
言
此經中廣説 無量諸佛法
衆生聞是法 不疑惑者少
貪著於己身 生種種身想
得聞如是經 云是顛倒説
當知屬於魔 爲魔所抑持
無智聞此經 返更生疑惑
爾時青蓮華目菩薩摩訶薩。即於佛前。而説
偈言
若有聞此經 不生疑惑者
猶如世間眼 亦名施眼者
爾時樂供養塔菩薩摩訶薩。即於佛前。而説
偈言
若有聞此經 深生信樂者
此人處世間 猶如最上塔
爾時渇仰意菩薩摩訶薩。即於佛前。而説偈
言
雖在生死中 應數生渇仰
不著一切法 能不疑此經
爾時樂以衣施菩薩摩訶薩。即於佛前。而説
偈言
應以多億衣 細軟而平正
以供覆其身 不疑此法者
爾時樂以食施菩薩摩訶薩。即於佛前。而説
偈言
所説諸餚饍 味中最上者
應以供其人 不疑此法者
爾時悲念樂見衆生菩薩摩訶薩。即於佛前。
而説偈言
悲念諸衆生 應數數涕泣
而於此經中 無有信樂意
若人少時間 疑惑於此經
當知地獄來 還趣向地獄
親近惡知識 不解是深法
無明網所覆 不向此妙趣
破戒自纒裹 惡意好求短
貪著於利養 能誹謗是經
不勤求菩提 懈怠不精進
惡慧樂小法 不信解是經
貪利養衆生 計我隨愛欲
深著於三世 不能信是經
愚佷惡心性 染愛盲無智
好樂多談説 而不信是經
好選擇衣服 貪味嗜飮食
少於白法者 能誹謗是經
著果諸衆生 好説著果法
解佛微密語 如是者甚難
過去先昔佛 無上導世師
盡能供養者 能信解是經
爾時遠離惡法菩薩摩訶薩。即於佛前。而説
偈言
愚心貪著果 能誹謗是經
應遠離是人 猶如臭糞穢
亦如爛死屍 行者皆遠避
謗此經衆生 皆應常遠離
猶如劫村賊 住大曠野中
聞者皆馳走 恐爲我作難
應如是馳走 遠離是惡賊
瞋恚懷惡意 誹謗是經者◎
廣博嚴淨經卷第五
佛説廣博嚴淨不退轉輪經卷第
六
＊宋涼州沙門智嚴譯
◎爾時阿難白佛言。世尊。甚爲希有。是諸菩
薩摩訶薩。決定善説菩提之法。世尊。爲是自
佛不惜身命。捨一切物無有慳悋。勤修精進
積集難得。無所依倚菩提之道。於一切法而
無所取。以攝衆生◎
廣博嚴淨經卷第四
第五
＊宋涼州沙門智嚴譯
◎爾時阿難白佛言。世尊。甚爲希有。魔王波
旬。聞説此經不作留難。佛告阿難。以不聞
故不作留難。所以者何。文殊師利法王子。以
神力隱蔽令不得聞故無留難。爾時文殊師
利法王子還攝神力。惡魔波旬。即於夢中聞
説新異不退轉法輪。亦聞稱釋迦牟尼佛名。
即便驚悟。愁憂恐怖身毛皆竪。即從床上自
投於地。作如是言。先所降伏今不伏我。先所
領土今不屬我。愁憂苦惱發聲啼哭。以愁憂
苦惱發聲啼哭故。身形老痩猶如百歳老人。
爾時惡魔波旬。將四種兵及三千大千世界
所有魔天。來詣佛所。猶如菩薩坐道樹時。魔
嚴兵衆來詣佛所亦復如是。爾時惡魔波旬。
身形老劣如百歳人。頭低脊膢行歩遲重。
喘息短氣擧身戰掉。扶杖而行來詣佛所。當
魔波旬來詣佛時。於虚空中所將眷屬四種
兵衆。聞説不退轉法輪。亦聞釋迦牟尼佛
名。時四種兵及諸眷屬。自然而住不能得前。
生如是念。我等不復隨從波旬。爾時波旬單
獨羸老。白佛言。乃至不留一人扶接我者。本
降伏者今不伏我。先所領土今不屬我。世尊
憐愍一切衆生。我今亦在衆生數中而不垂
愍。乃至不留一人授我水者。爾時世尊告波
旬言。衆生界多是無盡法。波旬當知。假令日
日恒河沙等諸佛出世。一一諸佛於日日中
度恒河沙衆生令般涅槃。而衆生界猶不可
盡。時魔波旬復白佛言。衆生界雖不可盡。如
我今者單獨羸老。在道行時若其顛躄。乃至
無有扶接我者。唯願世尊。安慰我意。令我歡
喜速得還去。佛告波旬。且安意去。若有衆生。
不信不解不退法者。是諸衆生皆屬於汝。是
汝眷屬汝得自在。一切皆是扶接汝者。爾時
波旬聞是語已。歡喜踊躍作如是言。我今當
爲衆生作諸留難。令於此法不信不解生於
疑惑。生疑惑故當屬於我。我得自在。爾時波
旬復白佛言。唯願世尊。重安慰我令我歡喜
而得還去。佛自説言。若有衆生聞我名者。皆
於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。從今已
往更莫復説。所以者何。若有衆生聞此語已。
勤行精進求佛菩提。爾時世尊告波旬言。汝
安意去。我當令諸衆生乃至無有住菩提者。
亦復無有出衆生界者。無有衆生離色陰者。
離受想行識陰者。波旬且安意去。我常令諸
衆生。無有離身見者。離戒取見取者。離有
所得者。離六十二見者。離過去未來現在想
者。離殺生者。離不與取邪婬者。離妄語綺
語惡口兩舌者。離貪恚邪見者。波旬且安意
去。我不教衆生而行布施持戒忍辱精進禪
定智慧。亦不教衆生行四攝法。不令衆生離
衆生想。離慳著想。離父母想。離兄弟姊妹男
女想。離晝夜想。離半月一月一年想。離布施
持戒忍辱精進禪定智慧想。菩提心想。力無
畏想。根力覺道想。佛法僧想。障菩提想。一切
種智想。波旬汝且安意去。我當令衆生於一
切法無遠離想。爾時波旬歡喜踊躍拔愁憂
箭。即於是處還復本形。以諸天花而散佛上。
遶佛三匝住於佛前。而説偈言
今日兩足尊 説此微妙音
佛無有二言 今我大歡喜
時魔波旬説此偈已歡喜安意漸離佛去。還
本天宮皆共和合。受五欲樂以自娯樂。更不
復生留難之心。説此降伏遣魔法時。大地六
種震動。阿難白佛言。世尊。以何因縁大地震
動。佛告阿難。説此降伏遣魔法時。六萬四千
菩薩。於諸法中得無生法忍。阿難白佛言。世
尊。今此會中頗有疑惑是法者不。佛告阿難。
令此會中有十億衆生。皆生疑惑心意迷悶。
作如是説。爲是何語。將非我等錯謬聞耶。
以是事故不知時方。亦不自知從何所來欲
至何所。以疑惑故各不相見。阿難白佛。唯
願世尊。以慈悲心爲此衆生速作照明。莫令
此衆懷疑惑故墮於惡趣。以何因縁而作是
説。惡魔波旬且安意去。我不令衆生住於菩
提。乃至波旬且安意去。我不令衆生於一切
法無遠離想。唯願世尊。爲此衆生速作照明。
亦令將來衆生逮照明故。受持此法而不忘
失。願分別説。爾時世尊。便説偈言
菩提無住相 亦無能住者
是故説衆生 無住菩提者
菩提與衆生 無二無有異
是故説衆生 無住菩提者
亦無有衆生 能離衆生界
無所有不生 畢竟不可得
難思衆生界 其性本自空
假令一切智 不見其離想
我所説諸陰 無衆生能離
此陰與衆生 無異常寂滅
已知陰是空 而不離其性
説其體是一 不可取而離
已能知諸陰 不取不可離
無我無自性 畢竟無所依
諸陰如虚空 陰所行亦爾
行無所行故 説陰如虚空
如説虚空界 非生非能生
陰性亦如是 無有能離者
身見自性相 無法而可得
以不可得故 我説不可離
疑無有自性 畢竟不可得
以不得疑故 衆生無能離
無有諸衆生 能持選擇戒
見取諸衆生 亦復不可得
計有得法者 衆生不可得
有得法無心 不離於自性
如所説諸見 凡有六十二
如是等諸見 皆如水中影
已知此諸見 皆如水中影
無我無所有 自性不可得
過去未來想 及與現在想
此想無所有 亦如水中影
此想無有我 衆生不可得
以不得衆生 是故不可離
殺害諸衆生 必趣嶮惡處
安置涅槃中 無有能動者
衆生若可得 可有離動相
衆生無有實 故説不可離
菩提名不與 未曾有與者
雖勤作方便 而無動離者
不行施衆生 教行勝法施
雖勤作方便 而無動離者
亦不得衆生 依倚婬欲者
欲中無有邪 可與非邪合
妄語諸衆生 有縁者應化
雖勤作方便 而無動離者
兩舌與惡口 及以非時言
如是等言説 如響令人惑
此法無處所 亦不可染著
此諸聲如響 知其無所依
本所有無明 深計著於我
以知我眞實 無能動離者
亦能知瞋恚 畢竟無有相
菩提無相故 無能動離者
若能知邪見 是名爲正見
以過著見法 無能動離者
不教諸衆生 而以女色施
賢聖所禁制 是施有過患
邪見所持戒 聖道所捐棄
智者不應教 以此求聖法
外道所稱讃 種種諸忍相
此忍非正道 令人到涅槃
外道所稱讃 五熱精進法
不能至菩提 智者應捨離
外道諸禪定 盡行諸有＊想
非諸佛所讃 是以不教他
不用世俗慧 教化諸衆生
此慧不能得 不思議佛慧
於清淨衆生 成就無畏者
我説於是衆 不行四攝法
深敬念佛者 不教離是著
佛有無染智 亦無諸障礙
深敬念法者 不教離是著
離欲最勝法 云何而可離
不著衆生想 而發菩提心
菩提不可著 云何而得離
父母及兄弟 姊妹男女想
此想皆如幻 云何而可離
此想一切處 無法無所有
無法無有故 云何而可離
晝想及夜想 半月一月想
此想無眞實 如熱時炎水
施想與戒想 忍辱精進想
此想非眞想 云何以想離
定想及慧想 菩提心之想
力無畏諸根 是想皆虚誑
諸覺及道想 佛想與法想
皆從無知起 云何離此想
分別諸僧想 此想亦衆多
從分別起故 我説不可離
不著菩提想 及一切智想
此想遠諸佛 不思議菩提
以是故我説 波旬無智人
不離此諸想 而遠求菩提
諸法及菩提 皆悉知如如
宣説不離義 去魔憂惱心
世尊決定説此降伏遣魔法時。會中十億衆
生。拔猶豫箭無復疑惑。逮大照明。於諸法中
得無生法忍。會中十億衆生皆共和合。住於
佛前。而説偈言
不思議佛道 今我以證知
佛是導世師 除斷我疑心
＊以逮大照明 安住佛法中
諸方明淨故 得見一億佛
亦得見其法 知色等不生
遭遇救世師 得淨如是智
亦得見一億 諸佛嚴淨土
無上導世師 皆悉住其中
爾時十億衆生説此偈已。脱身所著上妙之
服。爲供養法歡喜奉佛。作如是言。願令此
法流布一切衆生皆得耳聞。爾時阿難白佛
言。世尊。若有衆生。聞是降伏遣魔法者。能信
能解不生疑惑。是善男子善女人得幾所福。
佛告阿難。若善男子善女人。聞＊此降伏遣魔
法一經耳。能信能解不疑惑者。功徳甚多不
可限量。阿難白佛言。其所得福可以方喩知
不。佛告阿難。若善男子善女人。於日初分供
養百千諸佛。於日中分供養百千諸佛。於日
後分供養百千諸佛。尊重讃歎以上妙房舍。
一切所須皆悉充足。經百千劫。是善男子
善女人。所得功徳寧爲多不。阿難白佛言。
世尊。甚多甚多。不可限量難以喩知。佛告阿
難。若善男子善女人。聞＊此降伏遣魔法一
＊經耳。能信能解不疑惑者其福勝彼
爾時虚空中有三善男子求菩薩乘。自然而
現漸漸而來。各各執持千大蓮花。其花高廣
踰須彌山。有百千萬億葉。出百千萬億光
色。爾時尊者阿難及諸時會。皆共遙見三善
男子求菩薩乘者。漸漸而來。見已生希有心。
爾時阿難白佛言。世尊。此善男子爲從何來。
佛告阿難。東方過恒河沙佛土有世界。名花
高須彌山。此善男子。於彼世界。聞説此法及
上因縁。以是故來。阿難白佛。彼世界佛名號
何等。佛告阿難。彼佛名華高須彌山王如來
等正覺。今現在説法。爾時三善男子求菩薩
乘者。前詣釋迦牟尼佛。頭面禮足右遶三匝。
右膝著地一心合掌。以所執華而散佛上。作
如是言。世尊。我等今於此法。能信能解不生
疑惑。所以者何。我等於此法中。無有疑惑猶
如如來。爾時第一善男子求菩薩乘者白佛
言。世尊若作是説。我是如來。此言便是正説。
所以者何。我於此法不生疑惑故。爾時第二
善男子求菩薩乘者白佛言。世尊。若作是説。
我是世尊。此言便是正説。所以者何。我於此
法不生疑惑故。爾時第三善男子求菩薩
乘者白佛言。世尊。若作是説。我是佛。此言
便是正説。所以者何。我於此法不生疑惑
故◎
◎爾時會中百千衆生。心皆擾動不安本坐
作是念。無有二佛竝出世間。今此善男子。以
何等故發如是言。作是念已。展轉相語且共
默然。世尊在座自當解説此諸菩薩如是語
義。爾時阿難白佛言。世尊。此諸菩薩名字何
等。乃能作是大師子吼。佛告阿難。其一菩薩
名樂求如來音聲。第二菩薩名樂求世尊音
聲。第三菩薩名樂求佛音聲。阿難當知。以
是縁故。彼菩薩摩訶薩作如是説。阿難白佛
言。世尊。今此會中有百千衆生。心皆擾動作
是念。無有二佛竝出世間。以何縁故彼作是
説。唯願如來敷演其義。令此大衆心不擾動。
所種善根増益明淨。世尊。如人澡浴嚴治髮
爪膚色鮮淨。復以赤栴檀水更浴其身。膚
色鮮淨倍勝於前。世尊。是諸衆生亦復如是。
若聞説是語義。所種善根増益。明淨倍勝於
前。爾時世尊。即説偈言
皆共一心聽 我説是語義
何故名如來 世尊及佛耶
能知過去如 亦知未來如
見一切法如 是故名如來
如先昔諸佛 行不思議施
我亦行此施 是故作是説
如＊先昔諸佛 求無依倚道
我亦如是求 是故名如來
不住一切法 求寂靜菩提
亦不得菩提 是故名如來
如昔諸菩薩 勤苦行忍辱
我亦行是忍 能到忍彼岸
如我昔精進 勤求於菩提
彼亦勤精進 是故名如來
彼已能通達 諸法平等相
亦不生心念 是故名如來
不念一切法 其性常平等
知此平等已 而無差別心
已能通達此 如如平等定
通達此定故 是故名如來
所説一切法 各自有性相
已知此性相 畢竟常寂然
知相名爲慧 知虚名爲智
若能知衆生 名到慧彼岸
如＊先昔智者 智慧到彼岸
亦不得此慧 到彼岸寂然
彼亦得此慧 而到於彼岸
不得此慧故 是故名如來
不得菩提如 其性相難議
不得一切法 是故名如來
已能逮無著 不著如如來
不著一切法 通無著道故
如先導世師 能知見正道
此道眞實相 未曾有始終
彼亦如是修 最勝無上道
此道無始終 性空無所有
知道無始終 諸法皆平等
亦知如平等 是故名如來
道如菩提如 及與不住如
知如如虚空 是故名如來
我所説諸法 其如常平等
若能見此如 應當求菩提
阿難以是事 彼作如是説
如説能修行 彼亦如是行
若能行是行 能作如是説
知是不退轉 無畏諸菩薩
阿難應當知 無畏諸菩薩
能作如是説 自言是如來
阿難白佛言。世尊。以何因縁。得何等法名世
尊耶。爾時世尊。便説偈言
皆共一心聽 此百千億劫
求如是菩提 無量難思議
爲諸衆生故 求如是菩提
未曾有怖畏 是故名世尊
不畏於生死 正住生死中
化度諸衆生 是故名世尊
云何不怖畏 云何住生死
云何度衆生 云何名世尊
生死無有法 而可破壞者
不牢不破壞 以此度衆生
是名不怖畏 是名住生死
是名度衆生 是名爲世尊
知諸法虚空 而無怯弱心
宣説諸法相 而無所怖畏
已斷諸怖畏 遠離諸難處
不畏難處故 度難處衆生
度多億衆生 過生死嶮難
亦不得生死 及所度衆生
安置諸衆生 寂靜涅槃岸
亦不得衆生 是名爲世尊
恒爲諸衆生 説如虚空法
未曾生怖畏 是名爲世尊
法性無差別 説有種種名
平等如菩提 菩提不可得
教導諸衆生 令趣向菩提
雖教如是法 未曾有所説
不可説而説 度脱多衆生
無畏無所取 是故名世尊
遠離一切想 能修菩提相
已過一切想 是名爲世尊
已能滅諸想 煩惱無有餘
以是故得稱 名之爲世尊
以慧觀諸法 知諸法平等
常不求少法 是故名世尊
不重於名譽 亦不求名譽
恒爲諸衆生 説離名譽法
菩提離名譽 彼亦如是求
若有重名譽 是名遠菩提
是聲猶如響 分別故多種
横生諸分別 我有如是名
不著一切聲 亦不依倚名
無戲論菩提 是名爲世尊
知如是諸法 名之爲世尊
亦不得菩提 是故名世尊
知如是諸法 而無有所著
求如是菩提 解脱無有漏
阿難以是事 及諸餘因縁
菩薩摩訶薩 自言是世尊
阿難白佛言。世尊。以何因縁。得何等法名爲
佛耶。爾時世尊。便説偈言
覺知一切法 此法無所有
已覺無有法 是故名爲佛
覺了諸煩惱 不令得自在
以智離煩惱 是故名爲佛
能覺此身空 此身無所屬
此身不牢固 牢固不可得
愚於不牢身 而生堅牢想
彼如實覺知 是故名爲佛
覺無明無智 自性無所有
已得於明智 是故名爲佛
所有過去想 覺知是無想
知想無＊相故 更不隨此＊相
修未來諸想 現在想亦然
已修一切想 是故名爲佛
覺知色前際 未曾有生起
凡小雖分別 不能令色生
覺受無根本 根本不可得
於一切法中 亦無有受者
知想猶如幻 其性無所有
於一切法中 不爲想所累
知行不能作 種種諸身相
身空行亦空 是故無所作
知行及與身 猶如芭蕉樹
如實能覺知 是故名爲佛
觀識之實性 亦不在身内
亦不在身外 而可有是識
於一切法中 識性不可得
而於此身中 無形無處所
能如是知識 識性無所有
無＊想猶如幻 未曾見識生
於一切法中 無有見識者
一切衆生性 未曾有作者
衆生無作者 諸法畢竟然
若法若衆生 無有來去相
覺一切諸法 畢竟無有相
無分別戲論 是故名爲佛
如諸佛不住 佛正法大乘
不住一切法 是故名爲佛
如如諸法如 諸佛不住如
佛如菩提如 是竟不可得
爲求菩提故 應發如是心
能覺此心相 少法不可得
爲求菩提故 應發如是心
此心菩提等 亦覺知如幻
阿難以是事 彼作如是説
自言我是佛 如佛導世師
以佛之名聲 説如是等法
若有住此法 盡應求菩提
若有知此法 是則近菩提
於一切法中 不生諸疑惑
於諸法無疑 必爲世間上
已知此法故 能解密語義
爾時世尊。説如來世尊佛名已。是時會中百
千衆生白佛言。世尊。我等無復疑網逮大照
明。得解菩薩摩訶薩名爲如來世尊佛義。以
一切法不可得故。於諸法中逮得法忍。如來
今者猶如父母矜接我等。不令我等心有擾
動。亦得覺知不擾動法。猶如虚空不可擾動。
所以者何。我等今者覺一切法。猶如虚空無
擾動故。爾時會中百千衆生。頭面禮佛右遶
三匝。去佛不遠默然而坐
爾時會中有菩薩摩訶薩。名常笑諸根清淨。
即從坐起。以種種華而散佛上。即説偈言
衆生多果想 能解彼果想
離果得具足 故禮世間智
衆生貪著果 行種種果名
唯佛能除解 故禮世間智
宣説果平等 而以覺悟他
説果是假名 故禮世間智
宣説平等法 住平等法中
覺一切法等 故禮世間智
衆生得果想 除此有得心
唯佛能除斷 故禮世間智
具知果寂滅 不住種種果
諸佛善密語 故禮世間智
爾時常笑諸根清淨菩薩摩訶薩。説是偈已。
讃歎世尊。頭面禮足右遶三匝。去佛不遠一
心觀佛。目不暫眴歡喜而住。爾時會中有
菩薩摩訶薩。名蓮華徳藏。即從坐起。以花散
佛。説此偈言
衆生多有想 能解此有心
離怖無所取 故禮牟尼尊
於諸有寂靜 説無所有法
遠離一切有 故禮牟尼尊
知有是空無 其性無有我
以遠離有畏 故禮牟尼尊
遠離諸憂慼 能拔憂慼者
永斷諸繋縛 故禮牟尼尊
爾時蓮華徳藏菩薩摩訶薩。説此偈已。讃歎
世尊。復更説偈。而白佛言
於後惡世中 若有聞此經
不生怖畏者 皆應合掌禮
爾時無垢意菩薩摩訶薩。即於佛前。而説偈
言
若有聞此經 不生疑惑者
於一切時中 應以衆花散
爾時廣思惟菩薩摩訶薩。即於佛前。而説偈
言
此經中廣説 無量諸佛法
衆生聞是法 不疑惑者少
貪著於己身 生種種身想
得聞如是經 云是顛倒説
當知屬於魔 爲魔所抑持
無智聞此經 返更生疑惑
爾時青蓮華目菩薩摩訶薩。即於佛前。而説
偈言
若有聞此經 不生疑惑者
猶如世間眼 亦名施眼者
爾時樂供養塔菩薩摩訶薩。即於佛前。而説
偈言
若有聞此經 深生信樂者
此人處世間 猶如最上塔
爾時渇仰意菩薩摩訶薩。即於佛前。而説偈
言
雖在生死中 應數生渇仰
不著一切法 能不疑此經
爾時樂以衣施菩薩摩訶薩。即於佛前。而説
偈言
應以多億衣 細軟而平正
以供覆其身 不疑此法者
爾時樂以食施菩薩摩訶薩。即於佛前。而説
偈言
所説諸餚饍 味中最上者
應以供其人 不疑此法者
爾時悲念樂見衆生菩薩摩訶薩。即於佛前。
而説偈言
悲念諸衆生 應數數涕泣
而於此經中 無有信樂意
若人少時間 疑惑於此經
當知地獄來 還趣向地獄
親近惡知識 不解是深法
無明網所覆 不向此妙趣
破戒自纒裹 惡意好求短
貪著於利養 能誹謗是經
不勤求菩提 懈怠不精進
惡慧樂小法 不信解是經
貪利養衆生 計我隨愛欲
深著於三世 不能信是經
愚佷惡心性 染愛盲無智
好樂多談説 而不信是經
好選擇衣服 貪味嗜飮食
少於白法者 能誹謗是經
著果諸衆生 好説著果法
解佛微密語 如是者甚難
過去先昔佛 無上導世師
盡能供養者 能信解是經
爾時遠離惡法菩薩摩訶薩。即於佛前。而説
偈言
愚心貪著果 能誹謗是經
應遠離是人 猶如臭糞穢
亦如爛死屍 行者皆遠避
謗此經衆生 皆應常遠離
猶如劫村賊 住大曠野中
聞者皆馳走 恐爲我作難
應如是馳走 遠離是惡賊
瞋恚懷惡意 誹謗是經者◎
廣博嚴淨經卷第五
六
＊宋涼州沙門智嚴譯
◎爾時阿難白佛言。世尊。甚爲希有。是諸菩
薩摩訶薩。決定善説菩提之法。世尊。爲是自
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