佛説佛母出生法藏般若波羅蜜多經 (No. 0228_ 施護譯 ) in Vol. 08

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＊佛説佛母出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第二十二
　＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉　詔＊譯　
  1堅固義品第二十七
爾時尊者舍利子。謂尊者須菩提言。若菩薩
摩訶薩。行此甚深般若波羅蜜多者是行堅
固義。須菩提言。如是如是。舍利子。菩薩摩訶
薩行此甚深般若波羅蜜多者是行堅固義
爾時有欲界千天子衆作如是念。菩薩摩訶
薩爲阿耨多羅三藐三菩提故。行此甚深般
若波羅蜜多。雖復了諸法相入諸法性。而不
安住聲聞縁覺所證實際。以是縁故所應敬
禮。爾時尊者須2菩提。知其念即謂言諸天
子。菩薩摩訶薩行此甚深般若波羅蜜多。而
不證彼聲聞縁覺實際者亦未足爲難。何以
故。若菩薩摩訶薩。被精進鎧欲度無量無數
無邊衆生。普令安住大般涅槃斯爲難事。所
以者何。衆生畢竟離故無所有。以無所有故
不可得衆生相。是故衆生不可得度。諸天子。
若菩薩欲度衆生者爲欲度虚空。何以故。虚
空離故衆生亦離。虚空無所有故衆生亦無
所有。畢竟無有衆生可得。諸菩薩摩訶薩。爲
欲度者是爲難事。諸天子。如人與彼虚空共
鬪佛説衆生相不可得亦復如是。何以故。衆
生離故色亦離。衆生離故受想行識亦離。衆
生離故乃至一切法亦離。諸天子。若菩薩摩
訶薩聞作是説。不驚不怖不退不沒者。當知
是爲行般若波羅蜜多。爾時世尊。告尊者須
菩提言。何因縁故。菩薩摩訶薩聞作是。説。
不驚不怖不退不沒耶。須菩提言。一切法離
故不沒。何以故。世尊。沒者不可得沒法不可
得。而所沒處亦不可得。以是因縁菩薩摩訶
薩聞作是説。不驚不怖不退不沒。佛言。須菩
提。如是如是。若菩薩摩訶薩聞作是説。不驚
不怖不退不沒者。是行般若波羅蜜多
須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。修行是
般若波羅蜜多者。常得大梵天王。帝釋天主。
大自在天。并餘欲界諸天子衆。尊重恭敬頂
禮稱讃」佛言。須菩提。非但大梵天3王帝釋
天主。大自在天。并餘欲界諸天子衆。尊重恭
敬頂禮稱讃。所有梵衆天。梵輔天。大梵天。少
光天。無量光天。光音天。少淨天。無量淨天。
遍淨天。無雲天。福生天。廣果天。無煩天。無
熱天。善見天。善現天。色究竟天。如是等天上
諸天子衆。亦常尊重恭敬頂禮稱讃。是修行
般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。又十方無量阿
僧祇世界。諸佛如來應供正等正覺現住説
法者。常以佛眼觀察是修行般若波羅蜜多
菩薩摩訶薩。又復以佛威神常所護念。須菩
提。是菩薩摩訶薩。以修行般若波羅蜜多故。
即得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。諸惡
魔衆伺不得便。須菩提。假使三千大千世界
所有衆生。一一皆化作諸惡魔。是諸魔衆亦
復不能於彼修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩
所伺得其便。又須菩提。且置是三千大千世
界。如前所説。假使如兢伽沙數世界一切衆
生。一一皆化作諸惡魔。是諸魔衆亦復不能
於彼修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩所伺得
其便。須菩提當知。修行般若波羅蜜多菩薩
摩訶薩。成就二法不爲諸魔伺得其便。何等
爲二。所謂觀一切法空。不捨一切衆生。是爲
二法。須菩提。復有二法。菩薩摩訶薩能成就
故。不爲諸魔伺得其便。何等爲二。所謂如説
能行。諸佛稱讃。是爲二法。又須菩提。若菩
薩摩訶薩。如是行般若波羅蜜多者。有諸天
子常來其所。瞻禮恭敬作如是言。善男子。汝
速修行是般若波羅蜜多。速證阿耨多羅三
藐三菩提。何以故。善男子。汝修行是般若波
羅蜜多故。能與無依衆生而作依怙。無救衆
生而爲救度。無歸衆生爲作所歸。無舍衆生
爲作住舍。無趣衆生而爲作趣。無洲衆生而
爲作洲。不識畢竟道者爲示畢竟道。不識正
道者爲示正道。在黒闇者爲作光明。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多者。成就如是功徳。須
菩提。又菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜多者。
現在十方無量阿僧祇世界諸佛世尊。與彼
菩薩聲聞大衆圍繞演説法時。常所稱讃是
菩薩所有功徳。及其名字族氏色相威力。須
菩提。如我今時集會説法。常所稱讃阿閦佛
刹中。寶幢菩薩及彼刹中餘諸菩薩修梵行
者。所有功徳名字族氏色相威力。須菩提。諸
佛刹中亦復如是。彼彼佛會演説法時。亦常
稱讃我刹土中修行般若波羅蜜多者。及餘
菩薩修梵行者所有功徳名字族氏色相威
力。須菩提白佛言。世尊。諸佛世尊演説法時。
普皆稱讃諸菩薩摩訶薩所有功徳名字族氏
色相威力耶。佛言。不也須菩提。諸佛世尊演
説法時。於諸菩薩摩訶薩。有稱讃者有不稱
讃者。須菩提言。何等菩薩是稱讃者。佛言。須
菩提。所有住不退轉菩薩摩訶薩。諸佛世尊
常所稱讃。須菩提言。若未住不退轉者。諸佛
世尊所稱讃不。佛言。須菩提。有菩薩摩訶薩。
雖未安住不退轉地。諸佛世尊亦常稱讃。彼
復云何。所謂菩薩摩訶薩。若學阿閦如來本
爲菩薩時所行道法者。是菩薩雖未安住不
退轉地。亦爲諸佛常所稱讃。又須菩提。若菩
薩摩訶薩。學寶幢菩薩所行道法者。是菩薩
雖未安住不退轉地。亦爲諸佛常所稱讃。又
須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多故。
信解一切法無生。而未能證得無生法忍。又
信解一切法寂靜。而於不退轉地中。未能自
在得一切法寂靜。是菩薩亦爲諸佛常所稱
讃。又須菩提。若菩薩摩訶薩得諸佛世尊共
所稱讃者。必當安住不退轉地。遠離聲聞縁
覺之心。決定得授阿耨多羅三藐三菩提記。
何故菩薩摩訶薩。得彼諸佛共稱讃耶。爲菩
薩摩訶1薩能行是般若波羅蜜多故
復次須菩提。2若菩薩摩訶薩聞此甚深般若
波羅蜜多。不疑不悔不難不沒者是菩薩摩
訶薩當於阿閦如來應供正等正覺所。及彼
刹中諸菩薩所。亦得聞是般若波羅蜜多法
門。聞已信解隨信解已得不退轉。須菩提。若
有聞是法門生信解者尚獲如是功徳。何況
若能隨所信解。如理安住如理而行。如如所
住住一切智。須菩提白佛言。世尊。離如無法
可得。當以何法於如中住。當以何法得阿耨
多羅三藐三菩提。當以何法可説。佛言。須菩
提。如汝所説離如無法可得。當以何法於如
中住。當以何法得阿耨多羅三藐三菩提。當
以何法可説者。如是如是。須菩提。離如無法
可得。於如中住如尚不可得。何況有住如者。
如中尚無阿耨多羅三藐三菩提。何況。有證
者。是故無所證無證者無所用證法。如中尚
無法可得。何況有説法者
爾時帝釋天主白佛言。世尊。般若波羅蜜多
最上甚深。若菩薩摩訶薩。爲欲成就阿耨多
羅三藐三菩提故。若聞是説無法可住無法
可證無法可説。於是中不疑不悔不難不沒
者。當知是菩薩摩訶薩所爲甚難。時尊者須
菩提。即謂帝釋天主言。憍尸迦。如汝所言。
菩薩摩訶薩若聞此甚深法。不疑不悔不難
不沒是爲甚難者。憍尸迦。於一切法空中有
何法可得疑悔難沒耶。帝釋天主。白尊者須
菩提言。尊者有所樂説皆因於空。而於是中
亦無所礙。譬如仰射虚空箭去無礙。尊者所
説無礙亦然。帝釋天主作是説已即白佛言。
世尊。如我所説是隨如來説是隨法語答不。
佛告帝釋天主言。憍尸迦。如是如是。如汝所
説。是隨如來説名爲正説。是隨法語答名爲
正答。憍尸迦。彼須菩提有所樂説皆因於空。
而般若波羅蜜多尚不可得。何況有行般若
波羅蜜多者。阿耨多羅三藐三菩提尚不可
得。何況有證阿耨多羅三藐三菩提者。一切
智尚不可得。何況有證一切智者。眞如尚不
可得。何況有住如者。無生法尚不可得。何況
有證無生者。菩薩尚不可得。何況有求菩提
者。十力尚不可得。何況有具是力者。四無所
畏尚不可得。何況有成就無所畏者。法尚不
可得。何況有説法者。憍尸迦。彼須菩提如是
樂行一切法遠離。行一切法無所得行。須菩
提。行如是行。比諸菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多行。百分不及一。千分不及一。百千分不
及一。倶胝分不及一。百千倶胝分不及一。百
千倶胝那多分不及一。算分數分及譬喩
分。乃至烏波尼殺曇分皆不及一。憍尸迦。唯
除如來所行。餘諸菩薩摩訶薩。行是般若波
羅蜜多行者。於一切行中最上最大最勝最
妙。無上中無上無等無等等。非一切聲聞縁
覺而能等比。是故憍尸迦。若善男子善女人。
欲於一切衆生中。最上最大最勝最妙。無上
中無上無等無等等者。當學菩薩摩訶薩行。
是般若波羅蜜多
  3散華縁品第二十八4之一
5爾時復有三十三天諸天子衆。各各持以
6曼陀羅華7摩訶曼陀羅華。來詣佛所而散
是華。即時會中有六萬苾芻倶從座起。偏袒
右肩右膝著地。合掌恭敬住立佛前。時諸苾
芻以佛威神力故。各各掌中自然盈滿曼陀
羅華摩訶曼陀羅華。即以此華散於佛上。華
散8佛已咸作是言。世尊。我等皆修是般若
波羅蜜多。皆行如是無上勝行
爾時世尊。即從口門放大光明。所謂青黄赤
白等種種色光。遍照無量無邊佛刹乃至梵
界。普遍照耀已其光旋還。繞佛三匝却從世
尊頂門而入
爾時尊者阿難。即從座起遍袒右肩右膝著
地。合掌向佛作如是言。何因何縁放斯光明。
若無因縁如來應供正等正覺不放光明。佛
告尊者阿難言。汝今當知此六萬苾芻。於未
來世星宿劫中皆得成佛。同名散華如來應
供正等正覺出現世間。是諸如來所有壽量
二萬劫數皆悉同等。正法住世亦二萬劫。是
諸佛會有聲聞衆。彼彼數量亦復相等。阿難
當知。此六萬苾芻從是已後在在所生。於佛
法中出家修道。所向方處王城聚落。悉以正
法爲人演説。隨説法處彼彼世界。常雨五色
種種妙華而爲供養。是諸苾芻在在處處作
大利益。乃至最後得成正覺。是故阿難。若
菩薩摩訶薩。樂欲行彼最上行者。應當行是
般若波羅蜜多。又復阿難。若能行是般若波
羅蜜多者。當知皆從人間命終。或知足天命
終已後而來生此。何以故。人間及知足天。於
般若波羅蜜多易所修行故。又復阿難。若菩
薩摩訶薩。行此般若波羅蜜多者。當知是菩
薩1摩薩。常得諸佛共所觀察。又復阿難。
若菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多法門。受
持讀誦記念思惟乃至書寫已。復爲他人如
理表示如實教授。如所利益如理生喜。如是
行者。當知是菩薩摩訶薩。於如來應供正等
正覺所深種善根。非於聲聞縁覺所而種善
根。何以故。般若波羅蜜多善根勝故。又復阿
難。若菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多法門。
受持讀誦記念思惟。爲人演説乃至書寫者。
是菩薩摩訶薩常得親近現在諸佛聽受正
法。又復阿難。若菩薩摩訶薩。聞此般若波羅
蜜多法門。而於是中不違不逆不毀不謗者。
當知是菩薩摩訶薩。於先佛所已種善根。何
以故。菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜多故。而
能成就阿耨多羅三藐三菩提。是故阿難。我
今於一切世間天人阿修羅衆中。以是般若
波羅蜜多正法囑累於汝汝當於此般若波羅
蜜多正法。憶念受持宣通流布。令得久住而
不斷滅。阿難於我。所説一切法中。唯除般若
波羅蜜多不可忘失。若有人受持此法門時。
乃至一字一句錯悞忘失者其罪甚重。是人
不令我心生喜。若於餘法有所忘失其罪乃
輕。何以故。般若波羅蜜多微妙甚深。若人於
此法門。不生尊重恭敬。不能瞻禮供養者。當
知是人於過去未來現在諸佛世尊。不生尊
重恭敬。不能瞻禮供養。是人不令我心生喜。
何以故。般若波羅蜜多。即是過去未來現在
佛母。出生諸佛及一切智。是故阿難。我今以
是般若波羅蜜多正法囑累於汝。若此正法
欲斷滅時。汝當受持宣通流布使不斷滅。又
復汝於此法所有文字章句。分明記憶無令
忘失。如理作意思惟修習。廣爲他人解釋其
義。勸令受持讀誦書寫。何以故。此般若波羅
蜜多。即是過去未來現在諸佛法身故。又復
阿難。若人於我生歡喜心尊重恭敬瞻禮供
養者。是人即以此心。當於般若波羅蜜多法
門尊重恭敬瞻禮供養。即同2供養於我。亦同
供養過去未來現在諸佛。又復阿難。若人於
我愛樂不捨者。當於般若波羅蜜多愛樂不
捨。憶念受持宣通流布使不斷滅。阿難。我今
以是囑累因縁付囑於汝但且略説。欲廣説
者若一劫若過一劫。乃至百千倶胝劫數説
不能盡。又復阿難。所有過去未來現在諸佛
世尊。於一切世間天人阿修羅衆中而爲大
師。般若波羅蜜多亦復如是。於一切世間天
人阿修羅衆中而爲大師。何以故。此般若波
羅蜜多。有大因縁能爲一切世間天人阿修
羅等作大利益。又復阿難。若人不離此般若
波羅蜜多法門。能於其中受持讀誦記念思
惟。爲人演説乃至書寫者。此即是我所行教
化。是人即爲不離佛不離法不離僧。而能護
助過去未來現在諸佛世尊阿耨多羅三藐三
菩提。何以故。所有諸佛阿耨多羅三藐三菩
提。皆從般若波羅蜜多所出生故。阿難。若過
去諸佛如來應供正等正覺。阿耨多羅三藐
三菩提。皆從是般若波羅蜜多生。若未來諸
佛如來應供正等正覺。阿耨多羅三藐三菩
提。亦從是般若波羅蜜多生。干今現在十方
無量阿僧祇世界現住説法者如來應供正等
正覺。阿耨多羅三藐三菩提。亦從是般若波
羅蜜多生。是故阿難。若菩薩摩訶薩。欲得阿
耨多羅三藐三菩提者。當善學諸波羅蜜多。
學是諸波羅蜜多者。即學般若波羅蜜多。何
以故。般若波羅蜜多而能出生諸波羅蜜多
故。又此般若波羅蜜多。是諸菩薩母。而能出
生諸菩薩故。而諸波羅蜜多亦能出生阿耨
多羅三藐三菩提。何以故。諸波羅蜜多。皆從
般若波羅蜜多中來。由是般若波羅蜜多所
生諸波羅蜜多。亦能助阿耨多羅三藐三菩
提。是故諸菩薩摩訶薩。欲得阿耨多羅三藐
三菩提者。應當善學諸波羅蜜多
復次阿難。汝當諦聽。我今以是般若波羅蜜
多正法第二第三重。復囑累於汝。汝當憶念
受持愼勿忘失。此法若欲滅時。汝可護助宣
通流布無令斷滅。阿難。此般若波羅蜜多。是
諸如來應供正等正覺無盡法藏。何以故。所
有過去諸佛如來應供正等正覺。廣爲一切
衆生説此般若波羅蜜多無盡法藏。令諸衆
生普得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛如
來應供正等正覺。亦爲一切衆生説此般若
波羅蜜多無盡法藏。令諸衆生普得阿耨多
羅三藐三菩提。于今現在十方無量阿僧祇
世界現住説法者。諸佛如來應供正等正覺。
亦爲一切衆生。説此般若波羅蜜多無盡法
藏。令諸衆生普得阿耨多羅三藐三菩提。又
復阿難。若聲聞乘人以聲聞法。普爲三千大
千世界一切衆生。如應宣説悉令證得阿羅
漢果是利不虚。阿難。彼1諸阿羅漢所有布施
持戒修定功徳。於汝意云何。是爲多不。阿難
白佛言。甚多世尊。甚多善逝。佛言阿難。彼
福雖多。不如菩薩以此般若波羅蜜多中相
應一法。普爲衆生如理宣説。是菩薩摩訶薩
得福甚多。又菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜
多法門。能一日中爲餘菩薩摩訶薩如理宣
説者得福倍多。阿難。且置一日。若能從旦至
於食時。復置從旦至於食時。若能一漏刻間。
置是一漏刻間。若能一須臾。置一須臾。若能
一羅嚩。置一羅嚩。若能一刹那。如是一刹那
間。以此般若波羅蜜多法門。爲餘菩薩摩訶
薩如理宣説者。當知是菩薩摩訶薩。其所得
福亦復倍多。阿難。若菩薩摩訶薩。能如是法
施衆生者。不可以聲聞縁覺善根福徳而相
等比。何以故。是菩薩摩訶薩。不退轉於阿耨
多羅三藐三菩提
＊佛説佛母出生三2法藏般若波羅蜜多經卷
第二十二



＊佛説佛母出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第二十三
　＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉　詔＊譯　
  散華縁品第二十八之二
爾時世尊。説是般若波羅蜜多正法時。於大
會中現神通相。而此衆會菩薩摩訶薩。苾芻
苾芻尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿修
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。以佛
威神力故。忽然得見阿閦如來應供正等正
覺在此會中。猶如大海深固無動。有無量無
數具足不可思議種種功徳。菩薩摩訶薩并
阿羅漢諸漏已盡無復煩惱心善解脱慧善
解脱。如大龍王所作已辦。捨諸重擔善得己
利盡諸有結。正智無礙心得自在。一切功徳
皆悉具足者諸大聲聞。又有無量無數苾芻
苾芻尼優婆塞優婆夷。及諸天龍八部。如是
等衆而共圍繞。乃至阿閦佛國莊嚴等相皆
悉得見。此諸衆會。雖於是相起希有心。但樂
瞻覩而悉不知其所從來。于3是世尊攝其神
力。此諸衆會忽然不見阿閦如來及彼諸相」
爾時世尊。告阿難言。此諸大衆皆不復見阿
閦如來及諸相者。當知一切法亦復如是。不
與眼作對法不可對法。法不可見法。是故無
所從來亦無所去。何以故。阿難。一切法無知
者無見者。無造者無作者。何以故。一切法如
虚空無分別故。一切法甚深不可思議。譬如
幻士不受諸法。無堅牢故。一切法無所受亦
復如是。阿難。諸菩薩摩訶薩若如是行。是行
般若波羅蜜多。而於是中亦無法可著。若如
是學是學般若波羅蜜多。如是學者能到諸
學彼岸。又復阿難。若菩薩摩訶薩。欲得阿耨
多羅三藐三菩提者。應當學是般若波羅蜜
多。何以故。是般若波羅蜜多學。於諸學中最
上最大最勝最妙無上中無上無等無等等。
而能利益安樂一切世間。無依怙者爲作依
怙。如是學者諸佛許可諸佛稱讃。阿難。諸佛
如來應供正等正覺。學是法已能以足指按
地。震動三千大千世界。乃至擧足下足皆悉
能現諸神通相。何以故。諸佛具足無量無數
勝功徳故。又復阿難。諸佛學是般若波羅蜜
多故。於過去未來現在一切法中得無礙知

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