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佛説廣博嚴淨不退轉輪經 (No. 0268_ 智嚴譯 ) in Vol. 09

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    以無有言説 説是五陰名
    此陰不可説 亦復不可斷
    不生亦不滅 無處非無常
    非煩惱出要 非報亦非業
    非取亦非捨 非戲論寂滅
    亦非奢摩他 非毘婆奢那
    非多欲知足 非懈怠精進
    非掉亦非悔 亦無有増減
    不得所生法 而可以爲戒
    不修無分別 宣説無分別
    無怖無有諍 無縛亦無解
    以此入言説 言説無所入
    言説及諸法 無言説而説
    自能逮現見 説法無窮已
    依如是三昧 不著諸言説
    有此現見智 知言説平等
    如言説諸法 以無言説説
    已逮此現見 更不復隨他
    是名爲正覺 難思辟支佛
復次阿難。菩薩摩訶薩。現見無明及行非生
*想。知識自性。知名色自性。知六入自性。知
觸自性。知受自性。知愛自性。知取自性。知有
自性。知生自性。知老死自性。於此法中了了
現知名辟支佛。爾時世尊。欲重宣此義。而説
偈言
    現見於無明 畢竟不能生
    猶如水中影 終始無所有
    明見一切法 而無動搖相
    若見法如是 是故名爲明
    明性如虚空 一切法皆爾
    若得此現見 是名辟支佛
    如説此身行 而不在於内
    亦不在於外 此身行不生
    身行如芭蕉 畢竟無堅固
    不生亦不滅 其性如虚空
    無畏諸菩薩 若得此現見
    是名爲正覺 難思辟支佛
    了知一切法 其性常如幻
    亦能深信解 識無所有性
    觀察如此識 所行而虚妄
    以有此知故 能知識性空
    已知智非知 一切處無染
    若知如是法 識則同於幻
    如説諸名色 無受不可説
    而知其性相 畢竟無所有
    能説諸入性 而無有取相
    能如是知入 此是性空故
    觸性無不在 住於諸入中
    觀察此觸時 如幻無所有
    觸性本自空 分別故能知
    而此諸觸性 住處無方所
    若能現見觸 智者能遠離
    有慧遠離觸 是名辟支佛
    能知受相空 受亦無自性◎
    如泡不牢固 畢竟無所有
    已斷一切愛 通達無愛法
    已到愛盡處 是名辟支佛
    知取無所取 亦知是虚無
    不生無所有 如熱時炎水
    本來諸有想 及本有生想
    若知此性*想 畢竟無所有
    已離一切老 更不復受死
    而於一切處 不復更受身
    已逮此現見 而無有所依
    以辟支佛名 宣説諸菩薩
如是阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。
説菩薩摩訶薩名爲辟支佛。如是阿難。諸佛
如來。説菩薩摩訶薩名爲堅信堅法八人須
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢聲聞辟支佛。爾
尊者阿難。便説偈言
    自在導世師 不可説而説
    於空中作結 即空而解之
    佛有大方便 説無著法者
    於不可説法 而能分別説
廣博嚴*淨不退轉*輪經卷第三



*佛説廣博嚴淨不退轉*輪經卷
第四
 宋涼州沙門智嚴*譯 
爾時阿難白佛言。世尊。一切世間必生疑惑
不能解了。如來等正覺。以何縁故説堅信堅
法乃至辟支佛耶。爾時世尊告阿難言。阿難
當知。若有衆生於先佛所造衆善行。能解如
來密語不生疑惑。所以者何。能知如來密語。
如幻如熱時炎如夢所見如影如響。阿難。若
如是知密語者不生疑惑。是故阿難。菩薩摩
訶薩。於如來等正覺密語應如是知。若有勤
行精進不得精進。勤修智慧不得智慧者。不
生疑惑。爾時世尊。欲重宣此義。而説偈言
    諸佛導世者 微密語難知
    爲發大莊嚴 無異菩薩説
    懈怠無智者 不能解密語
    應當勤精進 爲解密語故
    如幻炎夢見 如電亦如響
    以言説顯現 如是等諸法
    如是知諸佛 所説微密語
    能以如是慧 照淨微密智
    不應如是知 菩提可宣説
    應如是覺知 無言説故空
    空不能知空 空不分別空
    斷一切分別 顯示如是空
    虚空無所歸 亦無有取捨
    以無取捨故 是故知法空
佛告阿難。若如是知有爲法皆悉如夢。而不
放逸者不生疑惑。説是法時。五億比丘生堅
信想者。即從坐起整其衣服。偏袒右肩右膝
著地。一心合掌皆共和合。住於佛前。而説偈

    今日牟尼尊 除我等疑心
    得解微密義 以信求菩提
復有五億比丘生堅法想者。從諸比丘聞此
偈已。即從坐起。乃至合掌。住於佛前。而説偈

    今蒙菩提照 除我等疑冥
    得解微密義 堅法求菩提
復有十億比丘生八人想者。從諸比丘聞此
偈已。即從坐起。乃至和合。住於佛前。而説偈

    先住八地心 今日皆除捨
    得解微密義 八人求菩提
復有十一億比丘生須陀洹想者。從諸比丘
聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前。而
説偈言
    今於佛法中 得斷諸疑網
    解佛微密語 宣説須陀洹
復有二萬五千比丘生斯陀含想者。從諸比
丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前。
而説偈言
    我等本深著 志樂斯陀含
    今皆得離著 寂滅無戲論
復有五百億比丘生阿那含想者。從諸比丘
聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前。而
説偈言
    今遭救世尊 遠離諸戲論
    得菩提光照 永拔諸果想
復有三萬五千億得四禪比丘生阿羅漢想
者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。
住於佛前。而説偈言
    我已離煩惱 通達無異法
    知諸乘平等 皆悉如幻法
復有二萬比丘生聲聞想者。從諸比丘聞説
偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前。而説偈

    離縛牟尼尊 止我等虚説
    密説聲聞義 我今皆通達
復有五千比丘生辟支佛想者。從諸比丘聞
此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前。而説
偈言
    我等今現見 辟支佛所行
    解佛微密義 難思辟支佛
復有一萬比丘尼生須陀洹果想。斯陀含果
想。阿那含果想。阿羅漢果想者。從諸比丘聞
説偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前。而説
偈言
    今知平等法 永斷女身分
    佛無有異言 必成人中尊
復有八萬八千優婆塞。生須陀洹果想。斯陀
含果想。阿那含果想者。從諸比丘聞此偈已。
即從坐起乃至和合。住於佛前。而説偈言
    我等心無垢 如淨毘琉璃
    爲修佛法故 今日當出家
爾時虚空中。有六十億那由他諸天。以天曼
陀羅華而散佛上。散已住立。而説偈言
    本有諸乘想 亦有諸果想
    今日悉除捨 必當成菩提◎
爾時有百千阿羅漢。舍利弗。大目揵連。須菩
提。阿泥盧頭。離婆多。劫賓那等。即從坐起
整衣服。偏袒右肩右膝著地。一心合掌皆共
和合。住於佛前而白佛言。世尊。我等今日志
願滿足。能降伏魔摧諸怨敵。具足成就五無
間業。我等今日滿足成就五欲功徳。我等今
日邪見具足遠離正見。我等今日害多百千
衆生之命。我等今日已逮菩提。即於今日無
餘涅槃而般涅槃。爾時世尊默無所説
爾時會中有百千衆生皆生疑惑。我等今者
如在闇中。云何諸大羅漢作如是語。何況凡
夫。以疑惑故不能從此至彼從彼至此。坐不
能立立不能坐。爾時尊者阿難。知此百千衆
生心之所疑。亦以佛神力故。問文殊師利法
王子言。今此大衆百千衆生。聞諸大徳比丘
作如是語皆生疑惑。世尊默然而無所説。願
文殊師利説其因縁。此諸大徳比丘。以何因
縁説此密語。爾時文殊師利法王子。語尊
者阿難言。阿難當知。此是不退轉菩薩地事。
唯有不退轉菩薩。乃能證知此諸大徳比丘
密語。尊者阿難問文殊師利言。此諸大徳比
丘。皆是不退轉菩薩耶。文殊師利言。如是
如是。此諸大徳比丘皆是菩薩。已於菩提得
不退轉。阿難請文殊師利言。願説諸大徳比
丘微密語義
文殊師利言。無明能生生死。是故名母。斷無
明故名爲害母。父名不正思惟及以喜愛。彼
以永斷名爲害父。以諸法不可壞。方便壞衆
多想。亦壞諸行名爲壞僧。應壞凡夫法名阿
羅漢。以不滅方便滅羅漢想名殺羅漢。以不
滅方便滅如來想名出佛身血。如是等想已
斷已害畢竟無餘。阿難。以是事故。諸大徳比
丘作如是語。我等今日具足成就五無間業。
所以者何。於此法中不聚不散不減不滿。是
故名爲五無間業滿足成就。阿難當知。彼作
是説。我等今日滿足成就五欲功徳者。彼諸
比丘於此五欲。了知如夢如幻如熱時炎如
影如響。彼於此智滿足成就。而於五欲無増
無減。所以者何。能知此法畢竟而無所有。以
無所有故能如實知。而於彼法得如是忍。故
名滿足成就五欲功徳。阿難。以是事故。彼諸
比丘作如是説。我等今日滿足成就五欲功
徳。阿難當知。彼作是説。我等今日滿足成就
邪見遠離正見者。彼諸比丘知諸法邪見諸
法邪。阿難。邪名有爲。諸法皆是虚妄。此虚妄
法猶若虚空不増不減。亦不住方亦無所
屬。所以者何。離自性故。彼知是法皆悉平等。
以平等故正見亦等。彼已遠離如是等想。所
以者何。若有等想有不等想。彼諸比丘無有
想及不等想。所以者何。諸佛之法離一切
想。彼於佛法通達無生。不得無生法。是故阿
難。彼諸大徳比丘作如是語。我等今日具足
成就邪見遠離正見。阿難當知。彼作是説。我
等今日害多百千衆生命者。阿難。彼諸比丘
令此時會百千衆生諸天及人。知有爲法皆
悉如幻如影如響。知此法故。離衆生想離壽
想人想。離一切法想。以一切法不可種。方便
種菩提善根。諸比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。
從諸比丘聞此密語。亦得離衆生想壽想人
想不數數死。所以者何。若著衆生想壽想人
想則數數*死。彼已遠離如是法故畢竟不生。
是故阿難。彼諸比丘作如是説。我等今日害
多百千衆生命根。阿難當知。彼作是説。我等
今日已逮菩提。於無餘涅槃而般涅槃者。阿
難。彼諸比丘。*令此大衆百千萬億那由他諸
天及人。即於今日得離煩惱得逮菩提。所以
者何。此諸大衆皆發阿耨多羅三藐三菩提
心。而於今日聞説金剛句法。皆得無生法忍
得見菩提。以是事故而作是説。我等今日
逮得菩提。我等今日於無餘涅槃而般涅槃
者。彼不斷煩惱不修佛法無餘煩惱。是故阿
難。彼諸比丘作如是説。我等今日已逮菩提。
於無餘涅槃界而般涅槃。言今日者。阿難
當知。即於此日不生亦無所生。故名今日。
天竺正音不生
今日音同也
是故阿難。求菩薩乘若善男子
善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一
切法應當漸損以不可得法發菩提心。於一
切法是名爲出離菩提想。於一切法是名爲
入無餘涅槃而般涅槃。阿難。求菩薩乘族姓
子。不應*深著日*想不應以日而生晝想。阿
難。愚小之人以日爲晝想。無黠慧故。所以者
何。若令此晝是眞實是堅牢是常住者。應有
積聚不應過去。唯應有晝不應有夜。阿難當
知。有晝夜想者此是凡小。是故阿難。求菩薩
乘族姓子有深心者。爲善知識所護。不應生
晝夜想。所以者何。求離一切想是菩提道
故。爾時文殊師利法王子。欲重宣此義。而説
偈言
    無明名爲母 能生生死故
    已拔其根本 是故名爲害
    不正觀思惟 喜愛名爲父
    彼皆如實知 畢竟無所有
    以知無所有 而害其根本
    不縁無所有 是故名爲害
    所説羅漢法 及與凡夫法
    彼已以智壞 是故名爲害
    所有衆多相 已知其性相
    以不可壞法 壞*相名
    本來所分別 如來諸法想
    彼*已斷遠離 知其不生滅
    此想次第起 思量知是空
    如所説平等 彼已能證知
    所説欲功徳 其名有五種
    遠離此諸想 知想皆如幻
    是諸比丘等 於欲無増減
    於導世師前 而作如是説
    知欲性皆空 猶如夢所見
    畢竟無所生 於此智得滿
    以邪智知法 虚僞不牢固
    邪名爲虚妄 於此智得滿
    有爲法虚妄 而無有遠近
    無知無近遠 如五指摩空
    彼説諸正見 皆見是平等
    如諸法平等 知見等亦然
    凡小多分別 衆生想故死
    若不得衆生 亦無有死想
    有縁諸衆生 除其計壽想
    知計壽過患 除其如是想
    遠離衆生想 及與計壽想
    彼作如是説 害多衆生命
    已遠離死想 達無分別法
    知不壞菩提 不増無果報
    死生不可聚 覺了清淨法
    一切法無諍 不生常寂滅
    不應分別晝 亦不分別夜
    於不來去法 而求於菩提
    凡小恒分別 以日用爲晝
    欲求菩提者 莫作是分別
    彼以是密語 宣説如是法
    以知此法故 能作如是説
文殊師利法王子説此偈已。爾時會中百千
衆生已拔疑箭。無復疑惑逮大照明。於諸法
中得無生法忍。各自脱身所著上服。以奉文
殊師利法王子。皆作是言。願使我等於未來
世。説是妙法覺悟衆生如今文殊師利法王
子覺悟衆生。爾時世尊告文殊師利言。善哉
善哉。文殊師利。除衆生疑照明佛法。法應如
是。爾時阿難白佛言。世尊。今此百千衆生所
有疑箭。非是世尊所拔斷耶。佛告阿難。今此
百千衆生。皆是文殊師利本所教化成就菩
提。聞彼説法皆能信解。阿難白佛言。是諸衆
生皆於菩提不退轉耶。佛告阿難。如是如是。
是諸衆生已於菩提而不退轉。所以者何。爲
文殊師利善知識所護念故
爾時阿難白佛言。世尊。此諸比丘。生堅信想。
生堅法想。生八人想。生須陀洹想。生斯陀含
想。生阿那含想。生阿羅漢想。生聲聞想。生辟
支佛想者。皆於菩提不退轉耶。佛告阿難。是
處難信。樂小法者。懶惰懈怠不勤精進貪著
飮食貪著欲染。親近樂行欲染法者。好喜
談説無益之語。亂心失念不具威儀。心意
躁擾不攝諸根輕躁嬉戲愚佷多語。如是
衆生信是法難。阿難。著増上慢不能護身貪
著身命。遠閑居處捨多聞法。破戒憍慢毀法
竊法。不尊重法毀滅正法。貧窮法財喜樂非
法。誹謗正法樂行非法。不知恩報恩。不敬佛
法僧。阿難。如是衆生信是法難。慳心堅著惡
戒瞋心。不解佛法。成就惡慧貧窮智慧。惡
友所護遠離善友。不爲般若波羅蜜所護。不
爲諸陀羅尼經王所護。起有得見。深重利養
貪著衣鉢。於衣鉢物極生重心。不尊重和
阿闍梨。於初夜後夜不勤行方便。阿難。如
是衆生信是法難。殺生偸盜邪婬妄語兩舌
惡口説非時語。貪瞋邪見親近邪見。修行廣
布邪方便法。無慚無悔朋黨交遊。獨行無伴
離沙門法。行非沙門法。不信空無相無作無
爲不生不滅一切諸法非破壞相。阿難當知。
如是衆生信是法難。爾時世尊説是語已。即
便默然。爾時阿難承佛威神問文殊師利法
王子言。文殊師利。世尊何故默無所説。文殊
師利言。將來惡世衆生。成就如是惡不善法。
不能信解如是深法。以是事故世尊默然。尊
者阿難問文殊師利言。來世衆生少有信解。
如是法不。文殊師利言。來世衆生信此法者
甚少。猶如衆生不識珍寶者多識者甚少。所
以者何。非其智力所及。阿難。衆生亦爾。聞説
此法信解者少。設有信解如是法者。不爲國
土城村人民所敬。國土人民咸共輕賤而遠
離之。所以者何。此人先世作法留難業因縁
故今受此報。阿難請文殊師利言。惟願爲
此少信解衆生敷演此義。文殊師利言。此事
問佛。佛當演説。爾時阿難。即便問佛
爾時世尊。四面顧視。即出舌相。遍覆三千大
千世界。於其舌相復放光明。遍照十方恒河
沙世界。皆令周遍。時四部衆。佛神力故。皆見
十方恒河沙諸佛世界諸佛世尊。皆説是法
悉得聞知。聞是法已皆共和合勸請世尊。唯
願如來宣説此法莫令斷絶。世尊。今十方諸
世界中。無量無邊不可限量諸佛世尊宣説
是法。我等悉得見聞。其所説法無有増減。如
今世尊等無有異。爾時世尊還攝舌相告阿
難言。汝頗曾見不實語人有是廣長舌相不
耶。阿難白佛言。無也世尊。此是世尊誠實
説于戒定忍辱。憐愍饒益慈悲喜捨。一切智
果所得舌相。是故世尊。唯願爲此少信衆生
族姓男女敷演此義。因是事故。諸不信者以
此證知。皆令得信
爾時世尊告阿難言。今此四衆諸來會者。比
丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿
修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。聞
説此法者。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退
轉。漸次修行。當得阿耨多羅三藐三菩提。即
於此處宣説是法無有増減。如我今日等無
有異。爾時四衆比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽人非人等。皆大歡喜踊躍無量。其中或
有以衣散佛者。或以華者。或以諸鬘。所謂
曼那鬘。金鬘銀鬘。毘琉璃鬘。頗梨鬘。車
&T027012;鬘。馬瑙鬘。象瑙鬘。日光寶鬘。雜七寶鬘。
以如是等鬘。而散佛上。諸天以曼陀羅華。摩
訶曼陀羅華。波流沙華。摩訶波流沙華。曼殊
沙華。摩訶曼殊沙華。迦迦勒羇華。摩訶迦迦
勒羇華。盧遮摩禰華。摩訶盧遮摩*禰華。輸
娑摩禰華。摩訶輸*娑摩禰華。如是等諸華
而散佛上。復以天優鉢羅華。波頭摩華。拘
物頭華。分陀利華。而散佛上。於虚空中作
天伎樂。種種歌頌讃歎佛徳。諸龍王等皆雨
眞珠散於佛上。一切女人即脱身上妙好瓔
珞以散佛上。脱身上服以用奉佛。即整衣服
右膝著地。一心合掌住於佛前。皆共和合而
作是言。諸佛如來。言無有二智無障礙。記説
我等必當作佛
爾時世尊告阿難言。如是阿難。是諸女人必
於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。所以者何。
諸佛世尊。永斷愚癡貪欲瞋恚及諸憍慢塵
垢黒闇一切染著。燒燃煩惱永盡無餘。成就
精進成就諸力。威徳尊嚴神足自在光明照
曜。眷屬成就尊貴威勢。色族姓處皆悉具
足。相好具足光明具足到安隱處。如釋如梵
如欲界中尊。威儀具足戒行具足觀察具足。
天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽人非人等。皆共尊重恭敬讃歎不染世
法。永捨一切諸有爲法。成就解脱諸佛之法
見聞不虚。阿難白佛言。世尊。云何諸佛世尊
聞不虚耶
佛告阿難。汝不知耶。阿難白佛言。世尊。實所
未知。唯願説之。云何如來聞不虚耶
佛告阿難。一心善聽。吾今解説。阿難當知。若
有衆生。已聞今聞當聞釋迦牟尼佛名者。是
諸衆生。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。
所以者何。諸佛菩提無虚妄故。亦無貪欲及
以瞋恚。阿難。何況今日現於我前。能以一華
散我上者。若有衆生。我泥洹後形像舍利。能
持一華以供養者。如是衆生亦於阿耨多羅
三藐三菩提不退轉。阿難白佛。若有畜生聞
釋迦牟尼佛名者。皆於阿耨多羅三藐三菩
提不退轉耶。佛告阿難。若有畜生聞釋迦牟
尼佛名者。是諸衆生皆種阿耨多羅三藐三
菩提種子因縁。所以者何。諸佛如來其有聞
者聞必不虚。是故諸佛如來言無有二。阿難。
譬如尼拘陀樹枝葉茂盛。能蔭百人至五百
人。阿難於意云何。其樹種子爲大小耶。阿難
白佛言。世尊。其子甚小。佛告阿難。是尼拘陀
樹種子雖小。得地水火風虚空衆縁故。而得
生長漸次廣大。如是阿難。彼諸衆生種菩提
種子漸次増長。當成阿耨多羅三藐三菩提。
而不可腐敗不可敗壞。所以者何。以不住
一切法作種子故。而不腐敗亦無毀壞
爾時阿難白佛言。世尊。爲是諸佛本願之力。
爲是諸佛法應爾耶。佛告阿難。是我本願。若
有聞我名者。必不退轉阿耨多羅三藐三菩
提。亦是諸佛法應如是。所以者何。一切諸佛
法皆等故。阿難白佛。若諸佛法等。以何縁故
立誓願耶。佛告阿難。諸佛世尊宣説法時。會
中諸菩薩摩訶薩。聞佛説法即立誓願。使我
將來成佛説法。見聞不虚亦復如是。爾時阿
難白佛言。甚奇世尊。成就如此希有之法。復
以此法利益衆生。佛告阿難。如是如是。如汝
所説。我爲利益諸衆生故。遍諸佛土供養諸
佛不惜身命。捨一切物無有慳悋。勤修精進
積集難得。無所依倚菩提之道。於一切法而
無所取。以攝衆生
廣博嚴淨經卷第四



佛説廣博嚴淨不退轉輪經卷
第五
 *宋涼州沙門智嚴譯 
爾時阿難白佛言。世尊。甚爲希有。魔王波
旬。聞説此經不作留難。佛告阿難。以不聞
故不作留難。所以者何。文殊師利法王子。以
神力隱蔽令不得聞故無留難。爾時文殊師
利法王子還攝神力。惡魔波旬。即於夢中聞
説新異不退轉法輪。亦聞稱釋迦牟尼佛名。
即便驚悟。愁憂恐怖身毛皆竪。即從床上自
投於地。作如是言。先所降伏今不伏我。先所
領土今不屬我。愁憂苦惱發聲啼哭。以愁憂
苦惱發聲啼哭故。身形老痩猶如百歳老人。
爾時惡魔波旬。將四種兵及三千大千世界
所有魔天。來詣佛所。猶如菩薩坐道樹時。魔
嚴兵衆來詣佛所亦復如是。爾時惡魔波旬。
身形老劣如百歳人。頭低脊膢行歩遲重。
喘息短氣擧身戰掉。扶杖而行來詣佛所。當
魔波旬來詣佛時。於虚空中所將眷屬四種
兵衆。聞説不退轉法輪。亦聞釋迦牟尼佛
名。時四種兵及諸眷屬。自然而住不能得前。
生如是念。我等不復隨從波旬。爾時波旬單
獨羸老。白佛言。乃至不留一人扶接我者。本
降伏者今不伏我。先所領土今不屬我。世尊
憐愍一切衆生。我今亦在衆生數中而不垂
愍。乃至不留一人授我水者。爾時世尊告波
旬言。衆生界多是無盡法。波旬當知。假令日
日恒河沙等諸佛出世。一一諸佛於日日中
度恒河沙衆生令般涅槃。而衆生界猶不可
盡。時魔波旬復白佛言。衆生界雖不可盡。如
我今者單獨羸老。在道行時若其顛躄。乃至
無有扶接我者。唯願世尊。安慰我意。令我歡
喜速得還去。佛告波旬。且安意去。若有衆生。
不信不解不退法者。是諸衆生皆屬於汝。是
汝眷屬汝得自在。一切皆是扶接汝者。爾時
波旬聞是語已。歡喜踊躍作如是言。我今當
爲衆生作諸留難。令於此法不信不解生於
疑惑。生疑惑故當屬於我。我得自在。爾時波
旬復白佛言。唯願世尊。重安慰我令我歡喜
而得還去。佛自説言。若有衆生聞我名者。皆
於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。從今已
往更莫復説。所以者何。若有衆生聞此語已。
勤行精進求佛菩提。爾時世尊告波旬言。汝
安意去。我當令諸衆生乃至無有住菩提者。
亦復無有出衆生界者。無有衆生離色陰者。
離受想行識陰者。波旬且安意去。我常令諸
衆生。無有離身見者。離戒取見取者。離有
所得者。離六十二見者。離過去未來現在
者。離殺生者。離不與取邪婬者。離妄語綺
語惡口兩舌者。離貪恚邪見者。波旬且安意
去。我不教衆生而行布施持戒忍辱精進禪
定智慧。亦不教衆生行四攝法。不令衆生離
衆生想。離慳著想。離父母想。離兄弟姊妹男
女想。離晝夜想。離半月一月一年想。離布施
持戒忍辱精進禪定智慧想。菩提心想。力無
畏想。根力覺道想。佛法僧想。障菩提想。一切
種智想。波旬汝且安意去。我當令衆生於一
切法無遠離想。爾時波旬歡喜踊躍拔愁憂
箭。即於是處還復本形。以諸天花而散佛上。
遶佛三匝住於佛前。而説偈言
    今日兩足尊 説此微妙音
    佛無有二言 今我大歡喜
時魔波旬説此偈已歡喜安意漸離佛去。還
本天宮皆共和合。受五欲樂以自娯樂。更不
復生留難之心。説此降伏遣魔法時。大地六
種震動。阿難白佛言。世尊。以何因縁大地震
動。佛告阿難。説此降伏遣魔法時。六萬四千
菩薩。於諸法中得無生法忍。阿難白佛言。世
尊。今此會中頗有疑惑是法者不。佛告阿難。
令此會中有十億衆生。皆生疑惑心意迷悶。
作如是説。爲是何語。將非我等錯謬聞耶。
以是事故不知時方。亦不自知從何所來欲
至何所。以疑惑故各不相見。阿難白佛。唯
願世尊。以慈悲心爲此衆生速作照明。莫令
此衆懷疑惑故墮於惡趣。以何因縁而作是
説。惡魔波旬且安意去。我不令衆生住於菩
提。乃至波旬且安意去。我不令衆生於一切
法無遠離想。唯願世尊。爲此衆生速作照明。
亦令將來衆生逮照明故。受持此法而不忘
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