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金剛般若波羅蜜經 (No. 0237_ 眞諦譯 ) in Vol. 08
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No.237[Nos.220(9),235,236,238,239]
金剛般若波羅蜜經
陳天竺三藏眞諦譯
如是我聞。一時佛婆迦婆住舍衞國祇陀樹
林給孤獨園。與大比丘衆千二百五十人倶。
爾時世尊於日前分。著衣持鉢入舍衞大國
而行乞食。於其國中次第行乞。還至本處
飯食事訖。於中後時。收衣鉢洗足已。如常敷
座加趺安坐。端身而住。正念現前。時諸比
丘倶往佛所。至佛所已頂禮佛足。右遶三匝
却坐一面
爾時淨命須菩提。於大衆中共坐聚集。時淨
命須菩提。即從座起偏袒右肩。頂禮佛足右
膝著地。向佛合掌。而白佛言。希有世尊。如
來應供正遍覺知。善護念諸菩薩摩訶薩。由
無上利益故。善付囑諸菩薩摩訶薩。由無上
教故。世尊。若善男子善女人發阿耨多羅三
藐三菩提心。行菩薩乘。云何應住。云何修
行。云何發起菩薩心。淨命須菩提作是問已。
爾時世尊告須菩提。須菩提。善哉善哉。如
是善男子。如來善護念諸菩薩摩訶薩。無上
利益故。善付囑諸菩薩摩訶薩。無上教故。須
菩提。是故汝今一心諦聽。恭敬善思念之。我
今當爲汝説。如菩薩發菩提心行菩薩乘。如
是應住。如是修行。如是發心。須菩提言。唯
然世尊
佛告須菩提。須菩提善男子善女人發菩提
心行菩薩乘。應如是發心。所有一切衆生類
攝。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若
無色。若有想若無想。若非有想若非無想。乃
至衆生界及假名説。如是衆生我皆安置於
無餘涅槃。如是涅槃無量衆生已。無一衆生
被涅槃者。何以故。須菩提。若菩薩有衆生
想。即不應説名爲菩薩。何以故。須菩提。一
切菩薩無我想衆生想壽者想受者想
復次須菩提。菩薩不著已類而行布施。不著
所餘行於布施。不著色聲香味觸法應行布
施。須菩提。菩薩應如是行施不著相想。何
以故。須菩提。若菩薩無執著心行於布施。是
福徳聚不可數量。須菩提。汝意云何。東方
虚空可數量不。須菩提言。不可世尊。佛言。
如是須菩提。南西北方四維上下十方虚空
可數量不。須菩提言。不可世尊。佛言。如是
須菩提。若菩薩無執著心行於布施。是福徳
聚亦復如是不可數量。須菩提。汝意云何。可
以身相勝徳見如來不。不能世尊。何以故。
如來所説身相勝徳非相勝徳。何以故。須菩
提。凡所有相皆是虚妄無所有相。即是眞實。
由相無相應見如來。如是説已
淨命須菩提白佛言。世尊。於今現時及未來
世。頗有菩薩聽聞正説如是等相此經章句。
生實想不。佛告須菩提。莫作是説。於今現
時及未來世。頗有菩薩聽聞正説如是等相
此經章句。生實想不。何以故。須菩提。於未
來世實有衆生。得聞此經能生實想。復次須
菩提。於未來世後五百歳正法滅時。有諸菩
薩摩訶薩。持戒修福及有智慧。須菩提。是
諸菩薩摩訶薩非事一佛。非於一佛種諸善
根。已事無量百千諸佛。已於無量百千佛所
而種善根。若有善男子善女人。聽聞正説如
是等相此經章句。乃至一念生實信者。須菩
提。如來悉知是人悉見是人。須菩提。是善
男子善女人生長無量福徳之聚。何以故。須
菩提。是諸菩薩無復我想衆生想壽者想受
者想。是諸菩薩無法想非無法想。無想非
無想。何以故。須菩提。是諸菩薩若有法想
即是我執及衆生壽者受者執。須菩提。是故
菩薩不應取法。不應取非法。爲如是義故。如
來説若觀行人解筏喩經。法尚應捨何況非
法
復次佛告淨命須菩提。須菩提。汝意云何。
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所
説法耶。須菩提言。如我解佛説義。無所有
法如來所得。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無
有法如來所説。何以故。是法如來所説。不
可取不可言。非法非非法。何以故。一切聖
人皆以無爲眞如所顯現故。須菩提。汝意云
何。以三千大千世界遍滿七寶。若人持用布
施。是善男子善女人因此布施生福多不。須
菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。是善男子
善女人因此布施得福甚多。何以故。世尊。此
福徳聚即非福徳聚。是故如來説福徳聚。佛
言。須菩提。若善男子善女人。以三千大千
世界遍滿七寶。持用布施。若復有人從此經
中受四句偈。爲他正説顯示其義。此人以是
因縁。所生福徳最多於彼無量無數。何以故。
須菩提。如來無上菩提從此福成。諸佛世尊
從此福生。何以故。須菩提。所言佛法者即
非佛法。是名佛法。須菩提。汝意云何。須陀
洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不
能世尊。何以故。世尊。實無所有能至於流。
故説須陀洹。乃至色聲香味觸法亦復如是。
故名須陀洹。斯陀含名一往來。實無所有能
至往來。是名斯陀含。阿那含名爲不來。實
無所有能至不來。是名阿那含。佛言。須菩
提。汝意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅
漢果不。須菩提言。不＊能世尊。何以故。實無
所有名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我
得阿羅漢果。此念即是我執衆生執壽者執
受者執。世尊如來阿羅訶三藐三佛陀。讃我
住無諍三昧人中最爲第一。世尊。我今已得
阿羅漢離三有欲。世尊。我亦不作是念。我
是阿羅漢。世尊。我若有是念我已得阿羅漢
果。如來則應不授我記。住無諍三昧人中須
菩提善男子最爲第一。實無所住住於無諍
住於無諍
佛告須菩提。汝意云何。昔從然燈如來阿羅
訶三藐三佛陀所。頗有一法如來所取不。須
菩提言。不取世尊。實無有法昔從然燈如來
阿羅訶三藐三佛陀所如來所取。佛告須菩
提。若有菩薩作如是言。我當莊嚴清淨佛土。
而此菩薩説虚妄言。何以故。須菩提。莊嚴
佛土者。如來説非莊嚴。是故莊嚴清淨佛土。
須菩提。是故菩薩應生如是無住著心。不住
色聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須
菩提。譬如有人體相勝大如須彌山。須菩
提。汝意云何。如是體相爲勝大不。須菩提
言。甚大世尊。何以故。如來説非有名爲有
身。此非是有故説有身
佛告須菩提。汝意云何。於恒伽所有諸沙。
如其沙數所有恒伽。諸恒伽沙寧爲多不。須
菩提言。甚多世尊。但諸恒伽尚多無數。何
況其沙。佛言。須菩提。我今覺汝我今示汝。
諸恒伽中所有沙數爾許世界。若有善男子
善女人。以七寶遍滿持施如來應供正遍覺
知。須菩提。汝意云何。此人以是因縁得福
多不。須菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。有
人以是因縁生福甚多。須菩提。若善男子善
女人以七寶遍滿爾所恒伽沙世界。持用布
施。若善男子善女人從此經典乃至四句偈
等。恭敬受持爲他正説。是人所生福徳最勝
於彼無量無數。復次須菩提。隨所在處。若
有人能從是經典乃至四句偈等。讀誦講説。
當知此處於世間中即成支提。一切人天阿
修羅等皆應恭敬。何況有人盡能受持讀誦
如此經典。當知是人則與無上希有之法而
共相應。是土地處。大師在中。或隨有一可
尊重人。佛説是已。淨命須菩提白佛言。世
尊。如是經典名號云何。我等云何奉持。佛
告須菩提。此經名般若波羅蜜。以是名字汝
當奉持。何以故。須菩提。是般若波羅蜜如
來説非般若波羅蜜。須菩提。汝意云何。頗
有一法一佛説不。須菩提言。無有世尊。無
有一法一如來説。佛告須菩提。三千大千世
界所有微塵是爲多不。須菩提言。此世界微
塵甚多世尊。甚多修伽陀。何以故。世尊。此
諸微塵如來説非微塵。故名微塵。此諸世界
如來説非世界。故説世界。佛告須菩提。汝
意云何。可以三十二大人相見如來不。須菩
提言。不可世尊。何以故。此三十二大人相
如來説非相。故説三十二大人相
佛告須菩提。若有善男子善女人。如諸恒河
所有沙數。如是沙等身命捨以布施。若有善
男子善女人。從此經典乃至四句偈等。恭敬
受持爲他正説。此人以是因縁生福多彼無
量無數。爾時淨命須菩提。由法利疾即便悲
泣。收涙而言。希有世尊。希有修伽陀。如此
經典如來所説。我從昔來至得聖慧。未曾聞
説如是經典。何以故。世尊。説般若波羅蜜
即非般若波羅蜜。故説般若波羅蜜。世尊當
知。是人則與無上希有之法而共相應。聞説
經時能生實想。世尊。是實想者實非有想。是
故如來説名實想説名實想。世尊。此事於我
非爲希有。正説經時我生信解。世尊。於未
來世若有衆生。恭敬受持爲他正説。當知是
人則與無上希有之法而共相應。世尊。此
人無復我想衆生想壽者想受者想。何以故。
我想衆生想壽者想受者想。即是非想。何以
故。諸佛世尊。解脱諸想盡無餘故。説是言
已。佛告須菩提。如是須菩提。如是當知是
人則與無上希有之法而共相應。是人聞説
此經不驚不怖不畏。何以故。須菩提。此法
如來所説是第一波羅蜜。此波羅蜜如來所
説。無量諸佛亦如是説。是故説名第一波羅
蜜
復次須菩提。如來忍辱波羅蜜即非波羅蜜。
何以故。須菩提。昔時我爲迦陵伽王。斬斫
身體骨肉雖碎。我於爾時無有我想衆生
想壽者想受者想無想非無想。何以故。須菩
提。我於爾時若有我想衆生想壽者想受者
想。是時則應生瞋恨想。須菩提。我憶過去
五百生作大僊人名曰説忍。於爾所生中
心無我想衆生想壽者想受者想。是故須菩
提。菩薩摩訶薩捨離一切想。於無上菩提應
發起心。不應生住色心。不應生住聲香味觸
心。不應生住法心。不應生住非法心。不應
生有所住心。何以故。若心有住則爲非住
故。如來説菩薩無所住心應行布施。復次須
菩提。菩薩應如是行施。爲利益一切衆生此
衆生想即是非想。如是一切衆生如來説即
非衆生。何以故。諸佛世尊遠離一切想故。須
菩提。如來説實説諦説如説非虚妄。復次須
菩提。是法如來所覺。是法如來所説。是法
非實非虚。須菩提。譬如有人在於盲暗。如是
當知菩薩墮相行墮相施。須菩提。如人有目
夜已曉晝日光照見種種色。如是當知菩薩
不墮於相行無相施
復次須菩提。於未來世若有善男子善女人
受持讀誦修行。爲他正説如是經典。如來悉
知是人悉見是人。生長無量福徳之聚
復次須菩提。若有善男子善女人。於日前分
布施身命。如上所説諸河沙數。於日中分布
施身命。於日後分布施身命。皆如上説諸河
＊沙數。如是無量百千萬億劫以身命布施。若
復有人聞此經典不起誹謗。以是因縁生福
多彼無數無量。何況有人書寫受持讀誦教
他修行爲人廣説
復次須菩提。如是經典不可思量無能與等。
如來但爲憐愍利益能行無上乘及行無等
乘人説。若復有人於未來世受持讀誦。教他
修行正説是經。如來悉知是人悉見是人。與
無數無量不可思議無等福聚而共相應。如
是等人由我身分。則能荷負無上菩提。何以
故。須菩提。如是經典若下願樂人。及我見
衆生見壽者見受者見。如此等人能聽能修
讀誦教他正説無有是處。復次須菩提。隨所
在處顯説此經。一切世間天人阿修羅等。皆應
供養作禮右遶。當知此處於世間中即成支
提。須菩提。若有善男子善女人。受持讀誦教
他修行。正説如是等經。此人現身受輕賤等
過去世中所造惡業。應感生後惡道果報。以
於現身受輕苦故。先世罪業及苦果報則爲
消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我
憶往昔無數無量過於算數大劫過去然燈
如來阿羅訶三藐三佛陀。後八萬四千百千
倶胝諸佛如來已成佛竟。我皆承事供養恭
敬無空過者。若復有人於後末世五百歳時。
受持讀誦教他修行正説此經。須菩提。此人
所生福徳之聚。以我往昔承事供養諸佛如
來所得功徳。比此功徳百分不及一。千萬億
分不及一。窮於算數不及其一。乃至威力品
類相應。譬喩所不能及。須菩提。若善男子善
女人於後末世。受持讀誦如此等經。所得功
徳我若具説。若有善男子善女人。諦聽憶持
爾所福聚。或心迷亂及以顛狂。復次須菩提。
如是經典不可思議。若人修行及得果報亦
不可思議
爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人發
阿耨多羅三藐三菩提心。行菩薩乘。云何應
住。云何修行。云何發起菩薩心。佛告須菩
提。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提
心者。當生如是心。我應安置一切衆生令入
無餘涅槃。如是般涅槃無量衆生已。無一衆
生被涅槃者。何以故。須菩提。若菩薩有衆
生想。則不應説名爲菩薩。何以故。須菩提。
實無有法名爲能行菩薩上乘
須菩提。汝意云何。於然燈佛所。頗有一法
如來所得名阿耨多羅三藐三菩提不。須菩
提言。不得世尊。於然燈佛所。無有一法如
來所得名阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是
須菩提。如是於然燈佛所。無有一法如來所
得名阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。於然燈
佛所。若有一法如來所得名阿耨多羅三藐
三菩提。然燈佛則不授我記。婆羅門。汝於來
世當得作佛號釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶
三藐三佛陀。須菩提。由實無有法如來所得
名阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我
授記。作如是言。婆羅門。汝於來世當得作
佛號釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛
陀。何以故。須菩提。如來者眞如別名。須菩
提。若有人説如來得阿耨多羅三藐三菩提。
是人不實語。何以故。須菩提。實無有法如
來所得名阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。此法如來所得無實無虚。是故如來
説一切法皆是佛法。須菩提。一切法者非一
切法故。如來説名一切法。須菩提。譬如有人
遍身大身。須菩提言。世尊。是如來所説遍
身大身則爲非身。是故説名遍身大身。佛
言。如是須菩提。如是須菩提。若有菩薩説如
是言。我當般涅槃一切衆生則不應説名爲
菩薩。須菩提。汝意云何。頗有一法名菩薩
不。須菩提言。無有世尊。佛言。須菩提。是故
如來説一切法無我無衆生無壽者無受者。
須菩提。若有菩薩説如是言。我當莊嚴清淨
佛土。如此菩薩説虚妄言。何以故。須菩提。莊
嚴佛土者如來説則非莊嚴。是故莊嚴清淨
佛土。須菩提。若菩薩信見諸法無我諸法無
我。如來應供正遍覺説是名菩薩是名菩薩
須菩提。汝意云何。如來有肉眼不。須菩提
言。如是世尊。如來有肉眼。佛言。須菩提。汝
意云何。如來有天眼不。須菩提言。如是世
尊。如來有天眼。佛言。須菩提。汝意云何。如
來有慧眼不。須菩提言。如是世尊。如來有
慧眼。佛言。須菩提。汝意云何。如來有法眼
不。須菩提言。如是世尊。如來有法眼。佛
言。須菩提。汝意云何。如來有佛眼不。須菩
提言。如是世尊。如來有佛眼
須菩提。汝意云何。於恒伽江所有諸沙。如
其沙數所有恒伽。如諸恒伽所有沙數世界。
如是寧爲多不。須菩提言。如是世尊。此等
世界其數甚多。佛言。須菩提爾所世界中
所有衆生。我悉見知心相續住有種種類。何
以故。須菩提。心相續住如來説非續住。故
説續住。何以故。須菩提。過去心不可得未
來心不可得現在心不可得。須菩提。汝意
云何。若有人以滿三千大千世界七寶。而用
布施。是善男子善女人以是因縁得福多不。
須菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。佛言。如
是須菩提。如是彼善男子善女人以是因縁
得福聚多。佛言。須菩提。若福徳聚但名爲
聚。如來則不應説是福徳聚是福徳聚
須菩提。汝意云何。可以具足色身觀如來不。
須菩提言。不可世尊。不可以具足色身觀
於如來。何以故。此具足色身如來説非具足
色身。是故如來説名具足色身。佛言。須菩
提。汝意云何。可以具足諸相觀如來不。須
菩提言。不＊可世尊。不可以具足諸相觀於如
來。何以故。此具足相如來説非具足相。是
故如來説具足相。佛言。須菩提。汝意云何。
如來有如是意我今實説法耶。須菩提。若有
人言如來實能説法。汝應當知。是人由非實
有及以邪執。起誹謗我。何以故。須菩提。説
法説法實無有法名爲説法。爾時須菩提白
佛言。世尊。頗有衆生於未來世聽聞正説
如是等相此經章句。生實信不。佛告須菩提。
彼非衆生非非衆生。何以故。須菩提。彼衆
生者如來説非衆生非非衆生故説衆生
須菩提。汝意云何。頗有一法如來所得名阿
耨多羅三藐三菩提不。須菩提言。不得世
尊。無有一法如來所得名阿耨多羅三藐三
菩提。佛言。如是須菩提。如是乃至無有如
微塵法如來所捨如來所得。是故説名阿耨
多羅三藐三菩提平等平等。復次須菩提。諸
佛覺知無有差別。是故説名阿耨多羅三藐
三菩提。復次須菩提。此法平等無有高下。是
名阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。由法
無我無衆生無壽者無受者等。此法平等故。
名阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。由實
善法具足圓滿。得阿耨多羅三藐三菩提。須
菩提。所言善法。善法者如來説非法故名
善法。須菩提。三千大千世界所有諸須彌山
王。如是等七寶聚滿此世界。有人持用布施。
若人從此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受
持讀誦爲他正説所得功徳。以前功徳比此
功徳。百分不及一。千萬億分不及一。窮於
算數不及其一。乃至威力品類相應譬喩所
不能及。須菩提。汝意云何。如來作是念。我
度衆生耶。須菩提。汝今不應作如是念。何
以故。實無衆生如來所度。須菩提。若有
衆生如來所度。即是我執衆生執壽者執受
者執。須菩提。此我等執如來説非執。嬰兒
凡夫衆生之所執故。須菩提。嬰兒凡夫衆生
者。如來説非衆生故。説嬰兒凡夫衆生。須菩
提汝意云何。可以具足相觀如來不。須菩提
言。如我解佛所説義。不以具足相應觀如來。
佛言。如是須菩提。如是不以具足相應觀如
來。何以故。若以具足相觀如來者。轉輪聖
王應是如來。是故不以具足相應觀如來。是
時世尊而説偈言
若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不應得見我
由法應見佛 調御法爲身
此法非識境 法如深難見
須菩提。汝意云何。如來可以具足相得阿耨
多羅三藐三菩提不。須菩提。汝今不應作如
是見。如來以具足相得阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。須菩提。如來不由具足相得阿
耨多羅三藐三菩提。須菩提。若汝作是念。如
來有是説行菩薩乘人有法可滅。須菩提。汝
莫作此見。何以故。如來不説行菩薩乘人有
法可滅及以永斷。須菩提。若有善男子善女
人。以滿恒伽沙等世界七寶。持用布施。若
有菩薩於一切法無我無生。得無生忍。以是
因縁所得福徳最多於彼。須菩提。行大乘人
不應執取福徳之聚。須菩提言。此福徳聚可
攝持不。佛言。須菩提。此福徳聚可得攝持
不可執取。是故説此福徳之聚應可攝持
須菩提。若有人言如來行住坐臥。是人不解
我所説義。何以故。須菩提。如來者無所行
去亦無所從來。是故名如來應供正遍覺
知。須菩提。若善男子善女人。以三千大千
世界地大微塵。燒成灰末。合爲墨。丸。如微
塵聚。須菩提。汝意云何。是隣虚聚寧爲多
不。須菩提言。彼隣虚聚。甚多世尊。何以故。
世尊。若隣虚聚是實有者。世尊則不應説名
隣虚聚。何以故。世尊所説此隣虚聚。如來説
非隣虚聚。是故説名爲隣虚聚。如來所説三
千大千世界則非世界。故説三千大千世界。
何以故。世尊若執世界爲實有者。是聚一執。
此聚一執如來説非執故。説聚一執。佛世尊
言須菩提。此聚一執但世言説。須菩提。是法
非可言法。嬰兒凡夫偏言所取
須菩提。若有人言如來説我見衆生見壽者
見受者見。須菩提。汝意云何。是人言説爲
正語不。須菩提言。不正世尊。不＊正修伽
陀。何以故。如來所説我見衆生見壽者見受
者見即是非見。是故説我見衆生見壽者見
受者見。須菩提。若人行菩薩乘。如是應知應
見應信一切諸法。如是應修。爲令法想不得
生起。何以故。須菩提。是法想法想者如來説
即非想。故説法想。須菩提。若有菩薩摩訶
薩。以滿無數無量世界七寶。持用布施。若有
善男子善女人。從此般若波羅蜜經乃至四
句偈等。受持讀誦教他修行爲他廣説。是善
男子善女人。以是因縁所生福徳最多於彼
無量無數。云何顯説此經。如無所顯説故言
顯説
如如不動 恒有正説 應觀有爲法
如暗翳燈幻 露泡夢電雲
爾時世尊説是經已。大徳須菩提心進歡喜。
及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷衆。人天阿
修羅等。一切世間踊躍歡喜。信受奉行
金剛般若波羅蜜經
西天竺優禪尼國三藏法師。號拘羅那他。
此云眞諦。梁武皇帝。遠遣迎接。經遊閩越。
暫憩梁安。太守王方賖。乃勤心正法。性
愛大乘。仍於建造伽藍。請弘茲典。法師不
乖本願。受三請而默然。尋此舊經。甚有
脱悞。即於壬午年五月一日。重翻天竺定
文。依婆藪論釋。法師善解方言。無勞度
語。矚彼玄文。宣此奧説。對偕宗法師法
虔等。並共筆受。至九月二十五日。文義
都竟。經本一卷。文義十卷。法虔爾目。仍
願造一百部。流通供養。并講之十徧。普
願衆生。因此正説。速至涅槃。常流應化
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