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佛説開覺自性般若波羅蜜多經 (No. 0260_ 惟淨譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
者。即彼色中色而無所得。由如是故。於諸色
中若有所得若無所得。諸種類色而悉超越。
即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果
須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於
諸識中若能捨離此五慢已。即於諸識自性
無所得。若識自性無所得時。即識中識亦無
所得。若識中識無所得時。即識中識而有所
得。若識中識有所得者。即彼識中識而無所
得。由如是故。於諸識中若有所得若無所得。
諸種類識而悉超越。即能出離成就阿耨多
羅三藐三菩提果
佛説開覺自性般若波羅蜜多經卷第二
佛説開覺自性般若波羅蜜多
經卷第三
西天譯經三藏朝散大夫試光祿
卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等
奉 詔譯
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知五種見法。知已捨離。何等爲五。一自性顛
倒見。二有見。三誣謗見。四見。五大見。須菩
提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法
中應當了知五種見法。知已捨離。何等爲五。
一自性顛倒見。二有見。三誣謗見。四見。五大
見。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中若能捨離
此五見已。即於諸色自性無所得。若色自性
無所得時。即色中色亦無所得。若色中色無
所得時。即色中色而有所得。若色中色有所
得者。即彼色中色而無所得。由如是故。於諸
色中若有所得。若無所得諸種類色而悉超
越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果。
須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於
識法中若能捨離此五見已。即於諸識自性
無所得。若識自性無所得時。即識中識亦無
所得。若識中識無所得時。即識中識而有所
得。若識中識有所得者。即彼識中識而無所
得。由如是故。於諸識中若有所得若無所得。
諸種類識而悉超越。即能出離成就阿耨多
羅三藐三菩提果
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知五種疑法。知已捨離。何等爲五。一法疑。二
諸趣苦疑。三佛菩薩法寂靜疑。四疑。五大疑。
須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於
識法中應當了知五種疑法。知已捨離。何等
爲五。一法疑。二諸趣苦疑。三佛菩薩法寂靜
疑。四疑。五大疑。須菩提。菩薩摩訶薩於色法
中若能捨離此五疑已。即於諸色自性無所
得。若色自性無所得時。即色中色亦無所得。
若色中色無所得時。即色中色而有所得。若
色中色有所得者。即彼色中色而無所得。由
如是故。於諸色中若有所得若無所得。諸
種類色而悉超越。即能出離成就阿耨多羅
三藐三菩提果 須菩提。受想行識亦復如
是。菩薩摩訶薩於識法中若能捨離此五疑
已。即於諸識自性無所得。若識自性無所
得時。即識中識亦無所得。若識中識無所
得時。即識中識而有所得。若識中識有所
得者。即彼識中識而無所得。由如是故。於
諸識中若有所得若無所得。諸種類識而悉
超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提
果
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中若有所
求。或於色中有所説法。或於色中清淨身語
意業。乃於彼色如言所説如所稱讃。以如是
求故。如是説法故。如是清淨身語意業故。而
是菩薩摩訶薩於彼色中返求於苦。當知是
菩薩摩訶薩不正説法。不能清淨身語意業。
須菩提。若菩薩摩訶薩雖求於色。色中説法。
色中清淨身語意業。而於色中不如言如説。
不如所稱讃。以不如是求故。不如是説法故。
不如是清淨身語意業故。菩薩摩訶薩能於
色中如是求者。當知是菩薩摩訶薩能正説
法。能於色中清淨身語意業。須菩提。受想行
識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中若有所
求。或於識中有所説法。或於識中清淨身語
意業。乃於彼識如言如説如所稱讃。以如是
求故。如是説法故。如是清淨身語意業故。而
是菩薩摩訶薩於彼識中返求於苦。當知是
菩薩摩訶薩不正説法。不能清淨身語意業。
須菩提。若菩薩摩訶薩雖求於識。識中説法。
識中清淨身語意業。而於識中不如言如説。
不如所稱讃。以不如是求故。不如是説法故。
不如是清淨身語意業故。菩薩摩訶薩若於
識中如是求者。當知是菩薩摩訶薩能正説
法。能於識中清淨身語意業
復次須菩提。若菩薩摩訶薩起心欲住平等
界中。於彼色法起信解時。即二中二而有所
得。謂所信解色及能信解色。是菩薩摩訶薩
乃於色中隨所信解説能信解。隨能信解説
所信解。當知是菩薩摩訶薩於諸色中不正
説法。何以故。須菩提。以所信解色與能信解
色無有異相。須菩提。若於色中能所信解有
異相者。即一切衆生種種信解。平等法中有
差別相可見可得。即非夢等無所縁信解可
得。由是愚夫異生。於諸色中而起實見。不與
無分別信解如理相應。須菩提。若於色中無
所信解轉者。是故一切衆生種種信解而悉
平等。於所信解中無差別相可見可得。即如
夢等無所縁信解而有所得。由是愚夫異生。
於諸色中不起實見。即與無分別信解如理
相應。是故應知能信解色與所信解色無有
異相。諸菩薩摩訶薩當如是見。如是見者即
無異相可見。乃於色中隨能信解所起。即是
所信解。此中所説是義明顯。若菩薩摩訶薩
如是觀者。諸有所説是爲正説。由如是故。當
知色中能所信解二法和合。離能無所非不
有故。諸菩薩摩訶薩先於能信解色想如實
而觀。次復於二色想亦如實觀。如是觀已即
於一切色悉無所得。若一切色無所得時。即
色中動亂而有所得。若色中動亂有所得時。
即色動亂相而有所得。若色動亂相有所得
時。即色動亂法有所合集。色動亂法有所集
故。即彼色中無動亂平等法而有所集。諸菩
薩摩訶薩若於如是如前所説色中。所有動
亂及無動亂法。不合集者。即於色中無彼動
亂法及無動亂平等法而爲依止。即當修集
一切佛法。成熟有情嚴淨佛土。速疾成就阿
耨多羅三藐三菩提果。諸菩薩摩訶薩於諸
色中若能如是善開覺時。諸有所説是爲正
説。須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩摩
訶薩起心欲住平等界中。於彼識法起信解
時。即二中二而有所得。謂所信解識及能信
解識。是菩薩摩訶薩乃於識中隨所信解説
能信解。隨能信解説所信解。當知是菩薩摩
訶薩於諸識中不正説法。何以故。須菩提。
以所信解識與能信解識無有異相。須菩提。
若於識中能所信解有異相者。即一切衆生
種種信解。平等法中有差別相可見可得。即
非夢等無所縁信解可得。由是愚夫異生。於
諸識中而起實見。不與無分別信解如理相
應。須菩提。若於識中無所信解轉者。是故一
切衆生種種信解而悉平等。於所信解中無
差別相可見可得。即如夢中無所縁信解而
有所得。由是愚夫異生。於諸識中不起實見。
即與無分別信解如理相應。是故應知能信
解識與所信解識無有異相。諸菩薩摩訶薩
當如是見。如是見者即無異相可見。乃於識
中隨能信解所起。即是所信解。此中所説是
義明顯。若菩薩摩訶薩如是觀者。諸有所説
是爲正説。由如是故。當知識中能所信解二
法和合。離能無所非不有故。諸菩薩摩訶薩
先於能信解識想如實而觀。次復於二識想
亦如實觀。如是觀已。即於一切識悉無所得。
若一切識無所得時。即識中動亂而有所得。
若識中動亂有所得時。即識動亂相而有所
得。若識動亂相有所得時。即識動亂法有
所合集。識動亂法有所集故。即彼識中無動
亂。平等法而有所集。諸菩薩摩訶薩若於如
是如前所説識中。所有動亂及無動亂法。不
合集者。即於識中無彼動亂法及無動亂。平
等法而爲依止。即當修集一切佛法。成熟有
情嚴淨佛土。速疾成就阿耨多羅三藐三菩
提果。諸菩薩摩訶薩於諸識中若能如是善
開覺時。諸有所説是爲正説
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知有五種相。修行慈法。何等爲五。一攝受正
法慈。二攝受世間諸樂慈。三攝受出世勝妙
樂慈。四慈。五大慈。須菩提。受想行識亦復如
是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五種
相修行慈法。何等爲五。一攝受正法慈。二攝
受世間諸樂慈。三攝受出世勝妙樂慈。四慈。
五大慈
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知有五種相修行悲法。何等爲五。一無取著
悲。二和合悲。三離散悲。四悲。五大悲。須
菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識
法中應當了知有五種相修行悲法。何等爲
五。一無取著悲。二和合悲。三離散悲。四悲。
五大悲
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知有五種相修行喜法。何等爲五。一正法清
淨不壞隨喜攝受喜。二世間諸樂不壞隨喜
攝受喜。三出世妙樂不壞隨喜攝受喜。四喜。
五大喜。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩
訶薩於識法中應當了知有五種相修行喜
法。何等爲五。一正法清淨不壞隨喜攝受喜。
二世間諸樂不壞隨喜攝受喜。三出世妙樂
不壞隨喜攝受喜。四喜。五大喜
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知有五種相修行捨法。何等爲五。一蠲除諸
不正見及諸雜染捨。二遠離一切過失蠲除
諸雜染捨。三攝聚一切功徳蠲除諸雜染捨。
四捨。五大捨。須菩提。受想行識亦復如是。
菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五種相
修行捨法。何等爲五。一蠲除諸不正見及諸
雜染捨。二遠離一切過失蠲除諸雜染捨。三
攝聚一切功徳蠲除諸雜染捨。四捨。五大捨」
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知有五種相。修行布施波羅蜜多。何等爲五。
一誓願施。二財及無畏施。三法施。四施。五大
施。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩
於識法中應當了知有五種相。修行布施波
羅蜜多。何等爲五。一誓願施。二財及無畏施。
三法施。四施。五大施
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知有五種相。修行持戒波羅蜜多。何等爲五。
一饒益有情戒。二定法戒。三無漏法戒。四戒。
五大戒。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩
訶薩於識法中應當了知有五種相。修行持
戒波羅蜜多。何等爲五。一饒益有情戒。二定
法戒。三無漏法戒。四戒。五大戒
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知有五種相。修行忍辱波羅蜜多。何等爲五。
一耐怨害忍。二安受苦忍。三諦察法忍。四忍。
五大忍。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩
訶薩於識法中應當了知有五種相。修行忍
辱波羅蜜多。何等爲五。一耐怨害忍。二安受
苦忍。三諦察法忍。四忍。五大忍
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知有五種相。修行精進波羅蜜多。何等爲五。
一解説讀誦思惟精進。二遠離一切過失精
進。三攝聚一切功徳精進。四精進。五大精
進。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩
於識法中應當了知有五種相。修行精進波
羅蜜多。何等爲五。一解説讀誦思惟精進。二
遠離一切過失精進。三攝聚一切功徳精進。
四精進。五大精進
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知有五種相。修行禪定波羅蜜多。何等爲五。
一善解不離文字定。二善離文字最初清淨
世間定。三出世間定。四定。五大定。須菩提。
受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中
應當了知有五種相。修行禪定波羅蜜多。何
等爲五。一善解不離文字定。二善離文字最
初清淨世間定。三出世間定。四定。五大定」
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知有五種相。修行般若波羅蜜多。何等爲五。
一善解不離文字定所依止慧。二善離文字
最初清淨世間定所依止慧。三出世間定所
依止慧。四慧。五大慧。須菩提。受想行識亦復
如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五
種相。修行般若波羅蜜多。何等爲五。一善
解不離文字定所依止慧。二善離文字最初
清淨世間定所依止慧。三出世間定所依止
慧。四慧。五大慧
佛説開覺自性般若波羅蜜多經卷第三
佛説開覺自性般若波羅蜜多
經卷第四
西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿
傳梵大師賜紫沙門 臣法護 等
奉 詔譯
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知有五種相。親近善知識。何等爲五。一聽受
親近。二承事作用學法親近。三修行進向親
近。四親近。五大親近。須菩提。受想行識亦復
如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五
種相。親近善知識。何等爲五。一聽受親近。二
承事作用學法親近。三修行進向親近。四親
近。五大親近。如是親近善知識時。菩薩摩訶
薩以解脱方便而爲攝受。即能生多福。疾成
阿耨多羅三藐三菩提果
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知有五種相供養如來。何等爲五。一種種讃
歎恭信供養。二以清淨利養恭信供養。三修
行進向供養。四供養。五大供養。須菩提。受
想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中應
當了知有五種相供養如來。何等爲五。一種
種讃歎恭信供養。二以清淨利養恭信供養。
三修行進向供養。四供養。五大供養。須菩
提。菩薩摩訶薩若能如是供養如來如理相
應者。即得無邊世界諸佛菩薩共所稱讃。亦
得世間天人阿修羅等利養供給。成熟無量
無邊衆生嚴淨佛土。疾成阿耨多羅三藐三
菩提果
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中能與布
施波羅蜜多如理相應者。若修有相施。亦速
圓滿布施波羅蜜多。若修無相施。亦速圓滿
布施波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩
於色法中修有相施或無相施。須菩提。若菩
薩摩訶薩於色法中修行布施求解脱時。有
所解脱布施可得。有能解脱布施可得。如是
修者。當知是菩薩摩訶薩於色法中修有相
施。若菩薩摩訶薩於色法中修行布施求解
脱時。無所解脱布施可得。無能解脱布施可
得。何以故。謂色自性無所得故。本性無所得
故。觀諸如來亦無所得。本性無所得故。如是
修者。當知是菩薩摩訶薩於色法中修無相
施。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩
於識法中能與布施波羅蜜多如理相應者。
若修有相施。亦速圓滿布施波羅蜜多。若修
無相施。亦速圓滿布施波羅蜜多。須菩提。云
何是菩薩摩訶薩於識法中修有相施或無相
施。須菩提。若菩薩摩訶薩於識法中修行布
施求解脱時。有所解脱布施可得。有能解脱
布施可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於
識法中修有相施。若菩薩摩訶薩於識法中
修行布施求解脱時。無所解脱布施可得。無
能解脱布施可得。何以故。謂識自性無所得
故。本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性
無所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於
識法中修無相施
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中能與持
戒波羅蜜多如理相應者。若修有相持戒。亦
速圓滿持戒波羅蜜多。若修無相持戒。亦速
圓滿持戒波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩
訶薩於色法中修有相持戒或無相持戒。須
菩提。若菩薩摩訶薩於色法中修行持戒求
解脱時。有所解脱持戒可得。有能解脱持戒
可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法
中修有相持戒。若菩薩摩訶薩於色法中修
行持戒求解脱時。無所解脱持戒可得。無能
解脱持戒可得。何以故。謂色自性無所得故。
本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無
所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色
法中修無相持戒。須菩提。受想行識亦復如
是。菩薩摩訶薩於識法中能與持戒波羅蜜
多如理相應者。若修有相持戒。亦速圓滿持
戒波羅蜜多。若修無相持戒。亦速圓滿持戒
波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩於
識法中修有相持戒或無相持戒。須菩提。若
菩薩摩訶薩於識法中修行持戒求解脱時。
有所解脱持戒可得。有能解脱持戒可得。如
是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修有
相持戒。若菩薩摩訶薩於識法中修行持戒
求解脱時。無所解脱持戒可得。無能解脱持
戒可得。何以故。謂識自性無所得故。本性無
所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得故。
如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修
無相持戒
復次須菩提菩薩摩訶薩於色法中能與忍辱
波羅蜜多如理相應者。若修有相忍辱。亦速
圓滿忍辱波羅蜜多。若修無相忍辱。亦速圓
滿忍辱波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶
薩於色法中修有相忍辱或無相忍辱。須菩
提。若菩薩摩訶薩於色法中修行忍辱求解
脱時。有所解脱忍辱可得。有能解脱忍辱可
得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法中
修有相忍辱。若菩薩摩訶薩於色法中修行
忍辱求解脱時。無所解脱忍辱可得。無能解
脱忍辱可得。何以故。謂色自性無所得故。本
性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所
得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法
中修無相忍辱。須菩提。受想行識亦復如是。
菩薩摩訶薩於識法中能與忍辱波羅蜜多如
理相應者。若修有相忍辱。亦速圓滿忍辱波
羅蜜多。若修無相忍辱。亦速圓滿忍辱波羅
蜜多。須菩提云何是菩薩摩訶薩於識法中修
有相忍辱或無相忍辱。須菩提。若菩薩摩訶
薩於識法中修行忍辱求解脱時。有所解脱
忍辱可得。有能解脱忍辱可得。如是修者。當
知是菩薩摩訶薩於識法中修有相忍辱。若
菩薩摩訶薩於識法中修行忍辱求解脱時。
無所解脱忍辱可得。無能解脱忍辱可得。何
以故。謂識自性無所得故。本性無所得故。觀
諸如來亦無所得。本性無所得故。如是修者。
當知是菩薩摩訶薩於識法中修無相忍辱
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中。能與精
進波羅蜜多如理相應者。若修有相精進。亦
速圓滿精進波羅蜜多。若修無相精進。亦速
圓滿精進波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩
訶薩於色法中修有相精進或無相精進。須
菩提。若菩薩摩訶薩於色法中修行精進求
解脱時。有所解脱精進可得。有能解脱精進
可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法
中修有相精進。若菩薩摩訶薩於色法中。修
行精進求解脱時。無所解脱精進可得。無能
解脱精進可得。何以故。謂色自性無所得故。
本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無
所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於
色法中修無相精進。須菩提。受想行識亦復
如是。菩薩摩訶薩於識法中能與精進波羅
蜜多如理相應者。若修有相精進。亦速圓滿
精進波羅蜜多。若修無相精進。亦速圓滿精
進波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩
於識法中修有相精進或無相精進。須菩提。
若菩薩摩訶薩。於識法中修行精進求解脱
時。有所解脱精進可得。有能解脱精進可得。
如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修
有相精進。若菩薩摩訶薩於識法中修行精
進求解脱時。無所解脱精進可得。無能解脱
精進可得。何以故。謂識自性無所得故。本性
無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得
故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中
修無相精進
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中能與禪
定波羅蜜多如理相應者。若修有相禪定。亦
速圓滿禪定波羅蜜多。若修無相禪定。亦速
圓滿禪定波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩
訶薩於色法中修有相禪定或無相禪定。須
菩提。若菩薩摩訶薩於色法中修行禪定求
解脱時。有所解脱禪定可得。有能解脱禪定
可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法
中修有相禪定。若菩薩摩訶薩於色法中修
行禪定求解脱時。無所解脱禪定可得。無能
解脱禪定可得。何以故。謂色自性無所得故。
本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無
所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色
法中修無相禪定。須菩提。受想行識亦復如
是。菩薩摩訶薩於識法中。能與禪定波羅
蜜多如理相應者。若修有相禪定。亦速圓滿
禪定波羅蜜多。若修無相禪定。亦速圓滿禪
定波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩於
識法中。修有相禪定或無相禪定。須菩提。
若菩薩摩訶薩於識法中修行禪定求解脱
時。有所解脱禪定可得。有能解脱禪定可得。
如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修
有相禪定。若菩薩摩訶薩於識法中修行禪
定求解脱時。無所解脱禪定可得。無能解脱
禪定可得。何以故。謂識自性無所得故。本性
無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得
故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中
修無相禪定
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中能與般
若波羅蜜多如理相應者。若修有相般若。亦
速圓滿般若波羅蜜多。若修無相般若。亦速
圓滿般若波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩
訶薩於色法中修有相般若或無相般若。須
菩提。若菩薩摩訶薩於色法中修行般若求
解脱時。有所解脱般若可得。有能解脱般若
可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法
中修有相般若。若菩薩摩訶薩於色法中修
行般若求解脱時。無所解脱般若可得。無能
解脱般若可得。何以故。謂色自性無所得故。
本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無
所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色
法中修無相般若。須菩提。受想行識亦復如
是。菩薩摩訶薩於識法中能與般若波羅蜜
多如理相應者。若修有相般若。亦速圓滿般
若波羅蜜多。若修無相般若。亦速圓滿般若
波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩於識
法中修有相般若或無相般若。須菩提。若菩
薩摩訶薩於識法中。修行般若求解脱時。有
所解脱般若可得。有能解脱般若可得。如是
修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修有相
般若。若菩薩摩訶薩於識法中修行般若求
解脱時。無所解脱般若可得。無能解脱般若
可得。何以故。謂識自性無所得故。本性無所
得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得故。如
是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修無
相般若
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知空三摩地。須菩提。云何是色中空三摩地。
菩薩摩訶薩謂於色中觀無性空。性空亦然。
本性空亦然。諸所縁事。皆當安住心一境性。
此即是爲色中空三摩地。須菩提。菩薩摩訶
薩若於色中如是如實了知空三摩地已。受
想行識亦復如是
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知無相三摩地。須菩提。云何是色中無相三
摩地菩薩摩訶薩謂於色中觀無性空。性空
亦然。本性空亦然。若能如是諸作意滅。即於
色中觀無性相。有性相亦然。有性無性相亦
然。如是乃得無性相離識隨逐。有性相亦然
離識隨逐。有性無性相亦然離識隨逐。故能
安住心一境性。此即是爲色中無相三摩地。
須菩提。菩薩摩訶薩若於色中。如是如實了
知無相三摩地已。受想行識亦復如是
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中。應當了
知無願三摩地。須菩提。云何是色中無願三
摩地。菩薩摩訶薩謂於色中得空無相三摩
地已。即於色中觀無性相。而不隨逐所縁行
相有性相亦然。而不隨逐所縁行相。有性無
性相亦然。而不隨逐所縁行相。故能安住心
一境性。此即是謂色中無願三摩地。須菩提。
菩薩摩訶薩若於色中如是如實了知無願三
摩地已。受想行識亦復如是
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知有三種義諸行無常何等爲三。一不實義。
二破壞義。三有垢無垢義。須菩提。受想行識
亦復如是。菩薩摩訶薩應當了知有三種義
諸行無常
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知有三種義諸行是苦。何等爲三。一無取著
義。二三種相義。三相續義。須菩提。受想行識
亦復如是。菩薩摩訶薩應當了知有三種義
諸行是苦
復次須菩提。菩薩摩訶薩。於色法中應當了
知。有三種義諸法無我。何等爲三。一無性無
我義。二有性無性無我義。三本性清淨無我
義。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩
應當了知有三種義諸法無我
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知有三種義涅槃寂靜。何等爲三。一色中無
性畢竟寂靜義。二有性無性寂靜義。三本性
清淨寂靜義。須菩提。受想行識亦復如是。菩
薩摩訶薩應當了知有三種義涅槃寂靜。佛
説此經已。諸菩薩摩訶薩。尊者須菩提。及諸
苾芻苾芻尼。優婆塞優婆夷。一切世間天人
阿修羅乾闥婆等。聞佛所説皆大歡喜。信受
奉行
佛説開覺自性般若波羅蜜多經卷第四
中若有所得若無所得。諸種類色而悉超越。
即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果
須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於
諸識中若能捨離此五慢已。即於諸識自性
無所得。若識自性無所得時。即識中識亦無
所得。若識中識無所得時。即識中識而有所
得。若識中識有所得者。即彼識中識而無所
得。由如是故。於諸識中若有所得若無所得。
諸種類識而悉超越。即能出離成就阿耨多
羅三藐三菩提果
佛説開覺自性般若波羅蜜多經卷第二
經卷第三
西天譯經三藏朝散大夫試光祿
卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等
奉 詔譯
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知五種見法。知已捨離。何等爲五。一自性顛
倒見。二有見。三誣謗見。四見。五大見。須菩
提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法
中應當了知五種見法。知已捨離。何等爲五。
一自性顛倒見。二有見。三誣謗見。四見。五大
見。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中若能捨離
此五見已。即於諸色自性無所得。若色自性
無所得時。即色中色亦無所得。若色中色無
所得時。即色中色而有所得。若色中色有所
得者。即彼色中色而無所得。由如是故。於諸
色中若有所得。若無所得諸種類色而悉超
越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果。
須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於
識法中若能捨離此五見已。即於諸識自性
無所得。若識自性無所得時。即識中識亦無
所得。若識中識無所得時。即識中識而有所
得。若識中識有所得者。即彼識中識而無所
得。由如是故。於諸識中若有所得若無所得。
諸種類識而悉超越。即能出離成就阿耨多
羅三藐三菩提果
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知五種疑法。知已捨離。何等爲五。一法疑。二
諸趣苦疑。三佛菩薩法寂靜疑。四疑。五大疑。
須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於
識法中應當了知五種疑法。知已捨離。何等
爲五。一法疑。二諸趣苦疑。三佛菩薩法寂靜
疑。四疑。五大疑。須菩提。菩薩摩訶薩於色法
中若能捨離此五疑已。即於諸色自性無所
得。若色自性無所得時。即色中色亦無所得。
若色中色無所得時。即色中色而有所得。若
色中色有所得者。即彼色中色而無所得。由
如是故。於諸色中若有所得若無所得。諸
種類色而悉超越。即能出離成就阿耨多羅
三藐三菩提果 須菩提。受想行識亦復如
是。菩薩摩訶薩於識法中若能捨離此五疑
已。即於諸識自性無所得。若識自性無所
得時。即識中識亦無所得。若識中識無所
得時。即識中識而有所得。若識中識有所
得者。即彼識中識而無所得。由如是故。於
諸識中若有所得若無所得。諸種類識而悉
超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提
果
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中若有所
求。或於色中有所説法。或於色中清淨身語
意業。乃於彼色如言所説如所稱讃。以如是
求故。如是説法故。如是清淨身語意業故。而
是菩薩摩訶薩於彼色中返求於苦。當知是
菩薩摩訶薩不正説法。不能清淨身語意業。
須菩提。若菩薩摩訶薩雖求於色。色中説法。
色中清淨身語意業。而於色中不如言如説。
不如所稱讃。以不如是求故。不如是説法故。
不如是清淨身語意業故。菩薩摩訶薩能於
色中如是求者。當知是菩薩摩訶薩能正説
法。能於色中清淨身語意業。須菩提。受想行
識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中若有所
求。或於識中有所説法。或於識中清淨身語
意業。乃於彼識如言如説如所稱讃。以如是
求故。如是説法故。如是清淨身語意業故。而
是菩薩摩訶薩於彼識中返求於苦。當知是
菩薩摩訶薩不正説法。不能清淨身語意業。
須菩提。若菩薩摩訶薩雖求於識。識中説法。
識中清淨身語意業。而於識中不如言如説。
不如所稱讃。以不如是求故。不如是説法故。
不如是清淨身語意業故。菩薩摩訶薩若於
識中如是求者。當知是菩薩摩訶薩能正説
法。能於識中清淨身語意業
復次須菩提。若菩薩摩訶薩起心欲住平等
界中。於彼色法起信解時。即二中二而有所
得。謂所信解色及能信解色。是菩薩摩訶薩
乃於色中隨所信解説能信解。隨能信解説
所信解。當知是菩薩摩訶薩於諸色中不正
説法。何以故。須菩提。以所信解色與能信解
色無有異相。須菩提。若於色中能所信解有
異相者。即一切衆生種種信解。平等法中有
差別相可見可得。即非夢等無所縁信解可
得。由是愚夫異生。於諸色中而起實見。不與
無分別信解如理相應。須菩提。若於色中無
所信解轉者。是故一切衆生種種信解而悉
平等。於所信解中無差別相可見可得。即如
夢等無所縁信解而有所得。由是愚夫異生。
於諸色中不起實見。即與無分別信解如理
相應。是故應知能信解色與所信解色無有
異相。諸菩薩摩訶薩當如是見。如是見者即
無異相可見。乃於色中隨能信解所起。即是
所信解。此中所説是義明顯。若菩薩摩訶薩
如是觀者。諸有所説是爲正説。由如是故。當
知色中能所信解二法和合。離能無所非不
有故。諸菩薩摩訶薩先於能信解色想如實
而觀。次復於二色想亦如實觀。如是觀已即
於一切色悉無所得。若一切色無所得時。即
色中動亂而有所得。若色中動亂有所得時。
即色動亂相而有所得。若色動亂相有所得
時。即色動亂法有所合集。色動亂法有所集
故。即彼色中無動亂平等法而有所集。諸菩
薩摩訶薩若於如是如前所説色中。所有動
亂及無動亂法。不合集者。即於色中無彼動
亂法及無動亂平等法而爲依止。即當修集
一切佛法。成熟有情嚴淨佛土。速疾成就阿
耨多羅三藐三菩提果。諸菩薩摩訶薩於諸
色中若能如是善開覺時。諸有所説是爲正
説。須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩摩
訶薩起心欲住平等界中。於彼識法起信解
時。即二中二而有所得。謂所信解識及能信
解識。是菩薩摩訶薩乃於識中隨所信解説
能信解。隨能信解説所信解。當知是菩薩摩
訶薩於諸識中不正説法。何以故。須菩提。
以所信解識與能信解識無有異相。須菩提。
若於識中能所信解有異相者。即一切衆生
種種信解。平等法中有差別相可見可得。即
非夢等無所縁信解可得。由是愚夫異生。於
諸識中而起實見。不與無分別信解如理相
應。須菩提。若於識中無所信解轉者。是故一
切衆生種種信解而悉平等。於所信解中無
差別相可見可得。即如夢中無所縁信解而
有所得。由是愚夫異生。於諸識中不起實見。
即與無分別信解如理相應。是故應知能信
解識與所信解識無有異相。諸菩薩摩訶薩
當如是見。如是見者即無異相可見。乃於識
中隨能信解所起。即是所信解。此中所説是
義明顯。若菩薩摩訶薩如是觀者。諸有所説
是爲正説。由如是故。當知識中能所信解二
法和合。離能無所非不有故。諸菩薩摩訶薩
先於能信解識想如實而觀。次復於二識想
亦如實觀。如是觀已。即於一切識悉無所得。
若一切識無所得時。即識中動亂而有所得。
若識中動亂有所得時。即識動亂相而有所
得。若識動亂相有所得時。即識動亂法有
所合集。識動亂法有所集故。即彼識中無動
亂。平等法而有所集。諸菩薩摩訶薩若於如
是如前所説識中。所有動亂及無動亂法。不
合集者。即於識中無彼動亂法及無動亂。平
等法而爲依止。即當修集一切佛法。成熟有
情嚴淨佛土。速疾成就阿耨多羅三藐三菩
提果。諸菩薩摩訶薩於諸識中若能如是善
開覺時。諸有所説是爲正説
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知有五種相。修行慈法。何等爲五。一攝受正
法慈。二攝受世間諸樂慈。三攝受出世勝妙
樂慈。四慈。五大慈。須菩提。受想行識亦復如
是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五種
相修行慈法。何等爲五。一攝受正法慈。二攝
受世間諸樂慈。三攝受出世勝妙樂慈。四慈。
五大慈
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知有五種相修行悲法。何等爲五。一無取著
悲。二和合悲。三離散悲。四悲。五大悲。須
菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識
法中應當了知有五種相修行悲法。何等爲
五。一無取著悲。二和合悲。三離散悲。四悲。
五大悲
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知有五種相修行喜法。何等爲五。一正法清
淨不壞隨喜攝受喜。二世間諸樂不壞隨喜
攝受喜。三出世妙樂不壞隨喜攝受喜。四喜。
五大喜。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩
訶薩於識法中應當了知有五種相修行喜
法。何等爲五。一正法清淨不壞隨喜攝受喜。
二世間諸樂不壞隨喜攝受喜。三出世妙樂
不壞隨喜攝受喜。四喜。五大喜
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知有五種相修行捨法。何等爲五。一蠲除諸
不正見及諸雜染捨。二遠離一切過失蠲除
諸雜染捨。三攝聚一切功徳蠲除諸雜染捨。
四捨。五大捨。須菩提。受想行識亦復如是。
菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五種相
修行捨法。何等爲五。一蠲除諸不正見及諸
雜染捨。二遠離一切過失蠲除諸雜染捨。三
攝聚一切功徳蠲除諸雜染捨。四捨。五大捨」
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知有五種相。修行布施波羅蜜多。何等爲五。
一誓願施。二財及無畏施。三法施。四施。五大
施。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩
於識法中應當了知有五種相。修行布施波
羅蜜多。何等爲五。一誓願施。二財及無畏施。
三法施。四施。五大施
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知有五種相。修行持戒波羅蜜多。何等爲五。
一饒益有情戒。二定法戒。三無漏法戒。四戒。
五大戒。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩
訶薩於識法中應當了知有五種相。修行持
戒波羅蜜多。何等爲五。一饒益有情戒。二定
法戒。三無漏法戒。四戒。五大戒
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知有五種相。修行忍辱波羅蜜多。何等爲五。
一耐怨害忍。二安受苦忍。三諦察法忍。四忍。
五大忍。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩
訶薩於識法中應當了知有五種相。修行忍
辱波羅蜜多。何等爲五。一耐怨害忍。二安受
苦忍。三諦察法忍。四忍。五大忍
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知有五種相。修行精進波羅蜜多。何等爲五。
一解説讀誦思惟精進。二遠離一切過失精
進。三攝聚一切功徳精進。四精進。五大精
進。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩
於識法中應當了知有五種相。修行精進波
羅蜜多。何等爲五。一解説讀誦思惟精進。二
遠離一切過失精進。三攝聚一切功徳精進。
四精進。五大精進
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知有五種相。修行禪定波羅蜜多。何等爲五。
一善解不離文字定。二善離文字最初清淨
世間定。三出世間定。四定。五大定。須菩提。
受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中
應當了知有五種相。修行禪定波羅蜜多。何
等爲五。一善解不離文字定。二善離文字最
初清淨世間定。三出世間定。四定。五大定」
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知有五種相。修行般若波羅蜜多。何等爲五。
一善解不離文字定所依止慧。二善離文字
最初清淨世間定所依止慧。三出世間定所
依止慧。四慧。五大慧。須菩提。受想行識亦復
如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五
種相。修行般若波羅蜜多。何等爲五。一善
解不離文字定所依止慧。二善離文字最初
清淨世間定所依止慧。三出世間定所依止
慧。四慧。五大慧
佛説開覺自性般若波羅蜜多經卷第三
經卷第四
西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿
傳梵大師賜紫沙門 臣法護 等
奉 詔譯
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知有五種相。親近善知識。何等爲五。一聽受
親近。二承事作用學法親近。三修行進向親
近。四親近。五大親近。須菩提。受想行識亦復
如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五
種相。親近善知識。何等爲五。一聽受親近。二
承事作用學法親近。三修行進向親近。四親
近。五大親近。如是親近善知識時。菩薩摩訶
薩以解脱方便而爲攝受。即能生多福。疾成
阿耨多羅三藐三菩提果
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知有五種相供養如來。何等爲五。一種種讃
歎恭信供養。二以清淨利養恭信供養。三修
行進向供養。四供養。五大供養。須菩提。受
想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中應
當了知有五種相供養如來。何等爲五。一種
種讃歎恭信供養。二以清淨利養恭信供養。
三修行進向供養。四供養。五大供養。須菩
提。菩薩摩訶薩若能如是供養如來如理相
應者。即得無邊世界諸佛菩薩共所稱讃。亦
得世間天人阿修羅等利養供給。成熟無量
無邊衆生嚴淨佛土。疾成阿耨多羅三藐三
菩提果
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中能與布
施波羅蜜多如理相應者。若修有相施。亦速
圓滿布施波羅蜜多。若修無相施。亦速圓滿
布施波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩
於色法中修有相施或無相施。須菩提。若菩
薩摩訶薩於色法中修行布施求解脱時。有
所解脱布施可得。有能解脱布施可得。如是
修者。當知是菩薩摩訶薩於色法中修有相
施。若菩薩摩訶薩於色法中修行布施求解
脱時。無所解脱布施可得。無能解脱布施可
得。何以故。謂色自性無所得故。本性無所得
故。觀諸如來亦無所得。本性無所得故。如是
修者。當知是菩薩摩訶薩於色法中修無相
施。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩
於識法中能與布施波羅蜜多如理相應者。
若修有相施。亦速圓滿布施波羅蜜多。若修
無相施。亦速圓滿布施波羅蜜多。須菩提。云
何是菩薩摩訶薩於識法中修有相施或無相
施。須菩提。若菩薩摩訶薩於識法中修行布
施求解脱時。有所解脱布施可得。有能解脱
布施可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於
識法中修有相施。若菩薩摩訶薩於識法中
修行布施求解脱時。無所解脱布施可得。無
能解脱布施可得。何以故。謂識自性無所得
故。本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性
無所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於
識法中修無相施
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中能與持
戒波羅蜜多如理相應者。若修有相持戒。亦
速圓滿持戒波羅蜜多。若修無相持戒。亦速
圓滿持戒波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩
訶薩於色法中修有相持戒或無相持戒。須
菩提。若菩薩摩訶薩於色法中修行持戒求
解脱時。有所解脱持戒可得。有能解脱持戒
可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法
中修有相持戒。若菩薩摩訶薩於色法中修
行持戒求解脱時。無所解脱持戒可得。無能
解脱持戒可得。何以故。謂色自性無所得故。
本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無
所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色
法中修無相持戒。須菩提。受想行識亦復如
是。菩薩摩訶薩於識法中能與持戒波羅蜜
多如理相應者。若修有相持戒。亦速圓滿持
戒波羅蜜多。若修無相持戒。亦速圓滿持戒
波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩於
識法中修有相持戒或無相持戒。須菩提。若
菩薩摩訶薩於識法中修行持戒求解脱時。
有所解脱持戒可得。有能解脱持戒可得。如
是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修有
相持戒。若菩薩摩訶薩於識法中修行持戒
求解脱時。無所解脱持戒可得。無能解脱持
戒可得。何以故。謂識自性無所得故。本性無
所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得故。
如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修
無相持戒
復次須菩提菩薩摩訶薩於色法中能與忍辱
波羅蜜多如理相應者。若修有相忍辱。亦速
圓滿忍辱波羅蜜多。若修無相忍辱。亦速圓
滿忍辱波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶
薩於色法中修有相忍辱或無相忍辱。須菩
提。若菩薩摩訶薩於色法中修行忍辱求解
脱時。有所解脱忍辱可得。有能解脱忍辱可
得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法中
修有相忍辱。若菩薩摩訶薩於色法中修行
忍辱求解脱時。無所解脱忍辱可得。無能解
脱忍辱可得。何以故。謂色自性無所得故。本
性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所
得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法
中修無相忍辱。須菩提。受想行識亦復如是。
菩薩摩訶薩於識法中能與忍辱波羅蜜多如
理相應者。若修有相忍辱。亦速圓滿忍辱波
羅蜜多。若修無相忍辱。亦速圓滿忍辱波羅
蜜多。須菩提云何是菩薩摩訶薩於識法中修
有相忍辱或無相忍辱。須菩提。若菩薩摩訶
薩於識法中修行忍辱求解脱時。有所解脱
忍辱可得。有能解脱忍辱可得。如是修者。當
知是菩薩摩訶薩於識法中修有相忍辱。若
菩薩摩訶薩於識法中修行忍辱求解脱時。
無所解脱忍辱可得。無能解脱忍辱可得。何
以故。謂識自性無所得故。本性無所得故。觀
諸如來亦無所得。本性無所得故。如是修者。
當知是菩薩摩訶薩於識法中修無相忍辱
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中。能與精
進波羅蜜多如理相應者。若修有相精進。亦
速圓滿精進波羅蜜多。若修無相精進。亦速
圓滿精進波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩
訶薩於色法中修有相精進或無相精進。須
菩提。若菩薩摩訶薩於色法中修行精進求
解脱時。有所解脱精進可得。有能解脱精進
可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法
中修有相精進。若菩薩摩訶薩於色法中。修
行精進求解脱時。無所解脱精進可得。無能
解脱精進可得。何以故。謂色自性無所得故。
本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無
所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於
色法中修無相精進。須菩提。受想行識亦復
如是。菩薩摩訶薩於識法中能與精進波羅
蜜多如理相應者。若修有相精進。亦速圓滿
精進波羅蜜多。若修無相精進。亦速圓滿精
進波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩
於識法中修有相精進或無相精進。須菩提。
若菩薩摩訶薩。於識法中修行精進求解脱
時。有所解脱精進可得。有能解脱精進可得。
如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修
有相精進。若菩薩摩訶薩於識法中修行精
進求解脱時。無所解脱精進可得。無能解脱
精進可得。何以故。謂識自性無所得故。本性
無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得
故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中
修無相精進
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中能與禪
定波羅蜜多如理相應者。若修有相禪定。亦
速圓滿禪定波羅蜜多。若修無相禪定。亦速
圓滿禪定波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩
訶薩於色法中修有相禪定或無相禪定。須
菩提。若菩薩摩訶薩於色法中修行禪定求
解脱時。有所解脱禪定可得。有能解脱禪定
可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法
中修有相禪定。若菩薩摩訶薩於色法中修
行禪定求解脱時。無所解脱禪定可得。無能
解脱禪定可得。何以故。謂色自性無所得故。
本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無
所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色
法中修無相禪定。須菩提。受想行識亦復如
是。菩薩摩訶薩於識法中。能與禪定波羅
蜜多如理相應者。若修有相禪定。亦速圓滿
禪定波羅蜜多。若修無相禪定。亦速圓滿禪
定波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩於
識法中。修有相禪定或無相禪定。須菩提。
若菩薩摩訶薩於識法中修行禪定求解脱
時。有所解脱禪定可得。有能解脱禪定可得。
如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修
有相禪定。若菩薩摩訶薩於識法中修行禪
定求解脱時。無所解脱禪定可得。無能解脱
禪定可得。何以故。謂識自性無所得故。本性
無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得
故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中
修無相禪定
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中能與般
若波羅蜜多如理相應者。若修有相般若。亦
速圓滿般若波羅蜜多。若修無相般若。亦速
圓滿般若波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩
訶薩於色法中修有相般若或無相般若。須
菩提。若菩薩摩訶薩於色法中修行般若求
解脱時。有所解脱般若可得。有能解脱般若
可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法
中修有相般若。若菩薩摩訶薩於色法中修
行般若求解脱時。無所解脱般若可得。無能
解脱般若可得。何以故。謂色自性無所得故。
本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無
所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色
法中修無相般若。須菩提。受想行識亦復如
是。菩薩摩訶薩於識法中能與般若波羅蜜
多如理相應者。若修有相般若。亦速圓滿般
若波羅蜜多。若修無相般若。亦速圓滿般若
波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩於識
法中修有相般若或無相般若。須菩提。若菩
薩摩訶薩於識法中。修行般若求解脱時。有
所解脱般若可得。有能解脱般若可得。如是
修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修有相
般若。若菩薩摩訶薩於識法中修行般若求
解脱時。無所解脱般若可得。無能解脱般若
可得。何以故。謂識自性無所得故。本性無所
得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得故。如
是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修無
相般若
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知空三摩地。須菩提。云何是色中空三摩地。
菩薩摩訶薩謂於色中觀無性空。性空亦然。
本性空亦然。諸所縁事。皆當安住心一境性。
此即是爲色中空三摩地。須菩提。菩薩摩訶
薩若於色中如是如實了知空三摩地已。受
想行識亦復如是
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知無相三摩地。須菩提。云何是色中無相三
摩地菩薩摩訶薩謂於色中觀無性空。性空
亦然。本性空亦然。若能如是諸作意滅。即於
色中觀無性相。有性相亦然。有性無性相亦
然。如是乃得無性相離識隨逐。有性相亦然
離識隨逐。有性無性相亦然離識隨逐。故能
安住心一境性。此即是爲色中無相三摩地。
須菩提。菩薩摩訶薩若於色中。如是如實了
知無相三摩地已。受想行識亦復如是
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中。應當了
知無願三摩地。須菩提。云何是色中無願三
摩地。菩薩摩訶薩謂於色中得空無相三摩
地已。即於色中觀無性相。而不隨逐所縁行
相有性相亦然。而不隨逐所縁行相。有性無
性相亦然。而不隨逐所縁行相。故能安住心
一境性。此即是謂色中無願三摩地。須菩提。
菩薩摩訶薩若於色中如是如實了知無願三
摩地已。受想行識亦復如是
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知有三種義諸行無常何等爲三。一不實義。
二破壞義。三有垢無垢義。須菩提。受想行識
亦復如是。菩薩摩訶薩應當了知有三種義
諸行無常
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知有三種義諸行是苦。何等爲三。一無取著
義。二三種相義。三相續義。須菩提。受想行識
亦復如是。菩薩摩訶薩應當了知有三種義
諸行是苦
復次須菩提。菩薩摩訶薩。於色法中應當了
知。有三種義諸法無我。何等爲三。一無性無
我義。二有性無性無我義。三本性清淨無我
義。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩
應當了知有三種義諸法無我
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知有三種義涅槃寂靜。何等爲三。一色中無
性畢竟寂靜義。二有性無性寂靜義。三本性
清淨寂靜義。須菩提。受想行識亦復如是。菩
薩摩訶薩應當了知有三種義涅槃寂靜。佛
説此經已。諸菩薩摩訶薩。尊者須菩提。及諸
苾芻苾芻尼。優婆塞優婆夷。一切世間天人
阿修羅乾闥婆等。聞佛所説皆大歡喜。信受
奉行
佛説開覺自性般若波羅蜜多經卷第四
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