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佛説開覺自性般若波羅蜜多經 (No. 0260_ 惟淨譯 ) in Vol. 08
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No.260
經卷第一
譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
如是我聞。一時世尊在王舍城鷲峯山中。與
大苾芻衆并菩薩摩訶薩衆倶。是時佛告尊
者須菩提言。須菩提。色無性假性實性。受想
行識無性假性實性。須菩提。如是乃至眼色
眼識。耳聲耳識。鼻香鼻識。舌味舌識。身觸
身識。意法意識。無性假性實性
復次須菩提。色於如是三性中轉愚。是所行
當知是爲菩薩正行。如是行者。是菩薩速疾
證得阿耨多羅三藐三菩提果
須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩摩訶薩
於諸識中解無相法。苦自止息諸相寂靜。如
是所行。當知是爲菩薩正行。如是行者。是菩
薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果
爾時世尊重説頌曰
若解無相法 諸苦自止息
衆相皆寂靜 是菩薩所行
復次須菩提。於諸色中闇之與明平等依止
菩薩若能如實了知。解入此者諸法亦然。是
菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果
須菩提受想行識亦復如是。於諸識中闇之
與明平等依止。菩薩若能如實了知。解入此
者諸法亦然。是菩薩速疾證得阿耨多羅三
藐三菩提果
爾時世尊重説頌曰
若法闇與明 平等性如是
依止及解入 知已得菩提
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於諸色須菩提。
受想行識於三性轉。若有智者如實了知。即
於識中不生取著。亦不現轉其心開明。由彼
於識不生取著心開明已。即於大乘法中而
能出離。何況聲聞縁覺乘中。又由如是不生
取著心開明故。不於長時在彼地獄畜生餓
鬼人天諸趣受生死苦
復次須菩提。色爲生邪爲滅邪。若謂色有生。
彼色即無生。若謂色無生。彼色即是無生自
性。若復菩薩如實了知彼色即是無生自性。
是故於色無生可有
須菩提。受想行識亦復如是。識爲生邪爲滅
邪。若謂識有生。彼識即無生。若謂識無生。彼
識即是無生自性。若復菩薩如實了知彼識
即是無生自性。是故於識無生可有
復次須菩提。若有人言。色是我是我所。作此
説者。我説彼是外中之外。愚夫異生邪見分
位
須菩提。若有人言。受想行識是我是我所。作
此説者。我説彼是外中之外。愚夫異生邪見
分位
復次須菩提。若有人言。色是先世因所成作。
或大自在天所化因作。或無因縁。作此説者。
我説彼是外中之外。愚夫異生邪見分位
須菩提。若有人言。受想行識是先世因所成
作。或大自在天所化因作。或無因縁。作此
説者。我説彼是外中之外。愚夫異生邪見分
位
復次須菩提。若有人言。色以色像爲相。受
以領納爲相。想以遍知爲相。行以造作爲相。
識以了別爲相。作此説者。我説彼是外中之
外。愚夫異生邪見分位
復次須菩提。若有人言。苦不寂靜。若彼色滅
此樂寂靜。作此説者我説彼是外中之外。愚
夫異生邪見分位
須菩提。若有人言。受想行識。亦復如是。苦不
寂靜若彼識滅。此樂寂靜。作此説者我説彼
是外中之外。愚夫異生邪見分位
復次須菩提。若有人言。彼色是無。受想行
識亦悉是無。作此説者。我説彼是外中之外。
愚夫異生邪見分位
復次須菩提。若有人言。如佛所説。色無自性
不生不滅。本來寂靜自性涅槃。作是説者。彼
於一切法即無和合亦無樂欲。隨其言説作
是知解。我説彼是外中之外。愚夫異生邪見
分位
須菩提。若有人言。受想行識亦復如是。如佛
所説。皆無自性不生不滅。本來寂靜自性涅
槃。作是説者。彼於一切法即無和合亦無樂
欲。隨其言説作是知解。我説彼是外中之外。
愚夫異生邪見分位
復次須菩提。若復有人計色爲有。取著於色
有所生起。隨言説轉。又復計色爲有。即於彼
色雜染依止。有相隨轉。又復計色爲有。即於
彼色修習淨法。成立隨轉
須菩提。受想行識亦復如是。若復有人計識
爲有。取著於識有所生起。隨言説轉。又復計
識爲有。即於彼識雜染依止。有相隨轉。又復
計識爲有。即於彼識修習淨法。成立隨轉
復次須菩提。若諸菩薩計色爲有。於彼色中
有斷有知。於大樂行言説成辦。隨有所轉。又
諸菩薩計色爲有。於彼色中有斷有知。表示
成辦隨有所轉。又諸菩薩計色爲有。於彼色
中以能了知白法具足。謂於諸法得自在已。
於大樂行而能隨轉
須菩提。受想行識亦復如是。若諸菩薩計受
想行識爲有。於彼識中有斷有知。於大樂行
言説成辦。隨有所轉。又諸菩薩計識爲有。於
彼識中有斷有知。表示成辦隨有所轉。又諸
菩薩計識爲有。於彼識中以能了知白法具
足。謂於諸法得自在已。於大樂行而能隨
轉
復次須菩提。若復有人於色中色所有分量。
於苦中苦所有分量。不能如實平等觀者。即
於色中我有所得若於色中我有所得。即於
色中我見有所得。若於色中我見有所得。即
於色中衆生見有所得。若於色中衆生見有
所得。即於色中彼衆生見而無所得。若於色
中彼衆生見無所得時。即彼衆生亦無所得。
若或於法有所得相可成立者。即有所得相
而有依止。是故於彼聲聞縁覺乘中不能出
離。何況大乘
須菩提。受想行識亦復如是。若復有人於識
中識所有分量。於苦中苦所有分量。不能如
實平等觀者。即於識中我有所得若。於識中
我有所得。即於識中我見有所得。若於識中
我見有所得。即於識中衆生見有所得。若於
識中衆生見有所得。即於識中彼衆生見而
無所得。若於識中彼衆生見無所得時。即彼
衆生亦無所得。若或於法有所得相可成立
者。即有所得相而有依止。是故於彼聲聞縁
覺乘中不能出離。何況大乘
復次須菩提。若復有人於色中色所有分量。
於苦中苦所有分量。而能如實平等觀者。即
於色中我無所得。若於色中我無所得。即於
色中我見無所得。若於色中我見無所得。即
於色中衆生見無所得。若於色中衆生見無
所得。即於色中彼衆生見而有所得。若於色
中彼衆生見有所得時。即彼衆生亦有所得。
若或於法有所得相可成立者。即有所得相
而有依止。是故於彼聲聞縁覺乘中不能出
離。何況大乘
須菩提。受想行識亦復如是。若復有人於識
中識所有分量。於苦中苦所有分量。而能如
實平等觀者。即於識中我無所得。若於識中
我無所得。即於識中我見無所得。若於識中
我見無所得。即於識中衆生見無所得。若於
識中衆生見無所得即於識中彼衆生見而有
所得。若於識中彼衆生見有所得時。即彼衆
生亦有所得。若或於法有所得相可成立者。
即有所得相而有依止。是故於彼聲聞縁覺
乘中不能出離。何況大乘
復次須菩提。若人於色中不能如實平等觀
察。不實分別分量及疑動分量故。即於色中
色而有所得。若於色中色有所得時。即於色
中色見有所得。若於色中色見有所得。即於
色中衆生有所得。若於色中衆生有所得。即
於色中一切有所得。若一切有所得時。即一
切無所得。若或於法有所得相可成立者。即
有所得相而有依止。是故於彼聲聞縁覺乘
中不能出離。何況大乘
須菩提。若人於受想行識中。不能如實平等
觀察。不實分別分量及疑動分量故。即於識
中識而有所得。若識中識有所得。即識中識
見有所得。若識中識見有所得。即識中衆生
有所得。若識中衆生有所得。即識中一切有
所得。若識中一切有所得時。即一切無所
得。若或於法有所得相可成立者。即有所得
相而有依止。是故於彼聲聞縁覺乘中不能
出離。何況大乘
佛説開覺自性般若波羅蜜多經卷第一
經卷第二
譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
復次須菩提。若人於色中所有不實分別分
量及疑動分量。而能如實平等觀者。即於色
中色而無所得。若於色中色無所得時。即於
色中色見無所得。若於色中色見無所得。即
於色中衆生無所得。若於色中衆生無所得。
即於色中一切無所得。若於色中一切無所
得時。即一切有所得。若或於法有所得相可
成立者。即有所得相而有依上。是故於彼大
乘法中不能出離。何況聲聞縁覺乘中。須
菩提。若人於受想行識中所有不實分別分
量及疑動分量。而能如實平等觀者。即識中
識而無所得。若識中識無所得時。即識中識
見無所得。若識中識見無所得。即識中衆生
無所得。若識中衆生無所得。即識中一切無
所得。若識中一切無所得時。即一切有所得
若或於法有所得。相可成立者。即有所得相
而有依止。是故於彼大乘法中不能出離。何
況聲聞縁覺乘中
復次須菩提。若菩薩於諸色中隨其言説。即
生取著作用而行。如是行者是行有身見亦
復行於有愛。若或離有尋求而有所行。是於
色中不了知相。須菩提。受想行識亦復如是。
若菩薩於諸識中隨其言説。即生取著作用
而行。如是行者是行有身見。亦復行於有愛。
若或離有尋求而有所行。是於識中不了知
相
復次須菩提。若菩薩於諸色中隨其言説。不
生取著不作用而行。是不行有身見。亦復不
行有愛。離有尋求亦無所行。是於色中善了
知相
須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩於諸識
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