INBUDS
文殊師利所説般若波羅蜜經 (No. 0232_ 曼陀羅仙譯 ) in Vol. 08
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
726 727 728 729 730 731 732 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0232_.08.0726a24: No.232[Nos,220(7),233.]
T0232_.08.0726a25:
T0232_.08.0726a26:文殊師利所説摩訶般若波羅蜜
T0232_.08.0726a27: 經卷上
T0232_.08.0726a28: 梁扶南國三藏曼陀羅仙譯
T0232_.08.0726a29: 如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
T0232_.08.0726b01: 與大比丘僧滿足千人。菩薩摩訶薩十千人
T0232_.08.0726b02: 倶。以大莊嚴而自莊嚴。皆悉已住不退轉地。
T0232_.08.0726b03: 其名曰彌勒菩薩。文殊師利菩薩。無礙辯菩
T0232_.08.0726b04: 薩。不捨擔菩薩。與如是等大菩薩倶。文殊
T0232_.08.0726b05: 師利童眞菩薩摩訶薩。明相現時從其住處
T0232_.08.0726b06: 來詣佛所。在外而立
T0232_.08.0726b07: 爾時尊者舍利弗。富樓那彌多羅尼子。大目
T0232_.08.0726b08: 犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶拘絺羅。
T0232_.08.0726b09: 如是等諸大聲聞。各從住處倶詣佛所。在外
T0232_.08.0726b10: 而立。佛知衆會皆悉集已。爾時如來從住
T0232_.08.0726b11: 處出。敷座而坐。告舍利弗。汝今何故。於
T0232_.08.0726b12: 晨朝時在門外立。舍利弗白佛言。世尊。文
T0232_.08.0726b13: 殊師利童眞菩薩。先已至此住門外立。我
T0232_.08.0726b14: 實於後晩來到耳。爾時世尊問文殊師利。汝
T0232_.08.0726b15: 實先來到此住處。欲見如來耶。文殊師利
T0232_.08.0726b16: 即白佛言。如是世尊。我實來此欲見如來。
T0232_.08.0726b17: 何以故。我樂正觀利益衆生。我觀如來如
T0232_.08.0726b18: 如相。不異相不動相不作相。無生相無滅
T0232_.08.0726b19: 相。不有相不無相。不在方不離方。非三世
T0232_.08.0726b20: 非不三世。非二相非不二相。非垢相非淨
T0232_.08.0726b21: 相。以如是等。正觀如來利益衆生。佛告文
T0232_.08.0726b22: 殊師利。若能如是見於如來。心無所取亦
T0232_.08.0726b23: 無不取。非積聚非不積聚。爾時舍利弗語文
T0232_.08.0726b24: 殊師利言。若能如是如汝所説。見如來者甚
T0232_.08.0726b25: 爲希有。爲一切衆生故見於如來。而心不取
T0232_.08.0726b26: 衆生之相。化一切衆生向於涅槃。而亦不取
T0232_.08.0726b27: 向涅槃相。爲一切衆生發大莊嚴。而心不見
T0232_.08.0726b28: 莊嚴之相。爾時文殊師利童眞菩薩摩訶薩
T0232_.08.0726b29: 語舍利弗言。如是如是。如汝所説。雖爲一切
T0232_.08.0726b30: 衆生發大莊嚴心。恒不見有衆生相。爲一切
T0232_.08.0726c01: 衆生發大莊嚴。而衆生趣亦不増不減。假使
T0232_.08.0726c02: 一佛住世。若一劫若過一劫。如此一佛世界。
T0232_.08.0726c03: 復有無量無邊恒河沙諸佛。如是一一佛若
T0232_.08.0726c04: 一劫若過一劫。晝夜説法心無暫息。各各度
T0232_.08.0726c05: 於無量恒河沙衆生。皆入涅槃。而衆生界亦
T0232_.08.0726c06: 不増不減。乃至十方諸佛世界。亦復如是。一
T0232_.08.0726c07: 一諸佛説法教化。各度無量恒河沙衆生。皆
T0232_.08.0726c08: 入涅槃。於衆生界亦不増不減。何以故。衆
T0232_.08.0726c09: 生定相不可得故。是故衆生界不増不減。舍
T0232_.08.0726c10: 利弗復語文殊師利言。若衆生界不増不減。
T0232_.08.0726c11: 何故菩薩爲諸衆生。求阿耨多羅三藐三菩
T0232_.08.0726c12: 提。常行説法。文殊師利言。若諸衆生悉空
T0232_.08.0726c13: 相者。亦無菩薩求阿耨多羅三藐三菩提。亦
T0232_.08.0726c14: 無衆生而爲説法。何以故。我説法中。無有
T0232_.08.0726c15: 一法當可得故。爾時佛告文殊師利。若無衆
T0232_.08.0726c16: 生云何説有衆生及衆生界。文殊師利言。衆
T0232_.08.0726c17: 生界相如諸佛界。又問衆生界者是有量耶。
T0232_.08.0726c18: 答曰。衆生界量如佛界量。佛又問衆生界量
T0232_.08.0726c19: 有處所不。答曰衆生界量不可思議。又問衆
T0232_.08.0726c20: 生界相爲有住不。答曰。衆生無住猶如空住。
T0232_.08.0726c21: 佛告文殊師利。如是修般若波羅蜜時。當云
T0232_.08.0726c22: 何住般若波羅蜜。文殊師利言。以不住法爲
T0232_.08.0726c23: 住般若波羅蜜。佛復問文殊師利。云何不住
T0232_.08.0726c24: 法。名住般若波羅蜜。文殊師利言。以無住相。
T0232_.08.0726c25: 即住般若波羅蜜。佛復告文殊師利。如是住
T0232_.08.0726c26: 般若波羅蜜時。是諸善根。云何増長云何損
T0232_.08.0726c27: 減。文殊師利言。若能如是住般若波羅蜜。於
T0232_.08.0726c28: 諸善根無増無減。於一切法亦無増無減。是
T0232_.08.0726c29: 般若波羅蜜性相亦無増無減。世尊。如是修
T0232_.08.0727a01: 般若波羅蜜。則不捨凡夫法。亦不取賢聖法。
T0232_.08.0727a02: 何以故。般若波羅蜜不見有法可取可捨。如
T0232_.08.0727a03: 是修般若波羅蜜。亦不見涅槃可樂生死可
T0232_.08.0727a04: 厭。何以故。不見生死況復厭離。不見涅槃
T0232_.08.0727a05: 何況樂著。如是修般若波羅蜜。不見垢惱可
T0232_.08.0727a06: 捨。亦不見功徳可取。於一切法心＊無増減。
T0232_.08.0727a07: 何以故。不見法界有増減故。世尊。若能如是
T0232_.08.0727a08: 是名修般若波羅蜜。世尊。不見諸法有生有
T0232_.08.0727a09: 滅。是修般若波羅蜜。世尊。不見諸法有増
T0232_.08.0727a10: 有減。是修般若波羅蜜。世尊。心無悕取不
T0232_.08.0727a11: 見法相有可求者。是修般若波羅蜜。世尊。不
T0232_.08.0727a12: 見好醜不生高下不作取捨。何以故。法無好
T0232_.08.0727a13: 醜離諸相故。法無高下等法性故。法無取捨
T0232_.08.0727a14: 住實際故。是修般若波羅蜜。佛告文殊師利。
T0232_.08.0727a15: 是諸佛法得不勝乎。文殊師利言。我不見諸
T0232_.08.0727a16: 法有勝如相。如來自覺一切法空。是可證知。
T0232_.08.0727a17: 佛告文殊師利。如是如是。如來正覺自證空
T0232_.08.0727a18: 法。文殊師利白佛言。世尊。是空法中。當有
T0232_.08.0727a19: 勝如而可得耶。佛言。善哉善哉。文殊師利。如
T0232_.08.0727a20: 汝所説是眞法乎。佛復謂文殊師利言。阿耨
T0232_.08.0727a21: 多羅是名佛法不。文殊師利言。如佛所説。
T0232_.08.0727a22: 阿耨多羅是名佛法。何以故。無法可得名阿
T0232_.08.0727a23: 耨多羅。文殊師利言。如是修般若波羅蜜。不
T0232_.08.0727a24: 名法器。非化凡夫法。亦非佛法非増長法。是
T0232_.08.0727a25: 修般若波羅蜜。復次世尊。修般若波羅蜜時。
T0232_.08.0727a26: 不見有法可分別思惟。佛告文殊師利。汝於
T0232_.08.0727a27: 佛法不思惟耶。文殊師利言。不也世尊。如
T0232_.08.0727a28: 我思惟。不見佛法。亦不可分別是凡夫法是
T0232_.08.0727a29: 聲聞法是辟支佛法。如是名爲無上佛法。復
T0232_.08.0727b01: 次修般若波羅蜜時。不見凡夫相。不見佛法
T0232_.08.0727b02: 相。不見諸法有決定相。是爲修般若波羅蜜。
T0232_.08.0727b03: 復次修般若波羅蜜時。不見欲界不見色界
T0232_.08.0727b04: 不見無色界不見寂滅界。何以故。不見有法
T0232_.08.0727b05: 是盡滅相。是修般若波羅蜜。復次修般若波
T0232_.08.0727b06: 羅蜜時。不見作恩者不見報恩者。思惟二相
T0232_.08.0727b07: 心無分別。是修般若波羅蜜。復次修般若波
T0232_.08.0727b08: 羅蜜時。不見是佛法可取。不見是凡夫法可
T0232_.08.0727b09: 捨。是修般若波羅蜜。復次修般若波羅蜜時。
T0232_.08.0727b10: 不見凡夫法可滅。亦不見佛法而心證知。是
T0232_.08.0727b11: 修般若波羅蜜。佛告文殊師利。善哉善哉。汝
T0232_.08.0727b12: 能如是善説甚深般若波羅蜜相。是諸菩薩
T0232_.08.0727b13: 摩訶薩所學法印。乃至聲聞縁覺學無學人
T0232_.08.0727b14: 亦當不離是印而修道果
T0232_.08.0727b15: 佛告文殊師利。若人得聞是法不驚不畏者。
T0232_.08.0727b16: 不從千佛所種諸善根。乃至百千萬億佛所
T0232_.08.0727b17: 久植徳本。乃能於是甚深般若波羅蜜。不驚
T0232_.08.0727b18: 不怖。文殊師利白佛言。世尊。我今更説般若
T0232_.08.0727b19: 波羅蜜義。佛言。便説。世尊。修般若波羅蜜
T0232_.08.0727b20: 時。不見法是應住是不應住。亦不見境界可
T0232_.08.0727b21: 取捨相。何以故。如諸如來不見一切法境界
T0232_.08.0727b22: 相故。乃至不見諸佛境界。況取聲聞縁覺凡
T0232_.08.0727b23: 夫境界。不取思議相亦不取不思議相。不見
T0232_.08.0727b24: 諸法有若干相。自證空法不可思議。如是菩
T0232_.08.0727b25: 薩摩訶薩。皆已供養無量百千萬億諸佛。種
T0232_.08.0727b26: 諸善根。乃能於是甚深般若波羅蜜。不驚不
T0232_.08.0727b27: 怖。復次修般若波羅蜜時。不見縛不見解。而
T0232_.08.0727b28: 於凡夫乃至三乘不見差別相。是修般若波
T0232_.08.0727b29: 羅蜜。佛告文殊師利。汝已供養幾所諸佛。文
T0232_.08.0727c01: 殊師利言。我及諸佛如幻化相。不見供養及
T0232_.08.0727c02: 與受者。佛告文殊師利。汝今可不住佛乘耶。
T0232_.08.0727c03: 文殊師利言。如我思惟不見一法。云何當得
T0232_.08.0727c04: 住於佛乘。佛言。文殊師利。汝不得佛乘乎。文
T0232_.08.0727c05: 殊師利言。如佛乘者。但有名字非可得亦不
T0232_.08.0727c06: 可見。我云何得。佛言。文殊師利。汝得無礙智
T0232_.08.0727c07: 乎。文殊師利言。我即無礙。云何以無礙而得
T0232_.08.0727c08: 無閡。佛言。汝坐道場乎。文殊師利言。一切
T0232_.08.0727c09: 如來不坐道場。我今云何獨坐道場。何以
T0232_.08.0727c10: 故。現見諸法住實際故。佛言。云何名實際。文
T0232_.08.0727c11: 殊師利言。身見等是實際。佛言。云何身見是
T0232_.08.0727c12: 實際。文殊師利言。身見如相。非實非不實。不
T0232_.08.0727c13: 來不去亦身非身。是名實際
T0232_.08.0727c14: 舍利弗白佛言。世尊。若於斯義諦了決定。是
T0232_.08.0727c15: 名菩薩摩訶薩何以故。得聞如是甚深般若
T0232_.08.0727c16: 波羅蜜相。心不驚不怖不沒不悔
T0232_.08.0727c17: 彌勒菩薩白佛言。世尊。得聞如是般若波羅
T0232_.08.0727c18: 蜜具足法相。是即近於佛坐。何以故。如來現
T0232_.08.0727c19: 覺此法相故。文殊師利白佛言。世尊。得聞甚
T0232_.08.0727c20: 深般若波羅蜜。能不驚不怖不沒不悔。當知
T0232_.08.0727c21: 此人即是見佛
T0232_.08.0727c22: 爾時復有無相優婆夷白佛言。世尊。凡夫法
T0232_.08.0727c23: 聲聞法辟支佛法佛法。是諸法皆無相。是故
T0232_.08.0727c24: 於所從聞般若波羅蜜。皆不驚不怖不沒不
T0232_.08.0727c25: 悔。何以故。一切諸法本無相故
T0232_.08.0727c26: 佛告舍利弗。善男子善女人。若聞如是甚深
T0232_.08.0727c27: 般若波羅蜜。心得決定不驚不怖不沒不悔。
T0232_.08.0727c28: 當知是人。即住不退轉地。若人聞是甚深般
T0232_.08.0727c29: 若波羅蜜。不驚不怖信樂聽受歡喜不厭。是
T0232_.08.0728a01: 即具足檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毘
T0232_.08.0728a02: 梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。亦能爲
T0232_.08.0728a03: 他顯示分別如説修行
T0232_.08.0728a04: 佛告文殊師利。汝觀何義。爲得阿耨多羅三
T0232_.08.0728a05: 藐三菩提。住阿耨多羅三藐三菩提。文殊師
T0232_.08.0728a06: 利言。我無得阿耨多羅三藐三菩提。我不住
T0232_.08.0728a07: 佛乘。云何當得阿耨多羅三藐三菩提。如我
T0232_.08.0728a08: 所説即菩提相。佛讃文殊師利言。善哉善哉。
T0232_.08.0728a09: 汝能於是甚深法中巧説斯義。汝於先佛久
T0232_.08.0728a10: 種善根。以無相法淨修梵行。文殊師利言。若
T0232_.08.0728a11: 見有相則言無相。我今不見有相。亦不見無
T0232_.08.0728a12: 相。云何而言以無相法淨修梵行。佛告文殊
T0232_.08.0728a13: 師利。汝見聲聞戒耶。答曰見。佛言汝云何見。
T0232_.08.0728a14: 文殊師利言。我不作凡夫見不作聖人見。不
T0232_.08.0728a15: 作學見不作無學見。不作大見不作小見。不
T0232_.08.0728a16: 作調伏見不作不調伏見。非見非不見
T0232_.08.0728a17: 舍利弗語文殊師利言。汝今如是觀聲聞乘。
T0232_.08.0728a18: 若觀佛乘當復云何。文殊師利言。不見菩提
T0232_.08.0728a19: 法。不見修行菩提及證菩提者。舍利弗語文
T0232_.08.0728a20: 殊師利言。云何名佛。云何觀佛。文殊師利言。
T0232_.08.0728a21: 云何爲我。舍利弗言。我者但有名字。名字相
T0232_.08.0728a22: 空。文殊師利言。如是如是。如我但有名字。佛
T0232_.08.0728a23: 亦但有名字。名字相空即是菩提。不以名字
T0232_.08.0728a24: 而求菩提。菩提之相無言無説。何以故。言説
T0232_.08.0728a25: 菩提二倶空故
T0232_.08.0728a26: 復次舍利弗。汝問云何名佛。云何觀佛者。不
T0232_.08.0728a27: 生不滅不來不去。非名非相。是名爲佛。如自
T0232_.08.0728a28: 觀身實相。觀佛亦然。唯有智者乃能知耳。是
T0232_.08.0728a29: 名觀佛
T0232_.08.0728b01: 爾時舍利弗白佛言。世尊。如文殊師利所説
T0232_.08.0728b02: 般若波羅蜜。非初學菩薩所能了知。文殊師
T0232_.08.0728b03: 利言。非但初學菩薩所不能知。及諸二乘所
T0232_.08.0728b04: 作已辦者亦未能了知。如是説法。無能知
T0232_.08.0728b05: 者。何以故。菩提之相。實無有法而可知故。無
T0232_.08.0728b06: 見無聞無得無念。無生無滅無説無聽。如是
T0232_.08.0728b07: 菩提。性相空寂。無證無知無形無相。云何當
T0232_.08.0728b08: 有得菩提者
T0232_.08.0728b09: 舍利弗語文殊師利言。佛於法界。不證阿耨
T0232_.08.0728b10: 多羅三藐三菩提耶。文殊師利言。不也舍利
T0232_.08.0728b11: 弗。何以故。世尊即是法界。若以法界證法界
T0232_.08.0728b12: 者即是諍論。舍利弗。法界之相即是菩提。何
T0232_.08.0728b13: 以故。是法界中無衆生相。一切法空故。一切
T0232_.08.0728b14: 法空即是菩提。無二無分別故。舍利弗。無分
T0232_.08.0728b15: 別中則無知者。若無知者即無言説。無言説
T0232_.08.0728b16: 相。即非有非無非知非不知。一切諸法亦復
T0232_.08.0728b17: 如是。何以故。一切諸法不見處所。決定性故。
T0232_.08.0728b18: 加逆罪相不可思議。何以故。諸法實相不可
T0232_.08.0728b19: 壞故。如是逆罪亦無本性。不生天上不墮地
T0232_.08.0728b20: 獄亦不入涅槃。何以故。一切業縁皆住實際。
T0232_.08.0728b21: 不來不去非因非果。何以故。法界無邊無前
T0232_.08.0728b22: 無後故。是故舍利弗。若見犯重比丘不墮地
T0232_.08.0728b23: 獄清淨行者不入＊涅槃。如是比丘非應供非
T0232_.08.0728b24: 不應供。非盡漏非不盡漏。何以故。於諸法中
T0232_.08.0728b25: 住平等故
T0232_.08.0728b26: 舍利弗言。云何名不退法忍。文殊師利言。不
T0232_.08.0728b27: 見少法有生滅相。名不退法忍。舍利弗言。云
T0232_.08.0728b28: 何復名不調比丘。文殊師利言。漏盡阿羅漢。
T0232_.08.0728b29: 是名不調。何以故。諸結已盡更無所調故名
T0232_.08.0728c01: 不調。若過心行名爲凡夫。何以故。凡夫衆生
T0232_.08.0728c02: 不順法界。是故名過。舍利弗言。善哉善哉。汝
T0232_.08.0728c03: 今爲我善解漏盡阿羅漢義。文殊師利言。如
T0232_.08.0728c04: 是如是我即漏盡眞阿羅漢。何以故。斷求聲
T0232_.08.0728c05: 聞欲及辟支佛欲。以是因縁故名漏盡得阿
T0232_.08.0728c06: 羅漢。佛告文殊師利。諸菩薩等坐道場時。覺
T0232_.08.0728c07: 悟阿耨多羅三藐三菩提不。文殊師利言。菩
T0232_.08.0728c08: 薩坐於道場。無有覺悟阿耨多羅三藐三菩
T0232_.08.0728c09: 提。何以故。如菩提相。無有少法而可得者。
T0232_.08.0728c10: 名阿耨多羅三藐三菩提。無相菩提誰能坐
T0232_.08.0728c11: 者亦無起者。以是因縁不見菩薩坐於道場。
T0232_.08.0728c12: 亦不覺證阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利
T0232_.08.0728c13: 白佛言。世尊。菩提即五逆五逆即菩提。何以
T0232_.08.0728c14: 故。菩提五逆無二相故。無學＊無學者。無見
T0232_.08.0728c15: 無見者。無知無知者。無分別無分別者。如是
T0232_.08.0728c16: 之相名爲菩提。見五逆相亦復如是。若言見
T0232_.08.0728c17: 有菩提而取證者。當知此輩即是増上慢人」
T0232_.08.0728c18: 爾時世尊告文殊師利。汝言我是如來。謂我
T0232_.08.0728c19: 爲如來乎。文殊師利言。不也世尊。我謂不
T0232_.08.0728c20: 是如來爲如來耶。無有如相可名爲如。亦無
T0232_.08.0728c21: 如來智能知於如。何以故。如來及智無二相
T0232_.08.0728c22: 故。空爲如來但有名字。我當云何謂是如來。
T0232_.08.0728c23: 佛告文殊師利。汝疑如來耶。文殊師利言。不
T0232_.08.0728c24: 也世尊。我觀如來無決定性。無生無滅故無
T0232_.08.0728c25: 所疑
T0232_.08.0728c26: 佛告文殊師利。汝今不謂如來出現於世耶。
T0232_.08.0728c27: 文殊師利言。若有如來出現世者。一切法界
T0232_.08.0728c28: 亦應出現
T0232_.08.0728c29: 佛告文殊師利。汝謂恒沙諸佛入涅槃耶。文
T0232_.08.0728c30: 殊師利言。諸佛一相不可思議。佛語文殊師
T0232_.08.0729a01: 利。如是如是。佛是一相不思議相。文殊師利
T0232_.08.0729a02: 白佛言。世尊。佛今住世耶。佛語文殊師利。如
T0232_.08.0729a03: 是如是。文殊師利言。若佛住世。恒沙諸佛亦
T0232_.08.0729a04: 應住世。何以故。一切諸佛皆同一相不思議
T0232_.08.0729a05: 相。不思議相無生無滅。若未來諸佛出興於
T0232_.08.0729a06: 世。一切諸佛亦皆出世。何以故。不思議中無
T0232_.08.0729a07: 過去未來現在相。但衆生取著。謂有出世謂
T0232_.08.0729a08: 佛滅度。佛語文殊師利。此是如來。阿羅漢。
T0232_.08.0729a09: 阿鞞跋致菩薩所解。何以故。是三種人。聞甚
T0232_.08.0729a10: 深法。能不誹謗。亦不讃歎。文殊師利白佛言。
T0232_.08.0729a11: 世尊。如是不思議法。誰當誹謗誰當讃歎」
T0232_.08.0729a12: 佛告文殊師利。如來不思議。凡夫亦不思
T0232_.08.0729a13: 議。文殊師利白佛言。世尊。凡夫亦不思議耶。
T0232_.08.0729a14: 佛言。亦不思議。何以故。一切心相皆不思議。
T0232_.08.0729a15: 文殊師利言。若如是説。如來不思議。凡夫亦
T0232_.08.0729a16: 不思議。今無數諸佛求於涅槃徒自疲勞。何
T0232_.08.0729a17: 以故。不思議法即是涅槃。等無異故。文殊師
T0232_.08.0729a18: 利言。如是凡夫不思議諸佛不思議。若善男
T0232_.08.0729a19: 子善女人。久習善根近善知識乃能了知
T0232_.08.0729a20: 佛告文殊師利。汝欲使如來於衆生中爲最
T0232_.08.0729a21: 勝耶。文殊師利言。我欲使如來於諸衆生爲
T0232_.08.0729a22: 最第一。但衆生相亦不可得。佛言。汝欲使如
T0232_.08.0729a23: 來得不思議法耶。文殊師利言。欲使如來得
T0232_.08.0729a24: 不思議法。而於諸法無成就者。佛告文殊師
T0232_.08.0729a25: 利。汝欲使如來説法教化耶。文殊師利白佛
T0232_.08.0729a26: 言。我欲使如來説法教化。而是説及聽者皆
T0232_.08.0729a27: 不可得。何以故。住法界故。法界衆生無差
T0232_.08.0729a28: 別相
T0232_.08.0729a29: 佛告文殊師利。汝欲使如來爲無上福田耶。
T0232_.08.0729a30: 文殊師利言。如來是無盡福田是無盡相。無
T0232_.08.0729b01: 盡相即無上福田。非福田非不福田。是名福
T0232_.08.0729b02: 田。無有明闇生滅等相。是名福田。若能如是
T0232_.08.0729b03: 解福田相。深植善種亦無増減
T0232_.08.0729b04: 佛告文殊師利。云何植種不増不減。文殊師
T0232_.08.0729b05: 利言。福田之相。不可思議。若人於中如法修
T0232_.08.0729b06: 善亦不可思議。如是植種名無増無減。亦是
T0232_.08.0729b07: 無上最勝福田。爾時大地以佛神力。六種震
T0232_.08.0729b08: 動現無常相。一萬六千人皆得無生法忍。七
T0232_.08.0729b09: 百比丘三千優婆塞四萬優婆夷六十億那由
T0232_.08.0729b10: 他六欲諸天。遠塵離垢於諸法中得法眼淨
T0232_.08.0729b11: 文殊師利所説摩訶般若波羅蜜經卷上
T0232_.08.0729b12:
T0232_.08.0729b13:
T0232_.08.0729b14:◎文殊師利所説摩訶般若波羅蜜
T0232_.08.0729b15: 經卷下
T0232_.08.0729b16: 梁扶南國三藏曼陀羅仙譯
T0232_.08.0729b17: 爾時阿難從座而起。偏袒右肩右膝著地。白
T0232_.08.0729b18: 佛言。世尊。何因縁故。如是大地六種震動。佛
T0232_.08.0729b19: 告阿難。我説福田無差別相。故現斯瑞。往昔
T0232_.08.0729b20: 諸佛亦於此處。作如是説福田之相。利益衆
T0232_.08.0729b21: 生。一切世界六種震動。舍利弗白佛言。世
T0232_.08.0729b22: 尊。文殊師利是不可思議。何以故。所説法
T0232_.08.0729b23: 相不可思議。佛告文殊師利。如是如是。如舍
T0232_.08.0729b24: 利弗言。汝之所説實不可思議文殊師利白
T0232_.08.0729b25: 佛言。世尊。不＊可思議不可説。思議亦不可
T0232_.08.0729b26: 説。如是思議不思議性倶不可説。一切聲相
T0232_.08.0729b27: 非思議亦非不可思議。佛言。汝入不思議三
T0232_.08.0729b28: 昧耶。文殊師利言。不也世尊。我即不思議。
T0232_.08.0729b29: 不見有心能思議者。云何而言入不思議三
T0232_.08.0729c01: 昧。我初發心欲入是定。而今思惟。實無心相
T0232_.08.0729c02: 而入三昧。如人學射久習則巧後雖無心以
T0232_.08.0729c03: 久習故箭發皆中。我亦如是。初學不思議三
T0232_.08.0729c04: 昧繋心一縁。若久習成就。更無心想恒與定
T0232_.08.0729c05: 倶。舍利弗語文殊師利言。更有勝妙寂滅定
T0232_.08.0729c06: 不。文殊師利言。若有不思議定者。汝可問言。
T0232_.08.0729c07: 更有寂滅定不。如我意解。不可思議定尚不
T0232_.08.0729c08: 可得。云何問有寂滅定乎。舍利弗言。不＊可
T0232_.08.0729c09: 思議定不可得耶
T0232_.08.0729c10: 文殊師利言。思議定者是可得相。不可思議
T0232_.08.0729c11: 定者不可得相。一切衆生實成就不思議定。
T0232_.08.0729c12: 何以故。一切心相即非心故。是名不思議定。
T0232_.08.0729c13: 是故一切衆生相及不思議三昧相。等無分
T0232_.08.0729c14: 別。佛讃文殊師利言。善哉善哉。汝於諸佛久
T0232_.08.0729c15: 殖善根淨修梵行。乃能演説甚深三昧。汝今
T0232_.08.0729c16: 安住如是般若波羅蜜中。文殊師利言。若我
T0232_.08.0729c17: 住般若波羅蜜中。能作是説。即是有想便住
T0232_.08.0729c18: 我想。若住有想我想中者。般若波羅蜜便有
T0232_.08.0729c19: 處所。般若波羅蜜若住於無。亦是我想亦名
T0232_.08.0729c20: 處所。離此二處住無所住。如諸佛住安處寂
T0232_.08.0729c21: 滅非思議境界。如是不思議。名般若波羅蜜
T0232_.08.0729c22: 住處。般若波羅蜜處。一切法無相。一切法無
T0232_.08.0729c23: 作。般若波羅蜜即不思議。不思議即法界。法
T0232_.08.0729c24: 界即無相。無相即不思議。不思議即般若波
T0232_.08.0729c25: 羅蜜。般若波羅蜜法界。無二無別。無二無別
T0232_.08.0729c26: 即法界。法界即無相。無相即般若波羅蜜界。
T0232_.08.0729c27: 般若波羅蜜界即不思議界不思議界即無生
T0232_.08.0729c28: 無滅界。無生無滅界即不思議界。文殊師利
T0232_.08.0729c29: 言。如來界及我界即不二相。如是修般若波
T0232_.08.0729c30: 羅蜜者則不求菩提。何以故。菩提相離。即
T0232_.08.0730a01: 是般若波羅蜜故。世尊。若知我相而不可
T0232_.08.0730a02: 著。無知無著是佛所知。不可思議無知無著
T0232_.08.0730a03: 即佛所知。何以故。知體本性無所有相。云何
T0232_.08.0730a04: 能轉法界。若知本性無體無著者。即名無物。
T0232_.08.0730a05: 若無有物是無處所無依無住。無依無住即
T0232_.08.0730a06: 無生無滅。無生無滅即是有爲無爲功徳。若
T0232_.08.0730a07: 如是知則無心想。無心想者云何當知。有爲
T0232_.08.0730a08: 無爲功徳無知即不思議。不思議者是佛所
T0232_.08.0730a09: 知。亦無取無不取。不見三世去來等相。不取
T0232_.08.0730a10: 生滅及諸起作。亦不斷不常。如是知者是名
T0232_.08.0730a11: 正智。不思議智如虚空。無此無彼不可比
T0232_.08.0730a12: 類。無好惡無等等無相無貌。佛告文殊師
T0232_.08.0730a13: 利。若如是知名不退智。文殊師利言。無作智
T0232_.08.0730a14: 名不退智。猶如金鋌先加鎚打方知好惡。
T0232_.08.0730a15: 若不治打無能知者。不退智相亦復如是。要
T0232_.08.0730a16: 行境界。不念不著無起無作。具足不動不生
T0232_.08.0730a17: 不滅。爾乃顯現
T0232_.08.0730a18: 爾時佛告文殊師利言。如諸如來自説己智。
T0232_.08.0730a19: 誰當能信。文殊師利言。如是智者。非涅槃法
T0232_.08.0730a20: 非生死法。是寂滅行是無動行。不斷貪欲瞋
T0232_.08.0730a21: 恚愚癡。亦非不斷。何以故。無盡無滅不離生
T0232_.08.0730a22: 死亦非不離。不修道非不修道。作是解者名
T0232_.08.0730a23: 爲正信佛告文殊師利言。善哉善哉。如汝所
T0232_.08.0730a24: 説深解斯義。爾時摩訶迦葉白佛言。世尊。於
T0232_.08.0730a25: 當來世。若説如是甚深正法。誰能信解如聞
T0232_.08.0730a26: 受行。佛告迦葉。今此會中比丘比丘尼優婆
T0232_.08.0730a27: 塞優婆夷得聞此經者。如是人等於未來世
T0232_.08.0730a28: 若聞是法。必能信解於甚深般若波羅蜜。乃
T0232_.08.0730a29: 能讀誦信解受持。亦爲他人分別演説。譬如
T0232_.08.0730a30: 長者失摩尼寶憂愁苦惱。後若還得。心甚歡
T0232_.08.0730b01: 喜。如是迦葉。比丘比丘尼優婆塞優婆夷等。
T0232_.08.0730b02: 亦復如是。有信樂心。若不聞法則生苦惱。若
T0232_.08.0730b03: 得聞時信解受持。常樂讀誦甚大歡喜。當知
T0232_.08.0730b04: 此人即是見佛。亦即親近供養諸佛。佛告迦
T0232_.08.0730b05: 葉。譬如忉利天上波利質多羅樹皰初出時。
T0232_.08.0730b06: 是中諸天見是樹已皆大歡喜。此樹不久必
T0232_.08.0730b07: 當開敷。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。得聞
T0232_.08.0730b08: 般若波羅蜜。能生信解。亦復如是。此人不
T0232_.08.0730b09: 久亦當開敷一切佛法。於當來世。有比丘比
T0232_.08.0730b10: 丘尼優婆塞優婆夷。聞般若波羅蜜。信受讀
T0232_.08.0730b11: 誦心不悔沒。當知是人已從此會聽受是經。
T0232_.08.0730b12: 亦能爲人聚落城邑廣説流布。當知是人佛
T0232_.08.0730b13: 所護念。如是甚深般若波羅蜜中。有能信
T0232_.08.0730b14: 樂無疑惑者。是善男子善女人。於過去諸佛。
T0232_.08.0730b15: 久已修學＊殖衆善根。譬如有人以手穿珠。
T0232_.08.0730b16: 忽遇無上眞摩尼寶。心大歡喜。當知是人
T0232_.08.0730b17: 必已曾見。如是迦葉。若善男子善女人修
T0232_.08.0730b18: 學餘法。忽然得聞甚深般若波羅蜜能生歡
T0232_.08.0730b19: 喜。亦復如是。當知此人已曾聞故。若有衆
T0232_.08.0730b20: 生得聞甚深般若波羅蜜。心能信受生大歡
T0232_.08.0730b21: 喜。如是人等亦曾親近無數諸佛。從聞般若
T0232_.08.0730b22: 波羅蜜已修學故。譬如有人。先所經見城邑
T0232_.08.0730b23: 聚落後若聞人讃歎彼城所有園苑種種池泉
T0232_.08.0730b24: 華果林樹男女人民皆可愛樂。是人聞已即
T0232_.08.0730b25: 大歡喜。更勸令説是城園苑衆好嚴飾雜華
T0232_.08.0730b26: 池泉多諸甘果。種種珍妙一切愛樂。是人得
T0232_.08.0730b27: 聞重甚歡喜。如是之人皆曾見故。若善男子
T0232_.08.0730b28: 善女人。有聞般若波羅蜜。信心聽受能生歡
T0232_.08.0730b29: 喜。樂聞不厭而更勸説。當知此輩已從文殊
T0232_.08.0730b30: 師利。曾聞如是般若波羅蜜故。迦葉白佛言。
T0232_.08.0730c01: 世尊。若將來世善男子善女人。得聞是甚深
T0232_.08.0730c02: 般若波羅蜜。信樂聽受。以是相故。當知此
T0232_.08.0730c03: 人亦於過去佛所曾聞修學。文殊師利白佛
T0232_.08.0730c04: 言。世尊。佛説諸法無作無相第一寂滅。若
T0232_.08.0730c05: 善男子善女人。有能如是諦了斯義。如聞如
T0232_.08.0730c06: 説。爲諸如來之所讃歎。不違法相是即佛説。
T0232_.08.0730c07: 亦是熾然般若波羅蜜相。亦名熾燃具足佛
T0232_.08.0730c08: 法。通達實相不可思議。佛告文殊師利。我本
T0232_.08.0730c09: 行菩薩道時修諸善根。欲住阿鞞跋致地。當
T0232_.08.0730c10: 學般若波羅蜜。欲成阿耨多羅三藐三菩提。
T0232_.08.0730c11: 當學般若波羅蜜。若善男子善女人。欲解一
T0232_.08.0730c12: 切法相欲知一切衆生心界皆悉同等。當學
T0232_.08.0730c13: 般若波羅蜜。文殊師利。欲學一切佛法具足
T0232_.08.0730c14: 無礙。當學般若波羅蜜。欲學一切佛成阿耨
T0232_.08.0730c15: 多羅三藐三菩提時相好威儀無量法式。當
T0232_.08.0730c16: 學般若波羅蜜。欲知一切佛不成阿耨多羅
T0232_.08.0730c17: 三藐三菩提一切法式及諸威儀。當學般若
T0232_.08.0730c18: 波羅蜜。何以故是空法中不見諸佛菩提等
T0232_.08.0730c19: 故。若善男子善女人。欲知如是等相無疑惑
T0232_.08.0730c20: 者。當學般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜。
T0232_.08.0730c21: 不見諸法若生若滅若垢若淨。是故善男子
T0232_.08.0730c22: 善女人。應作如是學般若波羅蜜。欲知一切
T0232_.08.0730c23: 法無過去未來現在等相。當學般若波羅蜜。
T0232_.08.0730c24: 何以故。法界性相無三世故。欲知一切法同
T0232_.08.0730c25: 入法界心無罣礙。當學般若波羅蜜。欲得三
T0232_.08.0730c26: 轉十二行法輪亦自證知而不取著。當學般
T0232_.08.0730c27: 若波羅蜜。欲得慈心遍覆一切衆生而無限
T0232_.08.0730c28: 齊亦不作念有衆生相。當學般若波羅蜜。欲
T0232_.08.0730c29: 得於一切衆生不起諍論亦復不取無諍論
T0232_.08.0730c30: 相。當學般若波羅蜜。欲知是處非處十力無
T0232_.08.0731a01: 畏住佛智慧得無礙辯。當學般若波羅蜜。爾
T0232_.08.0731a02: 時文殊師利白佛言。世尊。我觀正法。無爲
T0232_.08.0731a03: 無相無得無利。無生無滅無來無去。無知者
T0232_.08.0731a04: 無見者無作者。不見般若波羅蜜。亦不見般
T0232_.08.0731a05: 若波羅蜜境界。非證非不證。不作戲論無有
T0232_.08.0731a06: 分別。一切法無盡離盡。無凡夫法無聲聞法。
T0232_.08.0731a07: 無辟支佛法佛法。非得非不得。不捨生死不
T0232_.08.0731a08: 證涅槃。非思議非不思議。非作非不作。法相
T0232_.08.0731a09: 如是。不知云何當學般若波羅蜜
T0232_.08.0731a10: 爾時佛告文殊師利。若能如是知諸法相。是
T0232_.08.0731a11: 名當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩若欲學菩
T0232_.08.0731a12: 提自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛
T0232_.08.0731a13: 法及知一切諸佛名字。亦悉了達諸佛世界
T0232_.08.0731a14: 無有障礙。當如文殊師利所説般若波羅蜜
T0232_.08.0731a15: 中學。文殊師利白佛言。世尊。何以故。名般
T0232_.08.0731a16: 若波羅蜜。佛言。般若波羅蜜無邊無際無名
T0232_.08.0731a17: 無相。非思量無歸依無洲渚。無犯無福無晦
T0232_.08.0731a18: 無明。猶如法界無有分齊亦無限數。是名般
T0232_.08.0731a19: 若波羅蜜。亦名菩薩摩訶薩行處。非處非不
T0232_.08.0731a20: 行處。悉入一乘名非行處。何以故。無念無作
T0232_.08.0731a21: 故。文殊師利白佛言。世尊。當云何行能速得
T0232_.08.0731a22: 阿耨多羅三藐三菩提。佛言。文殊師利。如般
T0232_.08.0731a23: 若波羅蜜所説行。能速得阿耨多羅三藐三
T0232_.08.0731a24: 菩提。復有一行三昧。若善男子善女人修是
T0232_.08.0731a25: 三昧者。亦速得阿耨多羅三藐三菩提。文殊
T0232_.08.0731a26: 師利言。世尊。云何名一行三昧。佛言。法界一
T0232_.08.0731a27: 相。繋縁法界是名一行三昧。若善男子善女
T0232_.08.0731a28: 人。欲入一行三昧。當先聞般若波羅蜜如説
T0232_.08.0731a29: 修學然後能入一行三昧。如法界縁不退不壞。
T0232_.08.0731b01: 不思議無礙無相。善男子善女人欲入一行
T0232_.08.0731b02: 三昧。應處空閑捨諸亂意不取相貌繋心一
T0232_.08.0731b03: 佛專稱名字。隨佛方所端身正向。能於一佛
T0232_.08.0731b04: 念念相續。即是念中能見過去未來現在諸
T0232_.08.0731b05: 佛。何以故。念一佛功徳無量無邊。亦與無
T0232_.08.0731b06: 量諸佛功徳。無二不思議。佛法等無分別。皆
T0232_.08.0731b07: 乘一如成最正覺。悉具無量功徳無量辯才。
T0232_.08.0731b08: 如是入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無
T0232_.08.0731b09: 差別相。阿難所聞佛法。得念總持辯才智慧。
T0232_.08.0731b10: 於聲聞中雖爲最勝。猶住量數則有限礙。若
T0232_.08.0731b11: 得一行三昧。諸經法門一一分別。皆悉了知
T0232_.08.0731b12: 決定無礙。晝夜常説智慧辯才終不斷絶。若
T0232_.08.0731b13: 比阿難多聞辯才百千等分不及其一。菩薩
T0232_.08.0731b14: 摩訶薩應作是念。我當云何逮得一行三昧
T0232_.08.0731b15: 不可思議功徳無量名稱。佛言。菩薩摩訶薩。
T0232_.08.0731b16: 當念一行三昧常勤精進而不懈怠。如是次
T0232_.08.0731b17: 第漸漸修學。則能得入一行三昧。不可思議
T0232_.08.0731b18: 功徳作證。除謗正法不信惡業重罪障者。所
T0232_.08.0731b19: 不能入。復次文殊師利。譬如有人得摩尼珠
T0232_.08.0731b20: 示其珠師。珠師答言。此是無價眞摩尼寶。即
T0232_.08.0731b21: 求師言。爲我治磨勿失光色。珠師治已隨其
T0232_.08.0731b22: 磨時。珠色光明映徹表裏。文殊師利。若有
T0232_.08.0731b23: 善男子善女人修學一行三昧。不可思議功
T0232_.08.0731b24: 徳無量名稱。隨修學時知諸法相。明達無礙
T0232_.08.0731b25: 功徳増長。亦復如是。文殊師利。譬如日輪
T0232_.08.0731b26: 光明遍滿無有減相。若得一行三昧。悉能具
T0232_.08.0731b27: 足一切功徳無有缺少。亦復如是。照明佛法
T0232_.08.0731b28: 如日輪光。文殊師利。我所説法皆是一味離
T0232_.08.0731b29: 味。解脱味寂滅味。若善男子善女人得是一
T0232_.08.0731c01: 行三昧者。其所演説亦是一味離味。解脱味
T0232_.08.0731c02: 寂滅味。隨順正法無錯謬相。文殊師利。若菩
T0232_.08.0731c03: 薩摩訶薩得是一行三昧。皆悉滿足助道之
T0232_.08.0731c04: 法。速得阿耨多羅三藐三菩提。復次文殊師
T0232_.08.0731c05: 利。菩薩摩訶薩。不見法界有分別相及以一
T0232_.08.0731c06: 相。速得阿耨多羅三藐三菩提相不可思議。
T0232_.08.0731c07: 是菩提中亦無得佛。如是知者速得阿耨多
T0232_.08.0731c08: 羅三藐三菩提。若信一切法悉是佛法。不生
T0232_.08.0731c09: 驚怖亦不疑惑。如是忍者。速得阿耨多羅三
T0232_.08.0731c10: 藐三菩提。文殊師利白佛言。世尊。以如是因。
T0232_.08.0731c11: 速得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言。得阿
T0232_.08.0731c12: 耨多羅三藐三菩提。不以因得不以非因得。
T0232_.08.0731c13: 何以故。不思議界。不以因得不以非因得。若
T0232_.08.0731c14: 善男子善女人聞如是説不生懈怠。當知是
T0232_.08.0731c15: 人已於先佛種諸善根。是故比丘比丘尼。聞
T0232_.08.0731c16: 説是甚深般若波羅蜜。不生驚怖。即是從佛
T0232_.08.0731c17: 出家。若優婆塞優婆夷。得聞如是甚深般若
T0232_.08.0731c18: 波羅蜜。心不驚怖。即是成就眞歸依處
T0232_.08.0731c19: 文殊師利。若善男子善女人不習甚深般若
T0232_.08.0731c20: 波羅蜜。即是不修佛乘。譬如大地一切藥木皆
T0232_.08.0731c21: 依地生長。文殊師利。菩薩摩訶薩亦復如是。
T0232_.08.0731c22: 一切善根皆依般若波羅蜜而得増長。於阿
T0232_.08.0731c23: 耨多羅三藐三菩提。不相違背。爾時文殊師
T0232_.08.0731c24: 利白佛言。世尊。此閻浮提城邑聚落。當於何
T0232_.08.0731c25: 處演説如是甚深般若波羅蜜。佛告文殊師
T0232_.08.0731c26: 利。今此會中若有人聞般若波羅蜜。皆發誓
T0232_.08.0731c27: 言。於未來世常得與般若波羅蜜相應。從是
T0232_.08.0731c28: 信解。未來世中能聽是經。當知此人不從餘
T0232_.08.0731c29: 小善根中來。所能堪受聞已歡喜。文殊師利。
T0232_.08.0732a01: 若復有人從汝聽是般若波羅蜜。應作是言。
T0232_.08.0732a02: 此般若波羅蜜中。無聲聞辟支佛法佛法。
T0232_.08.0732a03: 亦無凡夫生滅等法。文殊師利白佛言。世尊。
T0232_.08.0732a04: 若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。來問我言。云
T0232_.08.0732a05: 何如來説般若波羅蜜。我當答言。一切諸法無
T0232_.08.0732a06: 諍論相。云何如來當説般若波羅蜜。何以故。
T0232_.08.0732a07: 不見有法可與法諍論。亦無衆生心識能
T0232_.08.0732a08: 知。復次世尊。我當更説究竟實際。何以故。一
T0232_.08.0732a09: 切法相同入實際。阿羅漢無別勝法。何以故。
T0232_.08.0732a10: 阿羅漢法凡夫法。不一不異故。復次世尊。如
T0232_.08.0732a11: 是説法。無有衆生已得涅槃今得當得。何以
T0232_.08.0732a12: 故。無有決定衆生相故。文殊師利言。若人欲
T0232_.08.0732a13: 聞般若波羅蜜。我當作如是説。其有聽者。不
T0232_.08.0732a14: 念不著無聞無得。當如幻人無所分別。如是
T0232_.08.0732a15: 説者是眞説法。是故聽者莫作二相。不捨諸
T0232_.08.0732a16: 見而修佛法。不取佛法不捨凡夫法。何以故。
T0232_.08.0732a17: 佛及凡夫二法相空。無取捨故。若人問我。當
T0232_.08.0732a18: 作是説。如是安慰如是建立。善男子善女人
T0232_.08.0732a19: 應如是問作如是住。心不退不沒。當如法相
T0232_.08.0732a20: 隨順。般若波羅蜜説。
T0232_.08.0732a21: 爾時世尊歎文殊師利。善哉善哉。如汝所
T0232_.08.0732a22: 説。若善男子善女人欲見諸佛。應學如是
T0232_.08.0732a23: 般若波羅蜜。欲親近諸佛如法供養。應學如
T0232_.08.0732a24: 是般若波羅蜜。若欲言如來是我世尊。應學
T0232_.08.0732a25: 如是般若波羅蜜。若言如來非我世尊。亦
T0232_.08.0732a26: 應學如是般若波羅蜜。若欲成阿耨多羅三
T0232_.08.0732a27: 藐三菩提。應學如是般若波羅蜜。若欲不
T0232_.08.0732a28: 成阿耨多羅三藐三菩提。亦應學如是般若
T0232_.08.0732a29: 波羅蜜。若欲成就一切三昧。應學如是般若
T0232_.08.0732a30: 波羅蜜。若欲不成就一切三昧。亦應學如是
T0232_.08.0732b01: 般若波羅蜜。何以故。無作三昧無異相故。一
T0232_.08.0732b02: 切法無生無出故。若欲知一切法假名。應學
T0232_.08.0732b03: 如是般若波羅蜜。若欲知一切衆生修菩提
T0232_.08.0732b04: 道不求菩提相心不退沒。應學如是般若波
T0232_.08.0732b05: 羅蜜。何以故。一切法皆菩提相故。若欲知一
T0232_.08.0732b06: 切衆生行非行相。非行即菩提。菩提即法
T0232_.08.0732b07: 界。法界即實際。心不退沒。應學如是般若波
T0232_.08.0732b08: 羅蜜。若欲知一切如來神通變化無相無礙
T0232_.08.0732b09: 亦無方所。應學如是般若波羅蜜。佛告文殊
T0232_.08.0732b10: 師利。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。欲得
T0232_.08.0732b11: 不墮惡趣。當學般若波羅蜜一四句偈受持
T0232_.08.0732b12: 讀誦爲他解説隨順實相。如是善男子善女
T0232_.08.0732b13: 人。當知決定得阿耨多羅三藐三菩提則住
T0232_.08.0732b14: 佛國。若聞如是般若波羅蜜。不驚不畏心生
T0232_.08.0732b15: 信解。當知此輩佛所印可。是佛所行大乘法
T0232_.08.0732b16: 印。若善男子善女人學此法印超過惡趣。不
T0232_.08.0732b17: 入聲聞辟支佛道。以超過故。
T0232_.08.0732b18: 爾時帝釋三十三天。以天妙華優鉢羅華拘
T0232_.08.0732b19: 物頭華分陀利華天曼陀羅華等天栴檀香及
T0232_.08.0732b20: 餘末香種種金寶作天伎樂。爲供養般若波
T0232_.08.0732b21: 羅蜜并諸如來及文殊師利。以散其上。作是
T0232_.08.0732b22: 供養已。願我常聞般若波羅蜜法印。釋提桓
T0232_.08.0732b23: 因復作是願。願閻浮提善男子善女人。常使
T0232_.08.0732b24: 得聞是經決定佛法。皆令信解受持讀誦爲
T0232_.08.0732b25: 人演説。一切諸天爲作擁護。爾時佛告釋提
T0232_.08.0732b26: 桓因言。憍尸迦。如是如是。善男子。善女人當
T0232_.08.0732b27: 得決定諸佛菩提。文殊師利白佛言。世尊。如
T0232_.08.0732b28: 是受持善男子善女人。得大利益功徳無量。
T0232_.08.0732b29: 爾時以佛神力。一切大地六種震動。佛時微
T0232_.08.0732c01: 笑放大光明。遍照三千大千世界。文殊師利
T0232_.08.0732c02: 白佛言世尊。即是如來印般若波羅蜜相。佛
T0232_.08.0732c03: 言。文殊師利。如是如是。説般若波羅蜜已
T0232_.08.0732c04: 皆現此瑞。爲印般若波羅蜜故。使人受持令
T0232_.08.0732c05: 無讃毀。何以故。無相法印不可讃毀。我今
T0232_.08.0732c06: 以是法印。令諸天魔不能得便。佛説是已。爾
T0232_.08.0732c07: 時諸大菩薩及四部衆。聞説般若波羅蜜。歡
T0232_.08.0732c08: 喜奉行
T0232_.08.0732c09: 文殊師利所説摩訶般若波羅蜜經卷下
T0232_.08.0732c10:
T0232_.08.0726a25:
T0232_.08.0726a26:
T0232_.08.0726a27: 經卷上
T0232_.08.0726a28: 梁扶南國三藏曼陀羅仙譯
T0232_.08.0726a29: 如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
T0232_.08.0726b01: 與大比丘僧滿足千人。菩薩摩訶薩十千人
T0232_.08.0726b02: 倶。以大莊嚴而自莊嚴。皆悉已住不退轉地。
T0232_.08.0726b03: 其名曰彌勒菩薩。文殊師利菩薩。無礙辯菩
T0232_.08.0726b04: 薩。不捨擔菩薩。與如是等大菩薩倶。文殊
T0232_.08.0726b05: 師利童眞菩薩摩訶薩。明相現時從其住處
T0232_.08.0726b06: 來詣佛所。在外而立
T0232_.08.0726b07: 爾時尊者舍利弗。富樓那彌多羅尼子。大目
T0232_.08.0726b08: 犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶拘絺羅。
T0232_.08.0726b09: 如是等諸大聲聞。各從住處倶詣佛所。在外
T0232_.08.0726b10: 而立。佛知衆會皆悉集已。爾時如來從住
T0232_.08.0726b11: 處出。敷座而坐。告舍利弗。汝今何故。於
T0232_.08.0726b12: 晨朝時在門外立。舍利弗白佛言。世尊。文
T0232_.08.0726b13: 殊師利童眞菩薩。先已至此住門外立。我
T0232_.08.0726b14: 實於後晩來到耳。爾時世尊問文殊師利。汝
T0232_.08.0726b15: 實先來到此住處。欲見如來耶。文殊師利
T0232_.08.0726b16: 即白佛言。如是世尊。我實來此欲見如來。
T0232_.08.0726b17: 何以故。我樂正觀利益衆生。我觀如來如
T0232_.08.0726b18: 如相。不異相不動相不作相。無生相無滅
T0232_.08.0726b19: 相。不有相不無相。不在方不離方。非三世
T0232_.08.0726b20: 非不三世。非二相非不二相。非垢相非淨
T0232_.08.0726b21: 相。以如是等。正觀如來利益衆生。佛告文
T0232_.08.0726b22: 殊師利。若能如是見於如來。心無所取亦
T0232_.08.0726b23: 無不取。非積聚非不積聚。爾時舍利弗語文
T0232_.08.0726b24: 殊師利言。若能如是如汝所説。見如來者甚
T0232_.08.0726b25: 爲希有。爲一切衆生故見於如來。而心不取
T0232_.08.0726b26: 衆生之相。化一切衆生向於涅槃。而亦不取
T0232_.08.0726b27: 向涅槃相。爲一切衆生發大莊嚴。而心不見
T0232_.08.0726b28: 莊嚴之相。爾時文殊師利童眞菩薩摩訶薩
T0232_.08.0726b29: 語舍利弗言。如是如是。如汝所説。雖爲一切
T0232_.08.0726b30: 衆生發大莊嚴心。恒不見有衆生相。爲一切
T0232_.08.0726c01: 衆生發大莊嚴。而衆生趣亦不増不減。假使
T0232_.08.0726c02: 一佛住世。若一劫若過一劫。如此一佛世界。
T0232_.08.0726c03: 復有無量無邊恒河沙諸佛。如是一一佛若
T0232_.08.0726c04: 一劫若過一劫。晝夜説法心無暫息。各各度
T0232_.08.0726c05: 於無量恒河沙衆生。皆入涅槃。而衆生界亦
T0232_.08.0726c06: 不増不減。乃至十方諸佛世界。亦復如是。一
T0232_.08.0726c07: 一諸佛説法教化。各度無量恒河沙衆生。皆
T0232_.08.0726c08: 入涅槃。於衆生界亦不増不減。何以故。衆
T0232_.08.0726c09: 生定相不可得故。是故衆生界不増不減。舍
T0232_.08.0726c10: 利弗復語文殊師利言。若衆生界不増不減。
T0232_.08.0726c11: 何故菩薩爲諸衆生。求阿耨多羅三藐三菩
T0232_.08.0726c12: 提。常行説法。文殊師利言。若諸衆生悉空
T0232_.08.0726c13: 相者。亦無菩薩求阿耨多羅三藐三菩提。亦
T0232_.08.0726c14: 無衆生而爲説法。何以故。我説法中。無有
T0232_.08.0726c15: 一法當可得故。爾時佛告文殊師利。若無衆
T0232_.08.0726c16: 生云何説有衆生及衆生界。文殊師利言。衆
T0232_.08.0726c17: 生界相如諸佛界。又問衆生界者是有量耶。
T0232_.08.0726c18: 答曰。衆生界量如佛界量。佛又問衆生界量
T0232_.08.0726c19: 有處所不。答曰衆生界量不可思議。又問衆
T0232_.08.0726c20: 生界相爲有住不。答曰。衆生無住猶如空住。
T0232_.08.0726c21: 佛告文殊師利。如是修般若波羅蜜時。當云
T0232_.08.0726c22: 何住般若波羅蜜。文殊師利言。以不住法爲
T0232_.08.0726c23: 住般若波羅蜜。佛復問文殊師利。云何不住
T0232_.08.0726c24: 法。名住般若波羅蜜。文殊師利言。以無住相。
T0232_.08.0726c25: 即住般若波羅蜜。佛復告文殊師利。如是住
T0232_.08.0726c26: 般若波羅蜜時。是諸善根。云何増長云何損
T0232_.08.0726c27: 減。文殊師利言。若能如是住般若波羅蜜。於
T0232_.08.0726c28: 諸善根無増無減。於一切法亦無増無減。是
T0232_.08.0726c29: 般若波羅蜜性相亦無増無減。世尊。如是修
T0232_.08.0727a01: 般若波羅蜜。則不捨凡夫法。亦不取賢聖法。
T0232_.08.0727a02: 何以故。般若波羅蜜不見有法可取可捨。如
T0232_.08.0727a03: 是修般若波羅蜜。亦不見涅槃可樂生死可
T0232_.08.0727a04: 厭。何以故。不見生死況復厭離。不見涅槃
T0232_.08.0727a05: 何況樂著。如是修般若波羅蜜。不見垢惱可
T0232_.08.0727a06: 捨。亦不見功徳可取。於一切法心＊無増減。
T0232_.08.0727a07: 何以故。不見法界有増減故。世尊。若能如是
T0232_.08.0727a08: 是名修般若波羅蜜。世尊。不見諸法有生有
T0232_.08.0727a09: 滅。是修般若波羅蜜。世尊。不見諸法有増
T0232_.08.0727a10: 有減。是修般若波羅蜜。世尊。心無悕取不
T0232_.08.0727a11: 見法相有可求者。是修般若波羅蜜。世尊。不
T0232_.08.0727a12: 見好醜不生高下不作取捨。何以故。法無好
T0232_.08.0727a13: 醜離諸相故。法無高下等法性故。法無取捨
T0232_.08.0727a14: 住實際故。是修般若波羅蜜。佛告文殊師利。
T0232_.08.0727a15: 是諸佛法得不勝乎。文殊師利言。我不見諸
T0232_.08.0727a16: 法有勝如相。如來自覺一切法空。是可證知。
T0232_.08.0727a17: 佛告文殊師利。如是如是。如來正覺自證空
T0232_.08.0727a18: 法。文殊師利白佛言。世尊。是空法中。當有
T0232_.08.0727a19: 勝如而可得耶。佛言。善哉善哉。文殊師利。如
T0232_.08.0727a20: 汝所説是眞法乎。佛復謂文殊師利言。阿耨
T0232_.08.0727a21: 多羅是名佛法不。文殊師利言。如佛所説。
T0232_.08.0727a22: 阿耨多羅是名佛法。何以故。無法可得名阿
T0232_.08.0727a23: 耨多羅。文殊師利言。如是修般若波羅蜜。不
T0232_.08.0727a24: 名法器。非化凡夫法。亦非佛法非増長法。是
T0232_.08.0727a25: 修般若波羅蜜。復次世尊。修般若波羅蜜時。
T0232_.08.0727a26: 不見有法可分別思惟。佛告文殊師利。汝於
T0232_.08.0727a27: 佛法不思惟耶。文殊師利言。不也世尊。如
T0232_.08.0727a28: 我思惟。不見佛法。亦不可分別是凡夫法是
T0232_.08.0727a29: 聲聞法是辟支佛法。如是名爲無上佛法。復
T0232_.08.0727b01: 次修般若波羅蜜時。不見凡夫相。不見佛法
T0232_.08.0727b02: 相。不見諸法有決定相。是爲修般若波羅蜜。
T0232_.08.0727b03: 復次修般若波羅蜜時。不見欲界不見色界
T0232_.08.0727b04: 不見無色界不見寂滅界。何以故。不見有法
T0232_.08.0727b05: 是盡滅相。是修般若波羅蜜。復次修般若波
T0232_.08.0727b06: 羅蜜時。不見作恩者不見報恩者。思惟二相
T0232_.08.0727b07: 心無分別。是修般若波羅蜜。復次修般若波
T0232_.08.0727b08: 羅蜜時。不見是佛法可取。不見是凡夫法可
T0232_.08.0727b09: 捨。是修般若波羅蜜。復次修般若波羅蜜時。
T0232_.08.0727b10: 不見凡夫法可滅。亦不見佛法而心證知。是
T0232_.08.0727b11: 修般若波羅蜜。佛告文殊師利。善哉善哉。汝
T0232_.08.0727b12: 能如是善説甚深般若波羅蜜相。是諸菩薩
T0232_.08.0727b13: 摩訶薩所學法印。乃至聲聞縁覺學無學人
T0232_.08.0727b14: 亦當不離是印而修道果
T0232_.08.0727b15: 佛告文殊師利。若人得聞是法不驚不畏者。
T0232_.08.0727b16: 不從千佛所種諸善根。乃至百千萬億佛所
T0232_.08.0727b17: 久植徳本。乃能於是甚深般若波羅蜜。不驚
T0232_.08.0727b18: 不怖。文殊師利白佛言。世尊。我今更説般若
T0232_.08.0727b19: 波羅蜜義。佛言。便説。世尊。修般若波羅蜜
T0232_.08.0727b20: 時。不見法是應住是不應住。亦不見境界可
T0232_.08.0727b21: 取捨相。何以故。如諸如來不見一切法境界
T0232_.08.0727b22: 相故。乃至不見諸佛境界。況取聲聞縁覺凡
T0232_.08.0727b23: 夫境界。不取思議相亦不取不思議相。不見
T0232_.08.0727b24: 諸法有若干相。自證空法不可思議。如是菩
T0232_.08.0727b25: 薩摩訶薩。皆已供養無量百千萬億諸佛。種
T0232_.08.0727b26: 諸善根。乃能於是甚深般若波羅蜜。不驚不
T0232_.08.0727b27: 怖。復次修般若波羅蜜時。不見縛不見解。而
T0232_.08.0727b28: 於凡夫乃至三乘不見差別相。是修般若波
T0232_.08.0727b29: 羅蜜。佛告文殊師利。汝已供養幾所諸佛。文
T0232_.08.0727c01: 殊師利言。我及諸佛如幻化相。不見供養及
T0232_.08.0727c02: 與受者。佛告文殊師利。汝今可不住佛乘耶。
T0232_.08.0727c03: 文殊師利言。如我思惟不見一法。云何當得
T0232_.08.0727c04: 住於佛乘。佛言。文殊師利。汝不得佛乘乎。文
T0232_.08.0727c05: 殊師利言。如佛乘者。但有名字非可得亦不
T0232_.08.0727c06: 可見。我云何得。佛言。文殊師利。汝得無礙智
T0232_.08.0727c07: 乎。文殊師利言。我即無礙。云何以無礙而得
T0232_.08.0727c08: 無閡。佛言。汝坐道場乎。文殊師利言。一切
T0232_.08.0727c09: 如來不坐道場。我今云何獨坐道場。何以
T0232_.08.0727c10: 故。現見諸法住實際故。佛言。云何名實際。文
T0232_.08.0727c11: 殊師利言。身見等是實際。佛言。云何身見是
T0232_.08.0727c12: 實際。文殊師利言。身見如相。非實非不實。不
T0232_.08.0727c13: 來不去亦身非身。是名實際
T0232_.08.0727c14: 舍利弗白佛言。世尊。若於斯義諦了決定。是
T0232_.08.0727c15: 名菩薩摩訶薩何以故。得聞如是甚深般若
T0232_.08.0727c16: 波羅蜜相。心不驚不怖不沒不悔
T0232_.08.0727c17: 彌勒菩薩白佛言。世尊。得聞如是般若波羅
T0232_.08.0727c18: 蜜具足法相。是即近於佛坐。何以故。如來現
T0232_.08.0727c19: 覺此法相故。文殊師利白佛言。世尊。得聞甚
T0232_.08.0727c20: 深般若波羅蜜。能不驚不怖不沒不悔。當知
T0232_.08.0727c21: 此人即是見佛
T0232_.08.0727c22: 爾時復有無相優婆夷白佛言。世尊。凡夫法
T0232_.08.0727c23: 聲聞法辟支佛法佛法。是諸法皆無相。是故
T0232_.08.0727c24: 於所從聞般若波羅蜜。皆不驚不怖不沒不
T0232_.08.0727c25: 悔。何以故。一切諸法本無相故
T0232_.08.0727c26: 佛告舍利弗。善男子善女人。若聞如是甚深
T0232_.08.0727c27: 般若波羅蜜。心得決定不驚不怖不沒不悔。
T0232_.08.0727c28: 當知是人。即住不退轉地。若人聞是甚深般
T0232_.08.0727c29: 若波羅蜜。不驚不怖信樂聽受歡喜不厭。是
T0232_.08.0728a01: 即具足檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毘
T0232_.08.0728a02: 梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。亦能爲
T0232_.08.0728a03: 他顯示分別如説修行
T0232_.08.0728a04: 佛告文殊師利。汝觀何義。爲得阿耨多羅三
T0232_.08.0728a05: 藐三菩提。住阿耨多羅三藐三菩提。文殊師
T0232_.08.0728a06: 利言。我無得阿耨多羅三藐三菩提。我不住
T0232_.08.0728a07: 佛乘。云何當得阿耨多羅三藐三菩提。如我
T0232_.08.0728a08: 所説即菩提相。佛讃文殊師利言。善哉善哉。
T0232_.08.0728a09: 汝能於是甚深法中巧説斯義。汝於先佛久
T0232_.08.0728a10: 種善根。以無相法淨修梵行。文殊師利言。若
T0232_.08.0728a11: 見有相則言無相。我今不見有相。亦不見無
T0232_.08.0728a12: 相。云何而言以無相法淨修梵行。佛告文殊
T0232_.08.0728a13: 師利。汝見聲聞戒耶。答曰見。佛言汝云何見。
T0232_.08.0728a14: 文殊師利言。我不作凡夫見不作聖人見。不
T0232_.08.0728a15: 作學見不作無學見。不作大見不作小見。不
T0232_.08.0728a16: 作調伏見不作不調伏見。非見非不見
T0232_.08.0728a17: 舍利弗語文殊師利言。汝今如是觀聲聞乘。
T0232_.08.0728a18: 若觀佛乘當復云何。文殊師利言。不見菩提
T0232_.08.0728a19: 法。不見修行菩提及證菩提者。舍利弗語文
T0232_.08.0728a20: 殊師利言。云何名佛。云何觀佛。文殊師利言。
T0232_.08.0728a21: 云何爲我。舍利弗言。我者但有名字。名字相
T0232_.08.0728a22: 空。文殊師利言。如是如是。如我但有名字。佛
T0232_.08.0728a23: 亦但有名字。名字相空即是菩提。不以名字
T0232_.08.0728a24: 而求菩提。菩提之相無言無説。何以故。言説
T0232_.08.0728a25: 菩提二倶空故
T0232_.08.0728a26: 復次舍利弗。汝問云何名佛。云何觀佛者。不
T0232_.08.0728a27: 生不滅不來不去。非名非相。是名爲佛。如自
T0232_.08.0728a28: 觀身實相。觀佛亦然。唯有智者乃能知耳。是
T0232_.08.0728a29: 名觀佛
T0232_.08.0728b01: 爾時舍利弗白佛言。世尊。如文殊師利所説
T0232_.08.0728b02: 般若波羅蜜。非初學菩薩所能了知。文殊師
T0232_.08.0728b03: 利言。非但初學菩薩所不能知。及諸二乘所
T0232_.08.0728b04: 作已辦者亦未能了知。如是説法。無能知
T0232_.08.0728b05: 者。何以故。菩提之相。實無有法而可知故。無
T0232_.08.0728b06: 見無聞無得無念。無生無滅無説無聽。如是
T0232_.08.0728b07: 菩提。性相空寂。無證無知無形無相。云何當
T0232_.08.0728b08: 有得菩提者
T0232_.08.0728b09: 舍利弗語文殊師利言。佛於法界。不證阿耨
T0232_.08.0728b10: 多羅三藐三菩提耶。文殊師利言。不也舍利
T0232_.08.0728b11: 弗。何以故。世尊即是法界。若以法界證法界
T0232_.08.0728b12: 者即是諍論。舍利弗。法界之相即是菩提。何
T0232_.08.0728b13: 以故。是法界中無衆生相。一切法空故。一切
T0232_.08.0728b14: 法空即是菩提。無二無分別故。舍利弗。無分
T0232_.08.0728b15: 別中則無知者。若無知者即無言説。無言説
T0232_.08.0728b16: 相。即非有非無非知非不知。一切諸法亦復
T0232_.08.0728b17: 如是。何以故。一切諸法不見處所。決定性故。
T0232_.08.0728b18: 加逆罪相不可思議。何以故。諸法實相不可
T0232_.08.0728b19: 壞故。如是逆罪亦無本性。不生天上不墮地
T0232_.08.0728b20: 獄亦不入涅槃。何以故。一切業縁皆住實際。
T0232_.08.0728b21: 不來不去非因非果。何以故。法界無邊無前
T0232_.08.0728b22: 無後故。是故舍利弗。若見犯重比丘不墮地
T0232_.08.0728b23: 獄清淨行者不入＊涅槃。如是比丘非應供非
T0232_.08.0728b24: 不應供。非盡漏非不盡漏。何以故。於諸法中
T0232_.08.0728b25: 住平等故
T0232_.08.0728b26: 舍利弗言。云何名不退法忍。文殊師利言。不
T0232_.08.0728b27: 見少法有生滅相。名不退法忍。舍利弗言。云
T0232_.08.0728b28: 何復名不調比丘。文殊師利言。漏盡阿羅漢。
T0232_.08.0728b29: 是名不調。何以故。諸結已盡更無所調故名
T0232_.08.0728c01: 不調。若過心行名爲凡夫。何以故。凡夫衆生
T0232_.08.0728c02: 不順法界。是故名過。舍利弗言。善哉善哉。汝
T0232_.08.0728c03: 今爲我善解漏盡阿羅漢義。文殊師利言。如
T0232_.08.0728c04: 是如是我即漏盡眞阿羅漢。何以故。斷求聲
T0232_.08.0728c05: 聞欲及辟支佛欲。以是因縁故名漏盡得阿
T0232_.08.0728c06: 羅漢。佛告文殊師利。諸菩薩等坐道場時。覺
T0232_.08.0728c07: 悟阿耨多羅三藐三菩提不。文殊師利言。菩
T0232_.08.0728c08: 薩坐於道場。無有覺悟阿耨多羅三藐三菩
T0232_.08.0728c09: 提。何以故。如菩提相。無有少法而可得者。
T0232_.08.0728c10: 名阿耨多羅三藐三菩提。無相菩提誰能坐
T0232_.08.0728c11: 者亦無起者。以是因縁不見菩薩坐於道場。
T0232_.08.0728c12: 亦不覺證阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利
T0232_.08.0728c13: 白佛言。世尊。菩提即五逆五逆即菩提。何以
T0232_.08.0728c14: 故。菩提五逆無二相故。無學＊無學者。無見
T0232_.08.0728c15: 無見者。無知無知者。無分別無分別者。如是
T0232_.08.0728c16: 之相名爲菩提。見五逆相亦復如是。若言見
T0232_.08.0728c17: 有菩提而取證者。當知此輩即是増上慢人」
T0232_.08.0728c18: 爾時世尊告文殊師利。汝言我是如來。謂我
T0232_.08.0728c19: 爲如來乎。文殊師利言。不也世尊。我謂不
T0232_.08.0728c20: 是如來爲如來耶。無有如相可名爲如。亦無
T0232_.08.0728c21: 如來智能知於如。何以故。如來及智無二相
T0232_.08.0728c22: 故。空爲如來但有名字。我當云何謂是如來。
T0232_.08.0728c23: 佛告文殊師利。汝疑如來耶。文殊師利言。不
T0232_.08.0728c24: 也世尊。我觀如來無決定性。無生無滅故無
T0232_.08.0728c25: 所疑
T0232_.08.0728c26: 佛告文殊師利。汝今不謂如來出現於世耶。
T0232_.08.0728c27: 文殊師利言。若有如來出現世者。一切法界
T0232_.08.0728c28: 亦應出現
T0232_.08.0728c29: 佛告文殊師利。汝謂恒沙諸佛入涅槃耶。文
T0232_.08.0728c30: 殊師利言。諸佛一相不可思議。佛語文殊師
T0232_.08.0729a01: 利。如是如是。佛是一相不思議相。文殊師利
T0232_.08.0729a02: 白佛言。世尊。佛今住世耶。佛語文殊師利。如
T0232_.08.0729a03: 是如是。文殊師利言。若佛住世。恒沙諸佛亦
T0232_.08.0729a04: 應住世。何以故。一切諸佛皆同一相不思議
T0232_.08.0729a05: 相。不思議相無生無滅。若未來諸佛出興於
T0232_.08.0729a06: 世。一切諸佛亦皆出世。何以故。不思議中無
T0232_.08.0729a07: 過去未來現在相。但衆生取著。謂有出世謂
T0232_.08.0729a08: 佛滅度。佛語文殊師利。此是如來。阿羅漢。
T0232_.08.0729a09: 阿鞞跋致菩薩所解。何以故。是三種人。聞甚
T0232_.08.0729a10: 深法。能不誹謗。亦不讃歎。文殊師利白佛言。
T0232_.08.0729a11: 世尊。如是不思議法。誰當誹謗誰當讃歎」
T0232_.08.0729a12: 佛告文殊師利。如來不思議。凡夫亦不思
T0232_.08.0729a13: 議。文殊師利白佛言。世尊。凡夫亦不思議耶。
T0232_.08.0729a14: 佛言。亦不思議。何以故。一切心相皆不思議。
T0232_.08.0729a15: 文殊師利言。若如是説。如來不思議。凡夫亦
T0232_.08.0729a16: 不思議。今無數諸佛求於涅槃徒自疲勞。何
T0232_.08.0729a17: 以故。不思議法即是涅槃。等無異故。文殊師
T0232_.08.0729a18: 利言。如是凡夫不思議諸佛不思議。若善男
T0232_.08.0729a19: 子善女人。久習善根近善知識乃能了知
T0232_.08.0729a20: 佛告文殊師利。汝欲使如來於衆生中爲最
T0232_.08.0729a21: 勝耶。文殊師利言。我欲使如來於諸衆生爲
T0232_.08.0729a22: 最第一。但衆生相亦不可得。佛言。汝欲使如
T0232_.08.0729a23: 來得不思議法耶。文殊師利言。欲使如來得
T0232_.08.0729a24: 不思議法。而於諸法無成就者。佛告文殊師
T0232_.08.0729a25: 利。汝欲使如來説法教化耶。文殊師利白佛
T0232_.08.0729a26: 言。我欲使如來説法教化。而是説及聽者皆
T0232_.08.0729a27: 不可得。何以故。住法界故。法界衆生無差
T0232_.08.0729a28: 別相
T0232_.08.0729a29: 佛告文殊師利。汝欲使如來爲無上福田耶。
T0232_.08.0729a30: 文殊師利言。如來是無盡福田是無盡相。無
T0232_.08.0729b01: 盡相即無上福田。非福田非不福田。是名福
T0232_.08.0729b02: 田。無有明闇生滅等相。是名福田。若能如是
T0232_.08.0729b03: 解福田相。深植善種亦無増減
T0232_.08.0729b04: 佛告文殊師利。云何植種不増不減。文殊師
T0232_.08.0729b05: 利言。福田之相。不可思議。若人於中如法修
T0232_.08.0729b06: 善亦不可思議。如是植種名無増無減。亦是
T0232_.08.0729b07: 無上最勝福田。爾時大地以佛神力。六種震
T0232_.08.0729b08: 動現無常相。一萬六千人皆得無生法忍。七
T0232_.08.0729b09: 百比丘三千優婆塞四萬優婆夷六十億那由
T0232_.08.0729b10: 他六欲諸天。遠塵離垢於諸法中得法眼淨
T0232_.08.0729b11: 文殊師利所説摩訶般若波羅蜜經卷上
T0232_.08.0729b12:
T0232_.08.0729b13:
T0232_.08.0729b14:
T0232_.08.0729b15: 經卷下
T0232_.08.0729b16: 梁扶南國三藏曼陀羅仙譯
T0232_.08.0729b17: 爾時阿難從座而起。偏袒右肩右膝著地。白
T0232_.08.0729b18: 佛言。世尊。何因縁故。如是大地六種震動。佛
T0232_.08.0729b19: 告阿難。我説福田無差別相。故現斯瑞。往昔
T0232_.08.0729b20: 諸佛亦於此處。作如是説福田之相。利益衆
T0232_.08.0729b21: 生。一切世界六種震動。舍利弗白佛言。世
T0232_.08.0729b22: 尊。文殊師利是不可思議。何以故。所説法
T0232_.08.0729b23: 相不可思議。佛告文殊師利。如是如是。如舍
T0232_.08.0729b24: 利弗言。汝之所説實不可思議文殊師利白
T0232_.08.0729b25: 佛言。世尊。不＊可思議不可説。思議亦不可
T0232_.08.0729b26: 説。如是思議不思議性倶不可説。一切聲相
T0232_.08.0729b27: 非思議亦非不可思議。佛言。汝入不思議三
T0232_.08.0729b28: 昧耶。文殊師利言。不也世尊。我即不思議。
T0232_.08.0729b29: 不見有心能思議者。云何而言入不思議三
T0232_.08.0729c01: 昧。我初發心欲入是定。而今思惟。實無心相
T0232_.08.0729c02: 而入三昧。如人學射久習則巧後雖無心以
T0232_.08.0729c03: 久習故箭發皆中。我亦如是。初學不思議三
T0232_.08.0729c04: 昧繋心一縁。若久習成就。更無心想恒與定
T0232_.08.0729c05: 倶。舍利弗語文殊師利言。更有勝妙寂滅定
T0232_.08.0729c06: 不。文殊師利言。若有不思議定者。汝可問言。
T0232_.08.0729c07: 更有寂滅定不。如我意解。不可思議定尚不
T0232_.08.0729c08: 可得。云何問有寂滅定乎。舍利弗言。不＊可
T0232_.08.0729c09: 思議定不可得耶
T0232_.08.0729c10: 文殊師利言。思議定者是可得相。不可思議
T0232_.08.0729c11: 定者不可得相。一切衆生實成就不思議定。
T0232_.08.0729c12: 何以故。一切心相即非心故。是名不思議定。
T0232_.08.0729c13: 是故一切衆生相及不思議三昧相。等無分
T0232_.08.0729c14: 別。佛讃文殊師利言。善哉善哉。汝於諸佛久
T0232_.08.0729c15: 殖善根淨修梵行。乃能演説甚深三昧。汝今
T0232_.08.0729c16: 安住如是般若波羅蜜中。文殊師利言。若我
T0232_.08.0729c17: 住般若波羅蜜中。能作是説。即是有想便住
T0232_.08.0729c18: 我想。若住有想我想中者。般若波羅蜜便有
T0232_.08.0729c19: 處所。般若波羅蜜若住於無。亦是我想亦名
T0232_.08.0729c20: 處所。離此二處住無所住。如諸佛住安處寂
T0232_.08.0729c21: 滅非思議境界。如是不思議。名般若波羅蜜
T0232_.08.0729c22: 住處。般若波羅蜜處。一切法無相。一切法無
T0232_.08.0729c23: 作。般若波羅蜜即不思議。不思議即法界。法
T0232_.08.0729c24: 界即無相。無相即不思議。不思議即般若波
T0232_.08.0729c25: 羅蜜。般若波羅蜜法界。無二無別。無二無別
T0232_.08.0729c26: 即法界。法界即無相。無相即般若波羅蜜界。
T0232_.08.0729c27: 般若波羅蜜界即不思議界不思議界即無生
T0232_.08.0729c28: 無滅界。無生無滅界即不思議界。文殊師利
T0232_.08.0729c29: 言。如來界及我界即不二相。如是修般若波
T0232_.08.0729c30: 羅蜜者則不求菩提。何以故。菩提相離。即
T0232_.08.0730a01: 是般若波羅蜜故。世尊。若知我相而不可
T0232_.08.0730a02: 著。無知無著是佛所知。不可思議無知無著
T0232_.08.0730a03: 即佛所知。何以故。知體本性無所有相。云何
T0232_.08.0730a04: 能轉法界。若知本性無體無著者。即名無物。
T0232_.08.0730a05: 若無有物是無處所無依無住。無依無住即
T0232_.08.0730a06: 無生無滅。無生無滅即是有爲無爲功徳。若
T0232_.08.0730a07: 如是知則無心想。無心想者云何當知。有爲
T0232_.08.0730a08: 無爲功徳無知即不思議。不思議者是佛所
T0232_.08.0730a09: 知。亦無取無不取。不見三世去來等相。不取
T0232_.08.0730a10: 生滅及諸起作。亦不斷不常。如是知者是名
T0232_.08.0730a11: 正智。不思議智如虚空。無此無彼不可比
T0232_.08.0730a12: 類。無好惡無等等無相無貌。佛告文殊師
T0232_.08.0730a13: 利。若如是知名不退智。文殊師利言。無作智
T0232_.08.0730a14: 名不退智。猶如金鋌先加鎚打方知好惡。
T0232_.08.0730a15: 若不治打無能知者。不退智相亦復如是。要
T0232_.08.0730a16: 行境界。不念不著無起無作。具足不動不生
T0232_.08.0730a17: 不滅。爾乃顯現
T0232_.08.0730a18: 爾時佛告文殊師利言。如諸如來自説己智。
T0232_.08.0730a19: 誰當能信。文殊師利言。如是智者。非涅槃法
T0232_.08.0730a20: 非生死法。是寂滅行是無動行。不斷貪欲瞋
T0232_.08.0730a21: 恚愚癡。亦非不斷。何以故。無盡無滅不離生
T0232_.08.0730a22: 死亦非不離。不修道非不修道。作是解者名
T0232_.08.0730a23: 爲正信佛告文殊師利言。善哉善哉。如汝所
T0232_.08.0730a24: 説深解斯義。爾時摩訶迦葉白佛言。世尊。於
T0232_.08.0730a25: 當來世。若説如是甚深正法。誰能信解如聞
T0232_.08.0730a26: 受行。佛告迦葉。今此會中比丘比丘尼優婆
T0232_.08.0730a27: 塞優婆夷得聞此經者。如是人等於未來世
T0232_.08.0730a28: 若聞是法。必能信解於甚深般若波羅蜜。乃
T0232_.08.0730a29: 能讀誦信解受持。亦爲他人分別演説。譬如
T0232_.08.0730a30: 長者失摩尼寶憂愁苦惱。後若還得。心甚歡
T0232_.08.0730b01: 喜。如是迦葉。比丘比丘尼優婆塞優婆夷等。
T0232_.08.0730b02: 亦復如是。有信樂心。若不聞法則生苦惱。若
T0232_.08.0730b03: 得聞時信解受持。常樂讀誦甚大歡喜。當知
T0232_.08.0730b04: 此人即是見佛。亦即親近供養諸佛。佛告迦
T0232_.08.0730b05: 葉。譬如忉利天上波利質多羅樹皰初出時。
T0232_.08.0730b06: 是中諸天見是樹已皆大歡喜。此樹不久必
T0232_.08.0730b07: 當開敷。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。得聞
T0232_.08.0730b08: 般若波羅蜜。能生信解。亦復如是。此人不
T0232_.08.0730b09: 久亦當開敷一切佛法。於當來世。有比丘比
T0232_.08.0730b10: 丘尼優婆塞優婆夷。聞般若波羅蜜。信受讀
T0232_.08.0730b11: 誦心不悔沒。當知是人已從此會聽受是經。
T0232_.08.0730b12: 亦能爲人聚落城邑廣説流布。當知是人佛
T0232_.08.0730b13: 所護念。如是甚深般若波羅蜜中。有能信
T0232_.08.0730b14: 樂無疑惑者。是善男子善女人。於過去諸佛。
T0232_.08.0730b15: 久已修學＊殖衆善根。譬如有人以手穿珠。
T0232_.08.0730b16: 忽遇無上眞摩尼寶。心大歡喜。當知是人
T0232_.08.0730b17: 必已曾見。如是迦葉。若善男子善女人修
T0232_.08.0730b18: 學餘法。忽然得聞甚深般若波羅蜜能生歡
T0232_.08.0730b19: 喜。亦復如是。當知此人已曾聞故。若有衆
T0232_.08.0730b20: 生得聞甚深般若波羅蜜。心能信受生大歡
T0232_.08.0730b21: 喜。如是人等亦曾親近無數諸佛。從聞般若
T0232_.08.0730b22: 波羅蜜已修學故。譬如有人。先所經見城邑
T0232_.08.0730b23: 聚落後若聞人讃歎彼城所有園苑種種池泉
T0232_.08.0730b24: 華果林樹男女人民皆可愛樂。是人聞已即
T0232_.08.0730b25: 大歡喜。更勸令説是城園苑衆好嚴飾雜華
T0232_.08.0730b26: 池泉多諸甘果。種種珍妙一切愛樂。是人得
T0232_.08.0730b27: 聞重甚歡喜。如是之人皆曾見故。若善男子
T0232_.08.0730b28: 善女人。有聞般若波羅蜜。信心聽受能生歡
T0232_.08.0730b29: 喜。樂聞不厭而更勸説。當知此輩已從文殊
T0232_.08.0730b30: 師利。曾聞如是般若波羅蜜故。迦葉白佛言。
T0232_.08.0730c01: 世尊。若將來世善男子善女人。得聞是甚深
T0232_.08.0730c02: 般若波羅蜜。信樂聽受。以是相故。當知此
T0232_.08.0730c03: 人亦於過去佛所曾聞修學。文殊師利白佛
T0232_.08.0730c04: 言。世尊。佛説諸法無作無相第一寂滅。若
T0232_.08.0730c05: 善男子善女人。有能如是諦了斯義。如聞如
T0232_.08.0730c06: 説。爲諸如來之所讃歎。不違法相是即佛説。
T0232_.08.0730c07: 亦是熾然般若波羅蜜相。亦名熾燃具足佛
T0232_.08.0730c08: 法。通達實相不可思議。佛告文殊師利。我本
T0232_.08.0730c09: 行菩薩道時修諸善根。欲住阿鞞跋致地。當
T0232_.08.0730c10: 學般若波羅蜜。欲成阿耨多羅三藐三菩提。
T0232_.08.0730c11: 當學般若波羅蜜。若善男子善女人。欲解一
T0232_.08.0730c12: 切法相欲知一切衆生心界皆悉同等。當學
T0232_.08.0730c13: 般若波羅蜜。文殊師利。欲學一切佛法具足
T0232_.08.0730c14: 無礙。當學般若波羅蜜。欲學一切佛成阿耨
T0232_.08.0730c15: 多羅三藐三菩提時相好威儀無量法式。當
T0232_.08.0730c16: 學般若波羅蜜。欲知一切佛不成阿耨多羅
T0232_.08.0730c17: 三藐三菩提一切法式及諸威儀。當學般若
T0232_.08.0730c18: 波羅蜜。何以故是空法中不見諸佛菩提等
T0232_.08.0730c19: 故。若善男子善女人。欲知如是等相無疑惑
T0232_.08.0730c20: 者。當學般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜。
T0232_.08.0730c21: 不見諸法若生若滅若垢若淨。是故善男子
T0232_.08.0730c22: 善女人。應作如是學般若波羅蜜。欲知一切
T0232_.08.0730c23: 法無過去未來現在等相。當學般若波羅蜜。
T0232_.08.0730c24: 何以故。法界性相無三世故。欲知一切法同
T0232_.08.0730c25: 入法界心無罣礙。當學般若波羅蜜。欲得三
T0232_.08.0730c26: 轉十二行法輪亦自證知而不取著。當學般
T0232_.08.0730c27: 若波羅蜜。欲得慈心遍覆一切衆生而無限
T0232_.08.0730c28: 齊亦不作念有衆生相。當學般若波羅蜜。欲
T0232_.08.0730c29: 得於一切衆生不起諍論亦復不取無諍論
T0232_.08.0730c30: 相。當學般若波羅蜜。欲知是處非處十力無
T0232_.08.0731a01: 畏住佛智慧得無礙辯。當學般若波羅蜜。爾
T0232_.08.0731a02: 時文殊師利白佛言。世尊。我觀正法。無爲
T0232_.08.0731a03: 無相無得無利。無生無滅無來無去。無知者
T0232_.08.0731a04: 無見者無作者。不見般若波羅蜜。亦不見般
T0232_.08.0731a05: 若波羅蜜境界。非證非不證。不作戲論無有
T0232_.08.0731a06: 分別。一切法無盡離盡。無凡夫法無聲聞法。
T0232_.08.0731a07: 無辟支佛法佛法。非得非不得。不捨生死不
T0232_.08.0731a08: 證涅槃。非思議非不思議。非作非不作。法相
T0232_.08.0731a09: 如是。不知云何當學般若波羅蜜
T0232_.08.0731a10: 爾時佛告文殊師利。若能如是知諸法相。是
T0232_.08.0731a11: 名當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩若欲學菩
T0232_.08.0731a12: 提自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛
T0232_.08.0731a13: 法及知一切諸佛名字。亦悉了達諸佛世界
T0232_.08.0731a14: 無有障礙。當如文殊師利所説般若波羅蜜
T0232_.08.0731a15: 中學。文殊師利白佛言。世尊。何以故。名般
T0232_.08.0731a16: 若波羅蜜。佛言。般若波羅蜜無邊無際無名
T0232_.08.0731a17: 無相。非思量無歸依無洲渚。無犯無福無晦
T0232_.08.0731a18: 無明。猶如法界無有分齊亦無限數。是名般
T0232_.08.0731a19: 若波羅蜜。亦名菩薩摩訶薩行處。非處非不
T0232_.08.0731a20: 行處。悉入一乘名非行處。何以故。無念無作
T0232_.08.0731a21: 故。文殊師利白佛言。世尊。當云何行能速得
T0232_.08.0731a22: 阿耨多羅三藐三菩提。佛言。文殊師利。如般
T0232_.08.0731a23: 若波羅蜜所説行。能速得阿耨多羅三藐三
T0232_.08.0731a24: 菩提。復有一行三昧。若善男子善女人修是
T0232_.08.0731a25: 三昧者。亦速得阿耨多羅三藐三菩提。文殊
T0232_.08.0731a26: 師利言。世尊。云何名一行三昧。佛言。法界一
T0232_.08.0731a27: 相。繋縁法界是名一行三昧。若善男子善女
T0232_.08.0731a28: 人。欲入一行三昧。當先聞般若波羅蜜如説
T0232_.08.0731a29: 修學然後能入一行三昧。如法界縁不退不壞。
T0232_.08.0731b01: 不思議無礙無相。善男子善女人欲入一行
T0232_.08.0731b02: 三昧。應處空閑捨諸亂意不取相貌繋心一
T0232_.08.0731b03: 佛專稱名字。隨佛方所端身正向。能於一佛
T0232_.08.0731b04: 念念相續。即是念中能見過去未來現在諸
T0232_.08.0731b05: 佛。何以故。念一佛功徳無量無邊。亦與無
T0232_.08.0731b06: 量諸佛功徳。無二不思議。佛法等無分別。皆
T0232_.08.0731b07: 乘一如成最正覺。悉具無量功徳無量辯才。
T0232_.08.0731b08: 如是入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無
T0232_.08.0731b09: 差別相。阿難所聞佛法。得念總持辯才智慧。
T0232_.08.0731b10: 於聲聞中雖爲最勝。猶住量數則有限礙。若
T0232_.08.0731b11: 得一行三昧。諸經法門一一分別。皆悉了知
T0232_.08.0731b12: 決定無礙。晝夜常説智慧辯才終不斷絶。若
T0232_.08.0731b13: 比阿難多聞辯才百千等分不及其一。菩薩
T0232_.08.0731b14: 摩訶薩應作是念。我當云何逮得一行三昧
T0232_.08.0731b15: 不可思議功徳無量名稱。佛言。菩薩摩訶薩。
T0232_.08.0731b16: 當念一行三昧常勤精進而不懈怠。如是次
T0232_.08.0731b17: 第漸漸修學。則能得入一行三昧。不可思議
T0232_.08.0731b18: 功徳作證。除謗正法不信惡業重罪障者。所
T0232_.08.0731b19: 不能入。復次文殊師利。譬如有人得摩尼珠
T0232_.08.0731b20: 示其珠師。珠師答言。此是無價眞摩尼寶。即
T0232_.08.0731b21: 求師言。爲我治磨勿失光色。珠師治已隨其
T0232_.08.0731b22: 磨時。珠色光明映徹表裏。文殊師利。若有
T0232_.08.0731b23: 善男子善女人修學一行三昧。不可思議功
T0232_.08.0731b24: 徳無量名稱。隨修學時知諸法相。明達無礙
T0232_.08.0731b25: 功徳増長。亦復如是。文殊師利。譬如日輪
T0232_.08.0731b26: 光明遍滿無有減相。若得一行三昧。悉能具
T0232_.08.0731b27: 足一切功徳無有缺少。亦復如是。照明佛法
T0232_.08.0731b28: 如日輪光。文殊師利。我所説法皆是一味離
T0232_.08.0731b29: 味。解脱味寂滅味。若善男子善女人得是一
T0232_.08.0731c01: 行三昧者。其所演説亦是一味離味。解脱味
T0232_.08.0731c02: 寂滅味。隨順正法無錯謬相。文殊師利。若菩
T0232_.08.0731c03: 薩摩訶薩得是一行三昧。皆悉滿足助道之
T0232_.08.0731c04: 法。速得阿耨多羅三藐三菩提。復次文殊師
T0232_.08.0731c05: 利。菩薩摩訶薩。不見法界有分別相及以一
T0232_.08.0731c06: 相。速得阿耨多羅三藐三菩提相不可思議。
T0232_.08.0731c07: 是菩提中亦無得佛。如是知者速得阿耨多
T0232_.08.0731c08: 羅三藐三菩提。若信一切法悉是佛法。不生
T0232_.08.0731c09: 驚怖亦不疑惑。如是忍者。速得阿耨多羅三
T0232_.08.0731c10: 藐三菩提。文殊師利白佛言。世尊。以如是因。
T0232_.08.0731c11: 速得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言。得阿
T0232_.08.0731c12: 耨多羅三藐三菩提。不以因得不以非因得。
T0232_.08.0731c13: 何以故。不思議界。不以因得不以非因得。若
T0232_.08.0731c14: 善男子善女人聞如是説不生懈怠。當知是
T0232_.08.0731c15: 人已於先佛種諸善根。是故比丘比丘尼。聞
T0232_.08.0731c16: 説是甚深般若波羅蜜。不生驚怖。即是從佛
T0232_.08.0731c17: 出家。若優婆塞優婆夷。得聞如是甚深般若
T0232_.08.0731c18: 波羅蜜。心不驚怖。即是成就眞歸依處
T0232_.08.0731c19: 文殊師利。若善男子善女人不習甚深般若
T0232_.08.0731c20: 波羅蜜。即是不修佛乘。譬如大地一切藥木皆
T0232_.08.0731c21: 依地生長。文殊師利。菩薩摩訶薩亦復如是。
T0232_.08.0731c22: 一切善根皆依般若波羅蜜而得増長。於阿
T0232_.08.0731c23: 耨多羅三藐三菩提。不相違背。爾時文殊師
T0232_.08.0731c24: 利白佛言。世尊。此閻浮提城邑聚落。當於何
T0232_.08.0731c25: 處演説如是甚深般若波羅蜜。佛告文殊師
T0232_.08.0731c26: 利。今此會中若有人聞般若波羅蜜。皆發誓
T0232_.08.0731c27: 言。於未來世常得與般若波羅蜜相應。從是
T0232_.08.0731c28: 信解。未來世中能聽是經。當知此人不從餘
T0232_.08.0731c29: 小善根中來。所能堪受聞已歡喜。文殊師利。
T0232_.08.0732a01: 若復有人從汝聽是般若波羅蜜。應作是言。
T0232_.08.0732a02: 此般若波羅蜜中。無聲聞辟支佛法佛法。
T0232_.08.0732a03: 亦無凡夫生滅等法。文殊師利白佛言。世尊。
T0232_.08.0732a04: 若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。來問我言。云
T0232_.08.0732a05: 何如來説般若波羅蜜。我當答言。一切諸法無
T0232_.08.0732a06: 諍論相。云何如來當説般若波羅蜜。何以故。
T0232_.08.0732a07: 不見有法可與法諍論。亦無衆生心識能
T0232_.08.0732a08: 知。復次世尊。我當更説究竟實際。何以故。一
T0232_.08.0732a09: 切法相同入實際。阿羅漢無別勝法。何以故。
T0232_.08.0732a10: 阿羅漢法凡夫法。不一不異故。復次世尊。如
T0232_.08.0732a11: 是説法。無有衆生已得涅槃今得當得。何以
T0232_.08.0732a12: 故。無有決定衆生相故。文殊師利言。若人欲
T0232_.08.0732a13: 聞般若波羅蜜。我當作如是説。其有聽者。不
T0232_.08.0732a14: 念不著無聞無得。當如幻人無所分別。如是
T0232_.08.0732a15: 説者是眞説法。是故聽者莫作二相。不捨諸
T0232_.08.0732a16: 見而修佛法。不取佛法不捨凡夫法。何以故。
T0232_.08.0732a17: 佛及凡夫二法相空。無取捨故。若人問我。當
T0232_.08.0732a18: 作是説。如是安慰如是建立。善男子善女人
T0232_.08.0732a19: 應如是問作如是住。心不退不沒。當如法相
T0232_.08.0732a20: 隨順。般若波羅蜜説。
T0232_.08.0732a21: 爾時世尊歎文殊師利。善哉善哉。如汝所
T0232_.08.0732a22: 説。若善男子善女人欲見諸佛。應學如是
T0232_.08.0732a23: 般若波羅蜜。欲親近諸佛如法供養。應學如
T0232_.08.0732a24: 是般若波羅蜜。若欲言如來是我世尊。應學
T0232_.08.0732a25: 如是般若波羅蜜。若言如來非我世尊。亦
T0232_.08.0732a26: 應學如是般若波羅蜜。若欲成阿耨多羅三
T0232_.08.0732a27: 藐三菩提。應學如是般若波羅蜜。若欲不
T0232_.08.0732a28: 成阿耨多羅三藐三菩提。亦應學如是般若
T0232_.08.0732a29: 波羅蜜。若欲成就一切三昧。應學如是般若
T0232_.08.0732a30: 波羅蜜。若欲不成就一切三昧。亦應學如是
T0232_.08.0732b01: 般若波羅蜜。何以故。無作三昧無異相故。一
T0232_.08.0732b02: 切法無生無出故。若欲知一切法假名。應學
T0232_.08.0732b03: 如是般若波羅蜜。若欲知一切衆生修菩提
T0232_.08.0732b04: 道不求菩提相心不退沒。應學如是般若波
T0232_.08.0732b05: 羅蜜。何以故。一切法皆菩提相故。若欲知一
T0232_.08.0732b06: 切衆生行非行相。非行即菩提。菩提即法
T0232_.08.0732b07: 界。法界即實際。心不退沒。應學如是般若波
T0232_.08.0732b08: 羅蜜。若欲知一切如來神通變化無相無礙
T0232_.08.0732b09: 亦無方所。應學如是般若波羅蜜。佛告文殊
T0232_.08.0732b10: 師利。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。欲得
T0232_.08.0732b11: 不墮惡趣。當學般若波羅蜜一四句偈受持
T0232_.08.0732b12: 讀誦爲他解説隨順實相。如是善男子善女
T0232_.08.0732b13: 人。當知決定得阿耨多羅三藐三菩提則住
T0232_.08.0732b14: 佛國。若聞如是般若波羅蜜。不驚不畏心生
T0232_.08.0732b15: 信解。當知此輩佛所印可。是佛所行大乘法
T0232_.08.0732b16: 印。若善男子善女人學此法印超過惡趣。不
T0232_.08.0732b17: 入聲聞辟支佛道。以超過故。
T0232_.08.0732b18: 爾時帝釋三十三天。以天妙華優鉢羅華拘
T0232_.08.0732b19: 物頭華分陀利華天曼陀羅華等天栴檀香及
T0232_.08.0732b20: 餘末香種種金寶作天伎樂。爲供養般若波
T0232_.08.0732b21: 羅蜜并諸如來及文殊師利。以散其上。作是
T0232_.08.0732b22: 供養已。願我常聞般若波羅蜜法印。釋提桓
T0232_.08.0732b23: 因復作是願。願閻浮提善男子善女人。常使
T0232_.08.0732b24: 得聞是經決定佛法。皆令信解受持讀誦爲
T0232_.08.0732b25: 人演説。一切諸天爲作擁護。爾時佛告釋提
T0232_.08.0732b26: 桓因言。憍尸迦。如是如是。善男子。善女人當
T0232_.08.0732b27: 得決定諸佛菩提。文殊師利白佛言。世尊。如
T0232_.08.0732b28: 是受持善男子善女人。得大利益功徳無量。
T0232_.08.0732b29: 爾時以佛神力。一切大地六種震動。佛時微
T0232_.08.0732c01: 笑放大光明。遍照三千大千世界。文殊師利
T0232_.08.0732c02: 白佛言世尊。即是如來印般若波羅蜜相。佛
T0232_.08.0732c03: 言。文殊師利。如是如是。説般若波羅蜜已
T0232_.08.0732c04: 皆現此瑞。爲印般若波羅蜜故。使人受持令
T0232_.08.0732c05: 無讃毀。何以故。無相法印不可讃毀。我今
T0232_.08.0732c06: 以是法印。令諸天魔不能得便。佛説是已。爾
T0232_.08.0732c07: 時諸大菩薩及四部衆。聞説般若波羅蜜。歡
T0232_.08.0732c08: 喜奉行
T0232_.08.0732c09: 文殊師利所説摩訶般若波羅蜜經卷下
T0232_.08.0732c10:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote: