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佛説阿惟越致遮經 (No. 0266_ 竺法護譯 ) in Vol. 09

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  No.266[Nos.267,268]

佛説阿惟越致遮經卷
 西晋月氏三藏竺法護譯 
  不退轉法輪品第一
聞如是一時。佛遊舍衞祇樹給孤獨園。與大
比丘衆千二百五十人倶。彼時世尊。於後夜
起三昧正受。號離垢光。文殊師利童子菩薩。
亦以普明三昧。彌勒菩薩導衆大士普顯三
昧。於是賢者舍利弗。後夜寤起自出其室。發
心往詣文殊師利。欲入其室。未入之頃。見佛
神室則前進矣。覩十万蓮華不可稱計圍繞
佛屋。又復遙聞大音樂聲若干種響。其大蓮
華自然衍光。遍照祇樹。悉周舍衞靡不見
焉。三千大千佛之境界光耀巍巍。時舍利
弗。即立不行。抑而不候文殊師利。不自覺
耳處于其室。住文殊師利前。覩加趺坐
然而定。時舍利弗。即爲彈指永不寤矣。聲發
洪音亦不興也。又一心觀文殊師利。現大變
化感動如此。自察其身在於大海。愕然欲出
文殊師利三昧之室了不能退。將以神足
踊於空。亦復礙矣。盡現神力不得遊騰。又見
己身。與文殊師利及其室宇。自然東行。時舍
利弗。立文殊師利前。結*加趺坐視之無厭。
爾時東方度是佛土。恒沙等刹。其世界名不
退轉音。佛號最選光明蓮華開剖。賢者舍利
弗從文殊師利見彼聖尊。一切毛孔悉出蓮
華。又其蓮華各周四十萬里皆照三千大千
佛土。彼諸蓮華。有十萬數妙寶爲莖。及以金
剛紫磨黄金師子之座。一切菩薩皆坐其上。
於無上正眞之道不退轉。以得總持五通自
樂成就法忍。三十二相莊嚴其身。最選光明
蓮華開剖如來至眞等正覺。齊生蓮華清淨
無瑕。其色百千不可稱數。青琉璃莖姝妙交
絡。上好栴檀珍寶爲座。殊異珠鈴垂布四
面。彼座獨空。文殊師利即處於上。與其蓮華
師子之座。踊變上至三十三天。尋還詣佛稽
首作禮。繞佛三匝還坐蓮華。彼世尊前叉手
自歸。於是最選光明蓮華開剖如來等正覺
問文殊師利仁者。何來枉至此土。文殊師利
答曰。唯然世尊。從忍界來。爾時彼佛侍者。號
柔音軟響菩薩大士。志于無上正眞之道逮
不退轉。則蓮華上更整衣服。長跪叉手問彼
佛曰。其斯忍土離是幾何。其佛告曰。西方去
此恒沙等刹。有忍世界。是文殊師利從彼土
來。柔音軟響菩薩又問佛言。其忍世界佛號
云何。今現在乎。世尊告言。字曰能仁如來至
眞等正覺。現在講法。又問佛言。其佛大聖云
何現法。佛言。開三道教。侍者又問。何謂爲
三。聲聞縁覺及弘佛道。釋迦文佛説法如此
是三道教。侍者又問諸佛世尊説經開化不
普等乎。佛言悉等柔音軟響。又問佛言。何謂
爲等。世尊告曰講不退轉。此謂平等。又問何
故。能仁如來至眞等正覺宣三道教。其佛告
言。彼土人民剛強難化。心劣意弱。難以一乘
救化度矣以是之故。諸佛世尊善權方便而
爲説法。能仁如來興五濁世。以斯善權隨時
之義而濟度之。又復問曰。唯然世尊。彼忍世
界講法所化勤勞之難。乃如是乎。佛言實
然。有勤危患。侍者復問。我等世尊。快哉善
利。不生彼土。佛言且止。無得説此。宜當捨
之。自改悔過。又問何故改往修來而忍世界
講法甚難。以故吾等不願彼土。世尊答曰。諸
賢莫念。重説此辭。當自改過。所以者何。於是
佛土。修二十億那術百千劫殖衆徳本。不如
忍界從明至食。爲人講説度無極法。開化愚
冥歸命三寶。令受五戒。釋于聲聞縁覺之
道。是菩薩大士甚難於彼。何況誨之使爲沙
門。捐俗近道以法將護。勸助導示善法之義。
或復昌顯立之大道。此爲菩薩大士難及之
教。所以者何。其忍世界多有患難。又問何患。
世尊答曰。柔音軟響。使賢者身壽。於那術億
百千劫聞受無數諸佛國土本命極長。不可
窮究。共計忍界懷婬怒癡無量惡法而不可
盡。今吾口説彼人罪福因縁所著。又以佛慧
了了分別。其忍世界瑕穢之垢。未央可竟。爾
時柔音軟響菩薩大士。三反揚聲而歎頌曰。
妙哉能仁如來。最慈師子人中之王。道徳巍
巍無所罣礙。念世尊明肅然恭敬。因本功徳
其意之願。而爲衆生乃忍勞謙講説道義。除
婬怒癡無量蹇法。教發聲聞縁覺之心。開化
以漸使逮佛聖。顯道深慧用一切故遊衆徳
本。志無榮冀。諸菩薩等取七寶華。其色光
*耀。無數百千清淨無埃。又無量葉生金剛
莖。其華之藕上猶交露。微妙栴檀衆寶合
成。瓔珞分布而爲莊嚴。心達眼明宿之本
徳。所發興化現雅聖行。猶如幻化。欣悦盛意
踊在虚空。手執此華。遙向釋迦文如來至眞
等正覺。顧彼忍界一心散華。如雨寶蓋繒綵
幢幡。秉志供養能仁如來。已散衆香。而燒
栴檀雜香擣香。自於彼土五心投地。西向
稽首應時讃曰。南無能仁佛等正覺。及彼忍
界菩薩大士。無極徳鎧志於精進。意無慢恣
徳備巍巍。其心究竟極尊聖妙。奉於正法以
法爲力慈愍衆生。而奮大光等習一乘。異口
同音倶共歎曰。願欲奉覲能仁如來至眞等
正覺及諸菩薩。佛之教訓令不斷絶。於是最
選光明蓮華開剖如來。聞諸菩薩歌頌之聲。
察其心源爲諸菩薩大士衍以佛法。分別
要義令心悦豫。告菩薩言。諸族姓子。汝等寧
覩能仁無著正覺及忍世界諸菩薩學人民
之處。修彼佛教順化衆生。欲度危厄。志懷慈
愍。於深妙法未嘗恐懼不以爲難。未嘗謗訕
殖衆徳本。心無所著不望想報。奉於六度無
極之行。菩薩大士生忍世界。即崇能仁如來
宿之本願。遵奉正法以道爲力。覺諸佛行。
菩薩答曰。唯然世尊。承佛聖旨普悉見矣。
又去來現在諸佛之慈恩也。永無疑網。最
選光明蓮華開剖如來等正覺。告柔音軟響
菩薩。汝等當與文殊師利倶至忍界。奉修訓
誨使心㸌然。柔音軟響菩薩白文殊師利。吾
等欲詣能仁如來觀忍世界。承仁聖慧令願
得果。文殊答曰。快哉行矣。衆族姓子。諸佛世
尊難見難遇。所以者何。億世時有。當共僉然
供養奉事。所以出世於十方界。矜愍衆生化
入大道令逮覺慧。當爲一切蚑行喘息人物
之類。供順修禮諸佛世尊諮問經典。令十方
人獲致上慶。菩薩答曰。令吾等身與尊者倶。
奉見諸佛歸命啓受。習學聖智慈化群黎
於是文殊師利。稽首禮彼最選光明蓮華開剖
如來至眞等正覺。繞其三匝。與諸菩薩恭肅
敬意。及舍利弗。聞佛説法受其教令視佛無
厭。觀身五事若如幻。各以華香栴檀雜香擣
香繒綵幢幡以供養佛。蒙佛本徳心堅意固。遵
奉三寶。欲度衆生奉侍佛焉。説此適竟。如
伸臂頃忽然不現。則至東方恒沙等刹佛世
尊前。皆聽諸佛等*衍是經。講不退轉方等無
垢清淨之明。彼諸佛土悉無女人。亦無聲聞
縁覺佛教。一切佛土徳義悉等鮮潔之命。猶
如最選光明蓮華開剖如來佛土等無差特。菩
薩道場充滿佛國。彼諸世尊蓮花皆同出其
臍中文殊師利普如座上感動變化。威儀如
一供養諸佛東方南方西方北方東南西南西
北東北上方下方。時於十方各如恒沙諸佛
之土。文殊師利悉現其前無不周遍彼諸如
來盡悉講是不退轉輪方等無瑕。一切侍者
敬肅肅。志存大道。在蓮華上長跪叉手。
自問其佛。能仁如來何故興此三道之教。悉
欲往詣能仁如來諮啓法化。從文殊師利求
恩見濟。十方亦告諸菩薩曰。汝等侍衞文
殊師利。倶至能仁如來佛土。於是忍界閻浮
提處。夜尚未明。賢者阿難。時見光明從軒窓
入。即從臥起欲出精舍。覩其祇洹光*耀如
晝。仰觀虚空亦不見月。察其祇樹但覩其
水。青青如璧柔軟且清。了不復見樹木房室。
心自念言。今日旦當講大深法。以故先現此
之瑞應。於時阿難。擧足入水水不著足。無所
濕溺欣然大悦。往詣神室欲見世尊。見千萬
蓮華繞佛神室。又聞洪音作若干伎。蓮華出
光照於祇洹及舍衞城。三千大千世界靡不
明達。志懷欣豫。偏袒右肩長跪叉手稽首作
禮自歸於佛。明星出時夜以向曉。諸大蓮華
繞佛室者。大蓮華入於祇洹正住於中。阿難
心念。今吾宜往爲佛施座。此則説法本之瑞
應。適布座竟。尋時三千大千世界六反震動
十方佛土各十恒沙亦復如是。大意咸達莫
不驚欣青蓮華紅蓮華黄蓮華白蓮*華。普
遍佛國。自然生樹。枝葉華實亦*以茂盛。諸
比丘衆各欲出屋不能自致。見祇樹園爲水
所溺水軟且清。住精舍戸惟見大光。各心念
言。今日當説大微妙法以故先現此之變應。
彼時世尊能仁大聖。從三昧興出其神室。就
師子座佛身適坐。應時十方一切世界諸佛
世尊。身奮大光色色各異不可稱計。於彼黎
民莫不覩焉。於是文殊師利周於十方。與衆
菩薩遊諸佛土普供養遍。是大菩薩導衆大
士。神足示現不可思議救利萌類。持順佛法
教化度脱。隨衆所樂而以開導。爲十方人各
説法竟。文殊師利見能仁如來坐師子床。諸
菩薩倶於祇樹園從地踊出。與無央數億
億百千那術兆姟一切菩薩。繞佛世尊無量
之匝。各化蓮華不可稱計。有十萬葉其色各
異以供養佛。是諸蓮華布佛境界無空缺處。
又此菩薩散栴檀香雜香擣香妙香。其香悉
熏三千大千之國土。皆興美香。布施遵戒忍
辱精進一心智慧。善權方便神通之香。分流
法香。六度無極菩薩微妙道慧之香。具足經
義修行之香。是輩衆香盡衍大光。其明周遍
十方佛前。勇猛意強承佛威化。供養能仁如
來至眞等正覺。過大精進勤修正道。其心堅
固莫能踰者。歸命如來。時文殊師利與諸菩
薩一切衆生。莊嚴如意摩尼。現衆寶樹八品
行行。有名寶樹邊竪幡。交*露珠帳紫磨黄
金。而以校成明月珠地。化造屋室講堂樓閣。
天窓軒牖刻鏤籠䟽。泉源陂池江河之流。苑
囿泉水中生蓮華。青紅黄白葉皆明珠無不
周遍。地出甘露有八味水。欲悦衆生示現大
道發菩薩意之所當行。故爲一切垂哀變化。
文殊師利承佛聖旨。順己道力。能仁如來本
之所願。故以此變開化衆生。柔音軟響菩薩
等倶多所勸助。不可思議無心不心。善心思
唱導被大徳鎧。順其精進身行高徳。昔心所
志莊嚴虚空。一切畢竟皆住佛前。於是世尊
遊以道教。放法光明照文殊師利。及諸菩薩
大士之等使有床座。應時自然十萬蓮華從
佛身出光色無數不可稱限。百千顯耀而獨
明。以寶爲莖。珍寶之珠遍垂周匝。摩尼
交*露栴檀雜香師子之座。是諸菩薩大士之
衆。皆坐其上處于虚空。時能仁佛。臍中有
光。號曰金剛。又名救濟衆生之類。而放此明。
億百千蓮華光曜各異。無能計量蓮華光明。
清淨微妙紫磨金色。交*露之帳甚香鮮潔。
顯照十方無所罣礙。此蓮華中自然化出億
千蓮華。一切諸佛皆受法界平等一類。訓誨
衆生起度脱門。及言教聲空無思想。不願之
法無有邪行。不起不滅三世等空。其目清淨
自然軌迹。化出億千名寶蓮華。文殊師利
安詳雅歩。其心寂然則坐其上。不著佛身佛
體無想。心念世尊覺了一切。所志三昧號踰
金剛。而學能仁如來至眞等正覺之法。則行
越空無不慕三昧
於是世尊見文殊師利。及十方佛國菩薩大
士坐訖悉定。修諸佛法供養過去無數大聖。
文殊師利所見攝持心不怯弱。順佛道行處
師子座。時佛則告賢者阿難。汝去遍令舍衞
祇樹園中内外。比丘比丘尼清信士清信女。
信樂三寶佛衆僧。殖諸徳本行欲向城。悉
使來集今當説法。阿難。受教遍行宣命。比
丘對曰。吾等今夜見大瑞應。即時察知當講
大法*衍深要事。欲得往會不能自致。時阿難
問。何所妨礙。答曰。皆見祇樹爲水所溺。水青
如璧柔軟且清。不見樹木。屋室悉沒。*惟見
大光。以此之故不能自致。於是阿難。具以啓
佛。佛告阿難。此比丘等閉隔不解。都無有
水横造水想。如此比丘無水謂有。不但齊是
心意不開。無色痛痒思想生死之識。反謂有
矣。不持信謂持。不奉法想奉。未致八等心
想獲矣。道迹往來不還無著之道亦復然矣。
不成聲聞心念辦矣。不了縁覺心想致矣。汝
復更往重告來會。阿難。受勅一一令語如世
尊教。還白佛言。今四部衆皆來集會
於是世尊。告賢者目連。汝至三千大千世界。
悉呼深學菩薩大士。被無極鎧志求大乘。比
丘比丘尼。清信士清信女。天龍鬼佛犍沓惒
阿須倫迦留羅眞陀羅摩睺勒人與非人。使
知今日有大法會未聞之要。四部弟子人與
非人。或在天上或處世間。皆以奉敬過去諸
佛。志於大乘學住一道。心慕大慧妙尊最上
巍巍無極。菩薩大士被巨徳鎧。求利法義精
進不廢。悉使來會聽深妙法。目連受教承佛
聖旨。自以道力如申臂頃。遍三千大千世界
宣告。如是有未甞法當共普聽。尋以神足還
住佛前。白世尊曰。宣告已周。爾時四輩圍繞
充滿四十萬里。諸天龍神住於虚空。五十萬
里無空缺處
爾時文殊師利白世尊曰。今四輩人悉來聚
會。諸天龍神填於虚空。悉共一心叉手禮佛。
皆觀如來威神之變。光*耀暐曄靡不通達。衆
會坐定恭敬恭肅願佛説法。於時世尊即尋
欣笑。七寶蓮華從地踊出。蓮華之葉有無央
數百千交露之帳。如大高車超天帝座。垂明
月珠赤珠瓔珞衆珍爲幢。向於八方欲濟八
難。一切衆會四輩弟子比丘比丘尼清信士
清信女。諸天龍神犍沓惒等人與非人。悉
坐其上普察尊顏。文殊師利所從菩薩大士
之等。相好具足威神巍巍志同一類。在蓮華
上一心叉手。恭敬元元察佛聖徳。及文殊
師利志求大道。於是文殊師利前白佛言。今
四輩衆諸天龍神咸皆渇仰。願佛讃説不退
轉輪離垢之法。此比丘比丘尼清信士清信
女。諸天龍神無央數千。懷篤信想奉法之想。
志八等想道迹往來。不還無著聲聞縁覺各
興此想。是故世尊蠲除此念。何故如來光于
持信至於奉法顯縁覺行。於是世尊默然不
應。舍利弗白佛言。唯然大聖。吾於後夜寤起
出屋。詣文殊師利。覩世尊室則欲進前。見十
萬蓮華繞如來室。出大光明照于祇樹舍衞
國城。及三千大千刹土。聞洪法音伎樂之聲。
*惟佛解説此何感應。佛言。今當講此不退轉
輪。文殊師利倶共分別是之本瑞。阿難白
佛。今於後夜見大光明從軒牕入寤。從坐起
出見祇洹。爲水所溺水軟且清。不見樹木及
與精舍。但見大光此何感應。佛言。今文殊師
利。當説深法不退轉輪是之本瑞。於是世尊。
爲賢者阿難説頌曰
    此諸佛不我 一乘而無上
    其軟音勇猛 因縁興問斯
    是乘則清淨 佛道無有上
    普柔音勇猛 今所興問斯
    此乘無想念 清淨離調戲
    普軟音勇猛 今所興問斯
    普軟音所問 救濟一切乘
    非處無所成 不起亦不
    一切所諮嗟 此不成道果
    世尊爲本無 此教則成實
    普軟音勇猛 今所興問此
    於此離響者 一切聲平等
    普軟音所問 因動而有聲
    其聲不可獲 法無響無字
    普軟音所問 法聲等如風
    離形無所立 欲令度響著
    阿難且聽是 普音之所問
    道正法時身 塗想亦復空
    諸佛等正覺 空寂無有相
    説設若不説 一切法無住
    平等覺無色 道迹之所趣
    獲來不還反 此佛所説法
    離形遠衆相 如虚空無數
    佛道如不著 此爲普音
    過去當來佛 于今亦復然
    爲現道慧意 未甞見有塗
    不可覩法界 但以音聲耳
    分別經本無 此法乃爲道
    布施度無極 淨戒亦復然
    忍辱度無極 此説現佛道
    精進度無極 一心亦倶然
    智慧度無極 現道之慧明
    佛善權方便 神通度彼岸
    假聲講佛道 於俗無所著
    爲現三乘教 宣揚説果聲
    導師之所講 隨順察本
    吾興五濁世 知劣懈廢人
    故爲佛乘者 使人成大聖
    吾現四果音 已成無著道
    因音謂聲聞 諸法無縁會
    所謂衆合會 教皆有所立
    現在獲因縁 故説目前法
    羅漢謂聲聞 因觀成縁覺
    永不起法忍 菩薩之所覩
    其空無有想 平等禪不願
    三脱之門音 以故説泥洹
    不著於往古 來現在亦然
    十方之所興 不起無所有
    普音今所問 法深妙無量
    逮力之至誠 不廢致果想
    以專於一乘 不想一切法
    故啓問於佛 徳果之縁念
    此三世平等 空寂而無想
    已度一切音 不猗著佛道
    猶如有二十 江水之流沙
    菩薩數如此 普音之所化
    從諸佛聽採 菩薩所修行
    三塗適平等 讃揚入大乘
    普音志勇猛 爲決除衆*網
    興著生徳果 故問吾道
    此佛所建立 修願亦如是
    遊演三乘等 以濟勤苦患
    普音志勇猛 因爲此等造
    啓道師講法 示菩薩道行
    諸天億百千 處空供養佛
    志好於徳果 欲決此猶豫
    其四輩比丘 比丘尼居士
    想著於徳果 故分別令解
    普柔是以問 拔除諸疑*網
    此諸菩薩會 猶欲採此法
阿惟越致遮經持信品第二
於是世尊説此偈已。賢者阿難前問佛言。唯
然大聖。文殊師利今問如來不退轉輪乎。告
曰如是。乃當講説不退轉輪耶。佛言。阿難。諸
佛世尊因不退轉爲應説法。阿難又問。最勝
何縁轉持篤信至於縁覺。如來*惟顯菩薩法
乎。答曰。如此阿難當知。*惟暢菩薩經典爲
上。所以者何。吾身故興五濁世。用懈廢者
志懷羸劣。諸佛當以善權方便。隨時之宜講
説經道。少有志樂微妙之訓多慕卑劣。是以
如來善權方便而爲現法。開*演大乘乃應本
要。是以觀心順所發意而救度之。志若得入
調柔安隱。無所造立苦樂得除。誘無從生不
起不滅無爲之安。漸向大慧一切之智。於是
世尊默而不語也
爾時阿難問文殊師利。如來何故默而不言。
答曰。俗人少有信此法説。此諸羅漢無數百
千心中愕然不解。如來何故説此殊異經教。
吾今目覩此四輩人心鬲狐疑。曷因如來
*演處。持信至于奉法縁覺有礙欲令進達
此。無數億諸天龍神咸共猶豫。何因如來顯
叙。菩薩道迹往來不還無著縁覺之道。無量
菩薩億百千姟不了。世尊。以菩薩道歎詠
執信至于奉法四果縁覺。一切江河川流泉
*源窒不通行。飛鳥在空不能進退。日月不
前翳無光耀黯黮晝昏。所以者何。此法微妙
難解如此。是故如來默然不言。彼時十萬蓮
華繞佛室者。一切同聲咸共勸助。唯然世尊。
講不退輪清淨方等經典之要。吾等常從九
十二億百千姟佛聞此經慧。於斯佛土弘修
是法。時舍利弗復前求哀。*惟願大聖演不退
輪。吾今後夜與文殊師利倶遊。等至十方無
數佛土。聞諸佛世尊説是妙法。於時虚空中
八十五億百千姟天自歸請求。欲令如來説不
退輪。吾等此土從九十二億百千姟佛諮受
此法。賢者阿難復白佛言。*惟願加哀説不退
輪。何因世尊諮嗟篤信奉法之義至于縁覺。
此四輩人靜然無聲。欲聽世尊分別説之。
無央數百千之衆閉結不解。何故世尊。光顯
菩薩持信奉法至於縁覺。當決大疑。*惟願如
來。興隆大哀蠲除所滯。普共證明信此聖道。
佛告阿難。如是如來至眞等正覺。不釋明證
而説經道。阿難白佛。何謂明證。衆祐答曰。明
證經籍及諸聽者然後説法。如來法力最明等
覺。因其明證而爲分別。阿難諦聽。善思念之。
今爲汝了如來所因。光美菩薩持信奉法至
于縁覺。於是阿難與諸大衆受教而聽。佛言。
阿難。何因如來讃揚菩薩篤持信乎。於是菩
薩開化無量不可計人。使立篤信得覩諸佛。
已見大聖不著佛身。色*痛痒思想生死識。亦
無所慕五陰如空。是謂菩薩執持篤信。又阿
難。菩薩信諸法空如來所説等無有異。又
阿難。菩薩信成佛慧心自念言。何因致其平
夷之智了不見慧之所歸趣。如是等觀謂
持篤信。又菩薩不信五欲獲致道力是謂篤
信。又菩薩何縁調心分流法施。獨逮如來至
眞等正覺。其心澹然篤于法施。心懷此念是
謂持信。又菩薩一切所有皆能惠施。不惜身
命勸助於道。不擇布恩無所矜悋。一切是福
勸助於道。等造空觀不見菩薩。如是察正則
謂爲信。又菩薩篤于佛道而心不荒。好寂寞
法攘捨六情。不慕諸種志於聖軌。其不篤道
開化立之。令順佛經勸使興樂。發大道意
不得彼心。而無所著等於法界。何謂知等
惟言聲矣。等諸四大諸種叵獲。有信所作
萬物無常苦空非身。則致此力信聖戒義。而
無放逸清淨之禁。定意正受寂滅無爲。信一
切界悉歸空盡。身等無異是則信根。如此等
觀不捨衆生。覩一切人法界同等。則不復見
法界所在。所以者何。一切群黎究歸法界。
假使篤信諸法如此。是謂持信。又菩薩皆信
衆生。諸有欲貪亦不有受。猶空自然。不見衆
生之所立居。省視一切蚑行喘息人物之類。
悉是泥洹。所以者何。衆生空故審實本無。故
見衆生悉爲泥洹。令無數人奉信如此。以是
菩薩則謂持信。於是佛頌曰
    開化無數人 令見無量佛
    於彼無所著 是則謂持信
    信解一切法 分別皆爲空
    篤樂如此教 是則謂持信
    志慕於道慧 心常思於彼
    吾已當因縁 逮心所志明
    於五樂之欲 未甞信樂之
    以得此信力 是則謂持信
    信於奉禁戒 吾何因逮成
    興行於法施 猶如佛大聖
    彼勇猛之士 心信行布施
    志無所想報 是則謂持信
    敢有乞求者 一切等心施
    既興無施想 是則謂持信
    好樂於惠與 一切無貪垢
    皆已向聖道 是則謂持信
    蠲除於六情 覩了無所求
    以獲得法力 是則謂持信
    恭肅向於佛 究竟心鮮潔
    常篤於道法 是則謂持信
    遠捨於六病 其心無所求
    五陰*以永除 是則謂持信
    若人不如道 勸化令欣樂
    不疑於佛法 是則謂持信
    若見歡喜者 勸導其道意
    自察心不得 是則謂持信
    慧平等六衰 法界不差特
    於土無所獲 土界言聲耳
    心常思終始 若空無吾我
    於慧有大力 是則謂持信
    好修聖禁戒 清淨無放逸
    戒定具足成 是則謂持信
    好樂寂然界 衆生亦復然
    彼爲有至相 是則謂持信
    不捨一切人 法界亦如是
    計彼衆生種 經界無思議
    如法界無異 是信乃爲了
    以故歎篤信 菩薩無所畏
    衆生皆自然 計了無住處
    普了明法空 彼處不可得
    一切人無爲 其群黎亦空
    此爲寂泥洹 故爲一切顯
    菩薩若勇猛 解衆生如此
    以故得名號 稱揚於持信
    行篤法如是 歎之爲持信
    阿難當持是 分別説亦然
    阿難吾因此 遵行道無餘
    是法成等覺 菩薩*演光明
如是阿難。如來至眞等正覺。以此之故歎立
菩薩。則爲持信。視此義。善權方便而開
導之
  ◎阿惟越致遮經奉法品第三
佛告阿難。如來至眞等正覺。何因讃揚菩薩
奉持法乎。菩薩於此存於佛道而不退轉。執
持覺軌了了分別不越法界。不可思議逮得
經籍。所可總持常處不動。志順法句質一切
疑。諸法自然無所猗著。所可總持不有依立。
順於總持不專經本。志常樂聖欽敬道者。於
一切法而無所受。以不受行乃爲*演説法。
志性仁調進止安隱講寂然經。於此持法不
猗不捨。一切自然則聖道相。以獲此義未嘗
越失其身所行。體常堅住世非有處。何謂
薩常覩察之。未嘗見此身安諦住。自順正法
等于境界不去不來。作是解知。諸佛菩薩所
可説法。逮得此籍清淨無垢。見一切法無合
無散。覩諸經典忽然不現。所以不見諸法無
爲。以故不見。以不見法則無所持。知界虚空
則*演經籍。諸想自然不有調戲。無形清涼離
心無心心不可得。設不可得則爲道心。而無
去來講寂然行。不有言説無所慕求。於法如
此無依因者。所以不猗不興法貌。常順經典
是菩薩法。而無所著不生泥洹。彼説此義猶
如顯致。不慕種姓以獲如此捨諸種*姓。逮
菩薩行無所得法。於諸往返不去不來。一切
諸慧無去來今。執信如是不動不搖不退不
捨。奉持諸法不急不緩。是謂持法得菩薩道。
既得聖行則無所得。以成如是菩薩大士。名
曰奉法。佛於是頌曰
    一切諸佛法 未嘗有退轉
    奉持經如此 是則爲持法
    講諸佛佛法 無想不自然
    甚深不可得 是則爲持法
    未嘗毀諸界 法界無思議
    以得致彼義 則謂爲持法
    奉法慇懃愨 諸佛之所
    其心無所著 則謂爲持法
    所執無進退 一切法自然
    衆經無所著 則謂爲持法
    不立於寂滅 奉持履大迹
    以隨順彼典 則謂爲持法
    道常爲法身 慕求微妙説
    棄捐於懈怠 是則爲持法
    聽經則*採受 學思而翫習
    性仁遊居安 是則爲持法
    常講澹然義 執經而不著
    得致無想行 是則爲持法
    堅心立於道 明智行無住
    於身常無身 彼解深如是
    以致於空身 法界則平等
    無往亦無來 分別身諸想
    諸佛及菩薩 所可講説法
    普逮此經典 是則爲持法
    一切法無爲 彼界甚清淨
    以奉此經者 是則爲持法
    廣察一切經 適見便不見
    若不見諸法 彼則無所持
    是諸界皆空 則爲講法界
    自然離衆想 無形不調戲
    其心捨諸有 志亦不可得
    設不能逮心 此念爲最上
    所志無有意 講法寂然義
    無言無所著 是心乃爲尊
    以能奉此法 所興不有著
    不猗於諸界 是則爲持法
    菩薩所奉法 如是應經籍
    不依無所擧 示現無有造
    如是行善訓 順彼諸種*姓
    以得是義者 故讃揚種*姓
    以殖於此*姓 謂爲菩薩義
    能順此總持 是則爲持法
    了不見諸法 一切無所趣
    其若咸馳至 亦不是彼法
    當爲亦無趣 其解一切法
    分別了總持 不制不動搖
    非捨無所追 彼則興造法
    不擧無所下 總持樂於法
    於諸法無法 講説不有著
    不得於諸經 是則爲持法
    阿難吾以故 開演菩薩行
    逮致微妙道 是則讃諸法
    阿難吾以故 歌頌奉法者
    用人想道玄 開導此等類
    降此無數法 菩薩之所讃
    善權永安隱 故歎於此經
佛告阿難。是故如來至眞等正覺。讃揚菩薩
總持之法。此所現義亦善權方便
  阿惟越致遮經八等品第四
佛告阿難。如來至眞等正覺。何故讃揚菩薩
八等之義。於此菩薩遠于八邪獲致脱門。而
無所著不猗八正。度凡夫法立於道義。獲致
中正超于凡俗。願立道慧不見得塗。出於邪
逕常住正觀。獲平等跡離於貪身。願住道義
逮致佛身。除超人想常思佛教。等心一切
遠衆生著。常處無猗諸法悉斷。所以者何。法
不可獲身所崇力。離世俗籍慕度世典。獲定
法界不逮道法亦不離俗。釋有無義。遵修平
夷。捨斷著想。去來現在。心念無殊。不得道
意。所以者何。等志一切遵修普慧毒火刀杖
不能危身。悉捨諸界致于佛土。不離諸道立
無去來。道所往來輒弘大安。故曰菩薩塗不
有住。所以者何。佛道則空是故無處。以無所
住刀不向身。無能害者斯謂獲安。適逮此行
無學不學亦非所求。不得聖賢志未甞慕。以
是之故。刀不能害身無能動搖。一切道遵
空分別空慧。刀不能害。用弘大慈愍。於衆生
得寂定界。逮*澹然界。弘施非哀棄捐
恚。其行慈者。則發明慧。以慈化世成就大哀。
不得人處厥慈具足刀不能傷。等於欲界色
界無色界等于法界。平均之界道無若干。不
興識念無有瞋恚。離於調戲寂然無音。法
界如此度諸所有。菩薩造行諸可專心。一切
音聲所至到處法莫有所奉不住終始。群黎
所趣但音聲耳。所爲了了講法化者。有無説
與其言也。以捨我想度諸音聲。越于等
邪。逮得是教。解一切法言音聲耳。亦不獲法。
莫有度者。是謂八等。未甞慕著一切音聲。佛
於是頌曰
    以住於八等 逮致八解門
    於八無所著 是謂爲八等
    越八凡夫行 得住於正
    不覩中間慧 是謂爲八等
    超度俗夫行 得住于佛道
    於是無所獲 是謂爲八等
    遠離衆邪見 遵修於正見
    獲致平等道 是謂爲八等
    以除於貪己 而立正聖道
    逮致得佛身 是謂爲八等
    棄捐衆生想 常志修佛行
    平均吾我人 是謂爲八等
    得越衆生想 住於無所處
    諸法盡逝過 是謂爲八等」
    捐離於俗法 奉修聖正教
    而致寂然義 是謂爲八等
    所去爲俗法 佛道亦如是
    於此法無得 是謂爲八等
    言有一本耳 無有二元際
    蠲除如此念 是謂爲八等
    不處於中間 無志斷著行
    道慧如平一 是謂爲八等
    不得過去心 當來亦如是
    平夷於現在 是謂爲八等
    始無心所由 其發道意者
    此心不可獲 何縁如致道
    以入無所著 如聖無可獲
    以故刀與毒 莫能危之者
    脱離於五道 衆相之所由
    具足於往返 是故謂無欺
    道捨不周旋 所言音聲耳
    棄除諸響著 是故不自欺
    不得其所由 從來亦如斯
    去來*惟音身 但勸於學者
    安化故有言 其安亦復空
    以應如此學 故能不自欺
    菩薩所翫習 了學如此慧
    一切無所斷 是謂不自欺
    彼不自貪己 設有利刀刃
    不能加害身 莫有動搖者
    普慈於一切 樂道之大哀
    捐除恚害心 利刀莫能加
    設有欲害者 自計身空無
    而致獲佛道 刀則何縁傷
    逮得澹然句 棄除諸惡道
    一切殃盡滅 刀刃不能害
    成就於明慧 聖達無所
    顯*耀逮佛道 以故刀不害
    欲界及色界 無色爲三界
    等同斯三界 是故不自欺
    等種成正覺 不見名別異
    無陰豈所淨 清淨遠調戲
    入斯平等跡 故曰爲菩薩
    若著音聲者 無離於五道
    雖言至法界 講其無所去
    以逮不住忍 謂之爲八等
    分別諸響應 講説寂然法
    無念非有名 故謂爲八等
    除釋一切音 而得無聲界
    不著一切響 是謂爲八等
    因聲解諸法 一切法自然
    諸法無有名 不見有度者
    阿難我是故 讃揚正八等
    義響而趣斯 是亦無所獲
佛告阿難。如來至眞等正覺。歎美菩薩演八
等聲。斯議所趣權慧方便也
  *阿惟越致遮經道跡品第五
佛復告阿難。如來何故。諮嗟菩薩爲道跡乎。
軌能通流至於佛心。菩薩住此諸所興造。永
無所立不進不懈。度一切法逮于佛流。不著
仁慧非猗於法。無所著行而弗有處。具足妙
行得獲聖跡。精進菩薩其力堅強。心慈忍辱
未甞懈怠。捐除慢惰慕求妙道。世遵最上不
著聖行亦無所住。存在斯道而求諸法。其所
索者永無可獲未甞動搖。雖住於道計聖生
死。佛慧平等棄離衆樂而等陰蓋。滅除一切
貪身邪見。勤修觀佛察彼精進以覩聖軌。悉
除諸想超度吾我。是謂道跡。不著佛路得無
爲覺。不疑聖慧佛之戒禁。不猗於世不覩其
戒。以無所見則不有求戒。莫而慕除釋三
結。正住三界乃獲大安。護衆生想不猗不
塗。捨一切著乃得佛道。致寂然跡不計身命。
一切所有施而無惜。諸根常悦捐除恚色遵
修聖行。雖以惠與無所放施救群生隘。既有
所度不住無爲越一切想。興無念法棄捐人
想而逮斯慧。不懼衆會論于寂滅用淨佛道。
超度諸難不畏生死。所以者何。逮澹然法而
無瑕穢聖化妙安。知無往來鋤衆類想。但正
道明志清淨行。時佛而頌曰
    講論彼道跡 佛聖無思議
    計衆有住者 則爲道所
    聖慧最上安 不猗衆想*網
    空*寂不有住 於彼無所得
    以獲斯道者 菩薩志堅強
    *惟趣是聖教 世尊無有上
    志道不有貪 心常採大慧
    以是爲道跡 不猗無所著
    所謂生死想 佛念亦如是
    具足正平等 是謂解道跡
    無有衆陰蓋 演析於道法
    是故除一切 了斯爲道跡
    衆生皆猗身 興心觀佛道
    其意志所察 常覩于聖路
    身本時興結 凶危想有我
    以故無塵埃 不著于佛道
    初志懷狐疑 將無不得佛
    以釋斯猶豫 正立于佛道
    假使識於戒 及佛所演禁
    蠲除諸戒想 無應不應禁
    超度於三結 等住于三界
    則獲致佛道 分別衆生想
    習空明軌迹 而願求大慧
    逮志聖*寂然 不著于佛道
    常捨心布施 棄捐瞋恚
    以故無有命 存道無放逸
    一切不矜悁 救濟衆惱患
    是故謂道跡 住處于上路
    未甞興諸想 當習無所著
    斯已而不懼 不遊無禁戒
    若習諸經籍 善權捨諸求
    覺了衆音響 處世無所畏
    設至於衆會 則不有諸難
    便唱澹然法 淨治于聖道
    造時興人想 以解自然行
    用無強著故 則捨衆畏難
    若捨衆患害 便不畏終始
    逮得淨然道 離垢安最上
    等了惡道休 斯以無所懼
    平等上聖軌 道恩則不離
    斯即菩薩法 爲現道跡事
    用懈廢劣人 導利彼故説
    以微妙善權 講論佛聖道
    若入菩薩者 是已爲唱導
    導師所演法 常合善方便
    本行亦若茲 志慕于佛道
    我是故阿難 分別説道跡
    朦冥如意塞 多想求如此
    爲説不能解 愚騃心冥冥
    謗訕慧精進 聽諸志深要
    阿難吾是故 歎美於道跡
    設了菩薩無 是輩能解耳
    無數百千籍 訓化於道跡
    履軌之音聲 爲現佛道明
佛告阿難。如來至眞等正覺。光耀菩薩謂爲
道跡。當知是義善權方便也
  *阿惟越致遮經往來品第六
佛復告阿難。如來何故暢説菩薩爲往來乎。
於是菩薩入於佛道不可思慧。志求聖覺無
量因縁。於諸憒閙無所興造。設致大道慧
斷諸縁慕索佛明。求不亂禪越一切定釋諸塵
埃。乃逮致法等佛典籍。了一切經惟求此
義。如來所護道徳之明。人未嘗動無所轉移。
則爲法界憂念衆生心閉意塞。遭衆苦患不
了經典。慕求佛道立之此慧。而志大明根力
覺意脱門正受分別是義。吾身如何開化衆
人令慕佛道。常以此明勸化道場。而求佛眼
心無陰蓋。若入正觀導利世間。所志慧因
諸聖之上。其不了慧一切諸法之所歸趣明
不可獲。以是之聖不求衆生便當立之。於此
諸慧了法無處。以故當來覩群萌界。求無
處慕於不念。非得彼界不來不往。成就衆生
往亦不往。開化人民了*黎民處。分別此義隨
其開化覩是諸法。一切衆生皆存法界察以
不見。等御法界則省一切經典平夷。觀于大
道以佛聖慧不得人無了人道等求如是像。
無持之慧離垢塵埃故慧無非處。其以無慧
求大明軌不可望聖。是慧慧中之大明慧。不
有諸求求亦無所慕。是謂聖明之智。菩薩
所行能得是者。以故求來此謂往來。於是頌

    此智有往返 佛慧難思議
    是故謂往來 志求*於佛道
    開化多因縁 乃成於佛路
    是事順慧均 *慕求不復還
    不猗一切禪 勸化諸塵埃
    欲救濟斯等 具足於往來
    佛經平等法 分別人無相
    曉了如本無 已故謂往*返
    所可獲法者 達了一切慧
    吾亦當獲是 欲求所住處
    未嘗動衆生 及計諸法界
    故謂於往來 不近所歸處
    憂念無數人 少智既遭患
    欲立於斯慧 則求佛大道
    根力及覺意 講詠三脱禪
    分別斯義已 故求佛聖道
    志慕於道場 過去佛所猗
    故謂爲往來 則立存大聖
    慕樂慈愍眼 佛眼無思議
    是故爲往來 慕于佛大道
    諸佛之聖求 世尊微妙義
    自志斯深慧 一切智最上
    明智之所了 一切法之歸
    其慧不可得 及以求道者
    濟之無數人 立之於上慧
    以故爲往來 來者有所求
    懷來覩佛界 人界不思議
    故以爲往來 於彼救衆生
    省察衆生界 求之不可得
    故以爲往來 慕心於法界
    群*黎無所趣 及一切人界
    若曉了彼處 順所遊分別
    覩一切諸法 見以則不現
    常一心定意 求佛大聖道
    如是微妙慧 無垢而清淨
    而明所分別 其智不可獲
    菩薩所欣樂 開化於衆生
    則獲彼明智 何縁來至此
    吾是故阿難 論講于往來
    爲少智之人 覩示所興念
    吾是故阿難 論説於往來
    人懷精進者 爾乃曉了此
    有徳者分別 解深妙之義
    能獲於斯徳 速得成大道
佛告阿難。如來至眞等正覺。頒宣菩薩爲往
來。當知是義亦是善權方便也
佛説阿惟越致遮經卷上



佛説阿惟越致遮經卷中
 西晋月氏三藏竺法護譯 
  ◎不還品第七
佛復告阿難。何故如來説美菩薩爲不還乎。
於是菩薩一切所存。處處造行超越諸有。而
逮佛明蠲除諸行。降伏此已則不復還。所以
者何。見一切法不有往還。超度凡夫捐捨
俗慧。入佛明智獲無所住諸法平夷。所以者
何。用致寂界非動凡夫。不立聖道塞諸惡路
勉濟情欲。於食無食逮上明迹。拔去諸見則
無所著。無有諸邪六十二見。已越生死觀於
泥洹。踰之無爲釋棄衆想。不隨經籍淨垢惡
道。捐棄貢高不懷自大。出於無黠憂惱之
先。破壞愛欲滅除衆冥。拔去貪樂捨置塵
埃。憍慢自恣止息斯礙遠離世智。故思佛乘
等獲聖慧。菩薩捐志捨愛欲界。則習本淨
過去聖滅之志。厥慧無上諸佛所解欲以顯
思。一切衆生極尊無極。爲一切乘此則佛
慧。菩薩獲斯諸想無想等。除一切狐疑之界。
菩薩逮是則不復還。又問阿難。其有人不
住於道悉當立之以道。是者覺了衆生明爾
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