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文殊師利所説般若波羅蜜經 (No. 0232_ 曼陀羅仙譯 ) in Vol. 08
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No.232[Nos,220(7),233.]
文殊師利所説摩訶般若波羅蜜
經卷上
梁扶南國三藏曼陀羅仙譯
如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
與大比丘僧滿足千人。菩薩摩訶薩十千人
倶。以大莊嚴而自莊嚴。皆悉已住不退轉地。
其名曰彌勒菩薩。文殊師利菩薩。無礙辯菩
薩。不捨擔菩薩。與如是等大菩薩倶。文殊
師利童眞菩薩摩訶薩。明相現時從其住處
來詣佛所。在外而立
爾時尊者舍利弗。富樓那彌多羅尼子。大目
犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶拘絺羅。
如是等諸大聲聞。各從住處倶詣佛所。在外
而立。佛知衆會皆悉集已。爾時如來從住
處出。敷座而坐。告舍利弗。汝今何故。於
晨朝時在門外立。舍利弗白佛言。世尊。文
殊師利童眞菩薩。先已至此住門外立。我
實於後晩來到耳。爾時世尊問文殊師利。汝
實先來到此住處。欲見如來耶。文殊師利
即白佛言。如是世尊。我實來此欲見如來。
何以故。我樂正觀利益衆生。我觀如來如
如相。不異相不動相不作相。無生相無滅
相。不有相不無相。不在方不離方。非三世
非不三世。非二相非不二相。非垢相非淨
相。以如是等。正觀如來利益衆生。佛告文
殊師利。若能如是見於如來。心無所取亦
無不取。非積聚非不積聚。爾時舍利弗語文
殊師利言。若能如是如汝所説。見如來者甚
爲希有。爲一切衆生故見於如來。而心不取
衆生之相。化一切衆生向於涅槃。而亦不取
向涅槃相。爲一切衆生發大莊嚴。而心不見
莊嚴之相。爾時文殊師利童眞菩薩摩訶薩
語舍利弗言。如是如是。如汝所説。雖爲一切
衆生發大莊嚴心。恒不見有衆生相。爲一切
衆生發大莊嚴。而衆生趣亦不増不減。假使
一佛住世。若一劫若過一劫。如此一佛世界。
復有無量無邊恒河沙諸佛。如是一一佛若
一劫若過一劫。晝夜説法心無暫息。各各度
於無量恒河沙衆生。皆入涅槃。而衆生界亦
不増不減。乃至十方諸佛世界。亦復如是。一
一諸佛説法教化。各度無量恒河沙衆生。皆
入涅槃。於衆生界亦不増不減。何以故。衆
生定相不可得故。是故衆生界不増不減。舍
利弗復語文殊師利言。若衆生界不増不減。
何故菩薩爲諸衆生。求阿耨多羅三藐三菩
提。常行説法。文殊師利言。若諸衆生悉空
相者。亦無菩薩求阿耨多羅三藐三菩提。亦
無衆生而爲説法。何以故。我説法中。無有
一法當可得故。爾時佛告文殊師利。若無衆
生云何説有衆生及衆生界。文殊師利言。衆
生界相如諸佛界。又問衆生界者是有量耶。
答曰。衆生界量如佛界量。佛又問衆生界量
有處所不。答曰衆生界量不可思議。又問衆
生界相爲有住不。答曰。衆生無住猶如空住。
佛告文殊師利。如是修般若波羅蜜時。當云
何住般若波羅蜜。文殊師利言。以不住法爲
住般若波羅蜜。佛復問文殊師利。云何不住
法。名住般若波羅蜜。文殊師利言。以無住相。
即住般若波羅蜜。佛復告文殊師利。如是住
般若波羅蜜時。是諸善根。云何増長云何損
減。文殊師利言。若能如是住般若波羅蜜。於
諸善根無増無減。於一切法亦無増無減。是
般若波羅蜜性相亦無増無減。世尊。如是修
般若波羅蜜。則不捨凡夫法。亦不取賢聖法。
何以故。般若波羅蜜不見有法可取可捨。如
是修般若波羅蜜。亦不見涅槃可樂生死可
厭。何以故。不見生死況復厭離。不見涅槃
何況樂著。如是修般若波羅蜜。不見垢惱可
捨。亦不見功徳可取。於一切法心＊無増減。
何以故。不見法界有増減故。世尊。若能如是
是名修般若波羅蜜。世尊。不見諸法有生有
滅。是修般若波羅蜜。世尊。不見諸法有増
有減。是修般若波羅蜜。世尊。心無悕取不
見法相有可求者。是修般若波羅蜜。世尊。不
見好醜不生高下不作取捨。何以故。法無好
醜離諸相故。法無高下等法性故。法無取捨
住實際故。是修般若波羅蜜。佛告文殊師利。
是諸佛法得不勝乎。文殊師利言。我不見諸
法有勝如相。如來自覺一切法空。是可證知。
佛告文殊師利。如是如是。如來正覺自證空
法。文殊師利白佛言。世尊。是空法中。當有
勝如而可得耶。佛言。善哉善哉。文殊師利。如
汝所説是眞法乎。佛復謂文殊師利言。阿耨
多羅是名佛法不。文殊師利言。如佛所説。
阿耨多羅是名佛法。何以故。無法可得名阿
耨多羅。文殊師利言。如是修般若波羅蜜。不
名法器。非化凡夫法。亦非佛法非増長法。是
修般若波羅蜜。復次世尊。修般若波羅蜜時。
不見有法可分別思惟。佛告文殊師利。汝於
佛法不思惟耶。文殊師利言。不也世尊。如
我思惟。不見佛法。亦不可分別是凡夫法是
聲聞法是辟支佛法。如是名爲無上佛法。復
次修般若波羅蜜時。不見凡夫相。不見佛法
相。不見諸法有決定相。是爲修般若波羅蜜。
復次修般若波羅蜜時。不見欲界不見色界
不見無色界不見寂滅界。何以故。不見有法
是盡滅相。是修般若波羅蜜。復次修般若波
羅蜜時。不見作恩者不見報恩者。思惟二相
心無分別。是修般若波羅蜜。復次修般若波
羅蜜時。不見是佛法可取。不見是凡夫法可
捨。是修般若波羅蜜。復次修般若波羅蜜時。
不見凡夫法可滅。亦不見佛法而心證知。是
修般若波羅蜜。佛告文殊師利。善哉善哉。汝
能如是善説甚深般若波羅蜜相。是諸菩薩
摩訶薩所學法印。乃至聲聞縁覺學無學人
亦當不離是印而修道果
佛告文殊師利。若人得聞是法不驚不畏者。
不從千佛所種諸善根。乃至百千萬億佛所
久植徳本。乃能於是甚深般若波羅蜜。不驚
不怖。文殊師利白佛言。世尊。我今更説般若
波羅蜜義。佛言。便説。世尊。修般若波羅蜜
時。不見法是應住是不應住。亦不見境界可
取捨相。何以故。如諸如來不見一切法境界
相故。乃至不見諸佛境界。況取聲聞縁覺凡
夫境界。不取思議相亦不取不思議相。不見
諸法有若干相。自證空法不可思議。如是菩
薩摩訶薩。皆已供養無量百千萬億諸佛。種
諸善根。乃能於是甚深般若波羅蜜。不驚不
怖。復次修般若波羅蜜時。不見縛不見解。而
於凡夫乃至三乘不見差別相。是修般若波
羅蜜。佛告文殊師利。汝已供養幾所諸佛。文
殊師利言。我及諸佛如幻化相。不見供養及
與受者。佛告文殊師利。汝今可不住佛乘耶。
文殊師利言。如我思惟不見一法。云何當得
住於佛乘。佛言。文殊師利。汝不得佛乘乎。文
殊師利言。如佛乘者。但有名字非可得亦不
可見。我云何得。佛言。文殊師利。汝得無礙智
乎。文殊師利言。我即無礙。云何以無礙而得
無閡。佛言。汝坐道場乎。文殊師利言。一切
如來不坐道場。我今云何獨坐道場。何以
故。現見諸法住實際故。佛言。云何名實際。文
殊師利言。身見等是實際。佛言。云何身見是
實際。文殊師利言。身見如相。非實非不實。不
來不去亦身非身。是名實際
舍利弗白佛言。世尊。若於斯義諦了決定。是
名菩薩摩訶薩何以故。得聞如是甚深般若
波羅蜜相。心不驚不怖不沒不悔
彌勒菩薩白佛言。世尊。得聞如是般若波羅
蜜具足法相。是即近於佛坐。何以故。如來現
覺此法相故。文殊師利白佛言。世尊。得聞甚
深般若波羅蜜。能不驚不怖不沒不悔。當知
此人即是見佛
爾時復有無相優婆夷白佛言。世尊。凡夫法
聲聞法辟支佛法佛法。是諸法皆無相。是故
於所從聞般若波羅蜜。皆不驚不怖不沒不
悔。何以故。一切諸法本無相故
佛告舍利弗。善男子善女人。若聞如是甚深
般若波羅蜜。心得決定不驚不怖不沒不悔。
當知是人。即住不退轉地。若人聞是甚深般
若波羅蜜。不驚不怖信樂聽受歡喜不厭。是
即具足檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毘
梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。亦能爲
他顯示分別如説修行
佛告文殊師利。汝觀何義。爲得阿耨多羅三
藐三菩提。住阿耨多羅三藐三菩提。文殊師
利言。我無得阿耨多羅三藐三菩提。我不住
佛乘。云何當得阿耨多羅三藐三菩提。如我
所説即菩提相。佛讃文殊師利言。善哉善哉。
汝能於是甚深法中巧説斯義。汝於先佛久
種善根。以無相法淨修梵行。文殊師利言。若
見有相則言無相。我今不見有相。亦不見無
相。云何而言以無相法淨修梵行。佛告文殊
師利。汝見聲聞戒耶。答曰見。佛言汝云何見。
文殊師利言。我不作凡夫見不作聖人見。不
作學見不作無學見。不作大見不作小見。不
作調伏見不作不調伏見。非見非不見
舍利弗語文殊師利言。汝今如是觀聲聞乘。
若觀佛乘當復云何。文殊師利言。不見菩提
法。不見修行菩提及證菩提者。舍利弗語文
殊師利言。云何名佛。云何觀佛。文殊師利言。
云何爲我。舍利弗言。我者但有名字。名字相
空。文殊師利言。如是如是。如我但有名字。佛
亦但有名字。名字相空即是菩提。不以名字
而求菩提。菩提之相無言無説。何以故。言説
菩提二倶空故
復次舍利弗。汝問云何名佛。云何觀佛者。不
生不滅不來不去。非名非相。是名爲佛。如自
觀身實相。觀佛亦然。唯有智者乃能知耳。是
名觀佛
爾時舍利弗白佛言。世尊。如文殊師利所説
般若波羅蜜。非初學菩薩所能了知。文殊師
利言。非但初學菩薩所不能知。及諸二乘所
作已辦者亦未能了知。如是説法。無能知
者。何以故。菩提之相。實無有法而可知故。無
見無聞無得無念。無生無滅無説無聽。如是
菩提。性相空寂。無證無知無形無相。云何當
有得菩提者
舍利弗語文殊師利言。佛於法界。不證阿耨
多羅三藐三菩提耶。文殊師利言。不也舍利
弗。何以故。世尊即是法界。若以法界證法界
者即是諍論。舍利弗。法界之相即是菩提。何
以故。是法界中無衆生相。一切法空故。一切
法空即是菩提。無二無分別故。舍利弗。無分
別中則無知者。若無知者即無言説。無言説
相。即非有非無非知非不知。一切諸法亦復
如是。何以故。一切諸法不見處所。決定性故。
加逆罪相不可思議。何以故。諸法實相不可
壞故。如是逆罪亦無本性。不生天上不墮地
獄亦不入涅槃。何以故。一切業縁皆住實際。
不來不去非因非果。何以故。法界無邊無前
無後故。是故舍利弗。若見犯重比丘不墮地
獄清淨行者不入＊涅槃。如是比丘非應供非
不應供。非盡漏非不盡漏。何以故。於諸法中
住平等故
舍利弗言。云何名不退法忍。文殊師利言。不
見少法有生滅相。名不退法忍。舍利弗言。云
何復名不調比丘。文殊師利言。漏盡阿羅漢。
是名不調。何以故。諸結已盡更無所調故名
不調。若過心行名爲凡夫。何以故。凡夫衆生
不順法界。是故名過。舍利弗言。善哉善哉。汝
今爲我善解漏盡阿羅漢義。文殊師利言。如
是如是我即漏盡眞阿羅漢。何以故。斷求聲
聞欲及辟支佛欲。以是因縁故名漏盡得阿
羅漢。佛告文殊師利。諸菩薩等坐道場時。覺
悟阿耨多羅三藐三菩提不。文殊師利言。菩
薩坐於道場。無有覺悟阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。如菩提相。無有少法而可得者。
名阿耨多羅三藐三菩提。無相菩提誰能坐
者亦無起者。以是因縁不見菩薩坐於道場。
亦不覺證阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利
白佛言。世尊。菩提即五逆五逆即菩提。何以
故。菩提五逆無二相故。無學＊無學者。無見
無見者。無知無知者。無分別無分別者。如是
之相名爲菩提。見五逆相亦復如是。若言見
有菩提而取證者。當知此輩即是増上慢人」
爾時世尊告文殊師利。汝言我是如來。謂我
爲如來乎。文殊師利言。不也世尊。我謂不
是如來爲如來耶。無有如相可名爲如。亦無
如來智能知於如。何以故。如來及智無二相
故。空爲如來但有名字。我當云何謂是如來。
佛告文殊師利。汝疑如來耶。文殊師利言。不
也世尊。我觀如來無決定性。無生無滅故無
所疑
佛告文殊師利。汝今不謂如來出現於世耶。
文殊師利言。若有如來出現世者。一切法界
亦應出現
佛告文殊師利。汝謂恒沙諸佛入涅槃耶。文
殊師利言。諸佛一相不可思議。佛語文殊師
利。如是如是。佛是一相不思議相。文殊師利
白佛言。世尊。佛今住世耶。佛語文殊師利。如
是如是。文殊師利言。若佛住世。恒沙諸佛亦
應住世。何以故。一切諸佛皆同一相不思議
相。不思議相無生無滅。若未來諸佛出興於
世。一切諸佛亦皆出世。何以故。不思議中無
過去未來現在相。但衆生取著。謂有出世謂
佛滅度。佛語文殊師利。此是如來。阿羅漢。
阿鞞跋致菩薩所解。何以故。是三種人。聞甚
深法。能不誹謗。亦不讃歎。文殊師利白佛言。
世尊。如是不思議法。誰當誹謗誰當讃歎」
佛告文殊師利。如來不思議。凡夫亦不思
議。文殊師利白佛言。世尊。凡夫亦不思議耶。
佛言。亦不思議。何以故。一切心相皆不思議。
文殊師利言。若如是説。如來不思議。凡夫亦
不思議。今無數諸佛求於涅槃徒自疲勞。何
以故。不思議法即是涅槃。等無異故。文殊師
利言。如是凡夫不思議諸佛不思議。若善男
子善女人。久習善根近善知識乃能了知
佛告文殊師利。汝欲使如來於衆生中爲最
勝耶。文殊師利言。我欲使如來於諸衆生爲
最第一。但衆生相亦不可得。佛言。汝欲使如
來得不思議法耶。文殊師利言。欲使如來得
不思議法。而於諸法無成就者。佛告文殊師
利。汝欲使如來説法教化耶。文殊師利白佛
言。我欲使如來説法教化。而是説及聽者皆
不可得。何以故。住法界故。法界衆生無差
別相
佛告文殊師利。汝欲使如來爲無上福田耶。
文殊師利言。如來是無盡福田是無盡相。無
盡相即無上福田。非福田非不福田。是名福
田。無有明闇生滅等相。是名福田。若能如是
解福田相。深植善種亦無増減
佛告文殊師利。云何植種不増不減。文殊師
利言。福田之相。不可思議。若人於中如法修
善亦不可思議。如是植種名無増無減。亦是
無上最勝福田。爾時大地以佛神力。六種震
動現無常相。一萬六千人皆得無生法忍。七
百比丘三千優婆塞四萬優婆夷六十億那由
他六欲諸天。遠塵離垢於諸法中得法眼淨
文殊師利所説摩訶般若波羅蜜經卷上
◎文殊師利所説摩訶般若波羅蜜
經卷下
梁扶南國三藏曼陀羅仙譯
爾時阿難從座而起。偏袒右肩右膝著地。白
佛言。世尊。何因縁故。如是大地六種震動。佛
告阿難。我説福田無差別相。故現斯瑞。往昔
諸佛亦於此處。作如是説福田之相。利益衆
生。一切世界六種震動。舍利弗白佛言。世
尊。文殊師利是不可思議。何以故。所説法
相不可思議。佛告文殊師利。如是如是。如舍
利弗言。汝之所説實不可思議文殊師利白
佛言。世尊。不＊可思議不可説。思議亦不可
説。如是思議不思議性倶不可説。一切聲相
非思議亦非不可思議。佛言。汝入不思議三
昧耶。文殊師利言。不也世尊。我即不思議。
不見有心能思議者。云何而言入不思議三
昧。我初發心欲入是定。而今思惟。實無心相
而入三昧。如人學射久習則巧後雖無心以
久習故箭發皆中。我亦如是。初學不思議三
昧繋心一縁。若久習成就。更無心想恒與定
倶。舍利弗語文殊師利言。更有勝妙寂滅定
不。文殊師利言。若有不思議定者。汝可問言。
更有寂滅定不。如我意解。不可思議定尚不
可得。云何問有寂滅定乎。舍利弗言。不＊可
思議定不可得耶
文殊師利言。思議定者是可得相。不可思議
定者不可得相。一切衆生實成就不思議定。
何以故。一切心相即非心故。是名不思議定。
是故一切衆生相及不思議三昧相。等無分
別。佛讃文殊師利言。善哉善哉。汝於諸佛久
殖善根淨修梵行。乃能演説甚深三昧。汝今
安住如是般若波羅蜜中。文殊師利言。若我
住般若波羅蜜中。能作是説。即是有想便住
我想。若住有想我想中者。般若波羅蜜便有
處所。般若波羅蜜若住於無。亦是我想亦名
處所。離此二處住無所住。如諸佛住安處寂
滅非思議境界。如是不思議。名般若波羅蜜
住處。般若波羅蜜處。一切法無相。一切法無
作。般若波羅蜜即不思議。不思議即法界。法
界即無相。無相即不思議。不思議即般若波
羅蜜。般若波羅蜜法界。無二無別。無二無別
即法界。法界即無相。無相即般若波羅蜜界。
般若波羅蜜界即不思議界不思議界即無生
無滅界。無生無滅界即不思議界。文殊師利
言。如來界及我界即不二相。如是修般若波
羅蜜者則不求菩提。何以故。菩提相離。即
是般若波羅蜜故。世尊。若知我相而不可
著。無知無著是佛所知。不可思議無知無著
即佛所知。何以故。知體本性無所有相。云何
能轉法界。若知本性無體無著者。即名無物。
若無有物是無處所無依無住。無依無住即
無生無滅。無生無滅即是有爲無爲功徳。若
如是知則無心想。無心想者云何當知。有爲
無爲功徳無知即不思議。不思議者是佛所
知。亦無取無不取。不見三世去來等相。不取
生滅及諸起作。亦不斷不常。如是知者是名
正智。不思議智如虚空。無此無彼不可比
類。無好惡無等等無相無貌。佛告文殊師
利。若如是知名不退智。文殊師利言。無作智
名不退智。猶如金鋌先加鎚打方知好惡。
若不治打無能知者。不退智相亦復如是。要
行境界。不念不著無起無作。具足不動不生
不滅。爾乃顯現
爾時佛告文殊師利言。如諸如來自説己智。
誰當能信。文殊師利言。如是智者。非涅槃法
非生死法。是寂滅行是無動行。不斷貪欲瞋
恚愚癡。亦非不斷。何以故。無盡無滅不離生
死亦非不離。不修道非不修道。作是解者名
爲正信佛告文殊師利言。善哉善哉。如汝所
説深解斯義。爾時摩訶迦葉白佛言。世尊。於
當來世。若説如是甚深正法。誰能信解如聞
受行。佛告迦葉。今此會中比丘比丘尼優婆
塞優婆夷得聞此經者。如是人等於未來世
若聞是法。必能信解於甚深般若波羅蜜。乃
能讀誦信解受持。亦爲他人分別演説。譬如
長者失摩尼寶憂愁苦惱。後若還得。心甚歡
喜。如是迦葉。比丘比丘尼優婆塞優婆夷等。
亦復如是。有信樂心。若不聞法則生苦惱。若
得聞時信解受持。常樂讀誦甚大歡喜。當知
此人即是見佛。亦即親近供養諸佛。佛告迦
葉。譬如忉利天上波利質多羅樹皰初出時。
是中諸天見是樹已皆大歡喜。此樹不久必
當開敷。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。得聞
般若波羅蜜。能生信解。亦復如是。此人不
久亦當開敷一切佛法。於當來世。有比丘比
丘尼優婆塞優婆夷。聞般若波羅蜜。信受讀
誦心不悔沒。當知是人已從此會聽受是經。
亦能爲人聚落城邑廣説流布。當知是人佛
所護念。如是甚深般若波羅蜜中。有能信
樂無疑惑者。是善男子善女人。於過去諸佛。
久已修學＊殖衆善根。譬如有人以手穿珠。
忽遇無上眞摩尼寶。心大歡喜。當知是人
必已曾見。如是迦葉。若善男子善女人修
學餘法。忽然得聞甚深般若波羅蜜能生歡
喜。亦復如是。當知此人已曾聞故。若有衆
生得聞甚深般若波羅蜜。心能信受生大歡
喜。如是人等亦曾親近無數諸佛。從聞般若
波羅蜜已修學故。譬如有人。先所經見城邑
聚落後若聞人讃歎彼城所有園苑種種池泉
華果林樹男女人民皆可愛樂。是人聞已即
大歡喜。更勸令説是城園苑衆好嚴飾雜華
池泉多諸甘果。種種珍妙一切愛樂。是人得
聞重甚歡喜。如是之人皆曾見故。若善男子
善女人。有聞般若波羅蜜。信心聽受能生歡
喜。樂聞不厭而更勸説。當知此輩已從文殊
師利。曾聞如是般若波羅蜜故。迦葉白佛言。
世尊。若將來世善男子善女人。得聞是甚深
般若波羅蜜。信樂聽受。以是相故。當知此
人亦於過去佛所曾聞修學。文殊師利白佛
言。世尊。佛説諸法無作無相第一寂滅。若
善男子善女人。有能如是諦了斯義。如聞如
説。爲諸如來之所讃歎。不違法相是即佛説。
亦是熾然般若波羅蜜相。亦名熾燃具足佛
法。通達實相不可思議。佛告文殊師利。我本
行菩薩道時修諸善根。欲住阿鞞跋致地。當
學般若波羅蜜。欲成阿耨多羅三藐三菩提。
當學般若波羅蜜。若善男子善女人。欲解一
切法相欲知一切衆生心界皆悉同等。當學
般若波羅蜜。文殊師利。欲學一切佛法具足
無礙。當學般若波羅蜜。欲學一切佛成阿耨
多羅三藐三菩提時相好威儀無量法式。當
學般若波羅蜜。欲知一切佛不成阿耨多羅
三藐三菩提一切法式及諸威儀。當學般若
波羅蜜。何以故是空法中不見諸佛菩提等
故。若善男子善女人。欲知如是等相無疑惑
者。當學般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜。
不見諸法若生若滅若垢若淨。是故善男子
善女人。應作如是學般若波羅蜜。欲知一切
法無過去未來現在等相。當學般若波羅蜜。
何以故。法界性相無三世故。欲知一切法同
入法界心無罣礙。當學般若波羅蜜。欲得三
轉十二行法輪亦自證知而不取著。當學般
若波羅蜜。欲得慈心遍覆一切衆生而無限
齊亦不作念有衆生相。當學般若波羅蜜。欲
得於一切衆生不起諍論亦復不取無諍論
相。當學般若波羅蜜。欲知是處非處十力無
畏住佛智慧得無礙辯。當學般若波羅蜜。爾
時文殊師利白佛言。世尊。我觀正法。無爲
無相無得無利。無生無滅無來無去。無知者
無見者無作者。不見般若波羅蜜。亦不見般
若波羅蜜境界。非證非不證。不作戲論無有
分別。一切法無盡離盡。無凡夫法無聲聞法。
無辟支佛法佛法。非得非不得。不捨生死不
證涅槃。非思議非不思議。非作非不作。法相
如是。不知云何當學般若波羅蜜
爾時佛告文殊師利。若能如是知諸法相。是
名當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩若欲學菩
提自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛
法及知一切諸佛名字。亦悉了達諸佛世界
無有障礙。當如文殊師利所説般若波羅蜜
中學。文殊師利白佛言。世尊。何以故。名般
若波羅蜜。佛言。般若波羅蜜無邊無際無名
無相。非思量無歸依無洲渚。無犯無福無晦
無明。猶如法界無有分齊亦無限數。是名般
若波羅蜜。亦名菩薩摩訶薩行處。非處非不
行處。悉入一乘名非行處。何以故。無念無作
故。文殊師利白佛言。世尊。當云何行能速得
阿耨多羅三藐三菩提。佛言。文殊師利。如般
若波羅蜜所説行。能速得阿耨多羅三藐三
菩提。復有一行三昧。若善男子善女人修是
三昧者。亦速得阿耨多羅三藐三菩提。文殊
師利言。世尊。云何名一行三昧。佛言。法界一
相。繋縁法界是名一行三昧。若善男子善女
人。欲入一行三昧。當先聞般若波羅蜜如説
修學然後能入一行三昧。如法界縁不退不壞。
不思議無礙無相。善男子善女人欲入一行
三昧。應處空閑捨諸亂意不取相貌繋心一
佛專稱名字。隨佛方所端身正向。能於一佛
念念相續。即是念中能見過去未來現在諸
佛。何以故。念一佛功徳無量無邊。亦與無
量諸佛功徳。無二不思議。佛法等無分別。皆
乘一如成最正覺。悉具無量功徳無量辯才。
如是入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無
差別相。阿難所聞佛法。得念總持辯才智慧。
於聲聞中雖爲最勝。猶住量數則有限礙。若
得一行三昧。諸經法門一一分別。皆悉了知
決定無礙。晝夜常説智慧辯才終不斷絶。若
比阿難多聞辯才百千等分不及其一。菩薩
摩訶薩應作是念。我當云何逮得一行三昧
不可思議功徳無量名稱。佛言。菩薩摩訶薩。
當念一行三昧常勤精進而不懈怠。如是次
第漸漸修學。則能得入一行三昧。不可思議
功徳作證。除謗正法不信惡業重罪障者。所
不能入。復次文殊師利。譬如有人得摩尼珠
示其珠師。珠師答言。此是無價眞摩尼寶。即
求師言。爲我治磨勿失光色。珠師治已隨其
磨時。珠色光明映徹表裏。文殊師利。若有
善男子善女人修學一行三昧。不可思議功
徳無量名稱。隨修學時知諸法相。明達無礙
功徳増長。亦復如是。文殊師利。譬如日輪
光明遍滿無有減相。若得一行三昧。悉能具
足一切功徳無有缺少。亦復如是。照明佛法
如日輪光。文殊師利。我所説法皆是一味離
味。解脱味寂滅味。若善男子善女人得是一
行三昧者。其所演説亦是一味離味。解脱味
寂滅味。隨順正法無錯謬相。文殊師利。若菩
薩摩訶薩得是一行三昧。皆悉滿足助道之
法。速得阿耨多羅三藐三菩提。復次文殊師
利。菩薩摩訶薩。不見法界有分別相及以一
相。速得阿耨多羅三藐三菩提相不可思議。
是菩提中亦無得佛。如是知者速得阿耨多
羅三藐三菩提。若信一切法悉是佛法。不生
驚怖亦不疑惑。如是忍者。速得阿耨多羅三
藐三菩提。文殊師利白佛言。世尊。以如是因。
速得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言。得阿
耨多羅三藐三菩提。不以因得不以非因得。
何以故。不思議界。不以因得不以非因得。若
善男子善女人聞如是説不生懈怠。當知是
人已於先佛種諸善根。是故比丘比丘尼。聞
説是甚深般若波羅蜜。不生驚怖。即是從佛
出家。若優婆塞優婆夷。得聞如是甚深般若
波羅蜜。心不驚怖。即是成就眞歸依處
文殊師利。若善男子善女人不習甚深般若
波羅蜜。即是不修佛乘。譬如大地一切藥木皆
依地生長。文殊師利。菩薩摩訶薩亦復如是。
一切善根皆依般若波羅蜜而得増長。於阿
耨多羅三藐三菩提。不相違背。爾時文殊師
利白佛言。世尊。此閻浮提城邑聚落。當於何
處演説如是甚深般若波羅蜜。佛告文殊師
利。今此會中若有人聞般若波羅蜜。皆發誓
言。於未來世常得與般若波羅蜜相應。從是
信解。未來世中能聽是經。當知此人不從餘
小善根中來。所能堪受聞已歡喜。文殊師利。
若復有人從汝聽是般若波羅蜜。應作是言。
此般若波羅蜜中。無聲聞辟支佛法佛法。
亦無凡夫生滅等法。文殊師利白佛言。世尊。
若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。來問我言。云
何如來説般若波羅蜜。我當答言。一切諸法無
諍論相。云何如來當説般若波羅蜜。何以故。
不見有法可與法諍論。亦無衆生心識能
知。復次世尊。我當更説究竟實際。何以故。一
切法相同入實際。阿羅漢無別勝法。何以故。
阿羅漢法凡夫法。不一不異故。復次世尊。如
是説法。無有衆生已得涅槃今得當得。何以
故。無有決定衆生相故。文殊師利言。若人欲
聞般若波羅蜜。我當作如是説。其有聽者。不
念不著無聞無得。當如幻人無所分別。如是
説者是眞説法。是故聽者莫作二相。不捨諸
見而修佛法。不取佛法不捨凡夫法。何以故。
佛及凡夫二法相空。無取捨故。若人問我。當
作是説。如是安慰如是建立。善男子善女人
應如是問作如是住。心不退不沒。當如法相
隨順。般若波羅蜜説。
爾時世尊歎文殊師利。善哉善哉。如汝所
説。若善男子善女人欲見諸佛。應學如是
般若波羅蜜。欲親近諸佛如法供養。應學如
是般若波羅蜜。若欲言如來是我世尊。應學
如是般若波羅蜜。若言如來非我世尊。亦
應學如是般若波羅蜜。若欲成阿耨多羅三
藐三菩提。應學如是般若波羅蜜。若欲不
成阿耨多羅三藐三菩提。亦應學如是般若
波羅蜜。若欲成就一切三昧。應學如是般若
波羅蜜。若欲不成就一切三昧。亦應學如是
般若波羅蜜。何以故。無作三昧無異相故。一
切法無生無出故。若欲知一切法假名。應學
如是般若波羅蜜。若欲知一切衆生修菩提
道不求菩提相心不退沒。應學如是般若波
羅蜜。何以故。一切法皆菩提相故。若欲知一
切衆生行非行相。非行即菩提。菩提即法
界。法界即實際。心不退沒。應學如是般若波
羅蜜。若欲知一切如來神通變化無相無礙
亦無方所。應學如是般若波羅蜜。佛告文殊
師利。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。欲得
不墮惡趣。當學般若波羅蜜一四句偈受持
讀誦爲他解説隨順實相。如是善男子善女
人。當知決定得阿耨多羅三藐三菩提則住
佛國。若聞如是般若波羅蜜。不驚不畏心生
信解。當知此輩佛所印可。是佛所行大乘法
印。若善男子善女人學此法印超過惡趣。不
入聲聞辟支佛道。以超過故。
爾時帝釋三十三天。以天妙華優鉢羅華拘
物頭華分陀利華天曼陀羅華等天栴檀香及
餘末香種種金寶作天伎樂。爲供養般若波
羅蜜并諸如來及文殊師利。以散其上。作是
供養已。願我常聞般若波羅蜜法印。釋提桓
因復作是願。願閻浮提善男子善女人。常使
得聞是經決定佛法。皆令信解受持讀誦爲
人演説。一切諸天爲作擁護。爾時佛告釋提
桓因言。憍尸迦。如是如是。善男子。善女人當
得決定諸佛菩提。文殊師利白佛言。世尊。如
是受持善男子善女人。得大利益功徳無量。
爾時以佛神力。一切大地六種震動。佛時微
笑放大光明。遍照三千大千世界。文殊師利
白佛言世尊。即是如來印般若波羅蜜相。佛
言。文殊師利。如是如是。説般若波羅蜜已
皆現此瑞。爲印般若波羅蜜故。使人受持令
無讃毀。何以故。無相法印不可讃毀。我今
以是法印。令諸天魔不能得便。佛説是已。爾
時諸大菩薩及四部衆。聞説般若波羅蜜。歡
喜奉行
文殊師利所説摩訶般若波羅蜜經卷下
經卷上
梁扶南國三藏曼陀羅仙譯
如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
與大比丘僧滿足千人。菩薩摩訶薩十千人
倶。以大莊嚴而自莊嚴。皆悉已住不退轉地。
其名曰彌勒菩薩。文殊師利菩薩。無礙辯菩
薩。不捨擔菩薩。與如是等大菩薩倶。文殊
師利童眞菩薩摩訶薩。明相現時從其住處
來詣佛所。在外而立
爾時尊者舍利弗。富樓那彌多羅尼子。大目
犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶拘絺羅。
如是等諸大聲聞。各從住處倶詣佛所。在外
而立。佛知衆會皆悉集已。爾時如來從住
處出。敷座而坐。告舍利弗。汝今何故。於
晨朝時在門外立。舍利弗白佛言。世尊。文
殊師利童眞菩薩。先已至此住門外立。我
實於後晩來到耳。爾時世尊問文殊師利。汝
實先來到此住處。欲見如來耶。文殊師利
即白佛言。如是世尊。我實來此欲見如來。
何以故。我樂正觀利益衆生。我觀如來如
如相。不異相不動相不作相。無生相無滅
相。不有相不無相。不在方不離方。非三世
非不三世。非二相非不二相。非垢相非淨
相。以如是等。正觀如來利益衆生。佛告文
殊師利。若能如是見於如來。心無所取亦
無不取。非積聚非不積聚。爾時舍利弗語文
殊師利言。若能如是如汝所説。見如來者甚
爲希有。爲一切衆生故見於如來。而心不取
衆生之相。化一切衆生向於涅槃。而亦不取
向涅槃相。爲一切衆生發大莊嚴。而心不見
莊嚴之相。爾時文殊師利童眞菩薩摩訶薩
語舍利弗言。如是如是。如汝所説。雖爲一切
衆生發大莊嚴心。恒不見有衆生相。爲一切
衆生發大莊嚴。而衆生趣亦不増不減。假使
一佛住世。若一劫若過一劫。如此一佛世界。
復有無量無邊恒河沙諸佛。如是一一佛若
一劫若過一劫。晝夜説法心無暫息。各各度
於無量恒河沙衆生。皆入涅槃。而衆生界亦
不増不減。乃至十方諸佛世界。亦復如是。一
一諸佛説法教化。各度無量恒河沙衆生。皆
入涅槃。於衆生界亦不増不減。何以故。衆
生定相不可得故。是故衆生界不増不減。舍
利弗復語文殊師利言。若衆生界不増不減。
何故菩薩爲諸衆生。求阿耨多羅三藐三菩
提。常行説法。文殊師利言。若諸衆生悉空
相者。亦無菩薩求阿耨多羅三藐三菩提。亦
無衆生而爲説法。何以故。我説法中。無有
一法當可得故。爾時佛告文殊師利。若無衆
生云何説有衆生及衆生界。文殊師利言。衆
生界相如諸佛界。又問衆生界者是有量耶。
答曰。衆生界量如佛界量。佛又問衆生界量
有處所不。答曰衆生界量不可思議。又問衆
生界相爲有住不。答曰。衆生無住猶如空住。
佛告文殊師利。如是修般若波羅蜜時。當云
何住般若波羅蜜。文殊師利言。以不住法爲
住般若波羅蜜。佛復問文殊師利。云何不住
法。名住般若波羅蜜。文殊師利言。以無住相。
即住般若波羅蜜。佛復告文殊師利。如是住
般若波羅蜜時。是諸善根。云何増長云何損
減。文殊師利言。若能如是住般若波羅蜜。於
諸善根無増無減。於一切法亦無増無減。是
般若波羅蜜性相亦無増無減。世尊。如是修
般若波羅蜜。則不捨凡夫法。亦不取賢聖法。
何以故。般若波羅蜜不見有法可取可捨。如
是修般若波羅蜜。亦不見涅槃可樂生死可
厭。何以故。不見生死況復厭離。不見涅槃
何況樂著。如是修般若波羅蜜。不見垢惱可
捨。亦不見功徳可取。於一切法心＊無増減。
何以故。不見法界有増減故。世尊。若能如是
是名修般若波羅蜜。世尊。不見諸法有生有
滅。是修般若波羅蜜。世尊。不見諸法有増
有減。是修般若波羅蜜。世尊。心無悕取不
見法相有可求者。是修般若波羅蜜。世尊。不
見好醜不生高下不作取捨。何以故。法無好
醜離諸相故。法無高下等法性故。法無取捨
住實際故。是修般若波羅蜜。佛告文殊師利。
是諸佛法得不勝乎。文殊師利言。我不見諸
法有勝如相。如來自覺一切法空。是可證知。
佛告文殊師利。如是如是。如來正覺自證空
法。文殊師利白佛言。世尊。是空法中。當有
勝如而可得耶。佛言。善哉善哉。文殊師利。如
汝所説是眞法乎。佛復謂文殊師利言。阿耨
多羅是名佛法不。文殊師利言。如佛所説。
阿耨多羅是名佛法。何以故。無法可得名阿
耨多羅。文殊師利言。如是修般若波羅蜜。不
名法器。非化凡夫法。亦非佛法非増長法。是
修般若波羅蜜。復次世尊。修般若波羅蜜時。
不見有法可分別思惟。佛告文殊師利。汝於
佛法不思惟耶。文殊師利言。不也世尊。如
我思惟。不見佛法。亦不可分別是凡夫法是
聲聞法是辟支佛法。如是名爲無上佛法。復
次修般若波羅蜜時。不見凡夫相。不見佛法
相。不見諸法有決定相。是爲修般若波羅蜜。
復次修般若波羅蜜時。不見欲界不見色界
不見無色界不見寂滅界。何以故。不見有法
是盡滅相。是修般若波羅蜜。復次修般若波
羅蜜時。不見作恩者不見報恩者。思惟二相
心無分別。是修般若波羅蜜。復次修般若波
羅蜜時。不見是佛法可取。不見是凡夫法可
捨。是修般若波羅蜜。復次修般若波羅蜜時。
不見凡夫法可滅。亦不見佛法而心證知。是
修般若波羅蜜。佛告文殊師利。善哉善哉。汝
能如是善説甚深般若波羅蜜相。是諸菩薩
摩訶薩所學法印。乃至聲聞縁覺學無學人
亦當不離是印而修道果
佛告文殊師利。若人得聞是法不驚不畏者。
不從千佛所種諸善根。乃至百千萬億佛所
久植徳本。乃能於是甚深般若波羅蜜。不驚
不怖。文殊師利白佛言。世尊。我今更説般若
波羅蜜義。佛言。便説。世尊。修般若波羅蜜
時。不見法是應住是不應住。亦不見境界可
取捨相。何以故。如諸如來不見一切法境界
相故。乃至不見諸佛境界。況取聲聞縁覺凡
夫境界。不取思議相亦不取不思議相。不見
諸法有若干相。自證空法不可思議。如是菩
薩摩訶薩。皆已供養無量百千萬億諸佛。種
諸善根。乃能於是甚深般若波羅蜜。不驚不
怖。復次修般若波羅蜜時。不見縛不見解。而
於凡夫乃至三乘不見差別相。是修般若波
羅蜜。佛告文殊師利。汝已供養幾所諸佛。文
殊師利言。我及諸佛如幻化相。不見供養及
與受者。佛告文殊師利。汝今可不住佛乘耶。
文殊師利言。如我思惟不見一法。云何當得
住於佛乘。佛言。文殊師利。汝不得佛乘乎。文
殊師利言。如佛乘者。但有名字非可得亦不
可見。我云何得。佛言。文殊師利。汝得無礙智
乎。文殊師利言。我即無礙。云何以無礙而得
無閡。佛言。汝坐道場乎。文殊師利言。一切
如來不坐道場。我今云何獨坐道場。何以
故。現見諸法住實際故。佛言。云何名實際。文
殊師利言。身見等是實際。佛言。云何身見是
實際。文殊師利言。身見如相。非實非不實。不
來不去亦身非身。是名實際
舍利弗白佛言。世尊。若於斯義諦了決定。是
名菩薩摩訶薩何以故。得聞如是甚深般若
波羅蜜相。心不驚不怖不沒不悔
彌勒菩薩白佛言。世尊。得聞如是般若波羅
蜜具足法相。是即近於佛坐。何以故。如來現
覺此法相故。文殊師利白佛言。世尊。得聞甚
深般若波羅蜜。能不驚不怖不沒不悔。當知
此人即是見佛
爾時復有無相優婆夷白佛言。世尊。凡夫法
聲聞法辟支佛法佛法。是諸法皆無相。是故
於所從聞般若波羅蜜。皆不驚不怖不沒不
悔。何以故。一切諸法本無相故
佛告舍利弗。善男子善女人。若聞如是甚深
般若波羅蜜。心得決定不驚不怖不沒不悔。
當知是人。即住不退轉地。若人聞是甚深般
若波羅蜜。不驚不怖信樂聽受歡喜不厭。是
即具足檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毘
梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。亦能爲
他顯示分別如説修行
佛告文殊師利。汝觀何義。爲得阿耨多羅三
藐三菩提。住阿耨多羅三藐三菩提。文殊師
利言。我無得阿耨多羅三藐三菩提。我不住
佛乘。云何當得阿耨多羅三藐三菩提。如我
所説即菩提相。佛讃文殊師利言。善哉善哉。
汝能於是甚深法中巧説斯義。汝於先佛久
種善根。以無相法淨修梵行。文殊師利言。若
見有相則言無相。我今不見有相。亦不見無
相。云何而言以無相法淨修梵行。佛告文殊
師利。汝見聲聞戒耶。答曰見。佛言汝云何見。
文殊師利言。我不作凡夫見不作聖人見。不
作學見不作無學見。不作大見不作小見。不
作調伏見不作不調伏見。非見非不見
舍利弗語文殊師利言。汝今如是觀聲聞乘。
若觀佛乘當復云何。文殊師利言。不見菩提
法。不見修行菩提及證菩提者。舍利弗語文
殊師利言。云何名佛。云何觀佛。文殊師利言。
云何爲我。舍利弗言。我者但有名字。名字相
空。文殊師利言。如是如是。如我但有名字。佛
亦但有名字。名字相空即是菩提。不以名字
而求菩提。菩提之相無言無説。何以故。言説
菩提二倶空故
復次舍利弗。汝問云何名佛。云何觀佛者。不
生不滅不來不去。非名非相。是名爲佛。如自
觀身實相。觀佛亦然。唯有智者乃能知耳。是
名觀佛
爾時舍利弗白佛言。世尊。如文殊師利所説
般若波羅蜜。非初學菩薩所能了知。文殊師
利言。非但初學菩薩所不能知。及諸二乘所
作已辦者亦未能了知。如是説法。無能知
者。何以故。菩提之相。實無有法而可知故。無
見無聞無得無念。無生無滅無説無聽。如是
菩提。性相空寂。無證無知無形無相。云何當
有得菩提者
舍利弗語文殊師利言。佛於法界。不證阿耨
多羅三藐三菩提耶。文殊師利言。不也舍利
弗。何以故。世尊即是法界。若以法界證法界
者即是諍論。舍利弗。法界之相即是菩提。何
以故。是法界中無衆生相。一切法空故。一切
法空即是菩提。無二無分別故。舍利弗。無分
別中則無知者。若無知者即無言説。無言説
相。即非有非無非知非不知。一切諸法亦復
如是。何以故。一切諸法不見處所。決定性故。
加逆罪相不可思議。何以故。諸法實相不可
壞故。如是逆罪亦無本性。不生天上不墮地
獄亦不入涅槃。何以故。一切業縁皆住實際。
不來不去非因非果。何以故。法界無邊無前
無後故。是故舍利弗。若見犯重比丘不墮地
獄清淨行者不入＊涅槃。如是比丘非應供非
不應供。非盡漏非不盡漏。何以故。於諸法中
住平等故
舍利弗言。云何名不退法忍。文殊師利言。不
見少法有生滅相。名不退法忍。舍利弗言。云
何復名不調比丘。文殊師利言。漏盡阿羅漢。
是名不調。何以故。諸結已盡更無所調故名
不調。若過心行名爲凡夫。何以故。凡夫衆生
不順法界。是故名過。舍利弗言。善哉善哉。汝
今爲我善解漏盡阿羅漢義。文殊師利言。如
是如是我即漏盡眞阿羅漢。何以故。斷求聲
聞欲及辟支佛欲。以是因縁故名漏盡得阿
羅漢。佛告文殊師利。諸菩薩等坐道場時。覺
悟阿耨多羅三藐三菩提不。文殊師利言。菩
薩坐於道場。無有覺悟阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。如菩提相。無有少法而可得者。
名阿耨多羅三藐三菩提。無相菩提誰能坐
者亦無起者。以是因縁不見菩薩坐於道場。
亦不覺證阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利
白佛言。世尊。菩提即五逆五逆即菩提。何以
故。菩提五逆無二相故。無學＊無學者。無見
無見者。無知無知者。無分別無分別者。如是
之相名爲菩提。見五逆相亦復如是。若言見
有菩提而取證者。當知此輩即是増上慢人」
爾時世尊告文殊師利。汝言我是如來。謂我
爲如來乎。文殊師利言。不也世尊。我謂不
是如來爲如來耶。無有如相可名爲如。亦無
如來智能知於如。何以故。如來及智無二相
故。空爲如來但有名字。我當云何謂是如來。
佛告文殊師利。汝疑如來耶。文殊師利言。不
也世尊。我觀如來無決定性。無生無滅故無
所疑
佛告文殊師利。汝今不謂如來出現於世耶。
文殊師利言。若有如來出現世者。一切法界
亦應出現
佛告文殊師利。汝謂恒沙諸佛入涅槃耶。文
殊師利言。諸佛一相不可思議。佛語文殊師
利。如是如是。佛是一相不思議相。文殊師利
白佛言。世尊。佛今住世耶。佛語文殊師利。如
是如是。文殊師利言。若佛住世。恒沙諸佛亦
應住世。何以故。一切諸佛皆同一相不思議
相。不思議相無生無滅。若未來諸佛出興於
世。一切諸佛亦皆出世。何以故。不思議中無
過去未來現在相。但衆生取著。謂有出世謂
佛滅度。佛語文殊師利。此是如來。阿羅漢。
阿鞞跋致菩薩所解。何以故。是三種人。聞甚
深法。能不誹謗。亦不讃歎。文殊師利白佛言。
世尊。如是不思議法。誰當誹謗誰當讃歎」
佛告文殊師利。如來不思議。凡夫亦不思
議。文殊師利白佛言。世尊。凡夫亦不思議耶。
佛言。亦不思議。何以故。一切心相皆不思議。
文殊師利言。若如是説。如來不思議。凡夫亦
不思議。今無數諸佛求於涅槃徒自疲勞。何
以故。不思議法即是涅槃。等無異故。文殊師
利言。如是凡夫不思議諸佛不思議。若善男
子善女人。久習善根近善知識乃能了知
佛告文殊師利。汝欲使如來於衆生中爲最
勝耶。文殊師利言。我欲使如來於諸衆生爲
最第一。但衆生相亦不可得。佛言。汝欲使如
來得不思議法耶。文殊師利言。欲使如來得
不思議法。而於諸法無成就者。佛告文殊師
利。汝欲使如來説法教化耶。文殊師利白佛
言。我欲使如來説法教化。而是説及聽者皆
不可得。何以故。住法界故。法界衆生無差
別相
佛告文殊師利。汝欲使如來爲無上福田耶。
文殊師利言。如來是無盡福田是無盡相。無
盡相即無上福田。非福田非不福田。是名福
田。無有明闇生滅等相。是名福田。若能如是
解福田相。深植善種亦無増減
佛告文殊師利。云何植種不増不減。文殊師
利言。福田之相。不可思議。若人於中如法修
善亦不可思議。如是植種名無増無減。亦是
無上最勝福田。爾時大地以佛神力。六種震
動現無常相。一萬六千人皆得無生法忍。七
百比丘三千優婆塞四萬優婆夷六十億那由
他六欲諸天。遠塵離垢於諸法中得法眼淨
文殊師利所説摩訶般若波羅蜜經卷上
經卷下
梁扶南國三藏曼陀羅仙譯
爾時阿難從座而起。偏袒右肩右膝著地。白
佛言。世尊。何因縁故。如是大地六種震動。佛
告阿難。我説福田無差別相。故現斯瑞。往昔
諸佛亦於此處。作如是説福田之相。利益衆
生。一切世界六種震動。舍利弗白佛言。世
尊。文殊師利是不可思議。何以故。所説法
相不可思議。佛告文殊師利。如是如是。如舍
利弗言。汝之所説實不可思議文殊師利白
佛言。世尊。不＊可思議不可説。思議亦不可
説。如是思議不思議性倶不可説。一切聲相
非思議亦非不可思議。佛言。汝入不思議三
昧耶。文殊師利言。不也世尊。我即不思議。
不見有心能思議者。云何而言入不思議三
昧。我初發心欲入是定。而今思惟。實無心相
而入三昧。如人學射久習則巧後雖無心以
久習故箭發皆中。我亦如是。初學不思議三
昧繋心一縁。若久習成就。更無心想恒與定
倶。舍利弗語文殊師利言。更有勝妙寂滅定
不。文殊師利言。若有不思議定者。汝可問言。
更有寂滅定不。如我意解。不可思議定尚不
可得。云何問有寂滅定乎。舍利弗言。不＊可
思議定不可得耶
文殊師利言。思議定者是可得相。不可思議
定者不可得相。一切衆生實成就不思議定。
何以故。一切心相即非心故。是名不思議定。
是故一切衆生相及不思議三昧相。等無分
別。佛讃文殊師利言。善哉善哉。汝於諸佛久
殖善根淨修梵行。乃能演説甚深三昧。汝今
安住如是般若波羅蜜中。文殊師利言。若我
住般若波羅蜜中。能作是説。即是有想便住
我想。若住有想我想中者。般若波羅蜜便有
處所。般若波羅蜜若住於無。亦是我想亦名
處所。離此二處住無所住。如諸佛住安處寂
滅非思議境界。如是不思議。名般若波羅蜜
住處。般若波羅蜜處。一切法無相。一切法無
作。般若波羅蜜即不思議。不思議即法界。法
界即無相。無相即不思議。不思議即般若波
羅蜜。般若波羅蜜法界。無二無別。無二無別
即法界。法界即無相。無相即般若波羅蜜界。
般若波羅蜜界即不思議界不思議界即無生
無滅界。無生無滅界即不思議界。文殊師利
言。如來界及我界即不二相。如是修般若波
羅蜜者則不求菩提。何以故。菩提相離。即
是般若波羅蜜故。世尊。若知我相而不可
著。無知無著是佛所知。不可思議無知無著
即佛所知。何以故。知體本性無所有相。云何
能轉法界。若知本性無體無著者。即名無物。
若無有物是無處所無依無住。無依無住即
無生無滅。無生無滅即是有爲無爲功徳。若
如是知則無心想。無心想者云何當知。有爲
無爲功徳無知即不思議。不思議者是佛所
知。亦無取無不取。不見三世去來等相。不取
生滅及諸起作。亦不斷不常。如是知者是名
正智。不思議智如虚空。無此無彼不可比
類。無好惡無等等無相無貌。佛告文殊師
利。若如是知名不退智。文殊師利言。無作智
名不退智。猶如金鋌先加鎚打方知好惡。
若不治打無能知者。不退智相亦復如是。要
行境界。不念不著無起無作。具足不動不生
不滅。爾乃顯現
爾時佛告文殊師利言。如諸如來自説己智。
誰當能信。文殊師利言。如是智者。非涅槃法
非生死法。是寂滅行是無動行。不斷貪欲瞋
恚愚癡。亦非不斷。何以故。無盡無滅不離生
死亦非不離。不修道非不修道。作是解者名
爲正信佛告文殊師利言。善哉善哉。如汝所
説深解斯義。爾時摩訶迦葉白佛言。世尊。於
當來世。若説如是甚深正法。誰能信解如聞
受行。佛告迦葉。今此會中比丘比丘尼優婆
塞優婆夷得聞此經者。如是人等於未來世
若聞是法。必能信解於甚深般若波羅蜜。乃
能讀誦信解受持。亦爲他人分別演説。譬如
長者失摩尼寶憂愁苦惱。後若還得。心甚歡
喜。如是迦葉。比丘比丘尼優婆塞優婆夷等。
亦復如是。有信樂心。若不聞法則生苦惱。若
得聞時信解受持。常樂讀誦甚大歡喜。當知
此人即是見佛。亦即親近供養諸佛。佛告迦
葉。譬如忉利天上波利質多羅樹皰初出時。
是中諸天見是樹已皆大歡喜。此樹不久必
當開敷。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。得聞
般若波羅蜜。能生信解。亦復如是。此人不
久亦當開敷一切佛法。於當來世。有比丘比
丘尼優婆塞優婆夷。聞般若波羅蜜。信受讀
誦心不悔沒。當知是人已從此會聽受是經。
亦能爲人聚落城邑廣説流布。當知是人佛
所護念。如是甚深般若波羅蜜中。有能信
樂無疑惑者。是善男子善女人。於過去諸佛。
久已修學＊殖衆善根。譬如有人以手穿珠。
忽遇無上眞摩尼寶。心大歡喜。當知是人
必已曾見。如是迦葉。若善男子善女人修
學餘法。忽然得聞甚深般若波羅蜜能生歡
喜。亦復如是。當知此人已曾聞故。若有衆
生得聞甚深般若波羅蜜。心能信受生大歡
喜。如是人等亦曾親近無數諸佛。從聞般若
波羅蜜已修學故。譬如有人。先所經見城邑
聚落後若聞人讃歎彼城所有園苑種種池泉
華果林樹男女人民皆可愛樂。是人聞已即
大歡喜。更勸令説是城園苑衆好嚴飾雜華
池泉多諸甘果。種種珍妙一切愛樂。是人得
聞重甚歡喜。如是之人皆曾見故。若善男子
善女人。有聞般若波羅蜜。信心聽受能生歡
喜。樂聞不厭而更勸説。當知此輩已從文殊
師利。曾聞如是般若波羅蜜故。迦葉白佛言。
世尊。若將來世善男子善女人。得聞是甚深
般若波羅蜜。信樂聽受。以是相故。當知此
人亦於過去佛所曾聞修學。文殊師利白佛
言。世尊。佛説諸法無作無相第一寂滅。若
善男子善女人。有能如是諦了斯義。如聞如
説。爲諸如來之所讃歎。不違法相是即佛説。
亦是熾然般若波羅蜜相。亦名熾燃具足佛
法。通達實相不可思議。佛告文殊師利。我本
行菩薩道時修諸善根。欲住阿鞞跋致地。當
學般若波羅蜜。欲成阿耨多羅三藐三菩提。
當學般若波羅蜜。若善男子善女人。欲解一
切法相欲知一切衆生心界皆悉同等。當學
般若波羅蜜。文殊師利。欲學一切佛法具足
無礙。當學般若波羅蜜。欲學一切佛成阿耨
多羅三藐三菩提時相好威儀無量法式。當
學般若波羅蜜。欲知一切佛不成阿耨多羅
三藐三菩提一切法式及諸威儀。當學般若
波羅蜜。何以故是空法中不見諸佛菩提等
故。若善男子善女人。欲知如是等相無疑惑
者。當學般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜。
不見諸法若生若滅若垢若淨。是故善男子
善女人。應作如是學般若波羅蜜。欲知一切
法無過去未來現在等相。當學般若波羅蜜。
何以故。法界性相無三世故。欲知一切法同
入法界心無罣礙。當學般若波羅蜜。欲得三
轉十二行法輪亦自證知而不取著。當學般
若波羅蜜。欲得慈心遍覆一切衆生而無限
齊亦不作念有衆生相。當學般若波羅蜜。欲
得於一切衆生不起諍論亦復不取無諍論
相。當學般若波羅蜜。欲知是處非處十力無
畏住佛智慧得無礙辯。當學般若波羅蜜。爾
時文殊師利白佛言。世尊。我觀正法。無爲
無相無得無利。無生無滅無來無去。無知者
無見者無作者。不見般若波羅蜜。亦不見般
若波羅蜜境界。非證非不證。不作戲論無有
分別。一切法無盡離盡。無凡夫法無聲聞法。
無辟支佛法佛法。非得非不得。不捨生死不
證涅槃。非思議非不思議。非作非不作。法相
如是。不知云何當學般若波羅蜜
爾時佛告文殊師利。若能如是知諸法相。是
名當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩若欲學菩
提自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛
法及知一切諸佛名字。亦悉了達諸佛世界
無有障礙。當如文殊師利所説般若波羅蜜
中學。文殊師利白佛言。世尊。何以故。名般
若波羅蜜。佛言。般若波羅蜜無邊無際無名
無相。非思量無歸依無洲渚。無犯無福無晦
無明。猶如法界無有分齊亦無限數。是名般
若波羅蜜。亦名菩薩摩訶薩行處。非處非不
行處。悉入一乘名非行處。何以故。無念無作
故。文殊師利白佛言。世尊。當云何行能速得
阿耨多羅三藐三菩提。佛言。文殊師利。如般
若波羅蜜所説行。能速得阿耨多羅三藐三
菩提。復有一行三昧。若善男子善女人修是
三昧者。亦速得阿耨多羅三藐三菩提。文殊
師利言。世尊。云何名一行三昧。佛言。法界一
相。繋縁法界是名一行三昧。若善男子善女
人。欲入一行三昧。當先聞般若波羅蜜如説
修學然後能入一行三昧。如法界縁不退不壞。
不思議無礙無相。善男子善女人欲入一行
三昧。應處空閑捨諸亂意不取相貌繋心一
佛專稱名字。隨佛方所端身正向。能於一佛
念念相續。即是念中能見過去未來現在諸
佛。何以故。念一佛功徳無量無邊。亦與無
量諸佛功徳。無二不思議。佛法等無分別。皆
乘一如成最正覺。悉具無量功徳無量辯才。
如是入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無
差別相。阿難所聞佛法。得念總持辯才智慧。
於聲聞中雖爲最勝。猶住量數則有限礙。若
得一行三昧。諸經法門一一分別。皆悉了知
決定無礙。晝夜常説智慧辯才終不斷絶。若
比阿難多聞辯才百千等分不及其一。菩薩
摩訶薩應作是念。我當云何逮得一行三昧
不可思議功徳無量名稱。佛言。菩薩摩訶薩。
當念一行三昧常勤精進而不懈怠。如是次
第漸漸修學。則能得入一行三昧。不可思議
功徳作證。除謗正法不信惡業重罪障者。所
不能入。復次文殊師利。譬如有人得摩尼珠
示其珠師。珠師答言。此是無價眞摩尼寶。即
求師言。爲我治磨勿失光色。珠師治已隨其
磨時。珠色光明映徹表裏。文殊師利。若有
善男子善女人修學一行三昧。不可思議功
徳無量名稱。隨修學時知諸法相。明達無礙
功徳増長。亦復如是。文殊師利。譬如日輪
光明遍滿無有減相。若得一行三昧。悉能具
足一切功徳無有缺少。亦復如是。照明佛法
如日輪光。文殊師利。我所説法皆是一味離
味。解脱味寂滅味。若善男子善女人得是一
行三昧者。其所演説亦是一味離味。解脱味
寂滅味。隨順正法無錯謬相。文殊師利。若菩
薩摩訶薩得是一行三昧。皆悉滿足助道之
法。速得阿耨多羅三藐三菩提。復次文殊師
利。菩薩摩訶薩。不見法界有分別相及以一
相。速得阿耨多羅三藐三菩提相不可思議。
是菩提中亦無得佛。如是知者速得阿耨多
羅三藐三菩提。若信一切法悉是佛法。不生
驚怖亦不疑惑。如是忍者。速得阿耨多羅三
藐三菩提。文殊師利白佛言。世尊。以如是因。
速得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言。得阿
耨多羅三藐三菩提。不以因得不以非因得。
何以故。不思議界。不以因得不以非因得。若
善男子善女人聞如是説不生懈怠。當知是
人已於先佛種諸善根。是故比丘比丘尼。聞
説是甚深般若波羅蜜。不生驚怖。即是從佛
出家。若優婆塞優婆夷。得聞如是甚深般若
波羅蜜。心不驚怖。即是成就眞歸依處
文殊師利。若善男子善女人不習甚深般若
波羅蜜。即是不修佛乘。譬如大地一切藥木皆
依地生長。文殊師利。菩薩摩訶薩亦復如是。
一切善根皆依般若波羅蜜而得増長。於阿
耨多羅三藐三菩提。不相違背。爾時文殊師
利白佛言。世尊。此閻浮提城邑聚落。當於何
處演説如是甚深般若波羅蜜。佛告文殊師
利。今此會中若有人聞般若波羅蜜。皆發誓
言。於未來世常得與般若波羅蜜相應。從是
信解。未來世中能聽是經。當知此人不從餘
小善根中來。所能堪受聞已歡喜。文殊師利。
若復有人從汝聽是般若波羅蜜。應作是言。
此般若波羅蜜中。無聲聞辟支佛法佛法。
亦無凡夫生滅等法。文殊師利白佛言。世尊。
若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。來問我言。云
何如來説般若波羅蜜。我當答言。一切諸法無
諍論相。云何如來當説般若波羅蜜。何以故。
不見有法可與法諍論。亦無衆生心識能
知。復次世尊。我當更説究竟實際。何以故。一
切法相同入實際。阿羅漢無別勝法。何以故。
阿羅漢法凡夫法。不一不異故。復次世尊。如
是説法。無有衆生已得涅槃今得當得。何以
故。無有決定衆生相故。文殊師利言。若人欲
聞般若波羅蜜。我當作如是説。其有聽者。不
念不著無聞無得。當如幻人無所分別。如是
説者是眞説法。是故聽者莫作二相。不捨諸
見而修佛法。不取佛法不捨凡夫法。何以故。
佛及凡夫二法相空。無取捨故。若人問我。當
作是説。如是安慰如是建立。善男子善女人
應如是問作如是住。心不退不沒。當如法相
隨順。般若波羅蜜説。
爾時世尊歎文殊師利。善哉善哉。如汝所
説。若善男子善女人欲見諸佛。應學如是
般若波羅蜜。欲親近諸佛如法供養。應學如
是般若波羅蜜。若欲言如來是我世尊。應學
如是般若波羅蜜。若言如來非我世尊。亦
應學如是般若波羅蜜。若欲成阿耨多羅三
藐三菩提。應學如是般若波羅蜜。若欲不
成阿耨多羅三藐三菩提。亦應學如是般若
波羅蜜。若欲成就一切三昧。應學如是般若
波羅蜜。若欲不成就一切三昧。亦應學如是
般若波羅蜜。何以故。無作三昧無異相故。一
切法無生無出故。若欲知一切法假名。應學
如是般若波羅蜜。若欲知一切衆生修菩提
道不求菩提相心不退沒。應學如是般若波
羅蜜。何以故。一切法皆菩提相故。若欲知一
切衆生行非行相。非行即菩提。菩提即法
界。法界即實際。心不退沒。應學如是般若波
羅蜜。若欲知一切如來神通變化無相無礙
亦無方所。應學如是般若波羅蜜。佛告文殊
師利。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。欲得
不墮惡趣。當學般若波羅蜜一四句偈受持
讀誦爲他解説隨順實相。如是善男子善女
人。當知決定得阿耨多羅三藐三菩提則住
佛國。若聞如是般若波羅蜜。不驚不畏心生
信解。當知此輩佛所印可。是佛所行大乘法
印。若善男子善女人學此法印超過惡趣。不
入聲聞辟支佛道。以超過故。
爾時帝釋三十三天。以天妙華優鉢羅華拘
物頭華分陀利華天曼陀羅華等天栴檀香及
餘末香種種金寶作天伎樂。爲供養般若波
羅蜜并諸如來及文殊師利。以散其上。作是
供養已。願我常聞般若波羅蜜法印。釋提桓
因復作是願。願閻浮提善男子善女人。常使
得聞是經決定佛法。皆令信解受持讀誦爲
人演説。一切諸天爲作擁護。爾時佛告釋提
桓因言。憍尸迦。如是如是。善男子。善女人當
得決定諸佛菩提。文殊師利白佛言。世尊。如
是受持善男子善女人。得大利益功徳無量。
爾時以佛神力。一切大地六種震動。佛時微
笑放大光明。遍照三千大千世界。文殊師利
白佛言世尊。即是如來印般若波羅蜜相。佛
言。文殊師利。如是如是。説般若波羅蜜已
皆現此瑞。爲印般若波羅蜜故。使人受持令
無讃毀。何以故。無相法印不可讃毀。我今
以是法印。令諸天魔不能得便。佛説是已。爾
時諸大菩薩及四部衆。聞説般若波羅蜜。歡
喜奉行
文殊師利所説摩訶般若波羅蜜經卷下
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