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佛説開覺自性般若波羅蜜多經 (No. 0260_ 惟淨譯 ) in Vol. 08
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No.260
經卷第一
譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
如是我聞。一時世尊在王舍城鷲峯山中。與
大苾芻衆并菩薩摩訶薩衆倶。是時佛告尊
者須菩提言。須菩提。色無性假性實性。受想
行識無性假性實性。須菩提。如是乃至眼色
眼識。耳聲耳識。鼻香鼻識。舌味舌識。身觸
身識。意法意識。無性假性實性
復次須菩提。色於如是三性中轉愚。是所行
當知是爲菩薩正行。如是行者。是菩薩速疾
證得阿耨多羅三藐三菩提果
須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩摩訶薩
於諸識中解無相法。苦自止息諸相寂靜。如
是所行。當知是爲菩薩正行。如是行者。是菩
薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果
爾時世尊重説頌曰
若解無相法 諸苦自止息
衆相皆寂靜 是菩薩所行
復次須菩提。於諸色中闇之與明平等依止
菩薩若能如實了知。解入此者諸法亦然。是
菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果
須菩提受想行識亦復如是。於諸識中闇之
與明平等依止。菩薩若能如實了知。解入此
者諸法亦然。是菩薩速疾證得阿耨多羅三
藐三菩提果
爾時世尊重説頌曰
若法闇與明 平等性如是
依止及解入 知已得菩提
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於諸色須菩提。
受想行識於三性轉。若有智者如實了知。即
於識中不生取著。亦不現轉其心開明。由彼
於識不生取著心開明已。即於大乘法中而
能出離。何況聲聞縁覺乘中。又由如是不生
取著心開明故。不於長時在彼地獄畜生餓
鬼人天諸趣受生死苦
復次須菩提。色爲生邪爲滅邪。若謂色有生。
彼色即無生。若謂色無生。彼色即是無生自
性。若復菩薩如實了知彼色即是無生自性。
是故於色無生可有
須菩提。受想行識亦復如是。識爲生邪爲滅
邪。若謂識有生。彼識即無生。若謂識無生。彼
識即是無生自性。若復菩薩如實了知彼識
即是無生自性。是故於識無生可有
復次須菩提。若有人言。色是我是我所。作此
説者。我説彼是外中之外。愚夫異生邪見分
位
須菩提。若有人言。受想行識是我是我所。作
此説者。我説彼是外中之外。愚夫異生邪見
分位
復次須菩提。若有人言。色是先世因所成作。
或大自在天所化因作。或無因縁。作此説者。
我説彼是外中之外。愚夫異生邪見分位
須菩提。若有人言。受想行識是先世因所成
作。或大自在天所化因作。或無因縁。作此
説者。我説彼是外中之外。愚夫異生邪見分
位
復次須菩提。若有人言。色以色像爲相。受
以領納爲相。想以遍知爲相。行以造作爲相。
識以了別爲相。作此説者。我説彼是外中之
外。愚夫異生邪見分位
復次須菩提。若有人言。苦不寂靜。若彼色滅
此樂寂靜。作此説者我説彼是外中之外。愚
夫異生邪見分位
須菩提。若有人言。受想行識。亦復如是。苦不
寂靜若彼識滅。此樂寂靜。作此説者我説彼
是外中之外。愚夫異生邪見分位
復次須菩提。若有人言。彼色是無。受想行
識亦悉是無。作此説者。我説彼是外中之外。
愚夫異生邪見分位
復次須菩提。若有人言。如佛所説。色無自性
不生不滅。本來寂靜自性涅槃。作是説者。彼
於一切法即無和合亦無樂欲。隨其言説作
是知解。我説彼是外中之外。愚夫異生邪見
分位
須菩提。若有人言。受想行識亦復如是。如佛
所説。皆無自性不生不滅。本來寂靜自性涅
槃。作是説者。彼於一切法即無和合亦無樂
欲。隨其言説作是知解。我説彼是外中之外。
愚夫異生邪見分位
復次須菩提。若復有人計色爲有。取著於色
有所生起。隨言説轉。又復計色爲有。即於彼
色雜染依止。有相隨轉。又復計色爲有。即於
彼色修習淨法。成立隨轉
須菩提。受想行識亦復如是。若復有人計識
爲有。取著於識有所生起。隨言説轉。又復計
識爲有。即於彼識雜染依止。有相隨轉。又復
計識爲有。即於彼識修習淨法。成立隨轉
復次須菩提。若諸菩薩計色爲有。於彼色中
有斷有知。於大樂行言説成辦。隨有所轉。又
諸菩薩計色爲有。於彼色中有斷有知。表示
成辦隨有所轉。又諸菩薩計色爲有。於彼色
中以能了知白法具足。謂於諸法得自在已。
於大樂行而能隨轉
須菩提。受想行識亦復如是。若諸菩薩計受
想行識爲有。於彼識中有斷有知。於大樂行
言説成辦。隨有所轉。又諸菩薩計識爲有。於
彼識中有斷有知。表示成辦隨有所轉。又諸
菩薩計識爲有。於彼識中以能了知白法具
足。謂於諸法得自在已。於大樂行而能隨
轉
復次須菩提。若復有人於色中色所有分量。
於苦中苦所有分量。不能如實平等觀者。即
於色中我有所得若於色中我有所得。即於
色中我見有所得。若於色中我見有所得。即
於色中衆生見有所得。若於色中衆生見有
所得。即於色中彼衆生見而無所得。若於色
中彼衆生見無所得時。即彼衆生亦無所得。
若或於法有所得相可成立者。即有所得相
而有依止。是故於彼聲聞縁覺乘中不能出
離。何況大乘
須菩提。受想行識亦復如是。若復有人於識
中識所有分量。於苦中苦所有分量。不能如
實平等觀者。即於識中我有所得若。於識中
我有所得。即於識中我見有所得。若於識中
我見有所得。即於識中衆生見有所得。若於
識中衆生見有所得。即於識中彼衆生見而
無所得。若於識中彼衆生見無所得時。即彼
衆生亦無所得。若或於法有所得相可成立
者。即有所得相而有依止。是故於彼聲聞縁
覺乘中不能出離。何況大乘
復次須菩提。若復有人於色中色所有分量。
於苦中苦所有分量。而能如實平等觀者。即
於色中我無所得。若於色中我無所得。即於
色中我見無所得。若於色中我見無所得。即
於色中衆生見無所得。若於色中衆生見無
所得。即於色中彼衆生見而有所得。若於色
中彼衆生見有所得時。即彼衆生亦有所得。
若或於法有所得相可成立者。即有所得相
而有依止。是故於彼聲聞縁覺乘中不能出
離。何況大乘
須菩提。受想行識亦復如是。若復有人於識
中識所有分量。於苦中苦所有分量。而能如
實平等觀者。即於識中我無所得。若於識中
我無所得。即於識中我見無所得。若於識中
我見無所得。即於識中衆生見無所得。若於
識中衆生見無所得即於識中彼衆生見而有
所得。若於識中彼衆生見有所得時。即彼衆
生亦有所得。若或於法有所得相可成立者。
即有所得相而有依止。是故於彼聲聞縁覺
乘中不能出離。何況大乘
復次須菩提。若人於色中不能如實平等觀
察。不實分別分量及疑動分量故。即於色中
色而有所得。若於色中色有所得時。即於色
中色見有所得。若於色中色見有所得。即於
色中衆生有所得。若於色中衆生有所得。即
於色中一切有所得。若一切有所得時。即一
切無所得。若或於法有所得相可成立者。即
有所得相而有依止。是故於彼聲聞縁覺乘
中不能出離。何況大乘
須菩提。若人於受想行識中。不能如實平等
觀察。不實分別分量及疑動分量故。即於識
中識而有所得。若識中識有所得。即識中識
見有所得。若識中識見有所得。即識中衆生
有所得。若識中衆生有所得。即識中一切有
所得。若識中一切有所得時。即一切無所
得。若或於法有所得相可成立者。即有所得
相而有依止。是故於彼聲聞縁覺乘中不能
出離。何況大乘
佛説開覺自性般若波羅蜜多經卷第一
經卷第二
譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
復次須菩提。若人於色中所有不實分別分
量及疑動分量。而能如實平等觀者。即於色
中色而無所得。若於色中色無所得時。即於
色中色見無所得。若於色中色見無所得。即
於色中衆生無所得。若於色中衆生無所得。
即於色中一切無所得。若於色中一切無所
得時。即一切有所得。若或於法有所得相可
成立者。即有所得相而有依上。是故於彼大
乘法中不能出離。何況聲聞縁覺乘中。須
菩提。若人於受想行識中所有不實分別分
量及疑動分量。而能如實平等觀者。即識中
識而無所得。若識中識無所得時。即識中識
見無所得。若識中識見無所得。即識中衆生
無所得。若識中衆生無所得。即識中一切無
所得。若識中一切無所得時。即一切有所得
若或於法有所得。相可成立者。即有所得相
而有依止。是故於彼大乘法中不能出離。何
況聲聞縁覺乘中
復次須菩提。若菩薩於諸色中隨其言説。即
生取著作用而行。如是行者是行有身見亦
復行於有愛。若或離有尋求而有所行。是於
色中不了知相。須菩提。受想行識亦復如是。
若菩薩於諸識中隨其言説。即生取著作用
而行。如是行者是行有身見。亦復行於有愛。
若或離有尋求而有所行。是於識中不了知
相
復次須菩提。若菩薩於諸色中隨其言説。不
生取著不作用而行。是不行有身見。亦復不
行有愛。離有尋求亦無所行。是於色中善了
知相
須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩於諸識
中隨其言説。不生取著不作用而行。是不行
有身見。亦復不行有愛。離有尋求亦無所行。
是於識中善了知相
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於諸色中能具
三種心種子縁而攝受者。是爲淨法。何等爲
三。一信解心種子。二厭離心種子。三不壞心
種子
須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩摩訶薩
於諸識中能具三種心種子縁而攝受者。是
爲淨法。何等爲三。一信解心種子。三厭離心
種子。三不壞心種子
復次須菩提。菩薩摩訶薩於諸色中應當發
起三種之心。何等爲三。一無取著心。二無和
合心。三清淨心。是故須菩提。菩薩摩訶薩。於
彼色中若心有生。若心無生。大生平等生。悉
應如實平等觀察。由能如是平等觀故。是菩
薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果
須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩。於
諸識中應當發起三種之心。何等爲三。一無
取著心。二無和合心。三清淨心。是故須菩提。
菩薩摩訶薩於彼識中。若心有生若心無生。
大生平等生。悉應如實平等觀察。由能如是
平等觀故。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐
三菩提果
復次須菩提。若菩薩摩訶薩。於諸色中見有
見無者。當知是菩薩不實知解。須菩提。受想
行識亦復如是。若菩薩摩訶薩。於諸識中見
有見無者。當知是菩薩不實知解
復次須菩提。若菩薩摩訶薩起心欲住平等
界中。彼心於色求解脱時。即於色中其心動
轉。有動遍動。由如是故。當知此菩薩難得解
脱
須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩摩訶薩
起心欲住平等界中。彼心於識求解脱時。即
於識中其心動轉。有動遍動。由如是故。當知
此菩薩難得解脱
復次須菩提。若菩薩摩訶薩起心欲住平等
界中。彼心於色求解脱時。若於色中心無繋
著無不繋著。由如是故。當知此菩薩善得解
脱
須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩摩訶薩
起心欲住平等界中。彼心於識求解脱時。若
於識中心無繋著無不繋著。由如是故。當知
此菩薩善得解脱
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於諸色中解無
相法。苦自止息諸相寂靜。如夫異生不能如
實了知色故。即於色中而生取著現轉覆蔽。
由彼於色生取著心現覆蔽已。即於聲聞縁
覺乘中不能出離。何況大乘。又由如是取著
覆蔽因故。長時在於地獄畜生餓鬼人天諸
趣。受生死苦輪轉無盡
須菩提。受想行識亦復如是。乃至眼色眼識。
耳聲耳識。鼻香鼻識。舌味舌識。身觸身識。意
法意識。亦悉無性假性實性。須菩提。如是意
識於三性轉。愚夫異生不能如實了知識故。
於識等中而生取著現轉覆蔽。由彼於識生
取著心現覆蔽已。即於聲聞縁覺乘中不能
出離。何況大乘。又由如是取著覆蔽因故。長
時在於地獄畜生餓鬼人天諸趣。受生死苦
輪轉無盡
復次須菩提。如是色於三性中轉。若有智者
如實了知。即於色中不生取著。亦不現轉其
心開明。由彼於色不生取著心開明已。即於
大乘法中而能出離。何況聲聞縁覺乘中。又
由如是不生取著心開明故。不於長時在彼
地獄畜生餓鬼人天諸趣受生死苦。中推求
於色無所得時。色即一切都無照發。色無照
已。即於色法平等性中如實了知。是菩薩速
疾證得阿耨多羅三藐三菩提果
須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩摩訶薩
於諸識中推求於識無所得時。識即一切都
無照發。識無照已。即於識法平等性中如實
了知。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩
提果
爾時世尊重説頌曰
推求無異法 物境無照心
智了於法性 此即得菩提
復次須菩提。菩薩摩訶薩若於色中善解無
性法者。即於色中色修作具足。而於色界亦
無所動。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三
菩提果
須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩若
於識中善解無性法者。即於識中識修作具
足。而於法界亦無所動。是菩薩速疾證得阿
耨多羅三藐三菩提果
爾時世尊重説頌曰
智善解無性 修作悉具足
亦不動法界 即得一切智
復次須菩提。色中無義無句義大義。菩薩摩
訶薩若能如實正了知者。是菩薩速疾證得
阿耨多羅三藐三菩提果
須菩提。受想行識亦復如是。識中無義無句
義大義。菩薩摩訶薩若能如實正了知者。是
菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果
爾時世尊重説頌曰
無義無句義 大義亦復然
菩薩善了知 速得菩提果
復次須菩提。菩薩摩訶薩於諸色中應當了
知五種貪法。知已捨離。何等爲五。一尋求貪。
二遍尋求貪。三分別貪。四貪。五大貪
須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於
諸識中應當了知五種貪法。知已捨離。何等
爲五。一尋求貪。二遍尋求貪。三分別貪。四
貪。五大貪
須菩提。菩薩摩訶薩於諸色中若能捨離此
五貪已。即於諸色自性無所得。若色自性無
所得時。即色中色亦無所得。若色中色無所
得時。即色中色而有所得。若色中色有所得
者。即彼色中色而無所得。由如是故。於諸色
中若有所得若無所得。諸種類色而悉超越。
即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果
須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於
諸識中若能捨離此五貪已。即於諸識自性
無所得。若識自性無所得時。即識中識亦無
所得。若識中識無所得時。即識中識而有所
得。若識中識有所得者。即彼識中識而無所
得。由如是故。於諸識中若有所得若無所得。
諸種類識而悉超越。即能出離成就阿耨多
羅三藐三菩提果
復次須菩提。菩薩摩訶薩於諸色中應當了
知五種瞋法。知已捨離。何等爲五。一尋伺瞋。
二遍尋伺瞋。三分別伺瞋。四瞋。五大瞋
須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於
諸識中應當了知五種瞋法。知已捨離。何等
爲五。一尋伺瞋。二遍尋伺瞋。三分別伺瞋。四
瞋。五大瞋
須菩提。菩薩摩訶薩於諸色中若能捨離此
五瞋已。即於諸色自性無所得。若色自性無
所得時。即色中色亦無所得。若色中色無所
得時。即色中色而有所得。若色中色有所得
者。即彼色中色而無所得。由如是故。於諸色
中若有所得若無所得。諸種類色而悉超越。
即能出離。成就阿耨多羅三藐三菩提果
須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於
諸識中若能捨離此五瞋已。即於諸識自性
無所得。若識自性無所得時。即識中識亦無
所得。若識中識無所得時。即識中識而有所
得。若識中識有所得者。即彼識中識而無所
得。由如是故。於諸識中若有所得若無所得。
諸種類識而悉超越。即能出離成就阿耨多
羅三藐三菩提果
復次須菩提。菩薩摩訶薩於諸色中應當了
知五種癡法。知已捨離。何等爲五。一動亂癡。
二動亂相癡。三無動亂相癡。四癡。五大癡
須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於
諸識中應當了知五種癡法。知已捨離。何等
爲五。一動亂癡。二動亂相癡。三無動亂相癡。
四癡。五大癡
須菩提。菩薩摩訶薩於諸色中若能捨離此
五癡已。即於諸色自性無所得。若色自性無
所得時。即色中色亦無所得。若色中色無所
得時。即色中色而有所得。若色中色有所得
者。即彼色中色而無所得。由如是故。於諸色
中若有所得若無所得。諸種類色而悉超越。
即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果
須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於
諸識中若能捨離此五癡已。即於諸識自性
無所得。若識自性無所得時。即識中識亦無
所得。若識中識無所得時。即識中識而有所
得。若識中識有所得者。即彼識中識而無所
得。由如是故。於諸識中若有所得若無所得。
諸種類識而悉超越。即能出離成就阿耨多
羅三藐三菩提果
復次須菩提。菩薩摩訶薩於諸色中應當了
知五種慢法。知已捨離。何等爲五。一多聞慢。
二高勝慢。三増上慢。四慢。五大慢
須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於
諸識中應當了知五種慢法。知已捨離。何等
爲五。一多聞慢。二高勝慢。三増上慢。四慢。
五大慢
須菩提。菩薩摩訶薩於諸色中若能捨離此
五慢已。即於諸色自性無所得。若色自性無
所得時。即色中色亦無所得。若色中色無所
得時。即色中色而有所得。若色中色有所得
者。即彼色中色而無所得。由如是故。於諸色
中若有所得若無所得。諸種類色而悉超越。
即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果
須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於
諸識中若能捨離此五慢已。即於諸識自性
無所得。若識自性無所得時。即識中識亦無
所得。若識中識無所得時。即識中識而有所
得。若識中識有所得者。即彼識中識而無所
得。由如是故。於諸識中若有所得若無所得。
諸種類識而悉超越。即能出離成就阿耨多
羅三藐三菩提果
佛説開覺自性般若波羅蜜多經卷第二
經卷第三
西天譯經三藏朝散大夫試光祿
卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等
奉 詔譯
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知五種見法。知已捨離。何等爲五。一自性顛
倒見。二有見。三誣謗見。四見。五大見。須菩
提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法
中應當了知五種見法。知已捨離。何等爲五。
一自性顛倒見。二有見。三誣謗見。四見。五大
見。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中若能捨離
此五見已。即於諸色自性無所得。若色自性
無所得時。即色中色亦無所得。若色中色無
所得時。即色中色而有所得。若色中色有所
得者。即彼色中色而無所得。由如是故。於諸
色中若有所得。若無所得諸種類色而悉超
越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果。
須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於
識法中若能捨離此五見已。即於諸識自性
無所得。若識自性無所得時。即識中識亦無
所得。若識中識無所得時。即識中識而有所
得。若識中識有所得者。即彼識中識而無所
得。由如是故。於諸識中若有所得若無所得。
諸種類識而悉超越。即能出離成就阿耨多
羅三藐三菩提果
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了
知五種疑法。知已捨離。何等爲五。一法疑。二
諸趣苦疑。三佛菩薩法寂靜疑。四疑。五大疑。
須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於
識法中應當了知五種疑法。知已捨離。何等
爲五。一法疑。二諸趣苦疑。三佛菩薩法寂靜
疑。四疑。五大疑。須菩提。菩薩摩訶薩於色法
中若能捨離此五疑已。即於諸色自性無所
得。若色自性無所得時。即色中色亦無所得。
若色中色無所得時。即色中色而有所得。若
色中色有所得者。即彼色中色而無所得。由
如是故。於諸色中若有所得若無所得。諸
種類色而悉超越。即能出離成就阿耨多羅
三藐三菩提果 須菩提。受想行識亦復如
是。菩薩摩訶薩於識法中若能捨離此五疑
已。即於諸識自性無所得。若識自性無所
得時。即識中識亦無所得。若識中識無所
得時。即識中識而有所得。若識中識有所
得者。即彼識中識而無所得。由如是故。於
諸識中若有所得若無所得。諸種類識而悉
超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提
果
復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中若有所
求。或於色中有所説法。或於色中清淨身語
意業。乃於彼色如言所説如所稱讃。以如是
求故。如是説法故。如是清淨身語意業故。而
是菩薩摩訶薩於彼色中返求於苦。當知是
菩薩摩訶薩不正説法。不能清淨身語意業。
須菩提。若菩薩摩訶薩雖求於色。色中説法。
色中清淨身語意業。而於色中不如言如説。
不如所稱讃。以不如是求故。不如是説法故。
不如是清淨身語意業故。菩薩摩訶薩能於
色中如是求者。當知是菩薩摩訶薩能正説
法。能於色中清淨身語意業。須菩提。受想行
識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中若有所
求。或於識中有所説法。或於識中清淨身語
意業。乃於彼識如言如説如所稱讃。以如是
求故。如是説法故。如是清淨身語意業故。而
是菩薩摩訶薩於彼識中返求於苦。當知是
菩薩摩訶薩不正説法。不能清淨身語意業。
須菩提。若菩薩摩訶薩雖求於識。識中説法。
識中清淨身語意業。而於識中不如言如説。
不如所稱讃。以不如是求故。不如是説法故。
不如是清淨身語意業故。菩薩摩訶薩若於
識中如是求者。當知是菩薩摩訶薩能正説
法。能於識中清淨身語意業
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