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勝天王般若波羅蜜經 (No. 0231_ 月婆首那譯 ) in Vol. 08

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如掌琉璃所成。無諸山陵堆阜荆蕀。處處寶
聚香華軟草。流泉浴池八功徳水。七寶階砌
樹木華果。咸説菩薩不退法輪。無有凡夫。
唯見十方諸大菩薩。不聞餘音。唯聞般若波
羅蜜聲。處處蓮華大如車輪青紅赤白。一一
華中。皆有菩薩結加趺坐。即見如來於大衆
中。爲諸菩薩説甚深法。無量百千釋梵護世。
前後圍遶。供養恭敬尊重讃歎。希有世尊。希
有世尊。所説無虚眞實不二。如世尊説諸佛
住處實無穢土。衆生薄福而見不淨。世尊。若
有善男子善女人。得聞般若波羅蜜名字甚
爲希有。況復書寫受持讀誦爲他演説。佛言。
若善男子善女人。無量百千劫。以無礙心施
他財物。若復有人以淨信心。書寫此經傳
受與人。功徳多彼。何以故。財施有竭。法施
無盡。何以故。施財但能得世間果。若人若
天昔已曾得。得已墮落今還復得。若以法施
來未得。今始能得所謂涅槃。若三千大千
世界一切衆生。有人教化悉令安住十善道
中。若善男子善女人。以淨信心受持讀誦般
若波羅蜜爲他人説。功徳勝彼。何以故。一
切善法皆從般若波羅蜜生故。若三千大千
世界一切衆生。有人教化。皆得須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢果辟支佛道。若復有人信
心受持讀誦書寫般若波羅蜜功徳勝彼。何
以故。聲聞辟支佛法。皆從般若波羅蜜中生。
一切菩薩摩訶薩法。皆從般若波羅蜜中生。
因此般若波羅蜜故有佛出世。般若波羅蜜
所在之處。當知即是菩提道場轉法輪處。應
念此處即我大師。如來應供正遍知處在此
中。何以故。一切諸佛皆從般若波羅蜜生故。
若人供養如來形像。不如供養般若波羅蜜。
何以故。三世諸佛。皆因般若波羅蜜生故
勝天王般若波羅蜜經卷第三


*勝天王般若波羅蜜經卷第四
 陳優禪尼國王子月婆首那譯 
  *平等品第六
爾時勝天王。即從坐起偏袒右肩右膝著地。
向佛合掌頭面作禮而白佛言。世尊。如佛所
説法性平等。何者是平等。等何法故名爲平
等。佛告勝天王言。大王。等觀諸法不生不
滅。自性寂靜名爲平等。一切煩惱虚妄分別。
不生不滅自性寂靜名爲平等。名相妄想不
生不滅。自性寂靜名爲平等。滅諸顛倒不起
攀縁名爲平等。能縁心滅無明有愛即皆寂
靜。癡愛滅故不起我我所名爲平等。我我所
滅名色寂靜名爲平等。名色滅故邊見不生
名爲平等。滅斷常故身見寂靜名爲平等。大
王。能取所取一切煩惱障善法者依身見生。
菩薩摩訶薩能滅身見。一切諸使皆悉寂靜
作願亦息。譬如大樹拔除根株枝條枯死。如
人無首命根即絶。一切煩惱亦復如是。若斷
身見餘使自滅。大王。若人能觀諸法無我。
則取可取皆悉寂靜。勝天王白佛言。世尊。云
何生我見障眞實理。佛告勝天王言。大王。於
五陰身妄執有我即生我見。眞實之法自性
平等。無能所執我見相違是故爲障。大王。如
是我見不在内不在外不在内外。若無所住
名爲寂靜。即是平等。遠離我見通達平等。名
眞實空觀。空無相無願自性寂靜。不生不滅
不取不著。遠離我見名爲平等。大王。所言我
者無來無去。無有眞實虚妄分別。法從妄有
亦是虚妄。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。觀如
是法遠離虚妄。是故名爲寂靜平等。大王。能
取可取則名爲燃離名寂靜。惑障爲*燃離
爲寂靜。菩薩摩訶薩善巧方便行般若波羅
蜜。能如實知諸煩惱滅。爲増善法斷除煩惱。
不見可生不見可滅名爲平等。修波羅蜜遠
離魔障。不見可修不見可離名爲平等。菩薩
常縁助菩提法。不起聲聞辟支佛心。於助菩
提聲聞縁覺不見異相名爲平等。縁薩婆若
心不休息常修空行。以大悲力不捨衆生名
爲平等。大王。菩薩摩訶薩具足方便行般若
波羅蜜。即得心縁自在。心縁無相而修菩提。
不見無相及菩提異名爲平等。心縁無願不
捨三界。不見無願及三界異名爲平等。觀身
不淨心住清淨。觀行無常心住生死而不厭
離觀衆生苦住涅槃樂。觀法無我於諸衆生
起大悲心。常爲衆生説不淨藥不見貪病。常
説大慈不見瞋忿。常説因縁不見愚癡等集
病者。説無常樂不見等病及無常異。如是菩
薩摩訶薩。以方便力行般若波羅蜜。於一切
法心縁自在。縁離欲法爲化聲聞。縁離瞋法
化辟支佛。縁離癡法爲化菩薩。縁一切色願
得佛色無所得故。心縁衆聲願得如來微妙
音聲。心縁衆香願得如來清淨戒香。心縁諸
味願得如來味中第一大丈夫相。心縁諸觸
願得如來柔軟手掌。心縁諸法願得如來寂
靜之心。心縁布施爲得成就相好之身。心縁
尸羅爲得清淨佛之國土。心縁忍辱願得如
來大梵音聲淨光明身。心縁精進爲度衆生。
心縁禪定爲得成就諸大神通。心縁般若爲
斷一切諸見煩惱。心縁大慈平等無礙令諸
衆生皆得安樂。心縁大悲爲護正法。心縁大
喜爲得説法悦樂衆生。心縁大捨不見衆生
煩惱結使。大王。菩薩摩訶薩。以方便力行
般若波羅蜜。不見二事名平等行。心縁四攝
爲教化衆生。縁嫉妬過爲捨資財。縁破戒失
爲住淨戒。縁瞋恚失爲得忍辱。縁懶惰失爲
成佛力。縁散亂失爲得如來寂靜禪定。縁麤
智失爲成如來無礙智慧。心縁聲聞及辟支
佛爲欲成就無上大乘。心縁惡趣爲欲濟拔
一切衆生。心縁諸天知一切法悉有敗壞。縁
諸衆生知無堅實。心縁念佛爲得成就禪定
助道。心縁念法爲得通達諸祕密藏。心縁念
僧爲得不退。心縁念捨爲無愛著。心縁念戒
爲得淨戒。心縁念天爲成佛道諸天讃歎。心
縁自身爲得佛身。心縁自口爲得佛口。心縁
自意爲得如來平等之心。心縁有爲爲成佛
智。心縁無爲爲得寂靜。大王。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。無有一心一行空過不向薩
婆若者。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。遍縁諸
法而能不著。名憂波憍舍羅。觀見諸法無不
趣向菩提之者。大王。譬如三千大千世界大
地出生諸物人無不用。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。所縁境界無不利益趣向菩提。譬如
衆色無有不因四大成者。如是菩薩所縁境
界。無有一法不向菩提。何以故。菩薩摩訶
薩修習諸行。皆因外縁而得成立。如因慳嫉
人成就菩薩檀波羅蜜。因不知恩人成就菩
薩尸波羅蜜。如因惡性瞋恚衆生成就菩薩
忍波羅蜜。因懶惰者成就菩薩毘梨耶波羅
蜜。因散亂人成就菩薩禪波羅蜜。因諸癡鈍
成就菩薩般若波羅蜜。若有衆生損惱菩薩。
菩薩因此不起瞋心。菩薩若見修行善法向
菩提者。生己身想猶我子心。菩薩摩訶薩。若
人讃歎不生歡喜毀不瞋恚。見苦衆生則起
大悲。若見受樂則生大喜。若因難化佷戻衆
生。菩薩則發奢摩他心。因信行者。菩薩即
得知恩智慧。若見衆生外惡縁強善因弱者。
菩薩則起擁護之心。菩薩若見因力強者。種
種方便令其受教。菩薩若見智慧開悟解義
衆生。則爲此人説甚深法。若有智人菩薩則
爲次第説法。著文字者。爲説句義。若已先
學奢摩他者。菩薩爲説毘婆舍那。若有先學
毘婆舍那。則應爲彼説諸三昧。若著持戒爲
説地獄。持戒不著則不説之。若著聞者爲説
思修。著三昧者説入般若。樂阿蘭若即應爲
説心遠離法。若有樂聞佛功徳者爲説聖智。
爲貪欲者説不淨法。爲瞋恚人説慈悲法。爲
愚癡者説縁生法。爲等集者説種種法。或説
不淨。或説慈悲。或説因縁。調化衆生爲説
淨戒禪定智慧。應入佛乘而受化者。爲次第
説諸波羅蜜。應以抑挫而受化者。先折其辭
然後説法。種種語言而受化者。即應爲説因
縁譬喩令其得解。應以深法而受化者。即應
爲説般若波羅蜜及方便力。無人無我無
法相。著見衆生爲説空法。多覺觀者爲説無
相。樂著有爲則説無願。著陰衆生爲説如幻。
著界衆生説無所有。著入衆生爲説如夢。著
欲界者爲説熾然。若著色界爲説行苦。著無
色界説行無常。難化衆生爲讃聖種。易化衆
生説諸禪定及無量心。若聞生天而受化者
則爲説樂。因聲聞法而受化者爲説諸諦。辟
支佛法而受化者爲説因縁。以菩薩法而受
化者爲説淨心及大悲法。修行菩薩則應爲
説功徳智慧。阿鞞跋致諸菩薩等。則應爲説
清淨佛國。一生補處則應爲説莊嚴道場。應
以佛説而受化者。則爲相續次第而説。大王。
菩薩摩訶薩行清淨般若波羅蜜。以方便力
得諸自在。説法利益無有空過。説是菩薩自
在法門時。衆中三萬天人發阿耨多羅三藐
三菩提心。五千菩薩得無生法忍。爾時世尊
欣然微笑。諸佛法爾。若微笑時。面門即放
諸大光明。青黄赤白紫頗梨色。遍照無量無
邊世界。上至阿迦尼吒還歸佛所。右繞三匝
從佛頂入。爾時大智舍利弗。即從坐起偏袒
右肩右膝著地。合掌向佛頭面作禮而白佛
言。世尊。諸佛如來無大因縁。則不現此希
有瑞相。世尊今者放是光明。遍照十方無量
世界。爲何因縁。願世尊説。爾時佛告舍利
弗言。善男子。此勝天王。過去無量無邊阿
僧祇劫於諸佛所修行衆波羅蜜。爲諸菩薩
護持如是般若波羅蜜。未來之世過無量百
千阿僧祇劫。成就無上菩提資糧。然後得阿
耨多羅三藐三菩提。佛號功徳*莊嚴如來應
供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈
夫天人師佛世尊。國名嚴淨。劫名清淨。其土
豐饒人民安樂。純菩薩衆。彼國悉以七寶*莊
嚴。所謂金銀琉璃頗梨馬瑙車&T027012;眞珠。七
寶間錯以成其地。平坦如掌。香華軟草而
嚴飾之。無諸山陵堆阜荆棘。幡華幢蓋種
種*莊嚴。城名難伏。七寶羅網彌覆其上。角
懸金鈴。日夜六時諸天空中自作天樂。散
衆天香及天妙華。其土人民受樂歡喜。勝他
化天。人天往來不相隔礙。無三惡道。彼土
衆生唯求佛智無二乘名。其佛世尊爲諸
高行菩薩摩訶薩説清淨法。無量無邊菩薩
眷屬。無有破戒邪命著見盲瞎聾瘂𤹪背裸
形諸根缺者。皆悉具足二十八相*莊嚴其身。
佛壽八小劫。人天之衆無中夭者。善男子。彼
佛世尊。有如是等無量功徳。若欲説法先放
光明照曜國土。其諸菩薩遇斯光者。即知世
尊將欲説法。我等今者宜應往聽。爾時諸天
爲彼世尊。敷師子座高百由旬。種種嚴飾無
量供養。世尊坐上爲衆説法。彼諸菩薩聰
明利根。一聞悟解無我我所。飮食資糧應念
即得。説是勝天王授記法門時。衆中五萬天
人發阿耨多羅三藐三菩提心。皆願未來生
彼國土。爾時勝天王聞佛世尊爲其*授記。心
大歡喜得未曾有。踊在虚空高七多羅樹。爾
時三千大千世界六種震動。諸天伎樂不鼓
自鳴。散衆天華以供養佛及勝天王。時勝天
王從空中下。頭面禮佛退坐一面
  *勝天王般若波羅蜜經現相品第
爾時大智舍利弗白勝天王言。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。通達法性即應坐道場轉法
輪。何因縁故先修苦行降伏惡魔。爾時勝天
王答舍利弗言。善男子。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜實無苦行。爲伏外道故示現之。而彼
天魔實不能壞。是欲界主故示降伏化諸衆
生。舍利弗。外道自謂苦行第一。是故菩薩
示現苦行能超過彼。舍利弗。或有衆生但見
菩薩屈一膝立。或見菩薩擧兩手立。或見菩
薩視日而立。或見菩薩五熱炙身。或見菩薩
倒身而立。或見菩薩臥棘刺床。或臥牛糞或
坐方石。或復臥地或見臥板。或臥杵上或臥
塵土。或著板衣或著&MT02808;衣。或著草衣或樹皮
衣。或復裸形或著茅衣。或面向日隨日而
轉。或食稗子或見食麥。或食草根雜諸樹
葉。食果食華或食薯蕷。或見食芋或見食
藕。或六日一食或見食豆。或食大豆或食
穀。或見食麻或見食米。或見飮水而以度
日。或見菩薩食一&T023830;蘇而以度日。或一&T023830;
蜜或一&T023830;乳。或無所食或見眠熟。舍利弗。菩
薩摩訶薩。示現如是種種苦行。六年之中一
事不虧。菩薩實無如是苦行。衆生見有。以
諸衆生應以苦行而得度脱。爲是等故菩薩
示之。有六十那由他人安住三乘。舍利弗。復
有天人宿世善根深樂大乘。則見菩薩坐七
臺身心不動。面門喜笑入三昧定。如是六
年方從定起。舍利弗。復有衆生深樂大乘。欲
聽聞者則見菩薩端坐説法。舍利弗。此是菩
薩摩訶薩。以方便力行般若波羅蜜。大悲化
度一切衆生。能降天魔伏諸外道。菩薩摩訶
薩。既經六年從定而起。隨順世法詣尼連禪
河。洗浴出已於河邊立。有牧牛女搆百乳
牛。以飮一牛。*搆此牛乳。用以作糜奉獻菩
薩。復有六億天龍夜叉乾闥婆。各持飮食而
來奉獻。作如是言。大士受我供養。正士受我
供養。菩薩悉受。而彼牛女天龍夜叉各不相
見。一一天等各見菩薩獨受其食。舍利弗。是
等衆生因見受供而得悟道。是故菩薩爲示
現之。而此菩薩實不洗浴及受供養。舍利弗。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力示現
行詣道場。時有地居天子名曰妙地。與諸天
神掃此大地散衆妙華。種種香水而用灑之。
三千大千世界。須彌山下諸天之衆四天王
天雨諸天華。三十三天及夜摩天。空中讃歎
作諸伎樂。兜率陀天珊兜率陀王。以七寶網
彌覆世界。四角皆懸閻浮檀金鈴。悉雨衆寶
供養菩薩。化樂諸天善化王。以閻浮檀金羅
網彌覆世界。作諸伎樂雨種種華供養菩薩
他化自在諸天子。與諸天龍夜叉乾闥婆阿
修羅伽樓羅緊那羅摩薩羅伽人非人等。各
各施設種種供養。自在天子與娑婆世界主
大梵天王。既見菩薩行詣道場。即告一切諸
梵天言。善男子。汝等當知。如此菩薩摩訶
薩。堅固大身而自莊嚴。不違本誓心無厭
怠。一切菩薩行悉滿足。通達教化無量衆生。
菩薩諸地皆得自在。於諸衆生其心清淨善
知根性。通達如來甚深蜜藏過諸魔事。一切
善根不隨外縁。無量諸佛之所擁護。能爲衆
生開解脱門。大將導師摧伏諸魔。大千世界
獨爲勇猛。善施法藥爲大醫王。解脱灌頂受
法王位放智慧光。世間八法所不能染如大
蓮華。通達一切諸陀羅尼甚深如海。安住不
動如須彌山。智慧清淨無有垢穢。如摩尼珠
於一切法而得自在清淨梵行。善男子。菩薩
摩訶薩修般若波羅蜜。以方便力行詣道場。
欲降惡魔坐菩提樹。爲成就十力四無畏十
八不共法。轉大法輪作師子吼。以法布施令
諸衆生皆悉飽滿。爲欲清淨衆生法眼。無上
正法降伏外道。欲示諸佛本願成就。於一切
法而得自在。善男子。汝等可往供養菩薩。
舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便
力示現行詣道場。足下即現千輻輪相。微妙
光明。一切地獄畜生餓鬼遇斯光明。皆悉離
苦而得安樂。及照龍宮時有加梨*加龍王。
遇此光明即告諸龍。此金色光來照龍宮。悉
令汝等身心安樂。我於過去曾見此相有佛
出興。今此光明如昔不異。當知必有佛出世
間。可辨種種燒香塗香末香。金銀眞珠&T027012;
馬瑙珊瑚白玉。旛華幢蓋。作諸音樂往詣菩
薩宮中。好物悉齎供養。時加梨加龍王與諸
眷屬。普興大雲降注香雨。往詣菩薩作諸伎
樂施設供養。右繞菩薩而讃歎言。金色光明
令人喜悦。決定最勝佛出無疑。種種雜寶莊
嚴大地。凡是因地生諸草木悉變成寶。江河
皆靜無風浪聲。推如此瑞佛出無疑。釋梵日
月光明不現。惡趣清淨佛出無疑。譬如有人
少失父母。年既長大忽然還得心甚歡喜。一
切世間覩佛興出亦復如是。我等已曾供養
過去諸佛世尊。今値法王人中師子。則我受
生爲不空過。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。以方便力取草敷坐。於菩提樹右繞七
匝正念端坐。下劣衆生見如此相。舍利弗。復
有高行諸大菩薩。見八萬四千天子敷八萬
四千大師子座衆寶合成。七寶羅網彌覆其
上。四角金鈴處處皆有。幡華幢蓋繒綵羅
列。爾時菩薩遍此八萬四千座上一一皆坐。
而諸天子自不相見。各謂菩薩獨坐我座成
阿耨多羅三藐三菩提。以是因縁心生歡喜
得未曾有。皆證阿鞞跋致舍利弗。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。以方便力即放眉間白毫
相光明照諸魔宮。三千大千世界一切魔宮
皆失光明。時諸魔等各作是念。以何因縁我
等諸宮光明不現。詎非菩薩坐於道場證阿
耨多羅三藐三菩提乎。即共觀察。方見菩薩
端坐道場菩提樹下。時諸惡魔於自宮殿聚
集魔軍。無量千億種種諸色。種種衆形。種種
相貌。種種頭面。持種種仗。種種幢幡。種種
音聲。若有聞者耳鼻口中並皆流血。菩薩爾
時以大悲力。令魔軍衆不得出聲。舍利弗。是
名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便之力。舍
利弗。菩薩行般若波羅蜜。以方便力。無量億
劫行布施持戒忍辱精進禪定智慧。慈悲喜
捨。念處正勤。神足根力覺道。奢摩他毘婆
舍那。三明解脱。身金色右臂。從頂自摩乃
至遍身。作如是言。衆生苦惱。我欲濟拔而
起大悲。爾時魔王及諸眷屬。聞菩薩言即皆
倒仆。菩薩摩訶薩。以大悲力令諸魔衆聞空
中聲言。汝等可歸依持戒力仙。能施無畏救
護一切衆生。魔及眷屬聞此聲已。猶伏在地
作如是言。唯願正士大士救濟我命。舍利弗。
爾時菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力
放大光明。其有遇者皆離怖畏。魔及眷屬見
是神力。恐怖歡喜二事交懷。舍利弗。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。或有衆生見是降魔。
亦復有人不見此事。或有衆生但見菩薩敷
草而坐。或見菩薩處大師子寶臺而坐。或見
菩薩在地而坐。或見空中自然而有師子之
座菩薩安坐。或有衆生見阿説他樹爲菩提
樹。或見波利質多羅樹。或見衆寶合成爲菩
提樹。或有衆生見菩提樹高七多羅樹。或有
衆生見菩提樹高八萬四千由旬。師子之座
高四萬二千由旬。或有衆生遙見菩薩遊戲
空中。或見菩薩坐菩提樹。舍利弗。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。以方便力示現如是種
種神變化度衆生。舍利弗。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。以方便力現坐道場。十方恒河沙
世界。無量無邊菩薩摩訶薩。皆悉來集住虚
空中。出是聲言。安慰菩薩安樂歡喜。善哉
速疾勇猛精進。大吉祥勿生怖懼。心如金剛
遊戲神通利益衆生。一念之頃一切智現。舍
利弗。菩薩摩訶薩坐道場時。魔來爲亂亦不
生瞋。一刹那心與般若波羅蜜相應。所知見
覺無不通達。舍利弗。時十方恒河沙世界諸
佛如來。異口同聲讃言。善哉大士。通達自
然智。無礙智。平等智。無師智。大悲莊嚴。舍
利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力
能作如是種種示現。或有衆生。見此菩薩今
始成道。或見菩薩久遠成道。或見一世界四
天王獻鉢。或見十方恒河沙世界四天王獻
鉢。舍利弗。菩薩爾時度衆生故即受衆鉢。重
疊掌中合而爲一。其諸天王各不相見。皆謂
世尊獨用我鉢。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。以方便力示現此事。説是法門時。衆
中三萬菩薩摩訶薩得無生法忍。三萬六千
菩薩皆不退轉阿耨多羅三藐三菩提。八萬
人天得遠塵離垢法眼淨。無量無邊衆生發
阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗。復有六萬
天子先來獻供。過去願力若菩薩成道。必願
先受我等供養。爾時菩薩摩訶薩以般若波
羅蜜方便力故。示現欲轉法輪。娑婆世界
尸棄梵王。與六十八萬梵天。來世尊所頭面
作禮。右繞七匝而發是言。唯願大悲。轉無
上法輪。唯願大悲。轉無上法輪。爾時即現
大師子座高四萬二千由旬。種種莊嚴堅固
安隱。十方無量釋提桓因。悉爲如來敷師子
座亦復如是。爾時菩薩以神通力一一諸天
各見菩薩坐其座上而轉法輪。菩薩摩訶薩
既坐此座。十方無量無邊世界。皆悉震動放
大光明。即入無邊境界三昧。十方恒河沙世
界一切衆生。三惡道苦即得安樂悉離三毒。
各各相於猶如母子無復惡心。時此三千大
千世界。靡有間隙如一毛孔。天龍夜叉乾闥
婆阿修羅伽樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人
等。悉滿其中。若有衆生應以苦法而受化者
聞佛説苦。應以無我空寂靜離無常皆亦如
是。應以如幻法而受化者聞説如幻。應以如
夢水中月如影如響皆亦如是。應以空無相
無願而受化者。即聞佛説空無相無願法。或
聞如來説一切法從因縁生。或聞説諸陰。或
聞説諸界。或聞説諸入。或聞説苦聲。或聞説
集聲。或聞説道聲。或聞説念處。或聞説正
勤。或聞説神足。或聞説根。或聞説力。或聞
説覺。或聞説道。或聞説奢摩他。或聞説毘
婆舍那。或聞説辟支佛法。或聞説大乘法。舍
利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力
示現種種轉法輪。令無量衆生隨其根性歡
喜利益。爾時舍利弗白勝天王言。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。以方便力。甚深境界難知
難思量難入。爾時勝天王答舍利弗言。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜功徳勝事。我今所説
百分不及一。百千萬億分乃至算數譬喩亦
不及一。唯有如來乃能盡説。我今所説其少
分者。皆承如來威神之力。何以故。諸佛境
界一生補處菩薩摩訶薩尚不能盡。況餘菩
薩。舍利弗。諸佛境界寂靜無説。後無分別
智之所能了。舍利弗。菩薩摩訶薩。欲入諸
佛境界。應學般若波羅蜜。首楞嚴三昧。如
幻三昧。金剛喩三昧。金剛三昧。不動意三
昧。遍通達三昧。不縁境界三昧。師子自在
三昧。三昧王三昧。功徳莊嚴三昧。寂靜意
三昧。超出三昧。無著三昧。意*莊嚴王三昧。
無等等三昧。等覺三昧。正覺三昧。悦意三
昧。歡喜三昧。清淨三昧。火焔三昧。光明
三昧。難勝三昧。常現前三昧。不相近三昧。
無生三昧。通達三昧。最勝三昧。過魔界三
昧。一切智意三昧。幢相三昧。大悲三昧。歡
喜三昧。愛念三昧。不見法三昧。舍利弗。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力。通達如
是等無量無邊百千億恒河沙數諸三昧已乃
能得入諸佛境界。其心安隱恐怖悉無。如師
子王不畏禽狩何以故。菩薩摩訶薩。修如
是等諸三昧已。有所經遊悉無怖畏。不見
其前有一怨敵。何以故。舍利弗。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。以方便力心無所縁亦無
所住。譬如有人生無色界。八萬四千劫中唯
是一識。無有住處亦無所縁。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜亦復如是。心無住處亦無所縁。
以故。心不行無行處。心無想無想處。心
不縁無縁處。心不著無著處。心不亂無亂
處。心無高下心不隨順。又不違逆不喜不
憂。無分別離分別。離奢摩他毘婆舍那心
不隨智。心不自住亦不住他。不依眼住不依
耳鼻舌身意住。不依色住不依聲香味觸法
住。心不在内亦不在外。心不縁法心不縁智。
不住過去未來現在。舍利弗。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜不取一法。於一切法知見無礙。
心行淨故見一切法。皆悉無垢不取見相。見
不分別離諸戲論。舍利弗。菩薩摩訶薩
若波羅蜜。不與肉眼相應。不與天眼相應。慧
眼法眼佛眼悉不相應。不與天耳相應。不與
他心智相應。不與宿命智相應。不與神通
相應。不與漏盡智相應。舍利弗。是般若波羅
蜜不與一切法相應非不相應。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。以方便力。於一切法得平等
智。能觀一切衆生心行。一切染淨皆如實
於十力四無畏十八不共法佛一切智咸不失
念。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以無功用心
通達一切法無心意識。常在寂靜三昧之中。
不捨三昧教化衆生。施作佛事無有休息。於
諸佛法得無礙智心無染著。舍利弗。譬如化
佛更化作佛。彼所化者無心意識。無身身業
無口口業無心心業。而能施作一切佛事利
益衆生。何以故。佛神力故。舍利弗。菩薩摩訶
薩從般若波羅蜜所化亦復如是。無身身業
無口口業無意意業。以無功用心常作佛事
利益衆生。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜通達一切法。猶如幻相心無分別。而諸衆
生恒聞説法。舍利弗。菩薩摩訶薩如是智慧。
不住有爲不住無爲。不住諸陰不住界入不
住内外。不住善法及不善法。不住世間及出
世間。不染不淨。不住有漏不住無漏。不住過
去未來現在。不住數縁滅不住非數縁滅。舍
利弗。是菩薩摩訶薩。如是行般若波羅蜜心
無所住。而能通達一切諸法。以無礙智無功
用力爲衆生説。常在寂靜而教化事無有休
息。舍利弗。菩薩摩訶薩宿願強故。無功用心
爲人説法。舍利弗。菩薩摩訶薩。以般若波羅
蜜方便力故無諸怖畏。何以故。執金剛神常
守護故。若行若立若坐若臥恒不遠之。舍利
弗。菩薩摩訶薩。聞説深般若波羅蜜。心不
驚不怖不疑不悔。當知是人已得*授記。何
以故。信受般若波羅蜜。近佛境界故。以此
一心則能通達一切佛法。達佛法故利益衆
生。不見衆生與佛法異。何以故。理無二故
勝天王般若波羅蜜經卷第四




*勝天王般若波羅蜜經卷第五
 陳優禪尼國王子月婆首那譯 
  *無所得品第八
爾時衆中有一菩薩摩訶薩。名須眞胝。白勝
天王言。如來爲大王授記乎。勝天王答善思
惟菩薩言。善男子。我*授記如夢相。又問。大
王。如此*授記當得何法。答曰。善男子。佛授
我記竟無所得。又問。無所得者爲是何法。答
曰。不得衆生壽者人養育陰界入悉無所得。
若善不善。若染若淨。若有漏若無漏若世間
若出世間。若有爲若無爲。若生死若涅槃。悉
無所得。又問。若無所得用受記爲。答曰。善
男子。無所得故則得受記。又問若如大王。所
説義者則有二智一無所得。二得受記。答曰。
若有二者則無*授記。何以故。佛智無二諸佛
世尊。以不二智受菩薩記。又問。若智不二
云何而有授記得記。答曰。得記授記其際不
二。又問。不二際者。云何有記。答曰。通達不
二際即是受記。又問。大王。住何際中而得
*授記。答曰。住我際得*授記。住衆生際壽命
際人際得*授記。又問。我際當於何求。答曰。
當於如來解脱際求。又問。如來解脱際復於
何求。答曰。當於無明有愛際求。又問。無明
愛當於何求。答曰。當於畢竟不生際求。
又問。畢竟不生際當於何求。答曰。當於無
知際求。又問。無知者爲無所知。云何於此
際求。答曰。若有所知求不可得。以無知故
於此際求。又問。此際無言云何可求。答曰。
以言語斷是故可求。又問。云何言語斷。答
曰。諸法依義不依語。又問。云何依義。答曰。
不見義相。又問。云何不見。答曰。不生分別
義。是可依我爲能依。無此二事故名通達。又
問。若不見義此何所求。答曰。不見不取故
名爲求。又問。若法可求即是有求。答曰。不
爾。夫求法者是無所求何以故。若是可求則
爲非法。又問。何者是法。答曰。法無文字亦
離言語。又問。離文言中何者是法。答曰。文
言性離心行處滅。是名爲法。一切諸法皆不
可説。其不可説亦不可説。善男子。若有所
説即是虚妄。中無實法。又問。諸佛菩薩常
有言説皆虚妄乎。答曰。諸佛菩薩從始至終
不説一字。云何虚妄。又問。若有所説云何
過咎。答曰。謂言語過。又問。言語何咎。答
曰。謂思量過。又問。何法無咎。答曰。無説
所説不見二相。是則無咎。又問。過何爲本。
答曰。能執爲本。又問。執何爲本。答曰著心
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