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佛説濡首菩薩無上清淨分衞經 (No. 0234_ 翔公譯 ) in Vol. 08

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T0234_.08.0744a01: 分衞之慧。何則然者。縁其逮致如海大定正
T0234_.08.0744a02: 受之處。始乃自明。爲以得無上平等正眞覺
T0234_.08.0744a03: 道。以於生死興顯佛事。爲轉法輪以度衆生。
T0234_.08.0744a04: 爲濟因縁離垢根本。唯然濡首。如吾遇仁。乃
T0234_.08.0744a05: 爲逮値無上善友。遭蒙矜念心懷悦豫。成立
T0234_.08.0744a06: 大徳喜自光慰。濡首。於吾爲覆載首。大無
T0234_.08.0744a07: 量過度之首。無垢廣普微妙吉首。亦應最上
T0234_.08.0744a08: 不可議首。願布五體稽首恭禮無上仙聖甘
T0234_.08.0744a09: 露之首。濡首答曰。善哉善哉。如仁龍首。已
T0234_.08.0744a10: 爲果達野馬夢幻影*響之行。無名無像無所
T0234_.08.0744a11: 有法。仁今乃應無上大道不可思議來法之
T0234_.08.0744a12: 祠。以得如海定正受行。共應如此。當知是輩
T0234_.08.0744a13: 在一生補處。斯者乃爲菩薩辯慧。其致是像
T0234_.08.0744a14: 深妙定法如海定等則離諸想也。曰仁可
T0234_.08.0744a15: 行從分衞。龍首答曰思齊其徳當與仁行。二
T0234_.08.0744a16: 聖龍遊不亦宜乎。濡首曰。吾無所行亦無去
T0234_.08.0744a17: 來。又無進止亦無侶遊。不住不坐亦復不
T0234_.08.0744a18: 行。行無所至來無所由。住無所處。坐無所
T0234_.08.0744a19: 據。行無所趣。譬若龍首。如來現化。寧有去
T0234_.08.0744a20: 來坐起行遊臥寢寐寤不耶。曰化者都無去
T0234_.08.0744a21: 來坐寢之處矣。吾於諸法亦復如是。無住不
T0234_.08.0744a22: 住無起不起。亦無已起又無中起。亦無當起
T0234_.08.0744a23: 亦無甫起。龍首答曰。如仁所言。此爲極世
T0234_.08.0744a24: 難信之説。誰當信仁此盡要慧耶。答曰龍首。
T0234_.08.0744a25: 仁者且聽。豈爲無目設擧錠燭乎。夫然炬燎
T0234_.08.0744a26: *唯爲明目耳。如此是像深妙之法。正爲向達
T0234_.08.0744a27: 徹遠菩薩摩訶薩乃能信受是道要耳。其了
T0234_.08.0744a28: 如此至要之慧。斯則曉解本無行者。此等菩
T0234_.08.0744a29: 薩爲應清淨無上久*修梵行之徒。是曹正士
T0234_.08.0744b01: 深住於法。信法受法持法説法之輩也。爲在
T0234_.08.0744b02: 鹿聚*已轉法輪。爲應賢聖亦大導師。施惠明
T0234_.08.0744b03: 眼。爲應無量雄猛之者。此則無上最妙法者。
T0234_.08.0744b04: 濡首童眞發説是時。普大衆中八萬菩薩悉
T0234_.08.0744b05: 得無所從生法樂忍也
T0234_.08.0744b06: 於是正士妙心菩薩居大衆前廣然踊躍。
T0234_.08.0744b07: 滿手寶。以恭肅心向散世尊。又散濡首童眞
T0234_.08.0744b08: 菩薩。散訖忻喜重歎詠曰。自歸諸佛。爲慧
T0234_.08.0744b09: 聖達擿霧寤寐。碎散癡本解衆顛倒。釋疑除
T0234_.08.0744b10: 網順入道明。致無上覺者。自歸於法。法之
T0234_.08.0744b11: 最法。法治多濟療撈霧龍。援雪生死&T040350;
T0234_.08.0744b12: 莇衆穢。盪除心垢通導迷惑。法爲無上。*修
T0234_.08.0744b13: 蒙永度。其諸菩薩久履梵行。無上清淨仙聖
T0234_.08.0744b14: 明類。大神通等弘顯徳者。無上之徒。於此乃
T0234_.08.0744b15: 逮信向是像深妙法衆。今普自歸之。濡首答
T0234_.08.0744b16: 曰。若此妙心。其無脱者。斯當果致無上等覺。
T0234_.08.0744b17: 曰云何濡首。其誰無脱耶。曰其有執持。斯當
T0234_.08.0744b18: 求脱。如是妙心。法無執持亦無繋著。又族姓
T0234_.08.0744b19: 子。法都無脱亦無執持。當誰有脱。無縛無脱。
T0234_.08.0744b20: 諸法無持無取無捨。譬如人語幻者言。善
T0234_.08.0744b21: 男子。爲深入人解之脱之所可執持。幻答人
T0234_.08.0744b22: 曰。吾亦非男亦非凡人吾無所持。當何所脱。
T0234_.08.0744b23: 是者妙心。道無執脱當觀其無無本空淨
T0234_.08.0744b24: 佛説濡首菩薩無上清淨分衞經*卷上
T0234_.08.0744b25:
T0234_.08.0744b26:
T0234_.08.0744b27:
T0234_.08.0744b28:
T0234_.08.0744b29:
T0234_.08.0744c01:
T0234_.08.0744c02: 佛説濡首菩薩無上清淨分衞經
T0234_.08.0744c03: *卷下
T0234_.08.0744c04:  宋沙門翔公於南海郡*譯 
T0234_.08.0744c05: 時龍首菩薩謂濡首曰。去矣族姓子。東行分
T0234_.08.0744c06: 衞。答曰龍首。其幻化野馬寧有東西南北方
T0234_.08.0744c07: 乎。曰吾於仁前尚不能言。況敢所説。何則
T0234_.08.0744c08: 然者。以其諸辯從尊所問。仁即應順如法發
T0234_.08.0744c09: 遣。一一解散而無罣礙。故吾無辭莫知所對。
T0234_.08.0744c10: 曰夫達者都無言取。況共乃復有所説乎。是
T0234_.08.0744c11: 者諸法之無由矣。曰何謂爲諸法之無。答曰
T0234_.08.0744c12: 龍首。無所無者。斯諸法無是諸法要。以此
T0234_.08.0744c13: 之慧。乃能通彼衆音聲耳。無所宣布乃爲要
T0234_.08.0744c14: 義。是豈非至要義説哉。曰此續在想行
T0234_.08.0744c15: 也。曰何所行應離諸想。答曰龍首。菩薩不於
T0234_.08.0744c16: 色痛想行識界有想。又於法本亦無所行。其
T0234_.08.0744c17: 本無者亦無所行。以是之行得離諸想。説是
T0234_.08.0744c18: 深邃微妙法時。五千菩薩逮致此慧。二千天
T0234_.08.0744c19: 人發菩薩心
T0234_.08.0744c20: 時龍首曰。吾將退矣。以童眞非我侶故。濡
T0234_.08.0744c21: 首報曰。吾無去來亦非有侶亦無所倶。何
T0234_.08.0744c22: 則然者。以道無侶故。亦不想念與諸法侶。
T0234_.08.0744c23: 又亦不與欲行爲侶。於本無法。亦不見而
T0234_.08.0744c24: 有其侶復與所倶。又本無者都不言有。吾
T0234_.08.0744c25: 我性有人壽命及身養育法。人物言説識覺
T0234_.08.0744c26: 倚著。及其所作行趣之事。諸法之本本
T0234_.08.0744c27: 無如此。當與其誰而爲侶倶耶。其有侶者
T0234_.08.0744c28: 是欲侶倶也。譬如龍首。有明達人而念言曰。
T0234_.08.0744c29: 如來所化幻士所化。如是此化等一無異化。
T0234_.08.0745a01: 而斯人化各各言曰。吾與汝侶汝與我倶。於
T0234_.08.0745a02: 仁龍首意云何。其此人化爲有侶無。答濡首
T0234_.08.0745a03: 曰。化無侶也。所以者何。用化本無無所有
T0234_.08.0745a04: 無形像不可得故。曰如是龍首。於其生死都
T0234_.08.0745a05: 亦無侶亦無所倶。其有侶倶斯則有別。若起
T0234_.08.0745a06: 侶想是便與欲倶。明達菩薩當解侶想。何則
T0234_.08.0745a07: 然者。以其諸法如幻如化無侶不侶。欺哉諸
T0234_.08.0745a08: &T066933;忽無信。若夢影響。所有如空。想識無
T0234_.08.0745a09: 安無處無持無意。無念無所有。已離諸念。於
T0234_.08.0745a10: 念無念應本無念。曰濡首。仁爲曾與幻士化
T0234_.08.0745a11: 人。對共語言行來坐起。又共談會有所思惟
T0234_.08.0745a12: 不。濡首答曰。不見也。龍首曰。幻士何像貌。
T0234_.08.0745a13: 曰其幻者似人像類。幻之化像亦復若此。合
T0234_.08.0745a14: 同像耳。所以者何。如其幻化亦不彼脱亦不
T0234_.08.0745a15: 此脱。幻化亦不與人而異。*人亦不與幻化
T0234_.08.0745a16: 有異。*人便幻化。如幻化者以幻化法而問幻
T0234_.08.0745a17: 事。諸法亦爾。又問濡首。仁爲自曾與幻化復
T0234_.08.0745a18: 共坐起有所言談交遊講會相對住不。曰云
T0234_.08.0745a19: 何龍首。幻士及化與欲有異耶。至於吾我及
T0234_.08.0745a20: 人壽命養育之法有異乎。吾以此幻化之説。
T0234_.08.0745a21: 欲試問仁。知大士於斯有異辯才。當敷何法
T0234_.08.0745a22: 也。曰仁如所試。爲欲試虚空之幻化法耳。仁
T0234_.08.0745a23: 便念幻化爲有想也。幻者本無。無想無念亦
T0234_.08.0745a24: 無形像。亦無所有已離衆念。濡首曰。若此龍
T0234_.08.0745a25: 首。法亦如幻幻化本空。其空無像亦不可見。
T0234_.08.0745a26: 曰濡首。諸法無像不可見乎。如仁所言。一切
T0234_.08.0745a27: 菩薩摩訶薩等當云何受其封拜得成無上正
T0234_.08.0745a28: 眞道意。爲誰知度受封拜者。濡首答曰。云
T0234_.08.0745a29: 何龍首。曾行山中爲聞*響聲。於山中爲有
T0234_.08.0745b01: *響聲出不乎。其聲爲有所住處不。以何耳識
T0234_.08.0745b02: 聞其聲耶。彼聲爲有所説不。寧有受持*響
T0234_.08.0745b03: 聲者耶。又復誰共誰聞*響聲者。龍首菩薩
T0234_.08.0745b04: 答曰。無也。濡首曰。如此若菩薩解諸法。若如
T0234_.08.0745b05: *響空者。則一切諸音聲如*響離彼衆聲。其
T0234_.08.0745b06: 諸菩薩以此封拜於無上正眞之道。於斯亦
T0234_.08.0745b07: 無受封則者。十方諸來大菩薩衆咸聞濡首
T0234_.08.0745b08: 童眞所説。莫不喜踊歎歌無量
T0234_.08.0745b09: 爾時龍首謂濡首曰。宜時侶行入城分衞。念
T0234_.08.0745b10: 其日時得無過耶。答曰龍首。諸法無過亦
T0234_.08.0745b11: 不有時。其處于想行之者。彼則有時不時
T0234_.08.0745b12: 之想耳。明達菩薩於本了無解空法者。豈
T0234_.08.0745b13: 其有時不時言哉。凡諸餘法有時不時。無
T0234_.08.0745b14: 時非時乃應無上如佛法律矣。其在算數計
T0234_.08.0745b15: 時節者斯則有過時之想。如諸世尊賢聖
T0234_.08.0745b16: 弟子。常自飽足以道智慧。慧無想識於想
T0234_.08.0745b17: 無想行無諸作。亦無想念無念不念。以此
T0234_.08.0745b18: 智慧而常飽足。世尊聖衆都無食念。亦不
T0234_.08.0745b19: 復想有食之事。其如此食而爲食者。是謂
T0234_.08.0745b20: 賢聖應無雜食。若永服食如此食者。是則
T0234_.08.0745b21: 長演甘露法食者。彼以此食用之爲力。能住
T0234_.08.0745b22: 身命至於一劫復過一劫。所以者何。其如此
T0234_.08.0745b23: 者彼已覺了諸法之行故。都無想念解空清
T0234_.08.0745b24: 淨。曉了如此。是不復有求食之識。如其凡
T0234_.08.0745b25: 夫未達者也。又諸如來無上正覺及普世賢
T0234_.08.0745b26: 聖之等。有大慈悲喜護之心。惠施仁愛愍念
T0234_.08.0745b27: 衆生。使興於世耳。唯欲濟度五道勤苦故。現
T0234_.08.0745b28: 入郡國縣邑聚落行受分衞。而彼衆聖已離
T0234_.08.0745b29: 諸食不食於食。唯以慧解諸定正受爲常充
T0234_.08.0745b30: 足。其於雜食而續食者。斯受流轉便數生
T0234_.08.0745c01: 死。用是之故諸佛世尊。以於諸食而悉明了。
T0234_.08.0745c02: 都無復雜食之想。慷慨喟然安和住身。能如
T0234_.08.0745c03: 恒沙復過是數。從始發意。永常無復諸飢渇
T0234_.08.0745c04: 雜想念也。至在佛樹明星出時。從始所可受
T0234_.08.0745c05: 食者。彼因此食。其於正士及大丈夫英雄龍
T0234_.08.0745c06: 猛。又至師子諸調儒夫及衆華孚正士秀異
T0234_.08.0745c07: 種種蓮華男子無上丈夫法御天人師。應所
T0234_.08.0745c08: 當得。應所明了。應所覺達。悉已了而具足。等
T0234_.08.0745c09: 於一像合會智慧。得成無上正眞道意也。以
T0234_.08.0745c10: 是龍首。一切菩薩普諸如來及賢聖等。唯以
T0234_.08.0745c11: 此食升致無上正眞覺道。便能住壽如恒沙
T0234_.08.0745c12: 劫。又能喩此復倍無數。而諸如來永無其勞。
T0234_.08.0745c13: 所以者何。以其應於無想食故。無念不念無
T0234_.08.0745c14: 合不合。亦不想合賢聖之行。恒便隨順出
T0234_.08.0745c15: 諸香氣。自然清淨無想無念無諸巣窟。亦無
T0234_.08.0745c16: 戲行本空自淨。如是龍首。菩薩摩訶薩當作
T0234_.08.0745c17: 此食乃應法食。
T0234_.08.0745c18: 龍首答曰。善哉善哉。濡首所説法之微妙。
T0234_.08.0745c19: 吾已飽足於是上食。但聞此法食之要説。便
T0234_.08.0745c20: 爲已甚具足矣。況其長食無雜食者。豈當
T0234_.08.0745c21: 復食思欲食哉。云何龍首。虚空之體寧當有
T0234_.08.0745c22: 雜食之食。又言飽足乎。對曰濡首。空無所
T0234_.08.0745c23: 有也。又曰龍首。爲能飽足幻士所化不。答曰
T0234_.08.0745c24: 不也。云何龍首。寧可以食飽足中現像耶。
T0234_.08.0745c25: 答曰不也。又曰龍首。夫大海者寧復飽
T0234_.08.0745c26: 於衆流乎。答曰不也。濡首復曰。如是龍首。
T0234_.08.0745c27: 諸法無厭若如虚空。而仁向言有飽想乎。諸
T0234_.08.0745c28: 法如空無想無願。無起無行亦無所作無所
T0234_.08.0745c29: 造。永然無欲以定以脱。無色無像無堅無固。
T0234_.08.0745c30: 了如虚空都無所持。諸法如此。云何而起有
T0234_.08.0746a01: 飽想耶。龍首又曰。若是濡首。有此行者一切
T0234_.08.0746a02: 不復食於食乎。而仁説食本空耶。濡首曰。若
T0234_.08.0746a03: 此龍首。則一切衆生而無食也。譬如龍首。世
T0234_.08.0746a04: 尊化作恒邊沙人以食食諸化人。云何族
T0234_.08.0746a05: 姓子。彼諸化人以何爲食。寧復有食者不乎。
T0234_.08.0746a06: 答曰。化者無想不識無所有亦復無食。何
T0234_.08.0746a07: 況言當有食者耶。若此龍首。一切諸法有見
T0234_.08.0746a08: 無見如幻化也。普諸衆生而不解此。以其不
T0234_.08.0746a09: 解便即流轉受生死矣。於中觀之亦無所有。
T0234_.08.0746a10: 亦無所得亦無流轉。解生死無如本無者。則
T0234_.08.0746a11: 一切無受亦無生死。不曉本空便有生死。其
T0234_.08.0746a12: 生死者亦無生死。於其生死亦無所受亦無
T0234_.08.0746a13: 所得。何生死法者乎。答曰濡首。斯言甚善。
T0234_.08.0746a14: 宜知其時可共行矣。還於祇樹給孤獨園。吾
T0234_.08.0746a15: 諸飢渇永爲已斷。答曰龍首。譬如幻士所可
T0234_.08.0746a16: 化人。而化人言吾飢渇。斯寧爲飢野馬法
T0234_.08.0746a17: 耶。如是龍首。一切若此。其諸法者皆如野
T0234_.08.0746a18: 馬。解此乃解。而族姓子言。吾飢渇以爲斷乎。
T0234_.08.0746a19: 當食斯食。如諸法食不斷無壞亦無飢渇。
T0234_.08.0746a20: 一切諸法本已飽足。以故彼諸凡夫下士不
T0234_.08.0746a21: 了其本。則作此言。吾飢我渇又言飽足。如
T0234_.08.0746a22: 諸賢聖解其法本。彼無飢渇亦無想足。解諸
T0234_.08.0746a23: 飢渇亦無生死。亦無戲行亦無想念。彼已無
T0234_.08.0746a24: 動亦無倚著。諸法已脱本無著故
T0234_.08.0746a25: 龍首又曰。如仁濡首。諸所可説彼之要言。但
T0234_.08.0746a26: 説法界也。濡首復謂龍首曰。其法界者。亦
T0234_.08.0746a27: 無説不説。亦無言趣無屈無申。所以者何。如
T0234_.08.0746a28: 是龍首。法界無所有。言者無説亦不所説。亦
T0234_.08.0746a29: 無戲行無所著無合偶。彼無想念亦不有念。
T0234_.08.0746b01: 亦無所起亦無滅行。譬如龍首。虚空之界無
T0234_.08.0746b02: 想無念無起無滅。諸法亦爾同如虚空其本
T0234_.08.0746b03: 相空。本不可得亦不可知。其相如是亦不可
T0234_.08.0746b04: 得有能得其相。彼諸如來般泥洹者亦當可
T0234_.08.0746b05: 得。若此龍首。一切諸法都無處所。無色無像
T0234_.08.0746b06: 亦不可見。以是之故。恒*邊沙諸如來般泥洹
T0234_.08.0746b07: 者。其於法中亦復無般泥洹者。亦無地水火
T0234_.08.0746b08: 風界而般泥洹。亦無空界亦無識界。般泥洹
T0234_.08.0746b09: 者泥洹如是。於泥洹中亦無泥洹。若諸法有
T0234_.08.0746b10: 泥洹想者。則虚空界有泥洹想耶所以者何。
T0234_.08.0746b11: 以其諸法本定而空。諸法靜寂。而復寂於此
T0234_.08.0746b12: 凡夫下士之類起有泥洹想念者。因便有吾。
T0234_.08.0746b13: 言我有受。有吾我受。有壽命受。有人物受。
T0234_.08.0746b14: 有想識共來。解眞無法者。即起是想想念泥
T0234_.08.0746b15: 洹。以此故而不得脱。便生老病死。取要言之
T0234_.08.0746b16: 十二因縁至於大苦衆患集會。爲彼之故言
T0234_.08.0746b17: 有泥洹。爲諸有二想。行者以其不解諸法本
T0234_.08.0746b18: 無。已不曉了不覺悟故。與諸如來諸佛世
T0234_.08.0746b19: 尊。明解深入權行菩薩。宿樹衆善立不退轉。
T0234_.08.0746b20: 積累功徳有大威神。爲極唱導無上大師。與
T0234_.08.0746b21: 如是等菩薩摩訶薩行。而違反起有諍想。又
T0234_.08.0746b22: 與聲聞縁覺之衆。與其相違而起忿諍。與彼
T0234_.08.0746b23: 諍故當受大罪。以其諍故長流生死。當歸不
T0234_.08.0746b24: 淨極臭處矣。一切衆聖永所不歎。諸上明達所
T0234_.08.0746b25: 可遠離。譬如族姓子有城郭若復聚落。去其
T0234_.08.0746b26: 不遠積衆臭穢。於其彼處人衆趣往晝夜不
T0234_.08.0746b27: 息。遂増汚穢不淨臭處不潔之物也。諸愚凡
T0234_.08.0746b28: 夫處於五道。起滅不竟衆想無。斷廣其生
T0234_.08.0746b29: 死如彼増臭也。以其不明又不曉了。不解其
T0234_.08.0746c01: 元不達本無。霧籠茷盛癡冥積故。廣受流
T0234_.08.0746c02: 轉増長生死五道之趣。或生地獄或即餓鬼。
T0234_.08.0746c03: 復歸畜生。或天或人。神變無常五道勤苦。災
T0234_.08.0746c04: 患顛倒痛痒創楚。衆惱之元諸苦所由。遂増
T0234_.08.0746c05: 臭穢流不淨氣。使彼明達賢聖之衆乃以爲
T0234_.08.0746c06: 滅所共貪疾。又諸慧士所可遠離。用是雜垢
T0234_.08.0746c07: 長不解脱。復使斯類是趣其生。是歸有老生
T0234_.08.0746c08: 老苦。極憂惱萬端。是致病死殃福追之。善
T0234_.08.0746c09: 則榮樂則禍隨。以要言之患變猛集至
T0234_.08.0746c10: 其痛熱衆苦合會。而彼以故不脱生死。但由
T0234_.08.0746c11: 未了其本無故。長受生死如其増臭也。龍首
T0234_.08.0746c12: 復謂濡首曰。云何濡首。得了其本。曰以無心
T0234_.08.0746c13: 想以寂寞行。以起靜定向入清淨。其住是
T0234_.08.0746c14: 者則曉其本。曰云何濡首。何謂爲幻之寂寞
T0234_.08.0746c15: *曰其解了如幻者。此則幻之寂寞*清淨也」
T0234_.08.0746c16: 爾時耆年須菩提至濡首所覩其大衆。即而
T0234_.08.0746c17: 問曰。諸正士等普來會此。爲何講乎。答曰
T0234_.08.0746c18: 賢者。吾於諸言都無所説。又賢者。寧聞諸
T0234_.08.0746c19: 幻人有所説不。山中之*響夢影野馬。爲有
T0234_.08.0746c20: 言談耶。復聞有其説者不乎。又賢者。如來所
T0234_.08.0746c21: 化寧有耳聲。其復有聞者不爲有識。若受持
T0234_.08.0746c22: 語言名字句説者不。答曰不也。時須菩提。㸌
T0234_.08.0746c23: 然於所坐慌惚之間。寂而滅定
T0234_.08.0746c24: 時舍利弗詣濡首所。覩其普衆大會之
T0234_.08.0746c25: 場。率多菩薩咸聽濡首所講之説。見須菩
T0234_.08.0746c26: 提在于彼坐寂而滅定。問濡首曰。此賢
T0234_.08.0746c27: 者爲何志故居斯便滅定。曰舍利弗。是
T0234_.08.0746c28: 須菩提離滅定不與法而有其諍。如
T0234_.08.0746c29: 是賢者。此以無諍行。無住無著無
T0234_.08.0747a01: 無處。過諸窟法而三摩越。時須菩提作是滅
T0234_.08.0747a02: 定。從定寤起而向世尊。即偏袒右肩。叉手跪
T0234_.08.0747a03: 作是言。自歸諸佛無上覺者。其有顯演如是
T0234_.08.0747a04: 深邃微妙法像難見之文。不可議説。已斷所
T0234_.08.0747a05: 著等離諸想。已得寂安。其不退轉大士等及
T0234_.08.0747a06: 諸初發意菩薩。逮聞如此勸發之説。豈不快
T0234_.08.0747a07: 哉。濡首又謂須菩提曰。不於此法有説有勸
T0234_.08.0747a08: 有彼所向也。何則然者。以諸法無勸無説無
T0234_.08.0747a09: 談無識。又此要義無言無語。無住無動無去
T0234_.08.0747a10: 無來。無坐無臥無倚無處亦無所有。所以者
T0234_.08.0747a11: 何。是諸法本空無所有。其本不可得故。曰何
T0234_.08.0747a12: 謂濡首其本行法。曰惟賢者。諸法無行是行
T0234_.08.0747a13: 之要。當作是行。曉行是行乃爲至行也。若
T0234_.08.0747a14: 此可共都行求食。曰濡首。吾不復入於聚落
T0234_.08.0747a15: 分衞。所以者何。逮聞是要已離聚落。亦離
T0234_.08.0747a16: 城想亦離色想。以要言之。亦離聲香味細滑
T0234_.08.0747a17: 法想。都離諸想而無想念。曰唯須菩提。如此
T0234_.08.0747a18: 離其想行者。所是云何而進止乎。云何濡首。
T0234_.08.0747a19: 何謂如來所化色痛想行識。以何識法。如來
T0234_.08.0747a20: 所現化。化以何想而有進止。有所瞻視復有
T0234_.08.0747a21: 屈申乎。曰善哉善哉。須菩提。如世尊所歎。
T0234_.08.0747a22: 仁爲最曉空閑行者
T0234_.08.0747a23: 濡首又曰。唯須菩提。可共詣佛禮事供養。濡
T0234_.08.0747a24: 首重曰。唯賢者。吾以清淨食而請於仁。時舍
T0234_.08.0747a25: 利弗謂濡首曰。於何所與吾等食。爲當施設
T0234_.08.0747a26: 何等之食。曰唯賢者。其所食者亦不有食。亦
T0234_.08.0747a27: 呑食。又所呑食。亦不色聲亦不香味亦
T0234_.08.0747a28: 不細滑。其所食處不在欲界。又不色界亦不
T0234_.08.0747a29: 無色。不處三界亦不離其中。是則諸佛世尊
T0234_.08.0747a30: 食處。時舍利弗謂濡首曰。善哉善哉。如仁
T0234_.08.0747b01: 所説吾已飽足。於時是無上食歎之名。況其
T0234_.08.0747b02: 已食如此食者。曰唯賢者。其食不以
T0234_.08.0747b03: 外眼見。亦不天眼亦不慧眼處有所見。其食
T0234_.08.0747b04: 如此乃應等食也。爾時耆年須菩提及舍利
T0234_.08.0747b05: 弗并諸衆生。聞是歎食之説。即於其處寂
T0234_.08.0747b06: 而滅定。時妙心謂濡首菩薩曰。當以何食食。
T0234_.08.0747b07: 須菩提舍利弗等。爲以何食而三摩越。曰以
T0234_.08.0747b08: 無漏食。行無*倚著食。行無衆食。以此行而
T0234_.08.0747b09: 行。其作此食者。不復於三界食於食也
T0234_.08.0747b10: 爾時賢者須菩提舍利弗。從滅定寤各行分
T0234_.08.0747b11: 衞。時須菩提。入大長者家分衞。其長者婦
T0234_.08.0747b12: 爲優婆夷。見須菩提默然而住。即請賢者爲
T0234_.08.0747b13: 何之乎。答曰姊。來求分衞。曰賢者。仁續分
T0234_.08.0747b14: 衞想。來止了耶。曰姊。吾從本際已了分衞
T0234_.08.0747b15: 想。曰須菩提。其本際寧有了未了。言從本
T0234_.08.0747b16: 際已了分衞想乎。曰姊。如本際空未際亦空
T0234_.08.0747b17: 悉如本空。優婆夷曰。若此賢者。已悉空者奚
T0234_.08.0747b18: 爲復説了不了乎。仁便伸手當施卿分衞。須
T0234_.08.0747b19: 菩提即自伸手曰賢者。是爲羅漢不了其本
T0234_.08.0747b20: 反取滅證者手非。須菩提曰姊。羅漢手無
T0234_.08.0747b21: 形不可見亦無屈伸。譬如幻士爲幻化人作
T0234_.08.0747b22: 此言。何所是幻者手乎。復言可伸幻者手耶。
T0234_.08.0747b23: 曰姊。幻手爲可見不。又可伸乎。答曰不也。
T0234_.08.0747b24: 須菩提曰。若此姊。世尊説一切諸法如幻本
T0234_.08.0747b25: 空。若是賢者。世尊説一切空。何爲賢者續求
T0234_.08.0747b26: 食。時優婆夷未尋與須菩提分衞。重曰賢者。
T0234_.08.0747b27: 可前鉢。適當前鉢。鉢忽然不現。時優婆夷。
T0234_.08.0747b28: 以手索鉢鉢而無處。手亦不近於須菩提。優
T0234_.08.0747b29: 婆夷曰。善哉善哉。此則無著清淨之身。應
T0234_.08.0747c01: 佛所歎空閑行者。優婆夷適作是言。鉢即自
T0234_.08.0747c02: 出。時須菩提便前授鉢。優婆夷取鉢盛滿飯
T0234_.08.0747c03: 授須菩提。便謂之言。賢者。是爲釋迦文佛所
T0234_.08.0747c04: 稱歎。處閑居第一者鉢非。曰姊。如佛所説
T0234_.08.0747c05: 空閑行者非有鉢矣。曰如賢者空閑行者非
T0234_.08.0747c06: 有鉢耶。曰姊無也。曰又賢者。閑居尚無鉢。
T0234_.08.0747c07: 豈當復有受食縁乎。曰賢者。已記閑居。亦
T0234_.08.0747c08: 當無羅漢取滅證耶。又賢者。食此飯已。當
T0234_.08.0747c09: 了知食者如幻所食如化。又如化人食於幻
T0234_.08.0747c10: 者。亦當如以野馬飮於渇者。其食所食當了
T0234_.08.0747c11: 如此。明解是者乃應如來達三世本無分衞
T0234_.08.0747c12: 之行也。若賢者。其起施念。有想受者。便造
T0234_.08.0747c13: 有衆分數也。已受數者則有二見。以有二見
T0234_.08.0747c14: 便與凡夫流轉五道。生死同歸也
T0234_.08.0747c15: 時優婆夷復謂須菩提。又如賢者。諸佛要
T0234_.08.0747c16: 法不但受食。及與施者。當應了如幻如化爲
T0234_.08.0747c17: 本無爲無有至於生死與泥洹法。亦當曉了
T0234_.08.0747c18: 如夢幻化野馬影*響亦如本無。於諸法亦
T0234_.08.0747c19: 悉當爾。諸法清淨都無所有。無施無受。無戒
T0234_.08.0747c20: 無犯。無忍無諍。無進無懈。無定無亂。無慧
T0234_.08.0747c21: 無愚。於一切法都無所有。是行乃應世尊如
T0234_.08.0747c22: 法受食。弟子行法其如此解分衞行者。則於
T0234_.08.0747c23: 三界無雜食之想。亦復不處泥洹之樂也。須
T0234_.08.0747c24: 菩提聞優婆夷所説。即惘漠不知所言。曰
T0234_.08.0747c25: 賢者。泥洹爲寂耶。豈無言而不對乎。曰姊。斯
T0234_.08.0747c26: 何言乃如此。須菩提曰姊。了幻法耶。答曰賢
T0234_.08.0747c27: 者。吾了諸法悉如幻化。幻者及化亦皆本無
T0234_.08.0747c28: 無所有。時須菩提。便於所處忽而滅定。欲知
T0234_.08.0747c29: 優婆夷志求何乘。以爲其證。勇辯乃爾敢師
T0234_.08.0748a01: 子吼。明解幻法所説自恣。而無罣礙。盡力觀
T0234_.08.0748a02: 察處。優婆夷爲阿那含。曰姊。已得阿那含乎。
T0234_.08.0748a03: 優婆夷曰。云何賢者。如來法本寧有阿那含
T0234_.08.0748a04: 行法乎。又賢者。法無形色。亦復無來想像
T0234_.08.0748a05: 之跡。無彼此識無中間行。亦無所想無取無
T0234_.08.0748a06: 證。亦無處所。乃爲明了道之行耳。向賢者。云
T0234_.08.0748a07: 何處阿那含畢。樂羅漢證法乎。又賢者。法無
T0234_.08.0748a08: 去來。其有去來有所趣向。有所有趣有起有
T0234_.08.0748a09: 滅有念有想。皆墮凡夫流轉未解數也。是時
T0234_.08.0748a10: 優婆夷忽於所處。於須菩提前化于高廣大
T0234_.08.0748a11: 人交露之座。普現感動光明相像。顯轉無上
T0234_.08.0748a12: 阿惟越致法輪。令普舍衞境界之内及十方
T0234_.08.0748a13: 土。莫不聞見此之所興感變也。爾時空中萬
T0234_.08.0748a14: 二千天。聞彼所説悉逮一生補處。舍衞國内
T0234_.08.0748a15: 志菩薩行者二萬八千人。承宿衆徳皆得不
T0234_.08.0748a16: 退轉。十方之衆諸來大士其聞是説。百億菩
T0234_.08.0748a17: 薩本得無所從生法忍。復聞是上要説即皆
T0234_.08.0748a18: 逮一生補處。於是濡首龍首菩薩。并諸土普
T0234_.08.0748a19: 來之衆。及舍利弗須菩提等。倶從舍衞國甫
T0234_.08.0748a20: 出城門。㸌然輕擧忽升虚空。*濡首菩薩尋揚
T0234_.08.0748a21: 身光。威神煒煒照耀暐曄。明影玓瓅踰*於
T0234_.08.0748a22: 日月。普蔽餘光暠然晃昱乃徹窈冥。如金翅
T0234_.08.0748a23: 王飛而行焉。一切衆生莫不見者。其所經由
T0234_.08.0748a24: 彼衆天人。皆聞諸法如夢幻化野馬影*響泡
T0234_.08.0748a25: 沫芭蕉之。要言深邃像説。各懷歡喜慈心相
T0234_.08.0748a26: 向。一切天人但聞夢幻聲。而化幻法於見無見
T0234_.08.0748a27: 亦不可得。諸逮聞是像微妙説者。合百千衆
T0234_.08.0748a28: 得不退轉。時所經遊於其中間。有長者子其
T0234_.08.0748a29: 名善意。宿立徳本。亦聞*濡首無上幻化之
T0234_.08.0748b01: 要説言。并復覩見神景變化。即發無上正眞
T0234_.08.0748b02: 道意。尋自誓願。吾於來世得爲如來無上平
T0234_.08.0748b03: 等最正覺道。時所現感動亦當如是。*濡首見
T0234_.08.0748b04: 彼族姓子有得妙岐嶷之質。欲紹佛種
T0234_.08.0748b05: 乃發大志心在菩薩口詠誓願聲暢一切
T0234_.08.0748b06: 師子吼。即請善意而告之曰。族姓子。汝解諸
T0234_.08.0748b07: 法如幻化者。必離勞乘聲聞縁覺之地也。便
T0234_.08.0748b08: 當成致無上正眞道意。又當曉了諸法夢幻
T0234_.08.0748b09: 之妙法説悉爲無所有。時長者子跪而對曰。
T0234_.08.0748b10: 蒙解説諸法如幻如化。*濡首重以諸法要言
T0234_.08.0748b11: 勸發長者子。長者子忻樂之心遂而踊躍。時
T0234_.08.0748b12: 彼大姓心巨曠解逮致法忍。八千天人發無
T0234_.08.0748b13: 上正眞道意。時五千天子在於虚空。聞*濡首
T0234_.08.0748b14: 勸進之説。㸌然心解逮得無從生法樂之忍。
T0234_.08.0748b15: 咸悉肅然恭敬之至。已禮*濡首忽昇虚空各
T0234_.08.0748b16: 還本土。是時*濡首龍首菩薩。舍利弗須菩提
T0234_.08.0748b17: 等。還*於祇樹給孤獨園。倶詣世尊。稽首佛
T0234_.08.0748b18: 足却坐一面。龍首菩薩便從坐起。向佛叉手
T0234_.08.0748b19: 已*濡首童眞諸所講談法要之説。具啓世尊。
T0234_.08.0748b20: 時佛讃曰。善哉善哉。*濡首童眞。善説諸法
T0234_.08.0748b21: 無上微妙。如夢如幻如化野馬影*響之聲。則
T0234_.08.0748b22: 是諸慧深奧之至。是諸佛要。斯乃應如無形
T0234_.08.0748b23: 無像本無幻説。時佛顧告賢者阿難。受是*濡
T0234_.08.0748b24: 首諸法要文。阿難敬前長跪白佛。唯然世尊。
T0234_.08.0748b25: 如教受之。當何名此經。云何奉持。時佛重
T0234_.08.0748b26: 復敷演*濡首妙心菩薩等所説慧要。及舍衞
T0234_.08.0748b27: 國長者優婆夷。爲須菩提所現感動。乃至轉
T0234_.08.0748b28: 一生補處之輪。佛復告阿難。當受是上要之
T0234_.08.0748b29: 慧。又是賢者。此名*濡首無上清淨分衞經。亦
T0234_.08.0748c01: 名決了諸法如幻如化三昧。懃念受持。當廣
T0234_.08.0748c02: 宣傳普布演説。又是阿難。若善男子善女人
T0234_.08.0748c03: 等。聞斯要專心信向。是者阿難。則應面見
T0234_.08.0748c04: 諸佛世尊。又爲*濡首童眞菩薩。必所感致無
T0234_.08.0748c05: 上正眞之道。會成至佛。況其受持誦習諷讀
T0234_.08.0748c06: 奉行應者。徳極無上。是善男子善女人等。爲
T0234_.08.0748c07: 逮諸佛之慧藏。爲得諸佛最上要鎭。又爲諸
T0234_.08.0748c08: 佛之所擁護。普爲十方諸現在佛所授封&T040879;
T0234_.08.0748c09: 諸佛爲手授其決。當成無上正眞道慧。佛説
T0234_.08.0748c10: 是已。*濡首童眞龍首妙心及諸菩薩。舍利弗
T0234_.08.0748c11: 須菩提等及衆比丘。一切會者諸天龍神阿
T0234_.08.0748c12: 須倫人與非人。聞佛所説莫不歡喜。前爲佛
T0234_.08.0748c13: 作禮而退
T0234_.08.0748c14: 佛説濡首菩薩無上清淨分衞經卷下
T0234_.08.0748c15:
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