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金剛般若波羅蜜經 (No. 0236_ 菩提流支譯 ) in Vol. 08

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  No.236[Nos.220(a),235,237-239]
金剛般若波羅蜜經
 元魏天竺三藏菩提流支譯 
如是我聞。一時婆伽婆。在舍婆提城祇樹
給孤獨園。與大比丘衆千二百五十人倶。爾
時世尊食時著衣持鉢。入舍婆提大城乞食。
於其城中次第乞食已。還至本處飯食訖。收
衣鉢洗足已。如常敷座結加趺坐。端身而住
正念不動
爾時諸比丘來詣佛所。到已頂禮佛足。右遶
三匝退坐一面。爾時慧命須菩提。在大衆中
即從座起。偏袒右肩右膝著地。向佛合掌恭
敬而立。白佛言。希有世尊。如來應供正遍
知。善護念諸菩薩善付囑諸菩薩世尊云何。
菩薩大乘中發阿耨多羅三藐三菩提心。應
云何住。云何修行。云何降伏其心
爾時佛告須菩提。善哉善哉。須菩提。如汝
所説。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝
今諦聽。當爲汝説。如菩薩大乘中發阿耨多
羅三藐三菩提心。應如是住如是修行如是
降伏其心。須菩提白佛言。世尊。如是願樂
欲聞。佛告須菩提。諸菩薩生如是心。所有一
切衆生衆生所攝。若卵生若胎生若濕生若
化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有
想非無想。所有衆生界衆生所攝。我皆令入
無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無邊衆
生。實無衆生得滅度者。何以故。須菩提。若
菩薩有衆生相即非菩薩。何以故。非須菩提。
若菩薩起衆生相人相壽者相。則不名菩薩」
復次須菩提。菩薩不住於事行於布施。無所
住行於布施。不住色布施。不住聲香味觸法
布施。須菩提。菩薩應如是布施不住於相想。
何以故。若菩薩不住相布施。其福徳聚不可
思量。須菩提。於汝意云何。東方虚空可思
量不。須菩提言。不也世尊。佛言。如是須菩
提。南西北方四維上下虚空可思量不。須菩
提言。不也世尊。佛言。如是如是。須菩提。菩
薩無住相布施福徳聚。亦復如是不可思量。
佛復告須菩提。菩薩但應如是行於布施
須菩提。於意云何可以相成就見如來不。
須菩提言。不也世尊。不可以相成就得見
如來。何以故。如來所説相即非相。佛告須
菩提。凡所有相皆是妄語。若見諸相非相則
非妄語。如是諸相非相則見如來。須菩
提白佛言。世尊。頗有衆生於未來世末世。得
聞如是修多羅章句。生實相不。佛告須菩提。
莫作是説。頗有衆生於未來世末世。得聞
如是修多羅章句。生實相不佛復告須菩提。
有未來世末世。有菩薩摩訶薩。法欲滅時有
持戒修福徳智慧者。於此修多羅章句。能生
信心以此爲實。佛復告須菩提。當知彼菩薩
摩訶薩。非於一佛二佛三四五佛所修行供
養。非於一佛二佛三四五佛所而種善根。佛
復告須菩提。已於無量百千萬諸佛所修行
供養。無量百千萬諸佛所種諸善根。聞是修
多羅。乃至一念能生淨信。須菩提。如來悉知
是諸衆生。如來悉見是諸衆生。須菩提。是諸
菩薩生如是無量福徳聚。取如是無量福徳。
何以故。須菩提是諸菩薩無復我相衆生相
人相壽者相。須菩提。是諸菩薩無法相亦非
無法相。無相亦非無相。何以故。須菩提。是
諸菩薩若取法相則爲著我人衆生壽者。須
菩提。若是菩薩有法相。即著我相人相衆生
相壽者相。何以故。須菩提。不應取法非不
取法。以是義故。如來常説栰喩法門。是法
應捨非捨法故
復次佛告慧命須菩提。須菩提。於意云何。如
來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所説
法耶。須菩提言。如我解佛所説義。無有定法
如來得阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法
如來可説。何以故。如來所説法。皆不可取不
可説。非法非非法。何以故一切聖人皆以無
爲法得名須菩提於意云何若滿三千大千
世界七寶以用布施。須菩提。於意云何。是善
男子善女人所得福徳寧爲多不須菩提言。
甚多婆伽婆。甚多修伽陀。彼善男子善女人
得福甚多。何以故。世尊。是福徳聚即非福
徳聚。是故如來説福徳聚福徳聚。佛言須
菩提。若善男子善女人。以滿三千大千世界
七寶持用布施。若復於此經中受持乃至四
句偈等爲他人説。其福勝彼無量不可數。何
以故。須菩提。一切諸佛阿耨多羅三藐三菩
提法。皆從此經出。一切諸佛如來皆從此
經生。須菩提。所謂佛法。佛法者即非佛法」
須菩提。於意云何。須陀洹能作是念我得須
陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。實
無有法名須陀洹。不入色聲香味觸法。是名
須陀洹。佛言須菩提。於意云何。斯陀含能
作是念我得斯陀含果不。須菩提言。不也世
尊。何以故。實無有法名斯陀含。是名斯陀
含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念我
得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。
實無有法名阿那含。是名阿那含。須菩提。
於意云何。阿羅漢能作是念我得阿羅漢不
須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名
阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念我得阿羅漢。
即爲著我人衆生壽者。世尊。佛説我得無諍
三昧最爲第一。世尊。説我是離欲阿羅漢。
世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。
我若作是念我得阿羅漢。世尊。則不記我無
諍行第一。以須菩提實無所行。而名須菩提
無諍無諍行
佛告須菩提。於意云何。如來昔在燃燈佛所。
得阿耨多羅三藐三菩提法不。須菩提言。不
也世尊。如來在燃燈佛所。於法實無所得阿
耨多羅三藐三菩提
佛告須菩提。若菩薩作是言。我莊嚴佛國土。
彼菩薩不實語。何以故。須菩提。如來所説
莊嚴佛土者則非莊嚴。是名莊嚴佛土。是故
須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心而
無所住。不住色生心。不住聲香味觸法生心。
應無所住而生其心。須菩提。譬如有人身如
須彌山王。須菩提。於意云何。是身爲大不。
須菩提言。甚大世尊。何以故。佛説非身是
名大身。彼身非身是名大身
佛言須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等
恒河。於意云何。是諸恒河沙寧爲多不。須
菩提言。甚多世尊。但諸恒河尚多無數。何
況其沙。佛言須菩提。我今實言告汝。若有
善男子善女人。以七寶滿爾恒沙數世
界。以施諸佛如來。須菩提。於意云何。彼善男
子善女人得福多不。須菩提言。甚多世尊。彼
善男子善女人得福甚多。佛告須菩提。以七
寶滿爾*數恒河沙世界。持用布施。若善男子
善女人於此法門乃至受持四句偈等。爲他
人説。而此福徳勝前福徳。無量阿僧祇
復次須菩提。隨所有處。説是法門乃至四句
偈等。當知此處一切世間天人阿修羅皆應
供養如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦此
經。須菩提。當知是人成就最上第一希有之
法。若是經典所在之處。則爲有佛若尊重似

爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此法門。我
等云何奉持。佛告須菩提。是法門名爲金剛
般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。何以故。須
菩提。佛説般若波羅蜜。則非般若波羅蜜須
菩提。於意云何。如來有所説法不。須菩提
言。世尊。如來無所説法。須菩提。於意云何。
三千大千世界所有微塵是爲多不。須菩提
言。彼微塵甚多世尊。須菩提。是諸微塵如
來説非微塵。是名微塵。如來説世界非世界。
是名世界。佛言須菩提。於意云何。可以三十
二大人相見如來不。須菩提言。不也世尊。
何以故。如來説三十二大人相即是非相。是
名三十二大人相
佛言須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙
等身命布施。若復有人於此法門中。乃至受
持四句偈等爲他人説。其福甚多無量阿僧
祇。爾時須菩提聞説是經。深解義趣涕涙悲
泣。捫涙而白佛言。希有婆伽婆。希有修伽
陀。佛説如是甚深法門。我從昔來所得慧眼。
未曾得聞如是法門。何以故。須菩提。佛説
般若波羅蜜即非般若波羅蜜。世尊。若復有
人得聞是經。信心清淨則生實相。當知是
成就第一希有功徳。世尊。是實相者則是非
相。是故如來説名實相實相。世尊。我今得
聞如是法門。信解受持不足爲難。若當來世
其有衆生得聞是法門。信解受持。是人則爲
第一希有。何以故。此人無我相人相衆生相
壽者相。何以故。我相即是非相。人相衆生
相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相則
名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復有人
得聞是經不驚不怖不畏。當知是人甚爲希
有。何以故。須菩提。如來説第一波羅蜜非第
一波羅蜜如來説第一波羅蜜者。彼無量諸
佛亦説波羅蜜。是名第一波羅蜜
須菩提。如來説忍辱波羅蜜即非忍辱波羅
蜜。何以故。須菩提。如我昔爲歌利王割截身
體。我於爾時無我相無衆生相無人相無壽
者相。無相亦非無相。何以故。須菩提。我於
往昔節節支解時。若有我相衆生相人相壽
者相。應生瞋恨。須菩提。又念過去。於五百世
作忍辱仙人。於爾所世。無我相無衆生相無
人相無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切
相發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。若心
有住則爲非住。不應住色生心。不應住聲香
味觸法生心。應生無所住心。是故佛説菩薩
心不住色布施。須菩提。菩薩爲利益一切衆
生。應如是布施。須菩提言。世尊。一切衆生相
即是非相。何以故。如來説一切衆生即非衆
生。須菩提。如來是眞語者實語者如語者不
異語者。須菩提。如來所得法所説法。無實無
妄語。須菩提。譬如有人入闇則無所見。若
菩薩心住於事而行布施。亦復如是。須菩提。
譬如人有目夜分已盡日光明照見種種色。
若菩薩不住於事行於布施。亦復如是。復次
須菩提。若有善男子善女人。能於此法門受
持讀誦修行。則爲如來以佛智慧。悉知是人
悉見是人悉覺是人。皆得成就無量無邊功
徳聚。須菩提。若有善男子善女人。初日分
以恒河沙等身布施中。日分復以恒河沙等
身布施。後日分復以恒河沙等身布施如是
捨恒河沙等無量身。如是百千萬億那由他
劫以身布施。若復有人聞此法門信心不謗。
其福勝彼無量阿僧祇。何況書寫受持讀誦
修行爲人廣説
須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱
量無邊功徳。此法門如來爲發大乘者説。爲
發最上乘者説。若有人能受持讀誦修行此
經廣爲人説。如來悉知是人悉見是人。皆成
就不可思議不可稱無有邊無量功徳聚。如
是人等則爲荷擔如來阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。須菩提。若樂小法者。則於此經
不能受持讀誦修行爲人解説。若有我見衆
生見人見壽者見。於此法門能受持讀誦修
行爲人解説者。無有是處。須菩提。在在處
處若有此經。一切世間天人阿修羅所應供
養。當知此處則爲是塔。皆應恭敬作禮圍繞
以諸華香而散其處。復次須菩提。若善男子
善女人受持讀誦此經。爲人輕賤。何以故。是
人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先
世罪業則爲消滅。當得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫。
於然燈佛前。得値八十四億那由他百千萬
諸佛。我皆親承供養無空過者。須菩提。如
是無量諸佛。我皆親承供養無空過者。若復
有人於後世末世。能受持讀誦修行此經所
得功徳。我所供養諸佛功徳。於彼百分不及
一。千萬億分乃至算數譬喩所不能及。須菩
提。若有善男子善女人。於後世末世有受持
讀誦修行此經。所得功徳若我具説者。或有
人聞心則狂亂疑惑不信。須菩提。當知是法
門不可思議。果報亦不可思議
爾時須菩提白佛言。世尊。云何菩薩發阿耨
多羅三藐三菩提心。云何住。云何修行。云
何降伏其心。佛告須菩提。菩薩發阿耨多羅
三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一
切衆生令入無餘涅槃界。如是滅度一切衆
生已。而無一衆生實滅度者。何以故。須菩
提。若菩薩有衆生相人相壽者相。則非菩薩。
何以故。須菩提。實無有法名爲菩薩發阿耨
多羅三藐三菩提心者。須菩提。於意云何。如
來於燃燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩
提不。須菩提白佛言。不也世尊。如我解佛
所説義。佛於燃燈佛所。無有法得阿耨多羅
三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無
有法如來於燃燈佛所得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三
菩提者。燃燈佛則不與我受記。汝於來世當
得作佛號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多
羅三藐三菩提。是故燃燈佛與我受記。作如
是言。摩那婆。汝於來世當得作佛號釋迦牟
尼。何以故。須菩提。言如來者即實眞如。須
菩提。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩
提者。是人不實語。須菩提。實無有法佛得
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿
耨多羅三藐三菩提於是中不實不妄語。是
故如來説一切法皆是佛法。須菩提。所言一
切法。一切法者即非一切法。是故名一切法。
須菩提。譬如有人其身妙大。須菩提言。世尊。
如來説人身妙大則非大身。是故如來説名
大身
佛言須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當
滅度無量衆生。則非菩薩。佛言須菩提。於
意云何。頗有實法名爲菩薩。須菩提言。不
也世尊。實無有法名爲菩薩。是故佛説一切
無衆生無人無壽者。須菩提。若菩薩作是
言。我莊嚴佛國土。是不名菩薩。何以故。如
來説莊嚴佛土。莊嚴佛土者即非莊嚴。是名
莊嚴佛國土。須菩提。若菩薩通達無我無我
法者。如來説名眞是菩薩菩薩
須菩提。於意云何。如來有肉眼不。須菩提
言。如是世尊。如來有肉眼。佛言須菩提。於
意云何。如來有天眼不。須菩提言。如是世
尊。如來有天眼。佛言須菩提。於意云何。如
來有慧眼不。須菩提言。如是世尊。如來有
慧眼。佛言須菩提。於意云何。如來有法眼
不。須菩提言。如是世尊。如來有法眼。佛言
須菩提。於意云何。如來有佛眼不。須菩提
言。如是世尊。如來有佛眼。佛言須菩提。於
意云何。如恒河中所有沙佛説是沙不。須菩
提言。如是世尊。如來説是沙。佛言須菩提。
於意云何。如一恒河中所有沙。有如是等恒
河。是諸恒河所有沙數佛世界。如是世界寧
爲多不。須菩提言。彼世界甚多世尊。佛
須菩提。爾所世界中所有衆生若干種心住。
如來悉知。何以故。如來説諸心住皆爲非心
住。是名爲心住。何以故。須菩提。過去心不
可得。現在心不可得。未來心不可得。須菩
提。於意云何。若有人以滿三千大千世界七
寶。持用布施。是善男子善女人以是因縁得
福多不。須菩提言。如是世尊。此人以是因縁
得福甚多。佛言。如是如是。須菩提。彼善男
子善女人以是因縁得福徳聚多。須菩提。若
福徳聚有實。如來則不説福徳聚福徳聚。須
菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。須
菩提言。不也世尊。如來不應以色身見。何
以故。如來説具足色身。即非具足色身。是
故如來説名具足色身。佛言須菩提。於意云
何。如來可以具足諸相見不。須菩提言。不
也世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如
來説諸相具足即非具足。是故如來説名諸
相具足。佛言須菩提。於意云何。汝謂如來
作是念我當有所説法耶。須菩提。莫作是
念。何以故。若人言如來有所説法。即爲謗
佛。不能解我所説故。何以故。須菩提。如來
説法説法者。無法可説是名説法
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有衆生於
未來世。聞説是法生信心不。佛言須菩提。彼
非衆生非不衆生。何以故。須菩提。衆生衆
生者。如來説非衆生。是名衆生
佛言須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三
藐三菩提耶。須菩提言。不也世尊。世尊無
有少法如來得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。
如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩
提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐
三菩提。復次須菩提。是法平等無有高下。是
名阿耨多羅三藐三菩提。以無衆生無人無
壽者。得平等阿耨多羅三藐三菩提。一切善
法得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善
法善法者。如來説非善法。是名善法。須菩
提。三千大千世界中所有諸須彌山王。如是
等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波
羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦爲他人説。
於前福徳百分不及一。千分不及一。百千萬
分不及一。歌羅分不及。一數分不及一。優波
尼沙陀分不及一乃至算數譬喩所不能及」
須菩提。於意云何。汝謂如來作是念我度衆
生耶。須菩提。莫作是念。何以故。實無有衆
生如來度者。佛言須菩提。若有實衆生如來
度者。如來則有我人衆生壽者相。須菩提。如
來説有我者則非有我。而毛道凡夫生者以
爲有我。須菩提。毛道凡夫生者。如來説名
非生。是故言毛道凡夫生
須菩提。於意云何。可以相成就得見如來不。
須菩提言。如我解如來所説義。不以相成就
得見如來。佛言如是如是。須菩提。不以相
成就得見如來。佛言須菩提。若以相成就觀
如來者。轉輪聖王應是如來。是故非以相成
就得見如來。爾時世尊而説偈言
    若以色見我 以音聲求我
    是人行邪道 不能見如來
    彼如來妙體 即法身諸佛
    法體不可見 彼識不能知
須菩提。於意云何。如來可以相成就得阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來
以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
汝若作是念。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提
心者。説諸法斷滅相。須菩提。莫作是念
以故。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者。不
説諸法斷滅
須菩提。若善男子善女人以滿恒河沙等世
界七寶。持用布施。若有菩薩知一切法無
我得無生法忍。此功徳勝前所得福徳。須
菩提。以諸菩薩不取福徳故。須菩提白佛
言。世尊。菩薩不取福徳。佛言須菩提。菩薩
受福徳不取福徳。是故菩薩取福徳。須菩提。
若有人言。如來若去若來若住若坐若臥。是
人不解我所説義。何以故。如來者無所至去
無所從來故名如來。須菩提。若善男子善女
人以三千大千世界微塵。復以爾許微塵世
界。碎爲微塵阿僧祇。須菩提。於意云何。是
微塵衆寧爲多不。須菩提言。彼微塵衆甚多
世尊。何以故。若是微塵衆實有者。佛則不
説是微塵衆。何以故。佛説微塵衆則非微塵
衆。是故佛説微塵衆。世尊。如來所説三千
大千世界則非世界。是故佛説三千大千世
界。何以故。若世界實有者。則是一合相。如
來説一合相則非一合相。是故佛説一合相。
佛言須菩提。一合相者。*則是不可説。但凡
夫之人。貪著其事。何以故。須菩提。若人如是
言。佛説我見人見衆生見壽者見。須菩提。於
意云何。是人所説爲正語不。須菩提言。不
也世尊。何以故。世尊。如來説。我見人見衆
生見壽者見。即非我見人見衆生見壽者見。
是名我見人見衆生見壽者見。須菩提。菩薩
發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應
如是知如是見如是信如是不住法相。何以
故。須菩提。所言法相法相者。如來説即非
法相是名法相。須菩提。若有菩薩摩訶薩。
以滿無量阿僧祇世界七寶。持用布施。若有
善男子善女人。發菩薩心者。於此般若波
羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦爲他人説。
其福勝彼無量阿僧祇。云何爲人演説。而不
名説。是名爲説而説偈言
    一切有爲法 如星翳燈幻
    露泡夢電雲 應作如是觀
佛説是經已。長老須菩提及諸比丘比丘尼
優婆塞優婆夷。菩薩摩訶薩。一切世間天人
阿修羅乾闥婆等。聞佛所説。皆大歡喜。信
受奉行
金剛般若波羅蜜
  金剛般若前後六翻。按開元録此第二譯。
思溪經本竟失其傳。誤將陳朝眞諦三藏
者重出。標作魏朝留支所譯。大有逕庭。今
於留支三藏所翻論中。録出經本刊版流
通。庶期披閲知有源矣。時至元辛巳冬孟
望日南山普寧經局謹記



  金剛般若波羅蜜經
 元魏留支三藏奉 詔譯 
如是我聞。一時佛婆伽婆。住舍衞國祇陀
樹林給孤獨園。與大比丘衆千二百五十
人倶。爾時世尊。於日前分著衣持鉢。入
舍衞大國而行乞食。於其國中次第行已。
還至本處飯食事訖。於中後時收衣鉢洗
足已。如常敷座跏趺安坐。端身而住正念
現前。時諸比丘倶往佛所至佛所已頂禮
佛足。右遶三匝却坐一面。爾時淨命須菩
提。於大衆中共坐聚集。時淨命須菩提。即
從座起偏袒右肩。頂禮佛足右膝著地。向
佛合掌而白佛言。希有世尊。如來應供正
遍覺知。善護念諸菩薩摩訶薩。由無上利
益故善付囑諸菩薩摩訶薩。由無上教故。
世尊。若善男子善女人。發阿耨多羅三藐三
菩提心行菩薩乘。云何應住。云何修行。云
何發起菩薩心。淨命須菩提作是問已。爾
時世尊告須菩提。須菩提。善哉善哉。如是
善男子。如來善護念諸菩薩摩訶薩無上
利益故。善付囑諸菩薩摩訶薩無上教故。
須菩提。是故汝今一心諦聽。恭敬善思念
之。我今當爲汝説。如菩薩發菩提心行菩
薩乘。如是應住。如是修行。如是發心。須
菩提言。唯然世尊。佛告須菩提。須菩提。若
善男子善女人。發菩提心行菩薩乘。應如
是發心。所有一切衆生類攝。若卵生若胎
生若濕生若化生。若有色若無色。若有想
若無想。若非有相若非無想。乃至衆生界
及假名説。如是衆生我皆安置於無餘涅
槃。如是般涅槃無量衆生已。無一衆生被
涅槃者。何以故。須菩提。若菩薩有衆生想。
即不應説名爲菩薩。何以故。須菩提。一切
菩薩無我想衆生想壽者想受者想。復次
須菩提。菩提不著己類而行布施。不著所
餘行於布施。不著色聲香味觸法應行布
施。須菩提。菩薩應如是行施不著相想。何
以故。須菩提。若菩薩無執著心行於布施。
是福徳聚不可數量。須菩提。汝意云何。
東方虚空可數量不。須菩提言。不可世尊。
佛言。如是須菩提。南西北方四維上下十
方虚空可數量不。須菩提言。不可世尊。佛
言。如是須菩提。若菩薩無執著心行於布
施。是福徳聚亦復如是。不可數量。須菩
提。汝意云何。可以身相勝徳見如來不。不
也世尊。何以故。如來所説身相勝徳。非相
勝徳。何以故。須菩提。凡所有相皆是虚
妄。無所有相即是眞實。由相無相應見如
來。如是説已。淨命須菩提白佛言。世尊。
於今現時及未來世。頗有菩薩聽聞正説
如是等相此經章句生實想不。佛告須菩
提。莫作是説。於今現時及未來世。頗有
菩薩聽聞正説如是等相此經章句生實想
不。何以故。須菩提。於未來世實有衆生
得聞此經能生實想。復次須菩提。於未來
世後五十歳正法滅時。有諸菩薩摩訶薩
持戒修福及有智慧。須菩提。是諸菩薩摩
訶薩非事一佛。非於一佛種諸善根。已事
無量百千諸佛。已於無量百千佛所而種
善根。若有善男子善女人。聽聞正説如是
等相此經章句。乃至一念生實信者。須菩
提。如來悉知是人悉見是人。須菩提。是善
男子善女人。生長無量福徳之聚。何以故。
須菩提。是諸菩薩無復我想衆生想壽者
想受者想。是諸菩薩無法想無非法想無
想非無想。何以故。須菩提。是諸菩薩若有
法想。即是我執。及衆生壽者受者執。須菩
提。是故菩薩不應取法不應取非法。爲如
是義故如來説。若觀行人解筏喩經。法尚
應捨何況非法。佛復告淨命須菩提。須菩
提。汝意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩
提耶。如來有所説法耶。須菩提言。如我
解佛所説義。無所有法如來所得名阿耨
多羅三藐三菩提。亦無有法如來所説。何
以故。是法如來所説。不可取不可言。非法
非非法。何以故。一切聖人皆以無爲眞如
所顯現故。須菩提。汝意云何。以三千大
千世界遍滿七寶。若人持用布施。是善男
子善女人。因此布施生福多不。須菩提言。
甚多世尊。甚多脩伽陀。是善男子善女人。
因此布施得福甚多。何以故。世尊。此福
徳聚即非福徳聚。是故如來説福徳聚。佛
言。須菩提。若善男子。善女人。以三千
大千世界遍滿七寶持用布施。若復有人
從此經中受四句偈。爲他正説顯示其義。
此人以是因縁所生福徳。最多於彼無量
無數。何以故。須菩提。如來無上菩提從
此福成。諸佛世尊從此福生。何以故。須
菩提。所言佛法者。即非佛法是名佛法。須
菩提。汝意云何。須陀洹能作是念。我得
須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以
故。世尊。實無所有能至於流。故説須陀
洹。乃至色聲香味觸法亦復如是。故名須
陀洹。斯陀含名一往來。實無所有能至往
來。是名斯陀含。阿那含名爲不來。實無
所有能至不來。是名阿那含。佛言。須菩
提。汝意云何。阿羅漢能作是念我得阿羅
漢果不。須菩提言。不也世尊。何以故。實
無所有名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。
我得阿羅漢果。即是我執衆生執壽者執
受者執。世尊。如來阿羅訶三藐三佛陀讃
我。住無諍三昧人中最爲第一。世尊。我今
已成阿羅漢離三有欲。世尊。我亦不作是
念。我是阿羅漢。世尊。我若有是念。我已
得阿羅漢果。如來則應不授我記住無諍
三昧人中。須菩提。善男子最爲第一。實無
所住住於無諍住於無諍。佛告須菩提。汝
意云何。昔從然燈如來阿羅訶三藐三佛
陀所。頗有一法如來所取不。須菩提言。不
也世尊。實無有法昔從燃燈如來阿羅訶
三藐三佛陀所如來所取。佛告須菩提。若
有菩薩作如是言。我當莊嚴清淨佛土。而
此菩薩説虚妄言。何以故。須菩提。莊嚴
佛土者。如來説非莊嚴。是故莊嚴清淨佛
土。須菩提。是故菩薩應生如是無住著心。
不住色聲香味觸法生心。應無所住而生
其心。須菩提。譬如有人體相勝大如須彌
山王。須菩提。汝意云何。如是體相爲勝大
不。須菩提言。甚大世尊。何以故。如來説
非有名爲有身。此非是有故説有身。佛告
須菩提。汝意云何。於恒伽江所有諸沙。如
其沙數所有恒伽。諸恒伽沙寧爲多不。須
菩提言。甚多世尊。但諸恒伽尚多無數。何
況其沙。佛言。須菩提。我今覺汝我今示
汝。諸恒伽中所有沙數爾許世界。若有善
男子善女人。以七寶遍滿持施如來應供
正遍覺知。須菩提。汝意云何。此人以是
因縁得福多不。須菩提言。甚多世尊。甚
多修伽陀。此人以是因縁生福甚多。須菩
提。若善男子善女人以七寶遍滿爾所恒
伽沙世界。持用布施。若善男子善女人。從
此經典乃至四句偈等。恭敬受持爲他正
説。是人所生福徳。最勝於彼無量無數。復
次須菩提。隨所在處。若有人能從是經典。
乃至四句偈等讀誦講説。當知此處於世
間中即成支提。一切人天及阿脩羅等皆
應恭敬。何況有人盡能受持讀誦如此經
典。當知是人則與無上希有之法而共相
應。是土地處大師在中。或隨有一可尊重
人。佛説是已。淨命須菩提白佛言。世尊。
如是經典名號云何。我等云何奉持。佛告
須菩提。此經名金剛般若波羅蜜。以是名
字汝當奉持。何以故。須菩提。是般若波
羅蜜。如來説非般若波羅蜜。須菩提。汝
意云何。頗有一法一佛説不。須菩提言。不
也世尊。無有一法一如來説。佛告須菩提。
三千大千世界所有微塵。是爲多不。須菩
提言。此世界微塵。甚多世尊。甚多修伽陀。
何以故。世尊。此諸微塵。如來説非微塵
故名微塵。此諸世界。如來説非世界故説
世界。佛告須菩提。汝意云何。可以三十
二大人相見如來不。須菩提言。不也世尊。
何以故。此三十二大人相。如來説非相故
説三十二大人相。佛告須菩提。若有善男
子善女人。如諸恒伽所有沙數。如是沙等
身命捨以布施。若有善男子善女人。從此
經典乃至四句偈等。恭敬受持爲他正説。
此人以是因縁。生福多彼無量無數。爾時
淨命須菩提由法利。疾即便悲泣抆涙而
言。希有世尊。希有修伽陀。如此經典如來
所説。我從昔來至得聖慧。未曾聞説如是
經典。何以故。世尊。説般若波羅蜜即非般
若波羅蜜。故説般若波羅蜜。世尊。當知是
人。則與無上希有之法而共相應。聞説經
時能生實想。世尊。是實想者實非有想。是
故如來説名實想説名實想。世尊。此事於
我非爲希有。正説經時我生信解。世尊。於
未來世若有衆生。恭敬受持爲他正説。當
知是人。則與無上希有之法而共相應。世
尊。此人無復我想衆生想壽者想受者想。
何以故。我想衆生想壽者想受者想即是
非想。何以故。諸佛世尊。解脱諸想盡無餘
故。説是言已。佛告須菩提如是。須菩提
如是。當知是人。則與無上希有之法而共
相應。是人聞説此經。不驚不怖不畏。何
以故。須菩提。此法如來所説是第一波羅
蜜。此波羅蜜如來所説。無量諸佛亦如
是説。是故説名第一波羅蜜。復次須菩
提。是如來忍辱波羅蜜。即非波羅蜜。何
以故。須菩提。昔時我爲迦陵伽王。斬
斫身體骨肉離碎。我於爾時。無有我想
衆生想壽者想受者想無想非無想。何以
故。須菩提。我於爾時。若有我想衆生想壽
者想受者想。是時則應生瞋恨想。須菩提。
我憶過去五百生中。作大仙人名曰説忍。
於爾生中心無我想衆生想壽者想受者
想。是故須菩提。菩薩摩訶薩捨離一切想。
於無上菩提應發起心。不應生住色心。不
應生住聲香味觸心。不應生住法心。不應
生住非法心。不應生有所住心。何以故。若
心有住則爲非住。故如來説。菩薩無所住
心應行布施。復次須菩提。菩薩應如是行
施。爲利益一切衆生。此衆生想即是非想。
如是一切衆生。如來説即非衆生。何以故。
諸佛世尊遠離一切想故。須菩提。如來説
實説諦説如説非虚妄。復次須菩提。是法
如來所覺。是法如來所説。是法非實非虚。
須菩提。譬如有人在於盲闇。如是當知菩
薩墮相行墮相施。須菩提。如人有目夜已
曉時。晝日光照見種種色。如是當知菩薩
不墮於相行無相施。復次須菩提。於未來
世若有善男子善女人。受持讀誦修行。爲
他正説如是經典。如來悉知是人悉見是
人。生長無量福徳之聚。復次須菩提。若有
善男子善女人。於日前分布施身命。如上
所説諸河沙數。於日中分布施身命。於日
後分布施身命。皆如上説諸河沙數。如是
無量百千萬億劫以身命布施。若復有人
聞此經典不起誹謗。以是因縁生福徳多
彼無數無量。何況有人書寫受持讀誦。教
他修行爲人廣説。復次須菩提。如是經典
不可思量無能與等。如來但爲憐愍利益
能行無上乘及行無等乘人説。若復有人
於未來世受持讀誦。教他修行正説是經。
如來悉知是人悉見是人。與無數無量不
可思議無等福聚而共相應。如是等人由
我身分。則能荷負無上菩提。何以故。須
菩提。如是經典若下願樂人。及我見衆生
見壽者見受者見。如此等人能聽能修讀
誦教他正説。無有是處。復次須菩提。隨所
在處顯説此經。一切世間天人阿脩羅等。
皆應供養作禮右遶。當知此處於世間
即成支提。須菩提。若有善男子善女人。受
持讀誦教他修行。正説如是等經。此人現
身受輕賤等。過去世中所造惡業。應感生
後惡道果報。以於現身受輕苦故。先世罪
業及苦果報則爲消滅。當得阿耨多羅三
藐三菩提。須菩提。我憶往昔無數無量過
於算數過去。燃燈如來阿羅訶三藐三佛
陀後。八萬四千百千倶胝諸佛如來已成
佛竟。我皆承事供養恭敬無空過者。若復
有人於後末世五十歳時。受持讀誦教他
修行正説此經。須菩提。此人所生福徳之
聚。以我往昔承事供養諸佛如來所得功
徳。以此功徳百分不及一。千萬億分不及
一。窮於算數不及其一。乃至威力品類相
應譬喩所不能及。須菩提。若善男子善女
人。於後末世受持讀誦如此等經。所得功
徳我若具説。若有善男子善女人。諦聽憶
持爾所福聚。或心迷亂及以顛狂。復次須
菩提。如是經典不可思議。若人修行及得
果報。亦不可思議。爾時須菩提白佛言。世
尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩
提心行菩薩乘。云何應住。云何修行。云何
發起菩薩心。佛告須菩提。善男子善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是
心。我應安置一切衆生令入無餘涅槃。如
是槃涅槃無量衆生已。無一衆生被涅槃
者。何以故。須菩提。若菩薩有。衆生想。則
不應説名爲菩薩。何以故。須菩提。實無有
法名爲能行菩薩上乘。須菩提。汝意云何。
於燃燈佛所。頗有一法如來所得名阿耨
多羅三藐三菩提不。須菩提言。不也世尊。
於燃燈佛所。無有一法如來所得名阿耨
多羅三藐三菩提。佛言如是。須菩提如是。
於燃燈佛所。無有一法如來所得名阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提於燃燈佛所。若
有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩
提。燃燈佛則不授我記婆羅門汝於來世
當得作佛號釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶
三藐三佛陀。須菩提。由實無有法如來所
得名阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛
與我授記作如是言。婆羅門汝於來世當
得作佛號釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三
藐三佛陀。何以故。須菩提。如來者眞如別
名。須菩提。若有人説如來得阿耨多羅三
藐三菩提。是人不實語。何以故。須菩提。
實無有法如來所得名阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。此法如來所得無實無虚。是
故如來説一切法皆是佛法。須菩提。一切
法者非一切法。故如來説名一切法。須菩
提。譬如有人遍身大身。須菩提言。世尊。
是如來所説遍身大身則爲非身。是故説
名遍身大身。佛言。如是須菩提。如是須菩
提。若有菩薩説如是言。我當般涅槃一切
衆生。則不應説名爲菩薩。須菩提。汝意
云何。頗有一法名菩薩不。須菩提言。不
也世尊。佛言。須菩提。是故如來説一切
法無我無衆生無壽者無受者。須菩提。若
有菩薩説如是言。我當莊嚴清淨佛土。如
此菩薩説虚妄言。何以故。須菩提。莊嚴佛
土者。如來説則非莊嚴。是故莊嚴清淨佛
土。須菩提。若菩薩信見諸法無我諸法無
我。如來應供正遍覺説。是名菩薩是名菩
薩。須菩提。汝意云何。如來有肉眼不。須
菩提言。如是世尊。如來有肉眼。佛言。須
菩提。汝意云何。如來有天眼不。須菩提
言。如是世尊。如來有天眼。佛言。須菩提。
汝意云何。如來有慧眼不。須菩提言。如
是世尊。如來有慧眼。佛言。須菩提。汝意
云何。如來有法眼不。須菩提言。如是世
尊。如來有法眼。佛言。須菩提。汝意云何。
如來有佛眼不。須菩提言。如是世尊。如
來有佛眼。須菩提。汝意云何。於恒伽江
所有諸沙。如其沙數所有恒伽。如諸恒伽
所有沙數世界。如是寧爲多不。須菩提言。
如是世尊。此等世界其數甚多。佛言。須菩
提。爾所世界中所有衆生。我悉見知心相
續住有種種類。何以故。須菩提。心相續
住。如來説非續住故説續住。何以故。須
菩提。過去心不可得。未來心不可得。現
在心不可得。須菩提。汝意云何。若有人
以滿三千大千世界七寶。而用布施。是善
男子善女人。以是因縁得福多不。須菩提
言。甚多世尊。甚多修伽陀。佛言如是。須菩
提如是。彼善男子善女人。以是因縁福聚
多。佛言。須菩提。若福徳聚但名爲聚。如
來則不應説是福徳聚是福徳聚。須菩提。
汝意云何。可以具足色身觀如來不。須菩
提言。不也世尊。不可以具足色身觀於如
來。何以故。此具足色身。如來説非具足
色身。是故如來説名具足色身。佛言。須菩
提。汝意云何。可以具足諸相觀如來不。須
菩提言。不也世尊。不可以具足諸相觀於
如來。何以故。此具足相。如來説非具足
相。是故如來説具足相。佛言。須菩提。汝
意云何。如來有如是意。我今實説法耶。須
菩提。若有人言如來實能説法。汝應當知
是人由非實有。及以邪執起誹謗我。何以
故。須菩提。説法説法實無有法名爲説法。
爾時須菩提白佛言。世尊。頗有衆生於未
來世。聽聞正説如是等相此經章句。生實
信不。佛告須菩提。彼非衆生非非衆生。何
以故。須菩提。彼衆生者如來説非衆生。非
非衆生故説衆生。須菩提。汝意云何。頗
有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提
不。須菩提言。不也世尊。無有一法如來
所得名阿耨多羅三藐三菩提。佛言如是。
須菩提如是。乃至無有如微塵法如來所
捨如來所得。是故説名阿耨多羅三藐三
菩提平等平等。復次須菩提。諸佛諸佛
覺知無有差別。是故説名阿耨多羅三藐
三菩提。復次須菩提。此法平等無有高
下。是名阿耨多羅三藐三菩提。復次須
菩提。由無我無衆生無壽者無受者等。此
法平等故名阿耨多羅三藐三菩提。復次
須菩提。由實善法。具足圓滿得阿耨多
羅三藐三菩提。須菩提。所言善法善法
者。如來説非法故名善法。須菩提。三千
大千世界所有諸須彌山王。如是等七寶
聚滿此世界。有人持用布施。若人從此般
若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦爲
他正説所得功徳。以前功徳比此功徳。百
分不及一。千萬億分不及一。窮於算數不
及其一。乃至威力品類相應譬喩所不能
及。須菩提。汝意云何。如來作是念我度
衆生耶。須菩提。汝今不應作如是念。何
以故。實無衆生如來所度。須菩提。若有
衆生如來所度。即是我執衆生執壽者執
受者執。須菩提。此我等執如來説非執。嬰
兒凡夫衆生之所執故。須菩提。嬰兒凡夫
衆生者如來説非衆生。故説嬰兒凡夫衆
生。須菩提。汝意云何。可以具足相觀如
來不。須菩提言。如我解佛所説義。不以
具足相應觀如來。佛言如是。須菩提如。是
不以具足相應觀如來。何以故。若以具足
相觀如來者。轉輪聖王應是如來。是故不
以具足相應觀如來。是時世尊而説偈言
    若以色見我 以音聲求我
    是人行邪道 不應得見我
    由法應見佛 調御法爲身
    此法非識境 法如深難見
  須菩提。汝意云何。如來可以具足相得阿
耨多羅三藐三菩提不。須菩提。汝今不應
作如是見。如來以具足相得阿耨多羅三
藐三菩提。何以故。須菩提。如來不由具
足相得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若
汝作是念。如來有是説行菩薩乘人有法
可滅。須菩提。汝莫作此見。何以故。如來
不説行菩薩乘。人有法可滅及以永斷。須
菩提。若有善男子善女人。以滿恒伽沙等
世界七寶。持用布施。若有菩薩於一切法
無我無生得無生忍。以是因縁所得福徳。
最多於彼。須菩提。行大乘人不應執取福
徳之聚。須菩提言。此福徳聚可攝持不。佛
言。須菩提。此福徳聚。可得攝持不可執
取。是故説此福徳之聚應可攝持。須菩提。
若有人言如來行住坐臥。是人不解我所
説義。何以故。須菩提。如來者無所行去無
所從來。是故説名如來應供正遍覺知。須
菩提。若善男子善女人。以三千大千世界
地大微塵。燒成灰末合爲墨丸。如微塵聚。
須菩提。汝意云何。是隣虚聚寧爲多不。
須菩提言。彼隣虚聚。甚多世尊。何以故。
世尊。若隣虚聚是實有者。世尊則不應説
名隣虚聚。何以故。世尊。所説此隣虚聚。
如來説非隣虚聚。是故説名爲隣虚聚。如
來所説三千大千世界則非世界。故説三
千大千世界。何以故。世尊。若執世界爲
實有者是聚一執。此聚一執如來説非執。
故説聚一執。佛世尊言。須菩提。此聚
一執但世言説。須菩提。是法非可言法。嬰
兒凡夫偏言所取。須菩提。若有人言如來
説我見衆生見壽者見受者見。須菩提。汝
意云何。是人言説爲正語不。須菩提言。不
也世尊。不也修伽陀。何以故。如來所説
我見衆生見壽者見受者見即是非見。是
故説我見衆生見壽者見受者見。須菩提。
若人行菩薩乘。如是應知應見應信。一切
諸法如是應修。爲令法想不得生起。何以
故。須菩提。是法想法想者。如來説即非想
故説法想。須菩提。若有菩薩摩訶薩。以
滿無數無量世界七寶。持用布施。若有善
男子善女人。從此般若波羅蜜經乃至四
句偈等受持讀誦。教他修行爲他廣説。是
善男子善女人。以是因縁所生福徳最多
於彼無量無數。云何顯説此經。如無所顯
説故言顯説。如如不動恒有正説應觀有
爲法如闇翳燈幻露泡夢電雲。爾時世尊
説是經已大徳須菩提心進歡喜。及諸比
丘比丘尼優婆塞優婆夷衆人天阿脩羅等
一切世間踊躍歡喜信受奉行
金剛般若波羅蜜經
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