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佛説佛母出生法藏般若波羅蜜多經 (No. 0228_ 施護譯 ) in Vol. 08
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波羅蜜多經卷第十九
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
善巧方便品第二十之二
爾時世尊告尊者須菩提言。我今復説不退
轉菩薩摩訶薩種種相貌。汝當諦聽如善作
意。須菩提言。善哉世尊。願樂欲聞。佛言。須
菩提。若菩薩摩訶薩。乃至夢中亦不愛樂聲
聞縁覺之地。亦不生彼住三界心。須菩提。有
是相者當知是爲不退轉菩薩摩訶薩相
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於其夢中見百
千倶胝那廋多數菩薩聲聞人天大衆。恭敬
圍繞如來應供正等正覺聽其説法。須菩提。
若彼夢中見是相者。當知是爲不退轉菩薩
摩訶薩相
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於其夢中自見
其身。處虚空中爲人説法。及見自身放大光
明。化苾芻相往彼他方諸世界中。施作佛事
及爲説法。須菩提。若彼夢中見是相者。當知
是爲不退轉菩薩摩訶薩相
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於其夢中見州
城聚落。悉爲火焚一切破壞。諸惡蟲獸四散
馳走。一切人衆皆大驚怖生苦惱。心菩薩見
已不驚不怖。從夢覺已作是思惟。三界無實
皆悉如夢。願我當得阿耨多羅三藐三菩提
時。以如是法爲衆生説。須菩提。若彼夢中見
是相者。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩相
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於其夢中見地
獄中有諸衆生隨受衆苦。菩薩見已作是思
惟。願我當得阿耨多羅三藐三菩提時。佛刹
清淨無有地獄。乃至不聞其名況復可見。又
須菩提。若菩薩摩訶薩於其夢中見諸餓鬼
受飢渇苦。菩薩見已作是思惟。願我當得阿
耨多羅三藐三菩提時。佛刹清淨無有餓鬼。
乃至不聞其名況復可見。又須菩提。若菩薩
摩訶薩於其夢中見諸畜生受極重苦。菩薩
見已作是思惟。願我當得阿耨多羅三藐三
菩提時。佛刹清淨無有畜生。乃至不聞其名
況復可見。須菩提。若彼夢中見是相者。當知
是爲不退轉菩薩摩訶薩相
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於諸方處或見
州城聚落忽爲火焚。菩薩見已即作是言。
如我夢中先所見相等無有異。我若已得安
住不退轉者。願我以是實語力故。速令此火
自然息滅。不復展轉遍諸方處。須菩提。彼菩
薩作是言已。即時若能火自息滅。當知是菩
薩已從先佛如來應供正等正覺所。得授阿
耨多羅三藐三菩提記已住不退轉地。若菩
薩作是言已火不滅者。當知是菩薩未得授
記。未能安住不退轉地。又須菩提。若或是火
不能滅。已而復焚燒諸餘方處。從一舍至一
舍。從一里至一里。如是展轉火不滅者。當知
是處衆生先世有破法重罪。彼之餘殃今世
現受。須菩提。以是因縁。若菩薩摩訶薩隨願
能滿者。當知是爲不退轉菩薩摩訶薩相
復次須菩提。若有男子女人等。或爲非人所
執魅者。是時菩薩見是事已即作是言。若我
已於先佛如來應供正等正覺所。得授阿耨
多羅三藐三菩提記。深心清淨爲欲成就阿
耨多羅三藐三菩提故。遠離聲聞縁覺之心
所行清淨。我當決定於阿耨多羅三藐三菩
提。是所應得非不應得。又今十方無量阿僧
祇世界諸佛世尊現住説法者。彼諸如來應
供正等正覺。無所不知無所不見無所不了。
無所不證無所不得。是諸佛世尊。若知我深
心決定成就阿耨多羅三藐三菩提者。願我
以是實語力故。令彼非人捨離遠去。其所執
魅若男若女速得解脱。若菩薩作是語時。而
彼非人不即遠去。其所執魅未得解脱者。當
知是菩薩未從先佛如來應供正等正覺所。
得授阿耨多羅三藐三菩提記。未住不退轉
地。須菩提。若菩薩作是語時。而彼非人即速
遠去。其所執魅即得解脱者。當知是菩薩已
從先佛如來應供正等正覺所。得授阿耨多
羅三藐三菩提記。已得安住不退轉地
辯魔相品第二十一
復次須菩提。亦有初住大乘諸菩薩等。見是
男子女人爲彼非人所執魅時即作是言。若
我已於先佛如來應供正等正覺所。得授阿
耨多羅三藐三菩提記者。願我以是實語力
故。令彼非人捨離遠去。其所執魅若男若女
速得解脱。作是語已。時彼惡魔隱伏其形來
菩薩所。潜以魔力即令非人捨離而去。何以
故。諸惡魔力勝非人故。由是非人力不能爲
捨離而去
爾時菩薩不能覺知斯爲魔力。但作是念。我
從先佛已得授記已能安住不退轉地。何以
故。隨我所願即得成就。彼諸菩薩未得授記
無是力故。菩薩於此起増上慢及諸慢心。由
慢心故増長貢高。以貢高故輕易惡賤諸餘
菩薩。自謂已從先佛得記。餘悉未得從佛授
記。由此因縁。遠離佛無上智自然智一切智
一切智智。乃至遠離阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩於此若不親近諸善知識。不得善法而
爲開導。爲諸惡友共所護助。於自身心又復
不具善巧方便。増上慢心轉復堅固。以是因
縁爲魔所縛不能解脱。於二地中隨墮一處。
若聲聞地若縁覺地。須菩提。如是相者是彼
初住大乘諸菩薩等。以少見少聞故。不能親
近諸善知識。不得般若波羅密多善巧方便
力所護故。以小因縁増長慢心。乃至遠離阿
耨多羅三藐三菩提。須菩提。是故當知斯亦
名爲菩薩魔事
復次須菩提。有諸惡魔復以名字因縁壞亂
諸菩薩摩訶薩。云何爲名字因縁。所謂惡魔
化諸異相。或時來詣彼菩薩所作如是言。菩
薩當知。汝父如是名母如是名。餘親里朋友
各各如是名字。乃至七世大祖父母各如是
名。汝於某方某處某國某城。某族所生其。
姓某氏。又復若性柔軟剛猛。性緩性急根利
根鈍。惡魔即時一一能説。又作是言。汝於先
世亦曾修習頭陀功徳。所謂受阿囉拏法。
常行乞食著糞掃衣。飯食已後不復飮漿。常
一坐食常隨敷座。但持三衣住尸陀林。坐於
樹下坐於空地。常節量食常坐不臥。具修如
是頭陀功徳。又復少語喜足遠離憒閙。若語
言時柔軟可愛。乃至不受塗足油等。汝於先
世具修如是種種功徳。今世亦有如是功徳
見法知法。汝已決定於先佛如來應供正等
正覺所。得授阿耨多羅三藐三菩提記。安住
不退轉地。何以故。汝已具有諸功徳故。汝既
具足如是功徳相貌。是故應知於先佛所已
得授記。爾時菩薩聞是語已即作是念。我已
從彼先佛如來應供正等正覺所。得授阿耨
多羅三藐三菩提記已。是安住不退轉者。何
以故。今此所説我有如是頭陀功徳誠無異
故。是時惡魔知彼心所念已。又復別化種種
異相。所謂苾芻苾芻尼優婆塞優婆夷婆羅
門長者。乃至菩薩父母兄弟親里朋友。隨所
化已住菩薩前咸作是言。汝從先佛如來應
供正等正覺所。已得授阿耨多羅三藐三菩
提記已。住不退轉地。何以故。汝已具足如是
功徳相藐故。須菩提。彼菩薩聞諸化人如是
語已。不能覺知是魔所化。即時起増上慢及
諸慢心。由慢心故増長貢高。以貢高故輕易
惡賤諸餘菩薩。自謂已從先佛得記。餘諸菩
薩悉所未得從佛授記。由此因縁遠離佛無
上智自然智一切智一切智智。乃至遠離阿
耨多羅三藐三菩提。菩薩於此若不親近諸
善知識。不得善法而爲開導。爲諸惡友共所
護助於自身心又復不具善巧方便。増上慢
心轉復堅固。是菩薩於二地中隨墮一處。若
聲聞地若縁覺地。須菩提。我先所説不退轉
菩薩摩訶薩眞實相貌。而此菩薩不能成就
不能安住。不得般若波羅蜜多力所護助。由
此因縁爲魔所縛。須菩提。是故當知斯亦名
爲菩薩魔事
復次須菩提。有諸惡魔復以名字因縁壞亂
諸菩薩摩訶薩。此復云何。所謂惡魔或時化
現諸苾芻相。來菩薩所作如是言。汝當得阿
耨多羅三藐三菩提時名字如是。而彼苾芻
所説名字。與其菩薩本所願樂得菩提時名
字無異。是菩薩以無智故。又復不具善巧方
便。聞此語已即作是念。今此苾芻快哉所説。
我得阿耨多羅三藐三菩提時名字。如我所
願無異無別。我今無復起諸疑惑。是時菩薩
作是念已。隨魔所化苾芻語言而生信受。以
是因縁爲魔所著。魔所著故起増上慢及諸
慢心。由慢心故増長貢高。以貢高故輕易惡
賤諸餘菩薩。自謂已從先佛得記。餘諸菩薩
悉所未得從佛受記。由此因縁遠離佛無上
智自然智一切智一切智智。乃至遠離阿耨
多羅三藐三菩提。菩薩於此若不親近諸善
知識。不得善法而爲開導。爲諸惡友共所護
助。於自身心又復不具善巧方便増上慢心。
轉復堅固。是菩薩於二地中隨墮一處。若聲
聞地若縁覺地。須菩提。我先所説不退轉菩
薩摩訶薩眞實相貌。而此菩薩不能成就不
能安住。不得般若波羅蜜多力所護助。由此
因縁爲魔所縛。須菩提。是菩薩應當悔捨如
先所起種種慢心。菩薩設能悔是心已。亦復
久久墮生死中。若復後時得善知識而爲開
導。還因般若波羅蜜多故。漸能趣向阿耨多
羅三藐三菩提何以故。菩薩起諸慢心罪極
重故。譬如苾芻犯四根本最極重罪若一若
二。即非沙門非釋種子。菩薩以名字因縁起
諸慢心。其所獲罪亦復如是。須菩提。且置是
四根本罪。當知所有五無間罪最極深重。若
菩薩以名字因縁起諸慢心者。其所獲罪過
復深重。而此菩薩是即名爲大無方便。不能
如應覺了魔事。須菩提。是故當知彼諸惡魔。
能以如是微細因縁。作彼魔業壞亂諸菩薩
摩訶薩。菩薩於此應當覺知覺已遠離
復次須菩提。若菩薩摩訶薩厭彼憒閙樂欲
遠離時。諸惡魔即化異相。來菩薩所作如是
言。若遠離者應當往彼山巖樹下空寂曠野。
如是修習是眞遠離。此遠離行佛所稱讃。須
菩提。我不説諸菩薩摩訶薩住山巖樹下空
寂曠野。是眞遠離。須菩提白佛言。世尊。若菩
薩摩訶薩住山巖樹下空寂曠野不名遠離
者。復有何相説名菩薩摩訶薩是眞遠離。佛
告須菩提言。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多有善巧方便。爲一切衆生行大慈大悲行。
遠離聲聞縁覺之心。雖近聚落亦名遠離。或
在山巖樹下空寂曠野亦名遠離。須菩提。諸
菩薩摩訶薩若能遠離聲聞縁覺心者是眞遠
離。如是遠離我所聽許。菩薩應當於晝夜中。
常修如是眞遠離行。須菩提。若如惡魔所讃。
菩薩但住山巖樹下空寂曠野爲遠離者。而
彼菩薩雖如是遠離。不能遠離聲聞縁覺之
心非眞遠離雖修般若波羅蜜多。不能圓滿
一切智智。當知是爲雜亂行者。身語心業不
得清淨。無慧方便無大悲行。由自三業不清
淨故。而返於彼近聚落住者生輕慢心。須菩
提。彼菩薩雖近聚落非雜亂行。何以故。以能
遠離聲聞縁覺心故。身語心業皆悉清淨。有
慧方便具大悲行。雖近聚落是眞遠離。若於
如是修眞遠離行者返生輕慢。當知是菩薩
雖得禪定解脱神通智慧三昧等法。而亦不
具善巧方便。須菩提。菩薩雖在百由旬外曠
野空寂等處。縱經一歳百歳乃至百千倶胝
那庾多歳。設過是歳修遠離行終無利益。如
我所説眞遠離行彼不能知。不能深固安住
阿耨多羅三藐三菩提心。無善巧方便但以
寂靜爲眞遠離。若求佛道者貪著依止。如是
遠離我不聽許。亦不能令我心生喜。何以故。
如我所説遠離行中即不見有如是遠離行人
名眞遠離。又須菩提。有諸惡魔見彼住空寂
處修遠離行者。即到其所於虚空中作如是
言。善哉善哉。善男子。汝所修者眞遠離行。如
來稱讃汝修是行故。令汝速得阿耨多羅三藐
三菩提。是菩薩聞空中聲所稱讃已。從彼空
寂曠野等處來至聚落。見餘菩薩柔和善順
修持梵行。遠離聲聞縁覺之心三業清淨者。
即起輕慢作如是言。汝等是爲憒閙行者。汝
所修行非遠離行。須菩提。彼住空寂菩薩以
眞遠離行爲憒閙行。以憒閙行爲眞遠離行。
以其過惡故所應恭敬者而返輕慢。不應恭
敬者而返恭敬。何以故。彼作是念。我住空寂
曠野等處有諸非人念我故來助我故來。汝
近聚落住者。何有非人來助念汝。作是念已
於餘菩薩起輕慢心。須菩提。當知此人是爲
菩薩中旃陀羅。菩薩中過惡者。菩薩中汚行
者。是爲形像菩薩。亦名賊住沙門。亦名沙門
形賊。亦名不淨法者。亦名非禮法者。以是相
故當知是爲初發心者。是故一切世間諸天
人等所不恭敬。何以故。我説彼人是増上慢
者。須菩提。菩薩摩訶薩於如是人不應親近。
又須菩提。若諸菩薩摩訶薩不捨一切衆生
愛樂一切智。深發阿耨多羅三藐三菩提心。
爲欲成就阿耨多羅三藐三菩提。利益安樂
一切衆生者。不應親近如是等人。須菩提。求
菩提者於諸魔事常應覺知覺已遠離。於一
切時常生厭離怖三界心。但爲利樂一切衆
生。引示衆生所有正道。令諸衆生圓滿正果
住法實性。又復於諸衆生起大慈心大悲心
大喜心大捨心。菩薩常作是願。願我當於一
切時一切處遠離如是一切魔事。設或暫起
速令除滅。須菩提。若菩薩摩訶薩能如是學
者。是菩薩摩訶薩神通智力。須菩提當知如
是等皆説菩薩摩訶薩覺知魔事眞遠離相
善知識品第二十二之一
爾時世尊告尊者須菩提言。若菩薩摩訶薩
深心欲得阿耨多羅三藐三菩提者應當親近
恭敬諸善知識。須菩提白佛言。世尊。有諸菩
薩摩訶薩深心欲得阿耨多羅三藐三菩提。
若能愛樂善知識者。云何是菩薩摩訶薩善
知識耶。佛言。須菩提。當知諸佛如來是菩薩
善知識。何以故。諸佛能説菩薩行法及諸波
羅蜜多。教示菩薩入般若波羅蜜多。是故諸
佛如來爲菩薩善知識。又須菩提。般若波羅
蜜多是菩薩善知識。何以故。般若波羅蜜多
是諸波羅蜜多畢竟處。以般若波羅蜜多爲
菩薩善知識故。即六波羅蜜多皆爲菩薩善
知識。又復六波羅蜜多是菩薩大師。六波
羅蜜多爲所行正道。六波羅蜜多爲世間光
明六波羅蜜多爲大法炬。六波羅蜜多爲大
法光明。六波羅蜜多爲眞救護。六波羅蜜多
爲所歸趣。六波羅蜜多爲所住舍。六波羅蜜
多爲究竟道。六波羅蜜多爲大洲渚。六波羅
蜜多爲父爲母。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
皆因六波羅蜜多故而能成就。又須菩提。所
有過去諸佛如來應供正等正覺。已得阿耨
多羅三藐三菩提已入涅盤者。是諸如來皆
從六波羅蜜多生。所有未來諸佛如來應供
正等正覺。當得阿耨多羅三藐三菩提者。是
諸如來亦從六波羅蜜多生。于今現在十方
無量阿僧祇世界。教化衆生諸佛如來應供
正等正覺。今得阿耨多羅三藐三菩提者。是
諸如來亦從六波羅蜜多生。又三世諸佛一
切智亦從六波羅蜜多生。何以故。諸佛本行
菩薩道時皆修習是六波羅蜜多。三十七菩
提分法。四無量行。四攝法。乃至一切佛法故。
得阿耨多羅三藐三菩提。是諸佛法皆從六
波羅蜜多生。又佛智自然智。不可思議智。不
可稱量智。無等智無等等智。亦復從是六波
羅蜜多生。須菩提。是故六波羅蜜多爲菩薩
善知識。六波羅蜜多爲菩薩大師。爲所行正
道。爲世間光明。爲大法炬。爲大法光明。爲眞
救護。爲所歸趣。爲所住舍。爲究竟道。爲大
洲渚。爲父爲母。乃至出生阿耨多羅三藐三
菩提又須菩提。若菩薩摩訶薩爲欲利益安
樂一切衆生者。應學是六波羅蜜多。若欲學
是諸波羅蜜多者。應當於此般若波羅蜜多
如理修學。解了其義如實思惟如實觀察何
以故。般若波羅蜜多與五波羅蜜多而爲先
導開示顯了故。又五波羅蜜多若離般若波
羅蜜多。即不得波羅蜜多名。是故須菩提。菩
薩摩訶薩若欲不起他信不隨他語者。應當
修學是般若波羅蜜多。須菩提白佛言。世尊。
何等相是般若波羅蜜多。佛言。須菩提。無著
相是般若波羅蜜多。須菩提言。頗有因縁如
般若波羅蜜多無著相。一切法亦無著相耶。
佛言。須菩提。有因縁如般若波羅蜜多無著
相。一切法亦無著相。何以故。須菩提。一切法
空故離故。是故須菩提。如一切法無著相空
故離故。般若波羅蜜多無著相亦空亦離
須菩提白佛言。世尊。若一切法空故離故
者。云何佛説一切衆生有染有淨。世尊。空法
中無染無淨。離法中無染無淨。世尊。即此空
法離法不可得。阿耨多羅三藐三菩提異此
空法離法。亦無法可得阿耨多羅三藐三菩
提。世尊。我今不能解如是義。願佛世尊。爲我
宣説
佛言。須菩提。於汝意云何。一切衆生於長夜
中著我我所不。須菩提言。如是世尊。衆生長
夜著我我所。佛言。須菩提。於汝意云何。我我
所空不。須菩提言。如是世尊。我我所空。佛
言。須菩提。於汝意云何。衆生著我我所故輪
轉生死不。須菩提言。如是世尊。衆生著我
我所故輪轉生死。佛言。須菩提。當知諸染法
者。但隨衆生所受所著故説名爲染。若諸衆
生不受不著。即無染可得亦無受染者。是故
無我我所。以無我我所故説名爲淨。若諸衆
生不受不著。亦無淨可得亦無受淨者。須菩
提。以是義故於一切法空中一切法離中。説
名爲染説名爲淨。須菩提。諸菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多者應如是行。須菩提白佛言。
希有世尊。善説斯義。於一切法空中一切法
離中。説染説淨不受不著。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多者應如是行。世尊。若菩薩摩訶
薩如是行者。是爲不行色不行受想行識。若
菩薩摩訶薩如是行者。普令一切世間天人
阿修羅等所共敬伏。不爲彼等而能動亂。又
菩薩摩訶薩若如是行者。不雜聲聞縁覺行。
不住聲聞縁覺地。何以故。如是行者是無所
行而行無所住而住。能入佛性入如來性自
然智性一切智性。世尊。如是行者最上無勝。
與般若波羅蜜多勝行相應。是故諸菩薩摩
訶薩於晝夜中如是勤行。即能近阿耨多羅
三藐三菩提。乃至速能成就阿耨多羅三藐
三菩提
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十九
波羅蜜多經卷第二十
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
善知識品第二十二之二
爾時世尊告尊者須菩提言。如是如是。須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多。若如是行
者是爲不行色不行受想行識。如是行者普
令一切世間天人阿修羅等所共敬伏。不爲
彼等而能動亂。如是行者不雜聲聞縁覺行。
不住聲聞縁覺地。如是行者是無所行而行
無所住而住。能入佛性入如來性自然智性
一切智性。如是行者最上無勝。與般若波羅
蜜多勝行相應。若諸菩薩摩訶薩於晝夜中
如是勤行。即能近阿耨多羅三藐三菩提。乃
至速能成就阿耨多羅三藐三菩提。又須菩
提。假使閻浮提中一切衆生一一皆得人身。
悉發阿耨多羅三藐三菩提心。發是心已乃
至盡壽。尊重恭敬供養諸佛。又復普於一切
廣行布施。即以如是布施功徳。迴向阿耨多
羅三藐三菩提。須菩提。此諸人等以是因縁
得福多不。須菩提言。甚多世尊。甚多善逝。
佛言。須菩提。此諸人等以是因縁得福雖多。
不如菩薩摩訶薩。能一日中起般若波羅蜜
多相應正念。隨其菩薩所起般若波羅蜜多
相應正念故。能爲一切衆生作大福田。何以
故。菩薩能起平等慈心。餘諸衆生無有是心
如菩薩摩訶薩者。唯除如來慈心具足。所以
者何。諸佛如來應供正等正覺。已能圓滿不
思議法。而常不離慈悲喜捨。須菩提。云何菩
薩能爲衆生作大福田。須菩提。所謂菩薩因
般若波羅蜜多故具足正慧。得是慧已見諸
衆生。如在牢獄受彼繋縛。菩薩爾時得大悲
心所護助故。即復以淨天眼普遍觀察無量
無數無邊衆生。見有衆生造無間業者。當受
苦報墮諸見網不得出離。菩薩如是觀已。深
發大慈心大悲心憐愍衆生以是大慈大悲光
明普遍照耀。而彼菩薩作如是念。我當爲一
切衆生作大依怙。廣爲一切衆生解脱諸苦。
作是念已不住是相亦不住餘相。須菩提。此
名菩薩摩訶薩大慧光明。是即能爲衆生作
大福田。若菩薩摩訶薩如是行者。即不退轉
於阿耨多羅三藐三菩提。堪受一切世間信
心所施。謂飮食衣服臥具醫藥。菩薩雖復受
施。以一心修習般若波羅蜜多故。於彼施者
受者及其所施皆悉清淨得近一切智。是故
須菩提諸菩薩摩訶薩若欲不虚受其國中
信施。若欲引示衆生所行正道。若欲救度衆
生脱三界縛。若欲拔濟衆生出輪迴苦。若欲
開導衆生清淨慧眼者。應當發起般若波羅
蜜多相應正念。若起是念即與般若波羅蜜
多言説相應。何以故。菩薩有所言説皆隨順
般若波羅蜜多念。若有所念亦隨順言説。即
得不離般若波羅蜜多。是故菩薩於晝夜中
不應離是般若波羅蜜多相應正念。須菩提。
譬如有人得未曾有大摩尼寶。得是寶已心
大歡喜。後於異時或有因縁而失此寶。須菩
提。彼人以是縁故心生愁惱。憂苦追悔常作
是念。我今何故失此大寶。如是思念無有間
斷。須菩提。菩薩亦復如是。大法寶者所謂般
若波羅蜜多。菩薩得是般若波羅蜜多大法
寶故。常起般若波羅蜜多相應正念。常不離
一切智心。須菩提白佛言。世尊。若一切法自
性空故離故。一切念亦空亦離者。云何佛
説菩薩摩訶薩常不離般若波羅蜜多相應念
耶。佛言。須菩提。若菩薩摩訶薩能如是知一
切法自性空故離故。一切念亦空亦離者。即
是般若波羅蜜多相應正念。即是不離一切
智心。何以故。般若波羅蜜多空中無増無減
故。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜多空中
無増無減者。菩薩摩訶薩云何能増長般若
波羅蜜多。云何得阿耨多羅三藐三菩提耶。
佛告須菩提言。若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時。於是中有増有減。即般若波羅蜜多
空中亦増亦減。若菩薩摩訶薩空中無増無
減者。即般若波羅蜜多空中亦無増無減。須
菩提。菩薩摩訶薩空中無所増減故。菩薩
摩訶薩以是無増減法得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。若菩薩摩訶薩聞是説已不驚不
怖者。當知是菩薩摩訶薩名爲行般若波羅
蜜多。須菩提言。般若波羅蜜多相是行般若
波羅蜜多不。佛言。不也須菩提。須菩提言。般
若波羅蜜多空相是行般若波羅蜜多不。佛
言。不也須菩提。須菩提言。離般若波羅蜜多
空相有法可行般若波羅蜜多不。佛言。不也
須菩提。須菩提言。空可行般若波羅蜜多不。
佛言。不也須菩提。須菩提言。離空有法可行
般若波羅蜜多不。佛言。不也須菩提。須菩提
言。空可行空不。佛言。不也須菩提。須菩提
言。色可行般若波羅蜜多不。佛言。不也須菩
提。須菩提言。受想行識可行般若波羅蜜多
不。佛言。不也須菩提。須菩提言。離色有法可
行般若波羅蜜多不。佛言。不也須菩提。須菩
提言。離受想行識有法可行般若波羅蜜多
不。佛言。不也須菩提。須菩提言。菩薩摩訶薩
當云何行是行般若波羅蜜多。佛言。須菩提。
汝見有法可行般若波羅蜜多不。須菩提言。
不也世尊。佛言。須菩提。汝見般若波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩所行處不。須菩提言。不也世
尊。佛言。須菩提。若法無所得即法不可見。是
中有生可生有滅可滅不。須菩提言。不也世
尊。佛言。須菩提。若菩薩摩訶薩了如是相即
得無生法忍。菩薩摩訶薩具是忍者。即得授
阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。此名如來
無所畏行。菩薩摩訶薩若如是行。即得佛無
上智廣大智最上利智一切智智。如是行者
是無處所行。須菩提白佛言。世尊。以是無
生法可得授阿耨多羅三藐三菩提記不。佛
言。不也須菩提。須菩提言。當以何法得授阿
耨多羅三藐三菩提記。佛言。須菩提。汝見有
法可得授阿耨多羅三藐三菩提記不。須菩
提言。不也世尊。佛言。須菩提。汝見有阿耨多
羅三藐三菩提是所記不。須菩提言。我不見
是法有所記別。亦復不見有授記法。何以故。
一切法無所得故。世尊。以是義故。我知一切
法無證是中無證者。一切法無得是中無所得
帝釋天主讃歎品第二十三
爾時帝釋天主在大會中。即從座起前白佛
言。世尊。如佛所説般若波羅蜜多最上甚深。
難可得見難可得聞。亦復於中難解難入。佛
告帝釋天主言。憍尸迦。如是如是。般若波羅
蜜多最上甚深。難見難聞難解難入。憍尸迦。
如虚空甚深故般若波羅蜜多亦甚深。虚空
空故般若波羅蜜多亦空。虚空離故般若波
羅蜜多亦離。虚空難見故般若波羅蜜多亦
難見。虚空難解故般若波羅蜜多亦難解。帝
釋天主白佛言。世尊。若有人得是甚深般若
波羅蜜多法門。聽受讀誦爲人演説乃至書
寫者。當知是人具足最上善根。佛言。憍尸迦。
如是如是。若有人得此甚深般若波羅蜜多
法門。聽受讀誦爲人演説乃至書寫者。我説
是人已能具足最上善根。憍尸迦。於汝意云
何。正使閻浮提一切衆生皆得人身。一一衆
生具修十善。彼諸善男子善女人等。以是縁
故得福多不。帝釋天主言。甚多世尊。甚多善
逝。佛言。憍尸迦。彼善男子善女人得福雖多。
不如有人於此甚深般若波羅蜜多法門。聽
受讀誦爲人演説乃至書寫者。百分不及一。
千分不及一。百千倶胝那庾多分。算分數
分及譬喩分。乃至烏波尼殺曇分皆不及一
爾時會中有一苾芻。聞是説已謂帝釋天主
言。若有善男子善女人。暫得聞此甚深般若
波羅蜜多法門。而能一念生淨信者。當知是
善男子善女人勝過仁者。是時帝釋天主謂
彼苾芻言。若善男子善女人。一發心頃生淨
信者尚勝於我。何況廣能聽受讀誦爲人演
説乃至書寫。又復何況隨聽受已。如所説學
如所説行修習相應。當知是善男子善女人
修菩薩行。勝過一切世間天人阿修羅等。苾
芻非但勝彼一切世間天人阿修羅等。亦復
勝於須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢及其縁
覺。非但勝於須陀洹乃至縁覺。亦復勝餘菩
薩遠離般若波羅蜜多無善巧方便行布施
者。非但勝彼菩薩如是布施。亦復勝餘菩薩
遠離般若波羅蜜多無善巧方便持淨戒者。
非但勝彼菩薩如是持戒。亦復勝餘菩薩遠
離般若波羅蜜多無善巧方便修忍辱者。非
但勝彼菩薩如是忍辱。亦復勝餘菩薩遠離
般若波羅蜜多無善巧方便發精進者。非但
勝彼菩薩如是精進。亦復勝餘菩薩遠離般
若波羅蜜多無善巧方便修禪定者。何以故。
是菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多法
門。能如説學能如説行。而能具足善巧方便。
是故勝過一切世間天人阿修羅乃至聲聞縁
覺及餘菩薩。當知是菩薩善行般若波羅蜜
多。是菩薩能近一切智不遠離諸佛。是菩薩
成熟善根當坐道場。是菩薩能斷衆生諸煩
惱苦。若菩薩摩訶薩能如是學者。是爲學菩
薩法不學聲聞縁覺法。是學般若波羅蜜多。
又菩薩摩訶薩如是學時。當有護世四大天
王。來菩薩所作如是言。善男子。汝當精勤
疾學是般若波羅蜜多。疾證阿耨多羅三藐
三菩提。汝當坐道場時。我等四王各持寶鉢
奉上於汝。世尊。非但護世四王現菩薩前作
如是説。我亦常往彼菩薩所而爲護助況復
諸餘天子。何以故。是菩薩能如是學般若波
羅蜜多。學已能行甚爲希有。世間衆生有諸
苦惱。菩薩已能遠離諸苦。於一切處作大利
樂。世尊。此爲菩薩學般若波羅蜜多。現世功
徳
爾時尊者阿難即作是念。此帝釋天主快説
是語。爲自辯才如是説耶。爲佛威神所護念
耶。爾時帝釋天主承佛威神知其念。即謂言
尊者當知。如我所説皆是世尊威神建立
爾時世尊告尊者阿難言。如是如是。如帝釋
天主此所樂説當知皆是佛威神力而爲護念
増上慢品第二十四
爾時世尊復告尊者阿難言。當知菩薩摩訶
薩修般若波羅蜜多時。行般若波羅蜜多時。
所有三千大千世界一切惡魔皆生疑念。菩
薩摩訶薩修行是般若波羅蜜多。爲當中道
取證聲聞縁覺果耶。爲當決定直至阿耨多
羅三藐三菩提耶。阿難。彼諸惡魔或時若見
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。決定直
至阿耨多羅三藐三菩提者。諸魔即時憂愁
苦惱如箭入心
復次阿難。菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多時。
行般若波羅蜜多時。有諸惡魔來菩薩所生
嬈亂心。以彼魔力化諸雷雹風雨等相。周徧
方處欲令菩薩怖畏散亂。乃至欲令菩薩於
一念中退失阿耨多羅三藐三菩提心。阿難
當知。惡魔不必普能嬈亂一切菩薩。阿難白
佛言。世尊。何等菩薩爲魔所嬈。佛言。阿難。
若菩薩於先世中。曾得聞是般若波羅蜜多
法門。雖復聞已不生信解。阿難當知。是菩薩
即有惡魔而來嬈亂。爲彼諸魔伺得其便
復次阿難。若菩薩摩訶薩聞此甚深般若波
羅蜜多法門時心生疑念。有是般若波羅蜜
多法門耶。無是般若波羅蜜多法門耶。阿難
當知。是菩薩即有惡魔而來嬈亂。爲彼諸魔
伺得其便
復次阿難。若菩薩摩訶薩遠離善知識親近
惡知識。以近惡知識故。聞此甚深般若波羅
蜜多法門不生信解。又復不能請問其義。但
作是念。我今何能修此般若波羅蜜多。阿難
當知。是菩薩即有惡魔而來嬈亂。爲彼諸魔
伺得其便
復次阿難。若菩薩摩訶薩受彼邪法隨邪法
行。彼諸惡魔知是事已心生歡喜。即作是念。
此人助我亦令餘人同來助我。而復令我圓
滿所願隨順我意。阿難當知。是菩薩即有惡
魔而來嬈亂。爲彼諸魔伺得其便
復次阿難。若菩薩摩訶薩聞此甚深般若波
羅蜜多法門已。謂餘菩薩言。此般若波羅蜜
多甚深難解。我尚不能得其源底。汝今何用
更修習耶。但於餘經佛所説者。聽受修習必
當於彼而得法味。由此菩薩作是説已。諸餘
菩薩即起遠離般若波羅蜜多心。阿難當知。
作是説者即有惡魔而來嬈亂。爲彼諸魔伺
得其便
復次阿難。若菩薩摩訶薩作如是念。我是修
眞遠離行者。餘諸菩薩非遠離行。即時惡魔
知是念已。生大歡喜適悦慶快。何以故。彼菩
薩隨所起念。即退失阿耨多羅三藐三菩提。
以如是退失故魔心生喜。又復阿難。有諸惡
魔來菩薩所。稱讃菩薩名字族氏。頭陀功徳
乃至種種功徳相貌。菩薩聞是稱讃已隨有
所著。起増上慢及諸慢心。貢高自大輕餘菩
薩。由時因縁増長煩惱。而此菩薩爲彼惡魔
力所加故。諸有言説人皆信受。隨信受已如
所説學如所説行。若見若聞如是學者。如是
行者皆不眞實。以不實故起顛倒心。由是
心故身語心業皆不清淨。以此因縁而能増
長地獄餓鬼畜生等趣。彼惡魔衆見是利故。
心大歡喜適悦慶快即作是念。今我宮殿誠
所不空。由彼因縁能増長故。阿難當知。是菩
薩不能具足功徳相貌。非行般若波羅蜜多。
非是住不退轉者。何以故。増上慢心起諸過
失。是菩薩當有惡魔而來嬈亂。爲彼諸魔伺
得其便
復次阿難。若菩薩乘人與聲聞乘人共相鬪
諍。互出惡言輕易呵毀。爾時惡魔知是事已
即作是念。彼菩薩乘人由此因縁雖復遠離
一切智。其所遠離非大非久。若菩薩乘人與
菩薩乘人共相鬪諍。互出惡言輕易呵毀者。
爾時惡魔知是事已。心大歡喜適悦慶快而
作是念。此菩薩乘人由是因縁。久久遠離彼
一切智
復次阿難。若有未得授記菩薩。於餘已得授
記菩薩起瞋恨心。隨所起心有退轉失。起一
念退一劫而後畢是隨念劫數。若不捨一切
智心。或遇善知識故還復發起被精進鎧
爾時尊者阿難白佛言。世尊。若起是罪者佛
聽悔不。佛言阿難。今我法中説有出罪法。所
有聲聞縁覺菩薩乘中。我各説有彼出罪法。
阿難當知。若菩薩乘人與菩薩乘人共相鬪
諍。互出惡言輕易呵毀已。不相悔捨復懷瞋
恨結縛於心者。我不説彼有出罪法。阿難。若
菩薩乘人與菩薩乘人共相鬪諍。乃至呵毀
已即相悔捨者。我當爲彼説出罪法阿難。又
菩薩應作是念。我於一切衆生當行慈忍。設彼
起惡來相陵辱。我尚不生一念瞋心況復加
報。我或暫起瞋恨心者深爲大失。何以故。我
當爲一切衆生作大橋梁普令得度。我常於
彼一切衆生如善作意。設聞惡言不生恚心。
於自於他皆悉平等。自有過失勿加於他。他
有過失如自所作常生悔懼。何以故。我欲普
令一切衆生得大安樂。若有衆生多瞋惱者。
願我當得阿耨多羅三藐三菩提時。度脱彼
等。我於一切處見彼所有求菩提者。我於爾
時歡喜瞻視。面目熈怡無顰蹙相。我心堅固
不爲一切瞋惱所動。阿難。若菩薩乘人能生
如是心者。當知是爲修菩薩行者。又復阿難。
諸菩薩摩訶薩於聲聞人所不應生起諸輕慢
心。乃至一切衆生亦復不應生輕慢想。阿難
白佛言。世尊。菩薩與菩薩云何共住。佛言阿
難。菩薩共住當互觀視猶如佛想。是我大師
同載一乘同行一道。彼菩薩摩訶薩若有所
學我亦隨學。平等安住菩薩乘中。如菩薩法
如理修學。彼若雜學非我所學。彼若清淨學
能與一切智如理相應者。我亦如是學。阿難。
菩薩摩訶薩能如是學者。是爲同學所應共
住。如是學者必證阿耨多羅三藐三菩提
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第二十
波羅蜜多經卷第二十一
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
學品第二十五
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
欲學一切智當云何學。佛言。須菩提。菩薩摩
訶薩若盡學則學一切智。若離學則學一切
智。若無生無滅無起無染無性。如虚空法界
寂靜等學則學一切智
須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩盡學離
學乃至法界寂靜等學。則學一切智者。是等
當云何作。佛言。須菩提。汝若如是説是等云
何作者。須菩提。於汝意云何。如來證如如故
得名如來。是如有盡有所作不須菩提言。不
也世尊。何以故。如無盡相亦無所作。佛言。須
菩提。於汝意云何。如來證如如故得名如來。
是如有生有滅有起有染有得有證不。須菩
提言。不也世尊。佛言。須菩提。菩薩摩訶薩學
一切智亦復如是。須菩提。是故菩薩摩訶薩
若如是學者不盡如相。如是學者是學一切
智。如是學者是學般若波羅蜜多。如是學者
是學佛地。如是學者是學佛十力四無所畏
等一切佛法乃至一切智智。如是學者能到
諸學彼岸。如是。學者普能降伏魔及魔衆。如
是學者速得不退轉法。如是學者速坐道場。
如是學者是學三轉十二行相法輪。如是學者
學自所行。如是學者學爲他作所依怙法。如
是學者是學大慈大悲大喜大捨。如是學者
學度衆生界如是學者是學不斷佛種。如是
學者學開甘露門。須菩提。此廣大學是最上
學。凡夫下劣人不能如是學。若有能調御一
切衆生。欲與一切衆生爲依怙者。欲出過一
切衆生界者彼能如是學。若如是學者不墮
地獄餓鬼畜生等趣。不生阿修羅界。不生邊
地。不生旃陀羅族。不生下姓種族。不生種
種卑賤巧業等族。如是學者不失一目不盲
兩目。亦不角睞不聾不。唖不傴僂不攣躄。不
醜陋不麁惡不形殘不異相。亦無疥癩癰疽
乾瘠等病。不壞諸根人相圓滿。音聲清巧衆
所愛樂。須菩提。又菩薩摩訶薩如是學者。不
害他命不盜他物。不行邪染不虚妄言。亦不
兩舌復不惡口。不無義語。不生貪著。不起瞋
惱。不住邪見。不邪命活。不修邪命法。不畜
破戒眷屬。不近非法者。不生長壽天。雖入
諸禪而不隨禪生。何以故。菩薩以能成就善
巧方便故。而菩薩成就何等善巧方便。所謂
從般若波羅蜜多相應出生善巧方便。是故
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