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佛説廣博嚴淨不退轉輪經 (No. 0268_ 智嚴譯 ) in Vol. 09
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
是乘無分別 無漏無戲論
文殊無畏者 今問如此事
此乘無所有 畢竟無所生
是處不可著 文殊今已問
是中終不説 出生於諸果
諸佛導世者 説此微密語
菩提無音聲 亦無來去相
文殊無畏者 今問如此事
雖説諸音聲 其性不可得
文殊所問法 無音聲文字
音聲猶如風 無性無住處
文殊＊所問法 遠離諸音聲
阿難今善聽 文殊所問法
諸佛微密語 宣説菩提空
諸佛菩提法 皆悉空寂相
無有諸方所 亦無有住處
菩提如虚空 無生亦無滅
亦無來去相 唯佛能顯示
猶如虚空中 無有諸相貌
文殊今問此 妙淨菩提法
去來今諸佛 等説此菩提
非是可見法 亦無能見者
如此法性相 以音聲顯現
法界與菩提 二倶不相見
淨檀波羅蜜 尸羅亦復然
能淨忍辱者 顯現佛菩提
能淨於精進 禪定亦復然
淨慧淨智者 能顯見菩提
能淨於方便 到神通彼岸
無依無猗者 以聲説菩提
我説三乘法 諸果差別名
隨其所樂聞 分別而爲説
五濁世衆生 其心多怯弱
畏佛智慧故 不趣佛菩提
成就第四果 名曰阿羅漢
從聲得悟者 是名爲聲聞
我説縛解相 因縁各差別
曉了此諸縁 能現見諸法
便名阿羅漢 亦號辟支佛
通達無生法 是名爲菩薩
空三昧無作 無相無所有
從此解脱門 能入於涅槃
於前中後際 終不生染著
已離於方所 是故名無爲
阿難汝當知 文殊問甚深
能解微密語 不分別諸果
文殊住一乘 不分別諸法
以是故問佛 諸界相所以
三世皆平等 空寂無性相
遠離語音聲 不分別菩提
文殊所教化 諸來大菩薩
二十恒河沙 其數不減少
今來詣我所 欲聞菩薩行
亦欲聽三乘 種種差別相
文殊無畏者 爲除彼疑心
是故今問我 果相及乘相
此是佛威神 亦是本願力
爲拔苦衆生 分別説三乘
文殊無畏者 慇懃勸請我
唯願大法王 説菩薩所行
百千億諸天 供養佛世尊
皆著諸果相 願除此疑心
今此四部衆 比丘等來集
著諸果音聲 不解微密語
爲除彼疑故 文殊今問我
以是衆因縁 諸菩薩來集◎
廣博嚴淨經卷第一
佛説廣博嚴淨不退轉輪經卷
第二
宋涼州沙門智嚴譯
◎爾時阿難白佛言。文殊師利法王子。問佛
世尊廣博嚴淨不退轉輪法耶。佛言。阿難。如
是如是。文殊師利法王子。問我廣博嚴淨不
退轉輪法。所以者何。諸佛世尊。皆轉廣博嚴
淨不退轉輪法。阿難白佛言。以何因縁。世
尊。説堅信堅法八人須陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢聲聞辟支佛耶。世尊。彼之所行是菩
薩法耶。佛告阿難。如是如是。彼所行者是
菩薩法。所以者何。五濁衆生心樂小法不求
大乘。是故諸佛以方便力隨衆生性而爲説
法。以諸衆生多樂小法不堪大乘如來以方
便力觀其深心。令發道意入佛智慧。阿難。如
來以如是方便度諸衆生到安隱處。無爲無
作離心數法。皆悉平等永滅苦樂。無有方所
亦無住處。安隱寂靜無餘涅槃
爾時世尊説是語已而便默然。時尊者阿難
問文殊師利言。以何因縁故如來默然。文殊
師利言。尊者阿難。以諸衆生聞説是法少能
信者是故默然。世尊説微密之語。唯我能
了。今四部衆咸生此疑。以何縁故。世尊説堅
信法乃至聲聞辟支佛耶。今此百千萬億那
由他諸天。亦有百千萬億那由他諸菩薩摩
訶薩。皆生疑心。世尊何故説堅信堅法乃至
聲聞辟支佛乘。以佛默然而不説此難信法
故。諸河泉源小大諸水湛然不流。空中諸鳥
亭住不飛。日月不行。一切燈炬無復光照。
一切衆生無有威光。所以者何。世尊默然而
不解説難信法故
爾時世尊所住精舍。一萬蓮華迴旋圍遶者。
皆發此言。唯願世尊。説廣博嚴淨不退轉輪
法。所以者何我等曾於此處聞九十二億百
千那由他諸佛皆説此法。是時尊者舍利弗
白佛言。世尊。願説廣博嚴淨不退轉輪法。所
以者何。我夜後分與文殊師利法王子。至東
方恒河沙佛土。是諸如來皆説此法。南西北
方四維上下。無量無邊不可計數諸佛世尊
皆宣此法。時虚空中有八十萬五千那由他
諸天。白佛言。世尊。願説廣博嚴淨不退轉輪
法。所以者何。我等曾於此處。聞九十二億百
千那由他諸佛皆説此法。爾時尊者阿難白
佛言。世尊。以何因縁。説堅信堅法乃至聲聞
辟支佛。今此四衆咸皆默然。乃至無有謦咳
之聲。今此會中百千萬億衆生皆生疑惑。世
尊何故。説堅信堅法乃至聲聞辟支佛乘。唯
願世尊。拔此大衆心中疑箭。此諸大衆是
佛時證。佛告阿難如是如是。諸佛世尊所説
之法皆有時證。阿難白佛言。誰是證耶。佛告
阿難。法是我證。諸佛如來以法爲證而有所
説
佛告阿難。諦聽諦聽善思念之。吾當爲汝分
別解説。菩薩摩訶薩。名曰堅信。乃至名曰辟
支佛乘。時尊者阿難。諸大聲聞。皆悉一心聽
佛所説。佛告阿難。菩薩摩訶薩。令無量無邊
阿僧祇衆生信佛知見。信佛知見已。不著色
不著受想行識。以不著色不著受想行識故。
是菩薩摩訶薩名爲堅法。復次阿難。菩薩摩
訶薩。信諸佛所説法皆悉空寂。信此法者。是
菩薩摩訶薩。名爲堅信。復次阿難。菩薩摩訶
薩。信於佛智。便作是念。我等亦當成就此
智。亦不見此智。是故阿難。菩薩摩訶薩名爲
堅信。復次阿難。菩薩摩訶薩。於五欲樂不生
欣樂成就信力。是故菩薩摩訶薩名爲堅信。
復次阿難。菩薩摩訶薩作是念。如佛世尊。以
不可思議法施諸衆生。我亦應學以不可思
議法施諸衆生。如是菩薩摩訶薩名爲堅信。
復次阿難。菩薩摩訶薩心生歡喜捨一切物。
乃至自身尚以布施。何況餘物。信行此施而
不倚著。於一切處不生慳悋。以此因縁迴向
菩提。亦不起菩提見。是菩薩摩訶薩名爲堅
信。復次阿難。菩薩摩訶薩信心清淨無有怯
弱。於佛法僧心得淳淨。守護六情無所願求。
無信衆生。於佛法僧令生信樂。已生信樂心
不放逸。發菩提心不著心相。信知六界與法
界等。云何信知。所謂此界以諸音聲文字故
説實不可得。信知諸行是無常苦空無我之
法。亦信無漏聖戒非戲論法具諸三昧。信一
切衆生即是滅界。衆生之相即是滅相。以無
依心見諸衆生即是法界。而於此法不見法
界。所以者何。法界即是衆生無心之界。菩薩
摩訶薩如是信者名爲堅信。一切衆生無有
住處。所以者何。自性空故。亦復不見衆生形
相。見諸衆生同涅槃相。所以者何。衆生界空。
是故即見是涅槃相。若有能信如是法者。令
多衆生得如是信。是故阿難。菩薩摩訶薩名
爲堅信。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
能令諸衆生 信向佛知見
心不生染著 是名爲堅信
信諸佛説法 其性相皆空
能信解此法 是名爲堅信
信諸佛知見 是不可思議
發心而勤求 我應得是智
不生信樂心 貪求五欲樂
是信力成就 是名爲堅信
信諸牟尼尊 以法施衆生
我亦應隨學 是名爲堅信
信能行布施 乃至捨自身
亦不生施想 是名爲堅信
信能施一切 不生慳悋心
盡迴向菩提 是名爲堅信
信向於諸佛 其心無穢濁
亦信無心法 是名爲堅信
能守護六情 亦不復願求
已信解此法 是名爲堅信
諸不信衆生 以信而建立
令隨順佛法 是名爲堅信
以此信向心 盡迴向菩提
而不得心相 是名爲堅信
知六界平等 即與法界同
以音聲分別 不得諸界性
信諸行無常 苦空無有我
成就＊是信力 是名爲堅信
信無漏聖戒 非是論戲法
具戒三昧者 是名爲堅信
信諸衆生界 即是滅界性
能信如是相 是名信中信
衆生無依性 即是諸法界
如此諸法界 其性難思議
若能如是信 隨順彼法相
此無畏菩薩 是名爲堅信
信諸衆生身 畢竟無所住
其性本空無 是故無處所
衆生是涅槃 其性即空故
以是義顯示 寂靜涅槃相
若能如是信 名無畏菩薩
如是諸衆生 皆名爲堅信
阿難善受持 亦如是宣説
若有如是信 是名爲堅信
如是等諸法 餘無量無邊
佛爲諸菩薩 説是差別相
如是阿難。如來應正等覺。以方便力爲聲聞
人説菩薩摩訶薩名爲堅信。復次阿難。今當
爲樂此法衆生。復以偈頌説菩薩摩訶薩名
堅信義。爾時世尊。即説偈言
皆共和合一心聽 我説佛子諸功徳
布施持戒及精進 忍辱禪定智慧身
信向樂求如是法 不信者信佛淨智
有如是信名菩薩 導化世間無厭惓
信解諸法無分別 其性空寂佛所説
若能善解如是法 是名菩薩堅信者
信佛知見無有量 發心欲求如是智
無上大人所有智 我當何時得此智
不信欲樂是淨法 不爲欲因行惡業
以信力故樂求法 有此勝信名菩薩
信諸如來以法施 我亦應當如是學
佛所説法隨順行 有此勝信名菩薩
信能捨此上餚饍 象馬金寶及奴婢
男女眷屬所愛妻 大小村城及國土
亦以手足支節施 破骨出髓無所畏
耳鼻眼目及以頭 有此勝信名菩薩
信知此身内無主 是故能以惠施他
亦復能以妙法施 以是因縁求佛智
信能捨此無我身 見來求者心歡喜
如是衆生我善友 爲菩提捨危脆身
信如是法菩提因 以清淨心化世間
聞法不疑佛知見 有此勝信名菩薩
知眼無常及耳鼻 舌身及意亦復然
知是虚僞不牢固 爲菩提因悉能捨
見苦衆生無信手 化令住信能信施
自住慈心愍世間 皆令信佛最上智
見著六塵行惡者 化令迴心趣佛智
不得此心菩提因 能信菩提無心相
見諸衆生界無智 不知六界是平等
此法皆同法界相 以音聲説不可得
見諸衆生在生死 無常計常癡冥中
教信諸行是無常 令信解＊空無有我
見諸衆生行惡戒 教令信佛無上戒
自淨戒定諸功徳 有此勝信名菩薩
見諸衆生多懶墮 教令信佛大精進
知精進力自調伏 能持此信名菩薩
見愚衆生計壽命 教信陰身無有壽
了知滅界同法界 若知此法是勝信
分析此身無去住 雖復異世業不亡
所造善惡諸業因 終不遠離此法性
見衆生性無依法 此界亦同諸衆生
法界平等不思議 無畏菩薩如是信
佛説此信無有二 勤修善行知諸法
亦爲他説如是信 而不染著於三有
信如是等衆生性 無有決定常住處
空不可取無相法 能信是法名菩薩
是諸衆生如空定 亦不寂靜涅槃界
不可説有諸性相 知是法者名持信
見諸衆生信邊法 以寂靜法而導之
故於三界得高稱 亦名持信勝菩薩
若有如是妙勝信 發無畏心樂求法
我法若有黠慧人 廣向時衆而宣説
已説堅信諸功徳 及餘種種差別相
不著三界清淨心 憐愍衆生良福田
長夜布施自調伏 住清淨戒修忍辱
精進修定及智慧 行菩薩行心調伏
以諸相應方便智 導衆生到安隱處
能令不墮諸惡趣 有如是智名菩薩
以眞淨心動世界 震起波踊有六種
光照華上坐菩薩 皆説寂靜＊空無法
東方國土及南方 西方北方亦復然
上方下方及四維 皆同説此寂靜法
寧捨身命不疑佛 亦教他人信佛智
若諸衆生有是信 佛及行者能證知◎
◎復次阿難。云何如來説菩薩摩訶薩名爲
堅法。阿難當知。菩薩摩訶薩。於佛正法終不
退轉。受持佛法爲他宣説終不毀犯。於不可
思議眞如法界。應當逮得如是等法。堅心受
持而無怯弱。能觀諸法眞實之相不生染著
故。而於此法無所受持。於法非法亦不生著。
應如是持樂求諸法。求已能受。受已能持。持
已能説。歡喜調柔易可共住。常樂宣説寂靜
之法。不動法界能逮諸法眞實之相。於諸法
中善得調伏。亦不毀損常住妙身。如此之身
常住故妙。應知此身無始無終無聚無散。應
如是知。如佛世尊。爲諸菩薩分別解説。於此
法中亦應逮得。見一切法清淨無垢。善解諸
法無可著處。諸法性虚不可得見。以不見故
無所受持。宣説法界無相無性。無有言説亦
無所有無有思想。遠離思想心不可得。其性
寂靜離諸音聲。無有言説非境界法。常樂受
持宣説是法。而於是法心無所依。以如是等
無所有法。種種差別爲菩薩摩訶薩説。而於
此法不作合散無種種相。如其所説皆已逮
得。已得此法名爲性地。性地菩薩摩訶薩。乃
至於少法中不生來去想。已能受持不來去
法。而於此法不生増減亦無聚散。若能受持
不増不減不聚不散。如是等法是名堅法。菩
薩摩訶薩於諸法性得無所得。以於此法性
無所得故。是菩薩摩訶薩名爲堅法。爾時世
尊。欲重宣此義。而説偈言
於諸佛正法 而無所退轉
能持如是法 是名爲堅法
未曾有毀犯 不思議法界
能逮如是法 是名爲堅法
久發心受持 諸佛所説法
心無有怯弱 是名爲＊堅法
於一切法性 正趣而勤求
不生染著心 是名爲堅法
不著亦不住 亦能教示他
能持如是法 是名爲堅法
調柔易共住 宣説寂靜法
不動彼法性 是名爲持法
了知諸法體 而無有性相
於此法決定 是名爲持法
亦未曾毀損 常住眞妙身
當知此身者 即以法爲體
此身無終始 諸法之所成
於此無増減 是名爲持法
佛爲諸菩薩 宣説諸法相
能得如是法 是名爲持法
此界性自空 於法無染著
能持如是法 是名爲持法
觀察一切法 性空不可見
以不見法故 亦復無所持
以無所持故 能顯示法界
無性相音聲 其體無所有
遠離諸思想 心亦不可得
以不得心故 名不可思議
已遠離心想 宣示寂靜法
無音聲境界 名不可思議
能持如是法 亦復無所信
不依無所信 不依無所有
佛爲諸菩薩 宣説如是法
不合亦不散 亦無種種相
若説於此行 得住於性地
已住於性地 即名性地人
住性地菩薩 畢竟無所依
能持如是法 是名爲持法
以是故阿難 菩薩摩訶薩
於法無所得 即名爲持法
若有諸衆生 佛道生遠想
以方便力故 令到究竟處
如是法及餘 爲諸菩薩説
以微妙方便 顯示佛知見
持法大明人 唯佛能證知
及修行此法 無畏諸菩薩
不可思議智 説持法差別
法非法清淨 安住是法中
如是阿難。如來正等覺。以方便力故爲聲聞
人。説菩薩摩訶薩名爲堅法。復次阿難。云何
如來説菩薩摩訶薩名爲八人。阿難當知。菩
薩摩訶薩。已過八邪修八解脱不著八正。過
凡夫法而無所作。逮平等道過凡夫法。勤求
菩提不得菩提。離諸邪見而修正見。逮平等
道離自身相。雖未得佛身。而求菩提離衆生
想。而修佛想逮平等想。離衆生摷窟法求無
摷窟法。於諸法中而無所住。所以者何。不見
有法而可住者。過世間法開通聖法已逮滅
界。亦不得世間及出世間法。遠離有無是法
非法。善能觀察斷常二邊。觀去來現在心相。
乃至菩提心相亦不可得。所以者何。已逮衆
生心相平等法故。是以毒不能害火不能燒
刀不傷身。所以者何。已能遠離諸境界故。雖
未得佛行。已於諸趣無有決定。所以者何。菩
提離諸趣故。菩提趣者安靜無爲。菩提性
＊空無有處所。是以刀不傷身名不可害。其
乘速疾名不可害。所以者何。速達此乘無有
罣礙。以是事故刀不傷身。亦有遍縁衆生慈
菩提行慈。一切衆生界不可得。無所行慈一
切法＊空慈。趣寂靜界慈。離瞋恚慈。行智
明慈。能照菩提。衆生界不可得慈。遍縁衆
生故刀不能傷。知欲色無色界皆悉平等。亦
知法界平等如菩提無種種相。不可知不可
著無戲論無垢穢。安隱寂靜離諸音聲。菩薩
摩訶薩能了知是界。於諸趣中所有言説音
聲皆能了知。所以者何。以於無來去法界中
得無住法忍故。善知一切衆生言音。而爲解
説寂滅之法。不作是念。我於是時爲此衆生
説法。已遠離我想諸音聲故。知諸法寂靜故。
於諸法中不取其相。不可得故。不著言説
故。是菩薩摩訶薩名爲八人。爾時世尊。欲重
宣此義。而説偈言
已過於八難 正住八解脱
不著八正見 是名爲八人
已過凡夫法 而不住正道
處中離二邊 是名爲八人
已過凡夫法 而離求菩提
不得菩提相 是名爲八人
遠離諸邪見 能修行正見
逮得平等道 是名爲八人
遠離自身相 而不住菩提
雖未得佛身 是名爲八人
除去衆生想 能修行佛想
已逮平等相 是名爲八人
離衆生摷窟 求無摷窟法
不住於諸法 是名爲八人
已過世間法 而開通聖法
成就於滅界 是名爲八人
諸佛所説法 及餘世間法
不得此法相 是名爲八人
見有是一邊 見無第二邊
能捨如是見 是名爲八人
觀察中道法 及與斷常邊
知是平等想 是名爲八人
不得過去心 及與未來心
現在心不住 是名爲八人
所説最初心 能生菩提者
此心不可得 云何得菩提
若能逮得此 不得菩提心
故毒火不能 傷害壞其身
其趣雖不定 遍修如是行
逮無去來法 故名不可害
菩提無趣相 以音聲故説
善解音聲相 故名不可害
去相不可得 來相亦復爾
音聲説去來 故名速疾乘
是故名安隱 亦名爲空無
亦名速疾乘 亦名不可害
如是速疾乘 菩薩應通達
無能罣礙者 是故名不害
設以利刃刀 不能傷其身
不見於身相 故刀不能害
遍縁衆生慈 及以菩提慈
行菩提慈故 不爲刀所害
無行無衆生 不得衆生界
寂靜無生慈 遍縁衆生慈
遠離瞋恚慈 及行智明慈
能照菩提慈 遍縁諸衆生
解刀是＊空法 善修於身＊相
未得菩提道 不爲刀所害
已逮寂靜界 遠離諸惡趣
惡業不能障 不爲刀所害
遠離於無明 已證知明法
逮得菩提照 是名爲八人
能知欲色界 無色界是＊空
皆悉是平等 是名爲八人
界與菩提等 無有種種相
無智無分別 清淨無戲論
已逮此平等 菩薩無所依
所説諸音聲 能遍至諸趣
來去諸音聲 皆歸於法界
於無住法中 得此最上忍
善解衆生音 爲説寂滅法
不生如是心 我爲彼説法
已過音聲法 不取種種相
知諸法寂滅 是名爲八人
已過諸音聲 通達音聲界
不著音聲者 故名爲八人
阿難以是事 是名爲八人
雖作如是説 其實不可得
如是阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。
説菩薩摩訶薩名爲八人
復次阿難。云何如來説菩薩摩訶薩名須陀
洹。阿難當知。不可思議佛道名須陀洹。菩薩
摩訶薩住無所住近於佛道。不受諸法無
所依倚亦無所縁。不住諸法畢竟無生。菩薩
摩訶薩爲得是道故。堅固精進堅固思惟無
有懈怠。終不違逆心無所依。諸佛所乘無上
最勝出要之道。不著此道亦不住中。以如是
道推求諸法。雖復推求而無所得。而於彼道
不動不住。於道想生死想佛想能生平等。於
結障法平等諸法。平等諸佛平等。遠離身見
能生佛見開悟諸見。修對治想已過我想。阿
難。以是事故。菩薩摩訶薩名須陀洹。不著佛
道逮無染道。不疑佛菩提。不選擇戒。乃至不
見佛戒。以不見故。不選擇戒不分別戒。永斷
三結不住三界。已逮佛道離衆生想。無所依
止離依止法。專求佛道得安隱寂靜道不惜
身命。以歡喜心能捨一切物。顏貌和悦無有
嚬蹙。爲菩提故而行布施。無有少物而不能
捨。爲濟苦衆生故。令到涅槃故。爲修有相法
故。得無相法故。離衆生想入衆無畏。説寂靜
法淨菩提道。無所怖畏。乃至無有死畏。所以
者何。以逮得寂靜法。遠離塵垢安住佛道。善
修惡趣諸平等想無戲論道。阿難。以是事
故。菩薩摩訶薩名須陀洹。爾時世尊。欲重宣
此義。而説偈言
不思議佛道 名爲須陀洹
若有住此道 必流入菩提
此道如虚空 不依一切法
無縁無所住 所有不可得
菩薩堅精進 能逮如是法
諸佛導世者 無上出要道
不染著此道 亦復不住中
以此道推求 不見一切法
此道無動搖 亦復無住中
不懈怠如佛 不逆無所畏
所説生死＊相 佛想亦復然
能於此平等 知是須陀洹
諸結及與障 能覆佛道者
皆悉能遠離 是名須陀洹
能斷於身見 而生於佛見
開悟諸邪見 善修對治想
善修自身想 知我想過患
是名須陀洹 不著於佛道
設生此猶豫 我不得菩提
即得無染著 而求於佛道
亦不選擇戒 不願佛尸羅
已斷於戒想 不分別尸羅
永斷於三結 不住於三界
已逮得佛道 善修衆生想
以無所縁道 而求於菩提
已逮寂靜道 佛無垢菩提
好樂行布施 和顏無＊嚬蹙
不惜於身命 爲無戲論道
爲苦惱衆生 一切皆能捨
令過須陀洹 妙勝果之上
遠離諸有想 善通達無相
以是故無有 惡名諸怖畏
所説法非法 二倶能遠離
於中不染著 無有惡名畏
若入大衆時 其心無所畏
宣説寂滅法 已淨菩提道
若起衆生想 能生其眞實
以是故無垢 遠離一切畏
已離一切怖 乃至無所畏
已得寂靜道 安隱無有上
知惡趣平等 而不生怖畏
此道現在前 無有吾我想
菩薩如是法 名爲須陀洹
爲樂小法者 而作如是説
以微妙方便 宣説於佛法
於道放逸者 令入如是法
諸佛之導師 捨方便而説
爲諸久行人 求最勝道者
以是故阿難 我説須陀洹
黠慧諸衆生 能解了是事
以是故阿難 我説須陀洹
不黠慧衆生 謬分別是事
凡小無智心 不解微密語
愚心起諍訟 不解微妙義
滿足多百法 乃名須陀洹
以須陀洹名 顯示諸佛法
如是阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。
説菩薩摩訶薩名須陀洹◎
廣博嚴淨經卷第二
佛説廣博嚴淨不退轉輪經卷
第三
＊宋涼州沙門智嚴譯
◎復次阿難。云何如來説菩薩摩訶薩名斯
陀含。阿難當知。菩薩摩訶薩。隨學佛智解了
菩提不從縁生。爲無縁智故而求佛智。以衆
因縁求無處所禪。而求佛智得燒煩惱法。燒
諸煩惱得佛平等法。求未得法如諸佛阿羅
訶三藐三佛陀。雖度衆生而不動衆生。求不
動衆生界。有諸衆生慧心微薄。愁憂苦惱不
解法界。欲令此衆住於智故而求佛智。於根
力覺道解脱三昧。先自覺悟覺悟衆生。而求
佛智所可用智能至道場。爲得此智。而求佛
智佛眼。是不可思議無障礙眼。恒以此眼利
益世間。爲求是智眼故。求智中勝智所可用
智。知一切法如如亦不可得。此智所可用
智。令一切衆生住是智中。所謂不住一切法
智。以是事故而來此間。來已見衆生界。是不
可思議界。求是界已不得此界。衆生從何而
生。不知衆生生處。從衆生界有差別名。觀察
法界衆生界時。不見是差別相。見衆生界盡
入法界。見法界是平等道佛法道是衆生不
可得道衆生平等智道。爲求是無比智故。此
智清淨離塵垢。不得此智不可以此智求。知
此智是無所知智。菩薩摩訶薩。以此智故而
有差別。未得此智。爲求此智而來此間。阿難。
以是事故。菩薩摩訶薩名斯陀含。爾時世尊。
欲重宣此義。而説偈言
隨學諸佛智 其智無有上
以求佛智故 是名斯陀含
所説衆因縁 能生於菩提
爲如是縁故 是故來此間
所説無處禪 能燒諸煩惱
以是故來此 爲生此禪故
先所未得法 一切智所行
我亦欲求故 而來於此間
不動諸衆生 法界亦如是
爲不移動故 是故來此間
苦惱無黠慧 愁憂諸衆生
欲令如是衆 住佛無量智
諸根力覺道 解脱及與禪
自覺覺他故 而求於佛智
能趣向道場 先佛所行法
爲求此法故 是故來此間
爲求如是智 不思議佛眼
求如是眼故 而來於此間
諸佛導世師 所行巧方便
爲求如是智 諸智中最勝
諸所可用智 能知諸法如
此智不可得 云何求諸法
願令多衆生 安住無上智
亦欲令他知 故來於此間
來已見衆生 其界不思議
是以斯陀含 來此求衆生
以求衆生界 衆生不可得
是故雖來求 亦復不可知
不知諸衆生 及以衆生界
若能知此界 知衆生差別
觀察一切法 觀已無所見
安住於定心 而求諸佛法
若有此淨智 無垢性清淨
亦不得此智 而知於所知
以如是衆生 能逮得此智
名無依菩薩 是故來此間
阿難以是事 名爲斯陀含
無黠慧衆生 謬分別是事
阿難以是事 名爲斯陀含
勤精進衆生 乃能知是事
慧者解微密 於深法決定
能解如是義 速能生菩提
如是阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。
説菩薩摩訶薩名斯陀含
復次阿難。云何如來説菩薩摩訶薩名阿那
含。阿難當知。菩薩摩訶薩。已過分行得佛
所行。遠離一切諸所行法。知無來去法。於諸
法中無所依無所住。是故不來此間。所以者
何。亦不見法來去相故。已過凡夫離凡夫想。
亦離佛想過無所住法。無有因縁能使來者。
所以者何。已逮寂靜界故。諸佛導世者。説凡
夫禪不往生。彼離諸難處永斷愛欲。不貪摶
食永離食想。逮得菩提示諸邪見無所貪著。
知六十二見性同涅槃離諸蓋想。離諸法中
所有過患清淨無垢。制伏憍慢拔無明箭。已
害愛結無復喜愛。燒諸煩惱離一切想。拔憂
惱箭離慢大慢。善知諸音逮得照明。乘不
可思議佛乘。得菩薩摩訶薩性。離欲汚泥得
先佛所藏。最勝智藏無増無減。得一切衆生
乘中最上佛乘。離有無想斷一切疑。菩薩摩
訶薩成就如是等法。不來此間名阿那含。復
次阿難。菩薩摩訶薩有縁衆生令住菩提。云
何而住。所謂衆生即是菩提。菩提即是衆生。
能覺衆生想。所以者何。已了知性空故。知
衆生界是不可思議界故。是故能覺此想。能
知衆生界即是虚空界。虚空界空故遠離衆
生界。虚空界離虚空性無所止住。虚空界虚
空性空。以如是法令諸衆生迴向菩提。所以
者何。知衆生是虚空界。衆生界皆入虚空界。
所以者何。衆生性諸法性各各相入。所以者
何。以不可得故。以不可得故不來此間。是故
數名阿那含。一切諸法中無有數相。諸佛已
過數相。阿難。以是事故。菩薩摩訶薩名阿那
含。爾時世尊。欲重宣此義。而説偈言
已離不復來 更不修分行
已離分行故 是名阿那含
善知來去相 不依一切法
不得少處所 而可來此間
諸佛導世師 所説凡夫禪
更不往彼間 是名阿那含
諸法無來相 去相不可得
逮無來去相 是名阿那含
其人更不復 趣向三惡道
已逮諸佛法 是名阿那含
永斷一切欲 不貪於摶食
已逮菩提道 是名阿那含
所説諸見處 凡有六十二
更不住見處 故名阿那含
諸法無性相 已離於性相
如實了知故 更不來此間
説涅槃寂靜 能燒諸煩惱
能遠離諸相 故不來此間
已斷諸難處 能遠離塵垢
到安隱涅槃 是名阿那含
已降伏惡魔 及其諸眷屬
不爲彼所動 是名阿那含
已拔無明箭 亦害諸愛結
已覺知喜愛 是名阿那含
能燒諸煩惱 亦離諸有想
決定勝妙果 是名阿那含
已拔憂惱箭 除去諸憍慢
善知五陰相 是名阿那含
已逮諸照明 不思議佛乘
遠離欲汚泥 是名阿那含
已得大智藏 先佛之所藏
諸藏中最勝 是名阿那含
已安住無上 諸佛之大乘
永斷諸疑心 是名阿那含
有縁諸衆生 皆令住菩提
爲彼住菩提 而不來此間
能知諸空界 衆生界難思
已離如是想 是名阿那含
能知衆生界 及以法界空
不得諸衆生 是名阿那含
其心更不求 取著諸有＊相
已到無相處 是名阿那含
阿難以是事 是名阿那含
以無所住法 而住佛法中
是故阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。
説菩薩摩訶薩名阿那含
復次阿難。云何如來説菩薩摩訶薩名阿羅
漢。阿難當知。菩薩摩訶薩。離諸分行應行佛
行。拔濟一切衆生行破諸煩惱。應爲煩惱所
苦衆生解煩惱縛。而不得衆生亦不得煩惱
縛。應作是事名阿羅漢。捨有所得住無所得
知一切空。此空亦空通達無相。以離諸相離
一切想。知衆生想是過患法。能捨無智達無
心法。曉了空法應逮菩提。應生不可思議佛
菩提。以是事故名阿羅漢。應宣説法如三世
佛已説今説當説。其所説法皆悉寂靜。無有
戲論清淨無穢。通達是事故名阿羅漢。應令
衆生住於菩提。知一切法及與菩提是無所
有而不可取。應修佛慈不著衆生慈。以如是
慈遍縁衆生。而不得衆生。已逮衆生不可得
慈故。名阿羅漢。應説諸法利益衆生。而不起
法非法想。於諸法中。應常在先。是名阿羅漢。
應爲衆生説根力覺道。而於此法不染不著
故名阿羅漢。應令衆生知清淨菩提。令彼衆
生起如是菩提故名阿羅漢。應於世間衆生
利養而不貪著。應爲衆生説不貪著利養法。
説此法故名阿羅漢。應往諸佛世界。應見諸
佛如佛見佛。見如是佛世界已。應當發心求
如是世界。所謂不可思議世界。不可量世界。
無等等世界。無邊世界。無戲論世界。不可説
世界。空世界。無相世界。無作世界。不退轉世
界。離女人世界。離婬欲世界。無煩惱世界。佛
無礙辯世界。菩薩世界。無障礙世界。無染
世界。降魔世界。無怨敵世界。無畢竟涅槃
世界。此諸世界。於一切世界中上。應求如是
世界。故名阿羅漢。未生諸法。應生起故名阿
羅漢。於欲不染於可瞋法不生瞋。故名阿羅
漢。於無上滅集智。速通達故名阿羅漢。以阿
羅漢故名爲菩提。以菩提故名阿羅漢。菩提
不動。以衆生界不動故。應令百千萬億衆生
住菩提道。住菩提道故名阿羅漢。一切衆生
及與菩提。從無分別生。應以是平等法教諸
衆生。此平等法。於一切法中無與等者。此平
等菩提從無分別生。應知如是法。知是法已。
爲衆生説無有増減。成就無増減法故名阿
羅漢。應説如是離音聲法故名阿羅漢。應解
如是多衆生著。所謂衆生不可得著。衆生斷
常著。衆生身見著。不能過著。見諸法不生不
滅無爲無作著。不壞色著。不壞受想識行
著。離凡夫法著。建立諸佛法著。須陀洹果想
著。斯陀含果想著。阿那含果想著。阿羅漢果
想著。辟支佛果想著。如來等正覺想著。菩
提心想著。爲菩提故行施著。爲菩提故護戒
著。取瞋恚＊想行忍著。取懈怠＊想行精進著。
取亂心＊想生禪定著。取惡慧＊想修智慧著。
於父母妻子男女眷屬兄弟姊妹所愛諸親
著。欲見愛念諸親著。樂談説著。煩惱法出要
法作二見著。貪利養著。見在家出家著。見卑
勝法著。離凡夫法著。縁佛法著。見下上法著。
具足諸相方便著。生佛世界想著。應除衆生
如是著故名阿羅漢。亦不分別是衆生是涅
槃法。是衆生非涅槃法。是衆生能生法。是
衆生不能生法。是衆生行菩提。是衆生不能
行菩提。是衆生持戒。是衆生毀戒。是衆生多
福。是衆生少福。不起如是二見名阿羅漢。亦
不分別是衆生是福田。是衆生非福田。是衆
生精進。是衆生不精進。是衆生凡小。是衆生
智明。此是女人。此是男子。此是非男非女。此
是法。此是非法。不起如是二見名阿羅漢。亦
不分別是衆生於菩提退轉。是衆生於菩提
不退轉。是衆生於菩提得自在。是衆生於菩
提不得自在。是衆生近菩提。是衆生遠菩提。
發如此心。我當得菩提入無餘涅槃。略説能
除衆生一切著故名阿羅漢。阿難。阿羅漢如
是除衆生著已。亦爲衆生説衆生實性。説如
是法故。菩薩摩訶薩名阿羅漢。爾時世尊。欲
重宣此義。而説偈言
已能捨一切 所有諸分行
能捨分行故 是名阿羅漢
能斷諸煩惱 及苦衆生結
皆令得解脱 是名阿羅漢
遠離有所得 住無所得法
知一切法空 是名阿羅漢
已能知解空 亦通達無相
遠離一切相 是名阿羅漢
應行最勝行 諸佛之所行
度脱諸衆生 生死大險難
已離一切相 知衆生想過
能捨諸想故 是名阿羅漢
捨諸無知想 通達無心法
已知空法故 是名阿羅漢
應逮得諸佛 不思議菩提
應勤行精進 是名阿羅漢
應宣説諸法 清淨無戲論
令衆生住道 是名阿羅漢
應以遍縁慈 令衆生安樂
而不得衆生 是名阿羅漢
應宣説諸法 於衆最第一
無法非法想 是名阿羅漢
應爲諸衆生 説根力覺道
不染著此法 是名阿羅漢
應令他衆生 覺了清淨法
亦能生菩提 是名阿羅漢
應不生貪著 世所有利養
不貪利養故 是名阿羅漢
應往詣諸佛 嚴淨妙世界
諸佛所住處 爲衆生説法
應當發是心 求此嚴淨界
應求是界故 是名阿羅漢
於欲無所染 瞋處不生瞋
知菩提平等 是名阿羅漢
已於滅集智 通達寂滅相
以菩提道故 是名阿羅漢
於諸衆生界 不移動衆生
令多億衆生 皆住菩提道
衆生及菩提 從無分別生
能知此平等 是名阿羅漢
一切法等中 此法等最上
此等及菩提 從無分別生
知已爲他説 而無有増減
亦從此法生 故名阿羅漢
應爲此衆生 説無音聲法
解脱多衆生 而無有動者
衆生不可得 及斷常二邊
爲除諸邪見 令得脱衆苦
著諸法生滅 無爲無作相
諸苦惱衆生 以相而分別
不毀壞於色 於受亦復然
想行及與識 令離此諸著
於此凡夫法 而見有移動
住佛法不住 皆令得解脱
住於諸果想 縁覺想亦然
爲衆生説法 令離佛想著
著於菩提心 著施亦復然
著於戒忍者 爲説無著法
取於懈怠想 分別行精進
定心與亂想 惡慧及妙慧
不分別此法 知無種種相
應當如是説 是名阿羅漢
堅著於我想 聲聞多分別
爲除分別故 應爲彼説法
父母及妻子 無慧故貪著
此道非菩提 是生死所行
此是我兄弟 姊妹愛念心
除彼貪愛著 是名阿羅漢
故作巧談説 發他喜勇心
生意欲得見 先舊諸所親
若得相見時 展轉生愛著
無智顛倒故 屬魔不自在
遠離諸利養 知利養過患
應爲諸衆生 説諸利養過
此是煩惱法 此是出要法
不著此二見 是名阿羅漢
貪著於利養 而不能自解
能除彼著故 是名阿羅漢
此是在家法 此是出家法
凡小起分別 應爲解彼著
於一切法中 而見有卑勝
著是器非器 應解如是著
遠離凡夫法 而縁於佛法
應爲彼説法 離得不得著
大小非堅法 如是甚衆多
當應爲解著 衆生如是＊相
能生諸相好 其事亦衆多
唯有調柔者 能除彼想著
諸佛妙世界 興起修淨心
著彼世界想 應當爲除却
涅槃非涅槃 能生不能生
此行菩提道 此不求菩提
惡戒及善戒 有福及無福
愚智諸衆生 而作種種＊相
如是諸衆生 多有種種想
爲除此想故 應爲彼説法
此是良福田 此非良福田
分別愚智法 其事亦衆多
取著於女想 亦復分別男
是聖是非聖 分別起二見
衆生無慧心 起於此二見
著此二見者 應當爲除斷
退轉不退轉 有記及無記
此近於菩提 此不近菩提
已逮於菩提 畢竟般涅槃
行如是諸相 分別於涅槃
唯有調柔者 除衆生是想
是名阿羅漢 亦名除想者
此是菩薩法 説名阿羅漢
若見此本縁 知是阿羅漢
如是阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。
説菩薩摩訶薩名阿羅漢
復次阿難。云何如來説菩薩摩訶薩各爲聲
聞。阿難當知。菩薩摩訶薩。以佛法聲不可
思議法聲寂靜菩提法聲無戲論法聲無垢清
淨法聲。令無量無邊不可計衆生聞故名爲
聲聞。復以涅槃是無比法安樂法聲。念處正
勤神足根力覺道法聲。令多衆生速能勤求
名爲聲聞。説此身空非堅固法。堅固不可得。
凡夫愚小貪著此身。爲解説聲。又説眼入所
見虚妄。應生佛眼不可思議法眼。以此眼
故令多衆生無愚惑聲。又説諸法無生相聲
名爲聲聞。又説音聲其喩如響。不應於聲而
生染著。無有聞者亦無説者。於香不生嗅想。
無有嗅香者。如人夢中嗅衆多香。實無有香
亦無嗅者。以顛倒故起嗅香想。此香猶如夢
法。而不可信亦無牢固。説是法聲名爲聲聞。
復説舌入猶如肉段。不能知味。如此肉段。猶
如聚沫實無所有。如是味想不可思議。味界
無心。離諸心法不應生心。知心是不住相。説
如是法聲令衆生聞。名爲聲聞。又於此法了
了現見。如其所見能宣説聲。又説是身空
無性相。以無相故不生亦無所生。爲多衆生
説是菩提法聲名爲聲聞。復説意入空無所
有亦無自性。其猶如幻不生不滅。説是法聲
名爲聲聞。又説不可思議法施此法能得菩
提。菩提不可思議。法施亦不可思議。能生
不可思議菩提法。所以者何。如其種子果實
亦然。此中無果。以音聲故説果。復説財施下
劣法施最勝。除却慳心。無所分別不生施想。
猶如幻師於所幻事無所分別。如是以無所
分別心。而行布施能生菩提。説是法聲名爲
聲聞。此聲離一切説息諸煩惱。過諸言説離
諸染著。以是音聲爲諸衆生宣説佛法。所以
者何。此音聲一切音中最上。以是音聲宣説
佛法。此聲不可破壞亦無所依。從無二無別
生。如其所生説無二無別佛法。是故阿難。菩
薩摩訶薩。以如是法聲令衆生聞。名爲聲聞。
爾時世尊。欲重宣此義。而説偈言
以不可思議 最上佛法聲
令多衆生聞 菩薩名聲聞
能爲多衆生 説菩提寂滅
清淨無戲論 是名爲聲聞
宣説涅槃樂 其樂無有比
亦説寂滅相 是名爲聲聞
説念處正勤 根力及覺道
速生此法故 是名爲聲聞
宣説此身空 牢固不可得
爲諸凡小者 顯説是身相
又語於眼入 所見皆虚妄
無智諸衆生 於此生染惑
應生於佛眼 難思平等眼
於無生法中 亦不生惑著
如聲猶如響 解耳亦復然
此中無聞者 亦復無説者
以無聞説故 不應生染著
宣示諸衆生 是名爲聲聞
如人於夢中 嗅種種諸香
但依顛倒起 而實無所有
應如是知鼻 不能嗅彼香
爲顛倒衆生 菩薩宣説是
説舌是空無 肉段不知味
若肉能知味 手觸時應知
宣説如是＊想 味想多過患
當知此味界 是不可思議
菩薩無所依 能現見了了
宣説現見法 是名爲聲聞
宣説如是身 空無有性相
空無性相故 不生無所生
菩提亦如是 不生無所生
爲多衆生説 故名爲聲聞
説意入性相 其實無所有
説無所有法 故名爲聲聞
宣説布施法 法施難思議
此施能出生 無上佛菩提
財施是下劣 法施爲最勝
能除慳貪心 得至菩提果
離諸宣説聲 息諸煩惱聲
離諸染著聲 無垢清淨聲
最上微妙聲 其聲性寂靜
以此寂靜聲 説難思佛法
此聲不可壞 亦復無所依
説無二無別 故名爲聲聞
以如是音聲 宣諸佛所説
隨音聲而説 而求菩提道
常爲他宣説 嚴淨佛世界
無上道世師 諸佛所住處
説此三千界 如虚空而住
如空諸衆生 皆同涅槃相
所説四十四 令衆生差別
皆悉如虚空 不思無分別
此界亦如是 莫生堅固想
此中無生死 無煩惱可滅
生中無法生 亦無有衆生
此皆寂靜故 無有見生者
恒爲衆生説 晝夜不斷絶
而不生是念 我爲衆生説
聲聞如是知 亦爲衆生説
無聞能聞故 是名爲聲聞
其心意勇猛 宣説最上法
若能知此法 亦知諸法如
聲聞説如是 無染無有漏
亦爲多衆生 説無染著法
若知無染界 清淨無戲論
於諸佛法中 欲觀不能見
諸佛所説法 遠則不可見
近亦復無有 而能得見者
聲聞説是法 令多衆生信
安住是法中 故名爲聲聞
阿難以是事 我説是聲聞
當知是聲聞 是無依菩薩
是故阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。
説菩薩摩訶薩名爲聲聞
復次阿難。云何如來説菩薩摩訶薩名辟支
佛。阿難當知。菩薩摩訶薩。於一切法現見了
了。以現見了了故能知聖法。而於諸法不増
不減。覺一切法無有増減。現見了了名辟支
佛。覺知一切不可思議法。覺知一切衆生等
同涅槃。而不可得不生不滅。不生不滅故即
是實際。照涅槃際。衆生際。一切諸法無所有
際。稱名字際。不可言説際。不依言説。不可以
言説説。所以者何。言説法空不得自在。言説
不能知衆生際及以法際。現見了了覺知此
際名辟支佛。現見色陰。以言説故名爲色陰。
而此色陰無有言説。離言説故。但以言説名
爲色陰。此中無我我所。所以者何。言説説者
此二皆空。不得自在不生不滅。言説無知。云
何能説此是色陰。受想行識。亦應如是了了
現見。現見識陰。以言説故名爲識陰。而此識
陰無有言説。離言説故。但以言説名爲識陰。
此中無我我所。所以者何。言説説者此二皆
空。不得自在不生不滅。言説無知。云何能説
此是識陰。於此五陰言説諸縁了了現見名
辟支佛。所以者何。此陰言説諸縁。此縁無縁
非縁能知。阿難。是菩薩摩訶薩名辟支佛。爾
時世尊。欲重宣此義。而説偈言
現見一切法 知聖法亦然
無諍不可壞 畢竟無有相
現見一切法 其性相自空
若知自性相 畢竟無所有
已逮此現見 與彼法無異
是名爲正覺 難思辟支佛
衆生如涅槃 其始不可得
無始無終際 是名爲實際
衆生如涅槃 畢竟無有生
若法無有生 説名爲涅槃
衆生如涅槃 亦有諸照用
照用無有我 故名爲涅槃
衆生如涅槃 立種種名字
不生亦不滅 以言説故説
言説性是空 言説無所知
以無所知故 衆生是涅槃
言説不自在 無我無有心
以言説無性 畢竟無所有
言説不依際 亦復無所住
言説所説者 難思衆生際
衆生際涅槃 不思議實際
安隱無戲論 最勝歸依處
猶如電光際 即是衆生際
無縁無處所 不思議實際
一切法邊際 無有衆名字
以名字名故 其際不可得
實際不可名 亦無能知者
衆生際無我 當知此際空
言説不依際 言説無所宣
若能了知此 無有衆生際
言不自在空 言不知諸際
言説所言者 難思衆生際
如是等諸際 自然能覺知
是名爲正覺 難思辟支佛
現見於色陰 以名字故説
此陰無言説 常離言説故
遠離於所知 所知名計壽
能知此所知 而無有住處
所説名色陰 色陰無有我
言不自在空 畢竟無生滅
所言言説性 畢竟無所有
以無所有故 能説色陰名
受想亦如是 行識亦復然
以無有言説 説是五陰名
此陰不可説 亦復不可斷
不生亦不滅 無處非無常
非煩惱出要 非報亦非業
非取亦非捨 非戲論寂滅
亦非奢摩他 非毘婆奢那
非多欲知足 非懈怠精進
非掉亦非悔 亦無有増減
不得所生法 而可以爲戒
不修無分別 宣説無分別
無怖無有諍 無縛亦無解
以此入言説 言説無所入
言説及諸法 無言説而説
自能逮現見 説法無窮已
依如是三昧 不著諸言説
有此現見智 知言説平等
如言説諸法 以無言説説
已逮此現見 更不復隨他
是名爲正覺 難思辟支佛
復次阿難。菩薩摩訶薩。現見無明及行非生
＊想。知識自性。知名色自性。知六入自性。知
觸自性。知受自性。知愛自性。知取自性。知有
自性。知生自性。知老死自性。於此法中了了
現知名辟支佛。爾時世尊。欲重宣此義。而説
偈言
現見於無明 畢竟不能生
猶如水中影 終始無所有
明見一切法 而無動搖相
若見法如是 是故名爲明
明性如虚空 一切法皆爾
若得此現見 是名辟支佛
如説此身行 而不在於内
亦不在於外 此身行不生
身行如芭蕉 畢竟無堅固
不生亦不滅 其性如虚空
無畏諸菩薩 若得此現見
是名爲正覺 難思辟支佛
了知一切法 其性常如幻
亦能深信解 識無所有性
觀察如此識 所行而虚妄
以有此知故 能知識性空
已知智非知 一切處無染
若知如是法 識則同於幻
如説諸名色 無受不可説
而知其性相 畢竟無所有
能説諸入性 而無有取相
能如是知入 此是性空故
觸性無不在 住於諸入中
觀察此觸時 如幻無所有
觸性本自空 分別故能知
而此諸觸性 住處無方所
若能現見觸 智者能遠離
有慧遠離觸 是名辟支佛
能知受相空 受亦無自性◎
如泡不牢固 畢竟無所有
已斷一切愛 通達無愛法
已到愛盡處 是名辟支佛
知取無所取 亦知是虚無
不生無所有 如熱時炎水
本來諸有想 及本有生想
若知此性＊想 畢竟無所有
已離一切老 更不復受死
而於一切處 不復更受身
已逮此現見 而無有所依
以辟支佛名 宣説諸菩薩
如是阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。
説菩薩摩訶薩名爲辟支佛。如是阿難。諸佛
如來。説菩薩摩訶薩名爲堅信堅法八人須
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢聲聞辟支佛。爾
時尊者阿難。便説偈言
自在導世師 不可説而説
於空中作結 即空而解之
佛有大方便 説無著法者
於不可説法 而能分別説
廣博嚴＊淨不退轉＊輪經卷第三
＊佛説廣博嚴淨不退轉＊輪經卷
第四
宋涼州沙門智嚴＊譯
爾時阿難白佛言。世尊。一切世間必生疑惑
不能解了。如來等正覺。以何縁故説堅信堅
法乃至辟支佛耶。爾時世尊告阿難言。阿難
當知。若有衆生於先佛所造衆善行。能解如
來密語不生疑惑。所以者何。能知如來密語。
如幻如熱時炎如夢所見如影如響。阿難。若
文殊無畏者 今問如此事
此乘無所有 畢竟無所生
是處不可著 文殊今已問
是中終不説 出生於諸果
諸佛導世者 説此微密語
菩提無音聲 亦無來去相
文殊無畏者 今問如此事
雖説諸音聲 其性不可得
文殊所問法 無音聲文字
音聲猶如風 無性無住處
文殊＊所問法 遠離諸音聲
阿難今善聽 文殊所問法
諸佛微密語 宣説菩提空
諸佛菩提法 皆悉空寂相
無有諸方所 亦無有住處
菩提如虚空 無生亦無滅
亦無來去相 唯佛能顯示
猶如虚空中 無有諸相貌
文殊今問此 妙淨菩提法
去來今諸佛 等説此菩提
非是可見法 亦無能見者
如此法性相 以音聲顯現
法界與菩提 二倶不相見
淨檀波羅蜜 尸羅亦復然
能淨忍辱者 顯現佛菩提
能淨於精進 禪定亦復然
淨慧淨智者 能顯見菩提
能淨於方便 到神通彼岸
無依無猗者 以聲説菩提
我説三乘法 諸果差別名
隨其所樂聞 分別而爲説
五濁世衆生 其心多怯弱
畏佛智慧故 不趣佛菩提
成就第四果 名曰阿羅漢
從聲得悟者 是名爲聲聞
我説縛解相 因縁各差別
曉了此諸縁 能現見諸法
便名阿羅漢 亦號辟支佛
通達無生法 是名爲菩薩
空三昧無作 無相無所有
從此解脱門 能入於涅槃
於前中後際 終不生染著
已離於方所 是故名無爲
阿難汝當知 文殊問甚深
能解微密語 不分別諸果
文殊住一乘 不分別諸法
以是故問佛 諸界相所以
三世皆平等 空寂無性相
遠離語音聲 不分別菩提
文殊所教化 諸來大菩薩
二十恒河沙 其數不減少
今來詣我所 欲聞菩薩行
亦欲聽三乘 種種差別相
文殊無畏者 爲除彼疑心
是故今問我 果相及乘相
此是佛威神 亦是本願力
爲拔苦衆生 分別説三乘
文殊無畏者 慇懃勸請我
唯願大法王 説菩薩所行
百千億諸天 供養佛世尊
皆著諸果相 願除此疑心
今此四部衆 比丘等來集
著諸果音聲 不解微密語
爲除彼疑故 文殊今問我
以是衆因縁 諸菩薩來集◎
廣博嚴淨經卷第一
第二
宋涼州沙門智嚴譯
◎爾時阿難白佛言。文殊師利法王子。問佛
世尊廣博嚴淨不退轉輪法耶。佛言。阿難。如
是如是。文殊師利法王子。問我廣博嚴淨不
退轉輪法。所以者何。諸佛世尊。皆轉廣博嚴
淨不退轉輪法。阿難白佛言。以何因縁。世
尊。説堅信堅法八人須陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢聲聞辟支佛耶。世尊。彼之所行是菩
薩法耶。佛告阿難。如是如是。彼所行者是
菩薩法。所以者何。五濁衆生心樂小法不求
大乘。是故諸佛以方便力隨衆生性而爲説
法。以諸衆生多樂小法不堪大乘如來以方
便力觀其深心。令發道意入佛智慧。阿難。如
來以如是方便度諸衆生到安隱處。無爲無
作離心數法。皆悉平等永滅苦樂。無有方所
亦無住處。安隱寂靜無餘涅槃
爾時世尊説是語已而便默然。時尊者阿難
問文殊師利言。以何因縁故如來默然。文殊
師利言。尊者阿難。以諸衆生聞説是法少能
信者是故默然。世尊説微密之語。唯我能
了。今四部衆咸生此疑。以何縁故。世尊説堅
信法乃至聲聞辟支佛耶。今此百千萬億那
由他諸天。亦有百千萬億那由他諸菩薩摩
訶薩。皆生疑心。世尊何故説堅信堅法乃至
聲聞辟支佛乘。以佛默然而不説此難信法
故。諸河泉源小大諸水湛然不流。空中諸鳥
亭住不飛。日月不行。一切燈炬無復光照。
一切衆生無有威光。所以者何。世尊默然而
不解説難信法故
爾時世尊所住精舍。一萬蓮華迴旋圍遶者。
皆發此言。唯願世尊。説廣博嚴淨不退轉輪
法。所以者何我等曾於此處聞九十二億百
千那由他諸佛皆説此法。是時尊者舍利弗
白佛言。世尊。願説廣博嚴淨不退轉輪法。所
以者何。我夜後分與文殊師利法王子。至東
方恒河沙佛土。是諸如來皆説此法。南西北
方四維上下。無量無邊不可計數諸佛世尊
皆宣此法。時虚空中有八十萬五千那由他
諸天。白佛言。世尊。願説廣博嚴淨不退轉輪
法。所以者何。我等曾於此處。聞九十二億百
千那由他諸佛皆説此法。爾時尊者阿難白
佛言。世尊。以何因縁。説堅信堅法乃至聲聞
辟支佛。今此四衆咸皆默然。乃至無有謦咳
之聲。今此會中百千萬億衆生皆生疑惑。世
尊何故。説堅信堅法乃至聲聞辟支佛乘。唯
願世尊。拔此大衆心中疑箭。此諸大衆是
佛時證。佛告阿難如是如是。諸佛世尊所説
之法皆有時證。阿難白佛言。誰是證耶。佛告
阿難。法是我證。諸佛如來以法爲證而有所
説
佛告阿難。諦聽諦聽善思念之。吾當爲汝分
別解説。菩薩摩訶薩。名曰堅信。乃至名曰辟
支佛乘。時尊者阿難。諸大聲聞。皆悉一心聽
佛所説。佛告阿難。菩薩摩訶薩。令無量無邊
阿僧祇衆生信佛知見。信佛知見已。不著色
不著受想行識。以不著色不著受想行識故。
是菩薩摩訶薩名爲堅法。復次阿難。菩薩摩
訶薩。信諸佛所説法皆悉空寂。信此法者。是
菩薩摩訶薩。名爲堅信。復次阿難。菩薩摩訶
薩。信於佛智。便作是念。我等亦當成就此
智。亦不見此智。是故阿難。菩薩摩訶薩名爲
堅信。復次阿難。菩薩摩訶薩。於五欲樂不生
欣樂成就信力。是故菩薩摩訶薩名爲堅信。
復次阿難。菩薩摩訶薩作是念。如佛世尊。以
不可思議法施諸衆生。我亦應學以不可思
議法施諸衆生。如是菩薩摩訶薩名爲堅信。
復次阿難。菩薩摩訶薩心生歡喜捨一切物。
乃至自身尚以布施。何況餘物。信行此施而
不倚著。於一切處不生慳悋。以此因縁迴向
菩提。亦不起菩提見。是菩薩摩訶薩名爲堅
信。復次阿難。菩薩摩訶薩信心清淨無有怯
弱。於佛法僧心得淳淨。守護六情無所願求。
無信衆生。於佛法僧令生信樂。已生信樂心
不放逸。發菩提心不著心相。信知六界與法
界等。云何信知。所謂此界以諸音聲文字故
説實不可得。信知諸行是無常苦空無我之
法。亦信無漏聖戒非戲論法具諸三昧。信一
切衆生即是滅界。衆生之相即是滅相。以無
依心見諸衆生即是法界。而於此法不見法
界。所以者何。法界即是衆生無心之界。菩薩
摩訶薩如是信者名爲堅信。一切衆生無有
住處。所以者何。自性空故。亦復不見衆生形
相。見諸衆生同涅槃相。所以者何。衆生界空。
是故即見是涅槃相。若有能信如是法者。令
多衆生得如是信。是故阿難。菩薩摩訶薩名
爲堅信。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
能令諸衆生 信向佛知見
心不生染著 是名爲堅信
信諸佛説法 其性相皆空
能信解此法 是名爲堅信
信諸佛知見 是不可思議
發心而勤求 我應得是智
不生信樂心 貪求五欲樂
是信力成就 是名爲堅信
信諸牟尼尊 以法施衆生
我亦應隨學 是名爲堅信
信能行布施 乃至捨自身
亦不生施想 是名爲堅信
信能施一切 不生慳悋心
盡迴向菩提 是名爲堅信
信向於諸佛 其心無穢濁
亦信無心法 是名爲堅信
能守護六情 亦不復願求
已信解此法 是名爲堅信
諸不信衆生 以信而建立
令隨順佛法 是名爲堅信
以此信向心 盡迴向菩提
而不得心相 是名爲堅信
知六界平等 即與法界同
以音聲分別 不得諸界性
信諸行無常 苦空無有我
成就＊是信力 是名爲堅信
信無漏聖戒 非是論戲法
具戒三昧者 是名爲堅信
信諸衆生界 即是滅界性
能信如是相 是名信中信
衆生無依性 即是諸法界
如此諸法界 其性難思議
若能如是信 隨順彼法相
此無畏菩薩 是名爲堅信
信諸衆生身 畢竟無所住
其性本空無 是故無處所
衆生是涅槃 其性即空故
以是義顯示 寂靜涅槃相
若能如是信 名無畏菩薩
如是諸衆生 皆名爲堅信
阿難善受持 亦如是宣説
若有如是信 是名爲堅信
如是等諸法 餘無量無邊
佛爲諸菩薩 説是差別相
如是阿難。如來應正等覺。以方便力爲聲聞
人説菩薩摩訶薩名爲堅信。復次阿難。今當
爲樂此法衆生。復以偈頌説菩薩摩訶薩名
堅信義。爾時世尊。即説偈言
皆共和合一心聽 我説佛子諸功徳
布施持戒及精進 忍辱禪定智慧身
信向樂求如是法 不信者信佛淨智
有如是信名菩薩 導化世間無厭惓
信解諸法無分別 其性空寂佛所説
若能善解如是法 是名菩薩堅信者
信佛知見無有量 發心欲求如是智
無上大人所有智 我當何時得此智
不信欲樂是淨法 不爲欲因行惡業
以信力故樂求法 有此勝信名菩薩
信諸如來以法施 我亦應當如是學
佛所説法隨順行 有此勝信名菩薩
信能捨此上餚饍 象馬金寶及奴婢
男女眷屬所愛妻 大小村城及國土
亦以手足支節施 破骨出髓無所畏
耳鼻眼目及以頭 有此勝信名菩薩
信知此身内無主 是故能以惠施他
亦復能以妙法施 以是因縁求佛智
信能捨此無我身 見來求者心歡喜
如是衆生我善友 爲菩提捨危脆身
信如是法菩提因 以清淨心化世間
聞法不疑佛知見 有此勝信名菩薩
知眼無常及耳鼻 舌身及意亦復然
知是虚僞不牢固 爲菩提因悉能捨
見苦衆生無信手 化令住信能信施
自住慈心愍世間 皆令信佛最上智
見著六塵行惡者 化令迴心趣佛智
不得此心菩提因 能信菩提無心相
見諸衆生界無智 不知六界是平等
此法皆同法界相 以音聲説不可得
見諸衆生在生死 無常計常癡冥中
教信諸行是無常 令信解＊空無有我
見諸衆生行惡戒 教令信佛無上戒
自淨戒定諸功徳 有此勝信名菩薩
見諸衆生多懶墮 教令信佛大精進
知精進力自調伏 能持此信名菩薩
見愚衆生計壽命 教信陰身無有壽
了知滅界同法界 若知此法是勝信
分析此身無去住 雖復異世業不亡
所造善惡諸業因 終不遠離此法性
見衆生性無依法 此界亦同諸衆生
法界平等不思議 無畏菩薩如是信
佛説此信無有二 勤修善行知諸法
亦爲他説如是信 而不染著於三有
信如是等衆生性 無有決定常住處
空不可取無相法 能信是法名菩薩
是諸衆生如空定 亦不寂靜涅槃界
不可説有諸性相 知是法者名持信
見諸衆生信邊法 以寂靜法而導之
故於三界得高稱 亦名持信勝菩薩
若有如是妙勝信 發無畏心樂求法
我法若有黠慧人 廣向時衆而宣説
已説堅信諸功徳 及餘種種差別相
不著三界清淨心 憐愍衆生良福田
長夜布施自調伏 住清淨戒修忍辱
精進修定及智慧 行菩薩行心調伏
以諸相應方便智 導衆生到安隱處
能令不墮諸惡趣 有如是智名菩薩
以眞淨心動世界 震起波踊有六種
光照華上坐菩薩 皆説寂靜＊空無法
東方國土及南方 西方北方亦復然
上方下方及四維 皆同説此寂靜法
寧捨身命不疑佛 亦教他人信佛智
若諸衆生有是信 佛及行者能證知◎
◎復次阿難。云何如來説菩薩摩訶薩名爲
堅法。阿難當知。菩薩摩訶薩。於佛正法終不
退轉。受持佛法爲他宣説終不毀犯。於不可
思議眞如法界。應當逮得如是等法。堅心受
持而無怯弱。能觀諸法眞實之相不生染著
故。而於此法無所受持。於法非法亦不生著。
應如是持樂求諸法。求已能受。受已能持。持
已能説。歡喜調柔易可共住。常樂宣説寂靜
之法。不動法界能逮諸法眞實之相。於諸法
中善得調伏。亦不毀損常住妙身。如此之身
常住故妙。應知此身無始無終無聚無散。應
如是知。如佛世尊。爲諸菩薩分別解説。於此
法中亦應逮得。見一切法清淨無垢。善解諸
法無可著處。諸法性虚不可得見。以不見故
無所受持。宣説法界無相無性。無有言説亦
無所有無有思想。遠離思想心不可得。其性
寂靜離諸音聲。無有言説非境界法。常樂受
持宣説是法。而於是法心無所依。以如是等
無所有法。種種差別爲菩薩摩訶薩説。而於
此法不作合散無種種相。如其所説皆已逮
得。已得此法名爲性地。性地菩薩摩訶薩。乃
至於少法中不生來去想。已能受持不來去
法。而於此法不生増減亦無聚散。若能受持
不増不減不聚不散。如是等法是名堅法。菩
薩摩訶薩於諸法性得無所得。以於此法性
無所得故。是菩薩摩訶薩名爲堅法。爾時世
尊。欲重宣此義。而説偈言
於諸佛正法 而無所退轉
能持如是法 是名爲堅法
未曾有毀犯 不思議法界
能逮如是法 是名爲堅法
久發心受持 諸佛所説法
心無有怯弱 是名爲＊堅法
於一切法性 正趣而勤求
不生染著心 是名爲堅法
不著亦不住 亦能教示他
能持如是法 是名爲堅法
調柔易共住 宣説寂靜法
不動彼法性 是名爲持法
了知諸法體 而無有性相
於此法決定 是名爲持法
亦未曾毀損 常住眞妙身
當知此身者 即以法爲體
此身無終始 諸法之所成
於此無増減 是名爲持法
佛爲諸菩薩 宣説諸法相
能得如是法 是名爲持法
此界性自空 於法無染著
能持如是法 是名爲持法
觀察一切法 性空不可見
以不見法故 亦復無所持
以無所持故 能顯示法界
無性相音聲 其體無所有
遠離諸思想 心亦不可得
以不得心故 名不可思議
已遠離心想 宣示寂靜法
無音聲境界 名不可思議
能持如是法 亦復無所信
不依無所信 不依無所有
佛爲諸菩薩 宣説如是法
不合亦不散 亦無種種相
若説於此行 得住於性地
已住於性地 即名性地人
住性地菩薩 畢竟無所依
能持如是法 是名爲持法
以是故阿難 菩薩摩訶薩
於法無所得 即名爲持法
若有諸衆生 佛道生遠想
以方便力故 令到究竟處
如是法及餘 爲諸菩薩説
以微妙方便 顯示佛知見
持法大明人 唯佛能證知
及修行此法 無畏諸菩薩
不可思議智 説持法差別
法非法清淨 安住是法中
如是阿難。如來正等覺。以方便力故爲聲聞
人。説菩薩摩訶薩名爲堅法。復次阿難。云何
如來説菩薩摩訶薩名爲八人。阿難當知。菩
薩摩訶薩。已過八邪修八解脱不著八正。過
凡夫法而無所作。逮平等道過凡夫法。勤求
菩提不得菩提。離諸邪見而修正見。逮平等
道離自身相。雖未得佛身。而求菩提離衆生
想。而修佛想逮平等想。離衆生摷窟法求無
摷窟法。於諸法中而無所住。所以者何。不見
有法而可住者。過世間法開通聖法已逮滅
界。亦不得世間及出世間法。遠離有無是法
非法。善能觀察斷常二邊。觀去來現在心相。
乃至菩提心相亦不可得。所以者何。已逮衆
生心相平等法故。是以毒不能害火不能燒
刀不傷身。所以者何。已能遠離諸境界故。雖
未得佛行。已於諸趣無有決定。所以者何。菩
提離諸趣故。菩提趣者安靜無爲。菩提性
＊空無有處所。是以刀不傷身名不可害。其
乘速疾名不可害。所以者何。速達此乘無有
罣礙。以是事故刀不傷身。亦有遍縁衆生慈
菩提行慈。一切衆生界不可得。無所行慈一
切法＊空慈。趣寂靜界慈。離瞋恚慈。行智
明慈。能照菩提。衆生界不可得慈。遍縁衆
生故刀不能傷。知欲色無色界皆悉平等。亦
知法界平等如菩提無種種相。不可知不可
著無戲論無垢穢。安隱寂靜離諸音聲。菩薩
摩訶薩能了知是界。於諸趣中所有言説音
聲皆能了知。所以者何。以於無來去法界中
得無住法忍故。善知一切衆生言音。而爲解
説寂滅之法。不作是念。我於是時爲此衆生
説法。已遠離我想諸音聲故。知諸法寂靜故。
於諸法中不取其相。不可得故。不著言説
故。是菩薩摩訶薩名爲八人。爾時世尊。欲重
宣此義。而説偈言
已過於八難 正住八解脱
不著八正見 是名爲八人
已過凡夫法 而不住正道
處中離二邊 是名爲八人
已過凡夫法 而離求菩提
不得菩提相 是名爲八人
遠離諸邪見 能修行正見
逮得平等道 是名爲八人
遠離自身相 而不住菩提
雖未得佛身 是名爲八人
除去衆生想 能修行佛想
已逮平等相 是名爲八人
離衆生摷窟 求無摷窟法
不住於諸法 是名爲八人
已過世間法 而開通聖法
成就於滅界 是名爲八人
諸佛所説法 及餘世間法
不得此法相 是名爲八人
見有是一邊 見無第二邊
能捨如是見 是名爲八人
觀察中道法 及與斷常邊
知是平等想 是名爲八人
不得過去心 及與未來心
現在心不住 是名爲八人
所説最初心 能生菩提者
此心不可得 云何得菩提
若能逮得此 不得菩提心
故毒火不能 傷害壞其身
其趣雖不定 遍修如是行
逮無去來法 故名不可害
菩提無趣相 以音聲故説
善解音聲相 故名不可害
去相不可得 來相亦復爾
音聲説去來 故名速疾乘
是故名安隱 亦名爲空無
亦名速疾乘 亦名不可害
如是速疾乘 菩薩應通達
無能罣礙者 是故名不害
設以利刃刀 不能傷其身
不見於身相 故刀不能害
遍縁衆生慈 及以菩提慈
行菩提慈故 不爲刀所害
無行無衆生 不得衆生界
寂靜無生慈 遍縁衆生慈
遠離瞋恚慈 及行智明慈
能照菩提慈 遍縁諸衆生
解刀是＊空法 善修於身＊相
未得菩提道 不爲刀所害
已逮寂靜界 遠離諸惡趣
惡業不能障 不爲刀所害
遠離於無明 已證知明法
逮得菩提照 是名爲八人
能知欲色界 無色界是＊空
皆悉是平等 是名爲八人
界與菩提等 無有種種相
無智無分別 清淨無戲論
已逮此平等 菩薩無所依
所説諸音聲 能遍至諸趣
來去諸音聲 皆歸於法界
於無住法中 得此最上忍
善解衆生音 爲説寂滅法
不生如是心 我爲彼説法
已過音聲法 不取種種相
知諸法寂滅 是名爲八人
已過諸音聲 通達音聲界
不著音聲者 故名爲八人
阿難以是事 是名爲八人
雖作如是説 其實不可得
如是阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。
説菩薩摩訶薩名爲八人
復次阿難。云何如來説菩薩摩訶薩名須陀
洹。阿難當知。不可思議佛道名須陀洹。菩薩
摩訶薩住無所住近於佛道。不受諸法無
所依倚亦無所縁。不住諸法畢竟無生。菩薩
摩訶薩爲得是道故。堅固精進堅固思惟無
有懈怠。終不違逆心無所依。諸佛所乘無上
最勝出要之道。不著此道亦不住中。以如是
道推求諸法。雖復推求而無所得。而於彼道
不動不住。於道想生死想佛想能生平等。於
結障法平等諸法。平等諸佛平等。遠離身見
能生佛見開悟諸見。修對治想已過我想。阿
難。以是事故。菩薩摩訶薩名須陀洹。不著佛
道逮無染道。不疑佛菩提。不選擇戒。乃至不
見佛戒。以不見故。不選擇戒不分別戒。永斷
三結不住三界。已逮佛道離衆生想。無所依
止離依止法。專求佛道得安隱寂靜道不惜
身命。以歡喜心能捨一切物。顏貌和悦無有
嚬蹙。爲菩提故而行布施。無有少物而不能
捨。爲濟苦衆生故。令到涅槃故。爲修有相法
故。得無相法故。離衆生想入衆無畏。説寂靜
法淨菩提道。無所怖畏。乃至無有死畏。所以
者何。以逮得寂靜法。遠離塵垢安住佛道。善
修惡趣諸平等想無戲論道。阿難。以是事
故。菩薩摩訶薩名須陀洹。爾時世尊。欲重宣
此義。而説偈言
不思議佛道 名爲須陀洹
若有住此道 必流入菩提
此道如虚空 不依一切法
無縁無所住 所有不可得
菩薩堅精進 能逮如是法
諸佛導世者 無上出要道
不染著此道 亦復不住中
以此道推求 不見一切法
此道無動搖 亦復無住中
不懈怠如佛 不逆無所畏
所説生死＊相 佛想亦復然
能於此平等 知是須陀洹
諸結及與障 能覆佛道者
皆悉能遠離 是名須陀洹
能斷於身見 而生於佛見
開悟諸邪見 善修對治想
善修自身想 知我想過患
是名須陀洹 不著於佛道
設生此猶豫 我不得菩提
即得無染著 而求於佛道
亦不選擇戒 不願佛尸羅
已斷於戒想 不分別尸羅
永斷於三結 不住於三界
已逮得佛道 善修衆生想
以無所縁道 而求於菩提
已逮寂靜道 佛無垢菩提
好樂行布施 和顏無＊嚬蹙
不惜於身命 爲無戲論道
爲苦惱衆生 一切皆能捨
令過須陀洹 妙勝果之上
遠離諸有想 善通達無相
以是故無有 惡名諸怖畏
所説法非法 二倶能遠離
於中不染著 無有惡名畏
若入大衆時 其心無所畏
宣説寂滅法 已淨菩提道
若起衆生想 能生其眞實
以是故無垢 遠離一切畏
已離一切怖 乃至無所畏
已得寂靜道 安隱無有上
知惡趣平等 而不生怖畏
此道現在前 無有吾我想
菩薩如是法 名爲須陀洹
爲樂小法者 而作如是説
以微妙方便 宣説於佛法
於道放逸者 令入如是法
諸佛之導師 捨方便而説
爲諸久行人 求最勝道者
以是故阿難 我説須陀洹
黠慧諸衆生 能解了是事
以是故阿難 我説須陀洹
不黠慧衆生 謬分別是事
凡小無智心 不解微密語
愚心起諍訟 不解微妙義
滿足多百法 乃名須陀洹
以須陀洹名 顯示諸佛法
如是阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。
説菩薩摩訶薩名須陀洹◎
廣博嚴淨經卷第二
第三
＊宋涼州沙門智嚴譯
◎復次阿難。云何如來説菩薩摩訶薩名斯
陀含。阿難當知。菩薩摩訶薩。隨學佛智解了
菩提不從縁生。爲無縁智故而求佛智。以衆
因縁求無處所禪。而求佛智得燒煩惱法。燒
諸煩惱得佛平等法。求未得法如諸佛阿羅
訶三藐三佛陀。雖度衆生而不動衆生。求不
動衆生界。有諸衆生慧心微薄。愁憂苦惱不
解法界。欲令此衆住於智故而求佛智。於根
力覺道解脱三昧。先自覺悟覺悟衆生。而求
佛智所可用智能至道場。爲得此智。而求佛
智佛眼。是不可思議無障礙眼。恒以此眼利
益世間。爲求是智眼故。求智中勝智所可用
智。知一切法如如亦不可得。此智所可用
智。令一切衆生住是智中。所謂不住一切法
智。以是事故而來此間。來已見衆生界。是不
可思議界。求是界已不得此界。衆生從何而
生。不知衆生生處。從衆生界有差別名。觀察
法界衆生界時。不見是差別相。見衆生界盡
入法界。見法界是平等道佛法道是衆生不
可得道衆生平等智道。爲求是無比智故。此
智清淨離塵垢。不得此智不可以此智求。知
此智是無所知智。菩薩摩訶薩。以此智故而
有差別。未得此智。爲求此智而來此間。阿難。
以是事故。菩薩摩訶薩名斯陀含。爾時世尊。
欲重宣此義。而説偈言
隨學諸佛智 其智無有上
以求佛智故 是名斯陀含
所説衆因縁 能生於菩提
爲如是縁故 是故來此間
所説無處禪 能燒諸煩惱
以是故來此 爲生此禪故
先所未得法 一切智所行
我亦欲求故 而來於此間
不動諸衆生 法界亦如是
爲不移動故 是故來此間
苦惱無黠慧 愁憂諸衆生
欲令如是衆 住佛無量智
諸根力覺道 解脱及與禪
自覺覺他故 而求於佛智
能趣向道場 先佛所行法
爲求此法故 是故來此間
爲求如是智 不思議佛眼
求如是眼故 而來於此間
諸佛導世師 所行巧方便
爲求如是智 諸智中最勝
諸所可用智 能知諸法如
此智不可得 云何求諸法
願令多衆生 安住無上智
亦欲令他知 故來於此間
來已見衆生 其界不思議
是以斯陀含 來此求衆生
以求衆生界 衆生不可得
是故雖來求 亦復不可知
不知諸衆生 及以衆生界
若能知此界 知衆生差別
觀察一切法 觀已無所見
安住於定心 而求諸佛法
若有此淨智 無垢性清淨
亦不得此智 而知於所知
以如是衆生 能逮得此智
名無依菩薩 是故來此間
阿難以是事 名爲斯陀含
無黠慧衆生 謬分別是事
阿難以是事 名爲斯陀含
勤精進衆生 乃能知是事
慧者解微密 於深法決定
能解如是義 速能生菩提
如是阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。
説菩薩摩訶薩名斯陀含
復次阿難。云何如來説菩薩摩訶薩名阿那
含。阿難當知。菩薩摩訶薩。已過分行得佛
所行。遠離一切諸所行法。知無來去法。於諸
法中無所依無所住。是故不來此間。所以者
何。亦不見法來去相故。已過凡夫離凡夫想。
亦離佛想過無所住法。無有因縁能使來者。
所以者何。已逮寂靜界故。諸佛導世者。説凡
夫禪不往生。彼離諸難處永斷愛欲。不貪摶
食永離食想。逮得菩提示諸邪見無所貪著。
知六十二見性同涅槃離諸蓋想。離諸法中
所有過患清淨無垢。制伏憍慢拔無明箭。已
害愛結無復喜愛。燒諸煩惱離一切想。拔憂
惱箭離慢大慢。善知諸音逮得照明。乘不
可思議佛乘。得菩薩摩訶薩性。離欲汚泥得
先佛所藏。最勝智藏無増無減。得一切衆生
乘中最上佛乘。離有無想斷一切疑。菩薩摩
訶薩成就如是等法。不來此間名阿那含。復
次阿難。菩薩摩訶薩有縁衆生令住菩提。云
何而住。所謂衆生即是菩提。菩提即是衆生。
能覺衆生想。所以者何。已了知性空故。知
衆生界是不可思議界故。是故能覺此想。能
知衆生界即是虚空界。虚空界空故遠離衆
生界。虚空界離虚空性無所止住。虚空界虚
空性空。以如是法令諸衆生迴向菩提。所以
者何。知衆生是虚空界。衆生界皆入虚空界。
所以者何。衆生性諸法性各各相入。所以者
何。以不可得故。以不可得故不來此間。是故
數名阿那含。一切諸法中無有數相。諸佛已
過數相。阿難。以是事故。菩薩摩訶薩名阿那
含。爾時世尊。欲重宣此義。而説偈言
已離不復來 更不修分行
已離分行故 是名阿那含
善知來去相 不依一切法
不得少處所 而可來此間
諸佛導世師 所説凡夫禪
更不往彼間 是名阿那含
諸法無來相 去相不可得
逮無來去相 是名阿那含
其人更不復 趣向三惡道
已逮諸佛法 是名阿那含
永斷一切欲 不貪於摶食
已逮菩提道 是名阿那含
所説諸見處 凡有六十二
更不住見處 故名阿那含
諸法無性相 已離於性相
如實了知故 更不來此間
説涅槃寂靜 能燒諸煩惱
能遠離諸相 故不來此間
已斷諸難處 能遠離塵垢
到安隱涅槃 是名阿那含
已降伏惡魔 及其諸眷屬
不爲彼所動 是名阿那含
已拔無明箭 亦害諸愛結
已覺知喜愛 是名阿那含
能燒諸煩惱 亦離諸有想
決定勝妙果 是名阿那含
已拔憂惱箭 除去諸憍慢
善知五陰相 是名阿那含
已逮諸照明 不思議佛乘
遠離欲汚泥 是名阿那含
已得大智藏 先佛之所藏
諸藏中最勝 是名阿那含
已安住無上 諸佛之大乘
永斷諸疑心 是名阿那含
有縁諸衆生 皆令住菩提
爲彼住菩提 而不來此間
能知諸空界 衆生界難思
已離如是想 是名阿那含
能知衆生界 及以法界空
不得諸衆生 是名阿那含
其心更不求 取著諸有＊相
已到無相處 是名阿那含
阿難以是事 是名阿那含
以無所住法 而住佛法中
是故阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。
説菩薩摩訶薩名阿那含
復次阿難。云何如來説菩薩摩訶薩名阿羅
漢。阿難當知。菩薩摩訶薩。離諸分行應行佛
行。拔濟一切衆生行破諸煩惱。應爲煩惱所
苦衆生解煩惱縛。而不得衆生亦不得煩惱
縛。應作是事名阿羅漢。捨有所得住無所得
知一切空。此空亦空通達無相。以離諸相離
一切想。知衆生想是過患法。能捨無智達無
心法。曉了空法應逮菩提。應生不可思議佛
菩提。以是事故名阿羅漢。應宣説法如三世
佛已説今説當説。其所説法皆悉寂靜。無有
戲論清淨無穢。通達是事故名阿羅漢。應令
衆生住於菩提。知一切法及與菩提是無所
有而不可取。應修佛慈不著衆生慈。以如是
慈遍縁衆生。而不得衆生。已逮衆生不可得
慈故。名阿羅漢。應説諸法利益衆生。而不起
法非法想。於諸法中。應常在先。是名阿羅漢。
應爲衆生説根力覺道。而於此法不染不著
故名阿羅漢。應令衆生知清淨菩提。令彼衆
生起如是菩提故名阿羅漢。應於世間衆生
利養而不貪著。應爲衆生説不貪著利養法。
説此法故名阿羅漢。應往諸佛世界。應見諸
佛如佛見佛。見如是佛世界已。應當發心求
如是世界。所謂不可思議世界。不可量世界。
無等等世界。無邊世界。無戲論世界。不可説
世界。空世界。無相世界。無作世界。不退轉世
界。離女人世界。離婬欲世界。無煩惱世界。佛
無礙辯世界。菩薩世界。無障礙世界。無染
世界。降魔世界。無怨敵世界。無畢竟涅槃
世界。此諸世界。於一切世界中上。應求如是
世界。故名阿羅漢。未生諸法。應生起故名阿
羅漢。於欲不染於可瞋法不生瞋。故名阿羅
漢。於無上滅集智。速通達故名阿羅漢。以阿
羅漢故名爲菩提。以菩提故名阿羅漢。菩提
不動。以衆生界不動故。應令百千萬億衆生
住菩提道。住菩提道故名阿羅漢。一切衆生
及與菩提。從無分別生。應以是平等法教諸
衆生。此平等法。於一切法中無與等者。此平
等菩提從無分別生。應知如是法。知是法已。
爲衆生説無有増減。成就無増減法故名阿
羅漢。應説如是離音聲法故名阿羅漢。應解
如是多衆生著。所謂衆生不可得著。衆生斷
常著。衆生身見著。不能過著。見諸法不生不
滅無爲無作著。不壞色著。不壞受想識行
著。離凡夫法著。建立諸佛法著。須陀洹果想
著。斯陀含果想著。阿那含果想著。阿羅漢果
想著。辟支佛果想著。如來等正覺想著。菩
提心想著。爲菩提故行施著。爲菩提故護戒
著。取瞋恚＊想行忍著。取懈怠＊想行精進著。
取亂心＊想生禪定著。取惡慧＊想修智慧著。
於父母妻子男女眷屬兄弟姊妹所愛諸親
著。欲見愛念諸親著。樂談説著。煩惱法出要
法作二見著。貪利養著。見在家出家著。見卑
勝法著。離凡夫法著。縁佛法著。見下上法著。
具足諸相方便著。生佛世界想著。應除衆生
如是著故名阿羅漢。亦不分別是衆生是涅
槃法。是衆生非涅槃法。是衆生能生法。是
衆生不能生法。是衆生行菩提。是衆生不能
行菩提。是衆生持戒。是衆生毀戒。是衆生多
福。是衆生少福。不起如是二見名阿羅漢。亦
不分別是衆生是福田。是衆生非福田。是衆
生精進。是衆生不精進。是衆生凡小。是衆生
智明。此是女人。此是男子。此是非男非女。此
是法。此是非法。不起如是二見名阿羅漢。亦
不分別是衆生於菩提退轉。是衆生於菩提
不退轉。是衆生於菩提得自在。是衆生於菩
提不得自在。是衆生近菩提。是衆生遠菩提。
發如此心。我當得菩提入無餘涅槃。略説能
除衆生一切著故名阿羅漢。阿難。阿羅漢如
是除衆生著已。亦爲衆生説衆生實性。説如
是法故。菩薩摩訶薩名阿羅漢。爾時世尊。欲
重宣此義。而説偈言
已能捨一切 所有諸分行
能捨分行故 是名阿羅漢
能斷諸煩惱 及苦衆生結
皆令得解脱 是名阿羅漢
遠離有所得 住無所得法
知一切法空 是名阿羅漢
已能知解空 亦通達無相
遠離一切相 是名阿羅漢
應行最勝行 諸佛之所行
度脱諸衆生 生死大險難
已離一切相 知衆生想過
能捨諸想故 是名阿羅漢
捨諸無知想 通達無心法
已知空法故 是名阿羅漢
應逮得諸佛 不思議菩提
應勤行精進 是名阿羅漢
應宣説諸法 清淨無戲論
令衆生住道 是名阿羅漢
應以遍縁慈 令衆生安樂
而不得衆生 是名阿羅漢
應宣説諸法 於衆最第一
無法非法想 是名阿羅漢
應爲諸衆生 説根力覺道
不染著此法 是名阿羅漢
應令他衆生 覺了清淨法
亦能生菩提 是名阿羅漢
應不生貪著 世所有利養
不貪利養故 是名阿羅漢
應往詣諸佛 嚴淨妙世界
諸佛所住處 爲衆生説法
應當發是心 求此嚴淨界
應求是界故 是名阿羅漢
於欲無所染 瞋處不生瞋
知菩提平等 是名阿羅漢
已於滅集智 通達寂滅相
以菩提道故 是名阿羅漢
於諸衆生界 不移動衆生
令多億衆生 皆住菩提道
衆生及菩提 從無分別生
能知此平等 是名阿羅漢
一切法等中 此法等最上
此等及菩提 從無分別生
知已爲他説 而無有増減
亦從此法生 故名阿羅漢
應爲此衆生 説無音聲法
解脱多衆生 而無有動者
衆生不可得 及斷常二邊
爲除諸邪見 令得脱衆苦
著諸法生滅 無爲無作相
諸苦惱衆生 以相而分別
不毀壞於色 於受亦復然
想行及與識 令離此諸著
於此凡夫法 而見有移動
住佛法不住 皆令得解脱
住於諸果想 縁覺想亦然
爲衆生説法 令離佛想著
著於菩提心 著施亦復然
著於戒忍者 爲説無著法
取於懈怠想 分別行精進
定心與亂想 惡慧及妙慧
不分別此法 知無種種相
應當如是説 是名阿羅漢
堅著於我想 聲聞多分別
爲除分別故 應爲彼説法
父母及妻子 無慧故貪著
此道非菩提 是生死所行
此是我兄弟 姊妹愛念心
除彼貪愛著 是名阿羅漢
故作巧談説 發他喜勇心
生意欲得見 先舊諸所親
若得相見時 展轉生愛著
無智顛倒故 屬魔不自在
遠離諸利養 知利養過患
應爲諸衆生 説諸利養過
此是煩惱法 此是出要法
不著此二見 是名阿羅漢
貪著於利養 而不能自解
能除彼著故 是名阿羅漢
此是在家法 此是出家法
凡小起分別 應爲解彼著
於一切法中 而見有卑勝
著是器非器 應解如是著
遠離凡夫法 而縁於佛法
應爲彼説法 離得不得著
大小非堅法 如是甚衆多
當應爲解著 衆生如是＊相
能生諸相好 其事亦衆多
唯有調柔者 能除彼想著
諸佛妙世界 興起修淨心
著彼世界想 應當爲除却
涅槃非涅槃 能生不能生
此行菩提道 此不求菩提
惡戒及善戒 有福及無福
愚智諸衆生 而作種種＊相
如是諸衆生 多有種種想
爲除此想故 應爲彼説法
此是良福田 此非良福田
分別愚智法 其事亦衆多
取著於女想 亦復分別男
是聖是非聖 分別起二見
衆生無慧心 起於此二見
著此二見者 應當爲除斷
退轉不退轉 有記及無記
此近於菩提 此不近菩提
已逮於菩提 畢竟般涅槃
行如是諸相 分別於涅槃
唯有調柔者 除衆生是想
是名阿羅漢 亦名除想者
此是菩薩法 説名阿羅漢
若見此本縁 知是阿羅漢
如是阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。
説菩薩摩訶薩名阿羅漢
復次阿難。云何如來説菩薩摩訶薩各爲聲
聞。阿難當知。菩薩摩訶薩。以佛法聲不可
思議法聲寂靜菩提法聲無戲論法聲無垢清
淨法聲。令無量無邊不可計衆生聞故名爲
聲聞。復以涅槃是無比法安樂法聲。念處正
勤神足根力覺道法聲。令多衆生速能勤求
名爲聲聞。説此身空非堅固法。堅固不可得。
凡夫愚小貪著此身。爲解説聲。又説眼入所
見虚妄。應生佛眼不可思議法眼。以此眼
故令多衆生無愚惑聲。又説諸法無生相聲
名爲聲聞。又説音聲其喩如響。不應於聲而
生染著。無有聞者亦無説者。於香不生嗅想。
無有嗅香者。如人夢中嗅衆多香。實無有香
亦無嗅者。以顛倒故起嗅香想。此香猶如夢
法。而不可信亦無牢固。説是法聲名爲聲聞。
復説舌入猶如肉段。不能知味。如此肉段。猶
如聚沫實無所有。如是味想不可思議。味界
無心。離諸心法不應生心。知心是不住相。説
如是法聲令衆生聞。名爲聲聞。又於此法了
了現見。如其所見能宣説聲。又説是身空
無性相。以無相故不生亦無所生。爲多衆生
説是菩提法聲名爲聲聞。復説意入空無所
有亦無自性。其猶如幻不生不滅。説是法聲
名爲聲聞。又説不可思議法施此法能得菩
提。菩提不可思議。法施亦不可思議。能生
不可思議菩提法。所以者何。如其種子果實
亦然。此中無果。以音聲故説果。復説財施下
劣法施最勝。除却慳心。無所分別不生施想。
猶如幻師於所幻事無所分別。如是以無所
分別心。而行布施能生菩提。説是法聲名爲
聲聞。此聲離一切説息諸煩惱。過諸言説離
諸染著。以是音聲爲諸衆生宣説佛法。所以
者何。此音聲一切音中最上。以是音聲宣説
佛法。此聲不可破壞亦無所依。從無二無別
生。如其所生説無二無別佛法。是故阿難。菩
薩摩訶薩。以如是法聲令衆生聞。名爲聲聞。
爾時世尊。欲重宣此義。而説偈言
以不可思議 最上佛法聲
令多衆生聞 菩薩名聲聞
能爲多衆生 説菩提寂滅
清淨無戲論 是名爲聲聞
宣説涅槃樂 其樂無有比
亦説寂滅相 是名爲聲聞
説念處正勤 根力及覺道
速生此法故 是名爲聲聞
宣説此身空 牢固不可得
爲諸凡小者 顯説是身相
又語於眼入 所見皆虚妄
無智諸衆生 於此生染惑
應生於佛眼 難思平等眼
於無生法中 亦不生惑著
如聲猶如響 解耳亦復然
此中無聞者 亦復無説者
以無聞説故 不應生染著
宣示諸衆生 是名爲聲聞
如人於夢中 嗅種種諸香
但依顛倒起 而實無所有
應如是知鼻 不能嗅彼香
爲顛倒衆生 菩薩宣説是
説舌是空無 肉段不知味
若肉能知味 手觸時應知
宣説如是＊想 味想多過患
當知此味界 是不可思議
菩薩無所依 能現見了了
宣説現見法 是名爲聲聞
宣説如是身 空無有性相
空無性相故 不生無所生
菩提亦如是 不生無所生
爲多衆生説 故名爲聲聞
説意入性相 其實無所有
説無所有法 故名爲聲聞
宣説布施法 法施難思議
此施能出生 無上佛菩提
財施是下劣 法施爲最勝
能除慳貪心 得至菩提果
離諸宣説聲 息諸煩惱聲
離諸染著聲 無垢清淨聲
最上微妙聲 其聲性寂靜
以此寂靜聲 説難思佛法
此聲不可壞 亦復無所依
説無二無別 故名爲聲聞
以如是音聲 宣諸佛所説
隨音聲而説 而求菩提道
常爲他宣説 嚴淨佛世界
無上道世師 諸佛所住處
説此三千界 如虚空而住
如空諸衆生 皆同涅槃相
所説四十四 令衆生差別
皆悉如虚空 不思無分別
此界亦如是 莫生堅固想
此中無生死 無煩惱可滅
生中無法生 亦無有衆生
此皆寂靜故 無有見生者
恒爲衆生説 晝夜不斷絶
而不生是念 我爲衆生説
聲聞如是知 亦爲衆生説
無聞能聞故 是名爲聲聞
其心意勇猛 宣説最上法
若能知此法 亦知諸法如
聲聞説如是 無染無有漏
亦爲多衆生 説無染著法
若知無染界 清淨無戲論
於諸佛法中 欲觀不能見
諸佛所説法 遠則不可見
近亦復無有 而能得見者
聲聞説是法 令多衆生信
安住是法中 故名爲聲聞
阿難以是事 我説是聲聞
當知是聲聞 是無依菩薩
是故阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。
説菩薩摩訶薩名爲聲聞
復次阿難。云何如來説菩薩摩訶薩名辟支
佛。阿難當知。菩薩摩訶薩。於一切法現見了
了。以現見了了故能知聖法。而於諸法不増
不減。覺一切法無有増減。現見了了名辟支
佛。覺知一切不可思議法。覺知一切衆生等
同涅槃。而不可得不生不滅。不生不滅故即
是實際。照涅槃際。衆生際。一切諸法無所有
際。稱名字際。不可言説際。不依言説。不可以
言説説。所以者何。言説法空不得自在。言説
不能知衆生際及以法際。現見了了覺知此
際名辟支佛。現見色陰。以言説故名爲色陰。
而此色陰無有言説。離言説故。但以言説名
爲色陰。此中無我我所。所以者何。言説説者
此二皆空。不得自在不生不滅。言説無知。云
何能説此是色陰。受想行識。亦應如是了了
現見。現見識陰。以言説故名爲識陰。而此識
陰無有言説。離言説故。但以言説名爲識陰。
此中無我我所。所以者何。言説説者此二皆
空。不得自在不生不滅。言説無知。云何能説
此是識陰。於此五陰言説諸縁了了現見名
辟支佛。所以者何。此陰言説諸縁。此縁無縁
非縁能知。阿難。是菩薩摩訶薩名辟支佛。爾
時世尊。欲重宣此義。而説偈言
現見一切法 知聖法亦然
無諍不可壞 畢竟無有相
現見一切法 其性相自空
若知自性相 畢竟無所有
已逮此現見 與彼法無異
是名爲正覺 難思辟支佛
衆生如涅槃 其始不可得
無始無終際 是名爲實際
衆生如涅槃 畢竟無有生
若法無有生 説名爲涅槃
衆生如涅槃 亦有諸照用
照用無有我 故名爲涅槃
衆生如涅槃 立種種名字
不生亦不滅 以言説故説
言説性是空 言説無所知
以無所知故 衆生是涅槃
言説不自在 無我無有心
以言説無性 畢竟無所有
言説不依際 亦復無所住
言説所説者 難思衆生際
衆生際涅槃 不思議實際
安隱無戲論 最勝歸依處
猶如電光際 即是衆生際
無縁無處所 不思議實際
一切法邊際 無有衆名字
以名字名故 其際不可得
實際不可名 亦無能知者
衆生際無我 當知此際空
言説不依際 言説無所宣
若能了知此 無有衆生際
言不自在空 言不知諸際
言説所言者 難思衆生際
如是等諸際 自然能覺知
是名爲正覺 難思辟支佛
現見於色陰 以名字故説
此陰無言説 常離言説故
遠離於所知 所知名計壽
能知此所知 而無有住處
所説名色陰 色陰無有我
言不自在空 畢竟無生滅
所言言説性 畢竟無所有
以無所有故 能説色陰名
受想亦如是 行識亦復然
以無有言説 説是五陰名
此陰不可説 亦復不可斷
不生亦不滅 無處非無常
非煩惱出要 非報亦非業
非取亦非捨 非戲論寂滅
亦非奢摩他 非毘婆奢那
非多欲知足 非懈怠精進
非掉亦非悔 亦無有増減
不得所生法 而可以爲戒
不修無分別 宣説無分別
無怖無有諍 無縛亦無解
以此入言説 言説無所入
言説及諸法 無言説而説
自能逮現見 説法無窮已
依如是三昧 不著諸言説
有此現見智 知言説平等
如言説諸法 以無言説説
已逮此現見 更不復隨他
是名爲正覺 難思辟支佛
復次阿難。菩薩摩訶薩。現見無明及行非生
＊想。知識自性。知名色自性。知六入自性。知
觸自性。知受自性。知愛自性。知取自性。知有
自性。知生自性。知老死自性。於此法中了了
現知名辟支佛。爾時世尊。欲重宣此義。而説
偈言
現見於無明 畢竟不能生
猶如水中影 終始無所有
明見一切法 而無動搖相
若見法如是 是故名爲明
明性如虚空 一切法皆爾
若得此現見 是名辟支佛
如説此身行 而不在於内
亦不在於外 此身行不生
身行如芭蕉 畢竟無堅固
不生亦不滅 其性如虚空
無畏諸菩薩 若得此現見
是名爲正覺 難思辟支佛
了知一切法 其性常如幻
亦能深信解 識無所有性
觀察如此識 所行而虚妄
以有此知故 能知識性空
已知智非知 一切處無染
若知如是法 識則同於幻
如説諸名色 無受不可説
而知其性相 畢竟無所有
能説諸入性 而無有取相
能如是知入 此是性空故
觸性無不在 住於諸入中
觀察此觸時 如幻無所有
觸性本自空 分別故能知
而此諸觸性 住處無方所
若能現見觸 智者能遠離
有慧遠離觸 是名辟支佛
能知受相空 受亦無自性◎
如泡不牢固 畢竟無所有
已斷一切愛 通達無愛法
已到愛盡處 是名辟支佛
知取無所取 亦知是虚無
不生無所有 如熱時炎水
本來諸有想 及本有生想
若知此性＊想 畢竟無所有
已離一切老 更不復受死
而於一切處 不復更受身
已逮此現見 而無有所依
以辟支佛名 宣説諸菩薩
如是阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。
説菩薩摩訶薩名爲辟支佛。如是阿難。諸佛
如來。説菩薩摩訶薩名爲堅信堅法八人須
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢聲聞辟支佛。爾
時尊者阿難。便説偈言
自在導世師 不可説而説
於空中作結 即空而解之
佛有大方便 説無著法者
於不可説法 而能分別説
廣博嚴＊淨不退轉＊輪經卷第三
第四
宋涼州沙門智嚴＊譯
爾時阿難白佛言。世尊。一切世間必生疑惑
不能解了。如來等正覺。以何縁故説堅信堅
法乃至辟支佛耶。爾時世尊告阿難言。阿難
當知。若有衆生於先佛所造衆善行。能解如
來密語不生疑惑。所以者何。能知如來密語。
如幻如熱時炎如夢所見如影如響。阿難。若
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