INBUDS
佛説佛母出生法藏般若波羅蜜多經 (No. 0228_ 施護譯 ) in Vol. 08
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
白佛言。世尊。此般若波羅蜜多最上甚深。何
人當能如實信解。佛告須菩提言。若有菩薩
摩訶薩。已於過去如來應供正等正覺所成
熟善根。久修菩薩甚深勝行者。於此甚深般
若波羅蜜多即能信解。須菩提言。能信解者
當云何相。佛言須菩提。若離貪瞋癡性是信
解相。具是相者即能信解甚深般若波羅蜜
多。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所得甚
深般若波羅蜜多亦如是趣。得是趣已爲諸
衆生如實宣説。令諸衆生亦得是趣。佛告須
菩提言。如是如是。須菩提甚深般若波羅蜜
多亦如是趣。菩薩摩訶薩得是趣已。爲諸衆
生如實宣説。令諸衆生亦得是趣。須菩提。菩
薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲諸
衆生如是説法。是名菩薩摩訶薩能爲世間
作眞實趣
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十四
＊佛説佛母出生三法藏般
若波羅蜜多經卷第十五
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
賢聖品第十五之二
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
所爲甚難。爲無量無數衆生故被精進鎧作
大莊嚴。普令衆生得大涅盤。而衆生相了不
可得。佛告須菩提言。如是如是。須菩提。菩薩
摩訶薩所＊爲甚難。爲無量無數衆生故被精
進鎧作大莊嚴。普令衆生得大涅＊盤。而衆生
相了不可得。須菩提。菩薩摩訶薩不爲色若
解若縛故作大莊嚴。不爲受想行識若解若
縛故作大莊嚴。不爲聲聞地縁覺地佛地若
解若縛故作大莊嚴。何以故。菩薩摩訶薩不
爲莊嚴一切法故而作莊嚴。是名作大莊嚴。
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若如是行
甚深般若波羅蜜多。是即菩薩摩訶薩作大
莊嚴。而諸菩薩摩訶薩雖行是甚深般若波
羅蜜多。不於三處而生取著。何等爲三。所謂
聲聞地縁覺地佛地。佛言須菩提。如汝所説。
菩薩摩訶薩若如是行甚深般若波羅蜜多是
大莊嚴而諸菩薩摩訶薩雖行是甚深般若波
羅蜜多。不於聲聞地縁覺地佛地而生取著
者。須菩提。汝見何義作如是説。須菩提白
佛言。世尊。般若波羅蜜多最上甚深。無有少
法可得修習無所修無修者。何以故。甚深般
若波羅蜜多。是中無法可出生故。即無所修。
如修虚空是修般若波羅蜜多。不修一切法
是修般若波羅蜜多。修無著是修般若波羅
蜜多。修無邊是修般若波羅蜜多。即修無修
是修般若波羅蜜多。修無取是修般若波羅
蜜多。佛告尊者須菩提言。如是如是。此般若
波羅蜜多微妙甚深。須菩提。諸菩薩摩訶薩
能修習者當以此法而爲試驗表示其相。若
有菩薩摩訶薩。於此甚深般若波羅蜜多。不
生貪著無所希望。亦復不隨他所言論。其心
清淨不起異信。聞説此甚深般若波羅蜜多
時。不驚不怖不退不失。不疑不難不悔不沒。
心大歡喜清淨信解者。當知是菩薩摩訶薩
於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。於先佛
所已曾得聞此甚深法。而復於中請問其義。
由此因縁今復得聞此甚深法。不驚不怖乃
至心生歡喜信解。須菩提白佛言。世尊。若菩
薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多不驚怖
已。應當云何。觀此甚深般若波羅蜜多。佛言
須菩提。菩薩摩訶薩欲觀般若波羅蜜多者。
當隨一切智心觀。須菩提言。云何名爲隨一
切智心觀。佛言須菩提。若隨虚空觀即隨一
切智心觀。云何名爲隨虚空觀。須菩提。隨虚
空觀者即無所觀。由如是故乃得名爲隨一
切智心觀般若波羅蜜多。何以故。無量是一
切智。須菩提。若無量即無色。無受想行識。無
得無證無道法無道果。無智無識無生無滅。
無成無壞無觀無所觀。無作無作者無去無
來。無方無趣無住非無住是即無量。若見是
無量即墮無量數。若不見是無量。即如虚空
無量。一切智亦無量。如是無量即無得無證。
是故不可以色得。不可以受想行識得。不可
以布施波羅蜜多得。不可以持戒波羅蜜多
忍辱波羅蜜多精進波羅蜜多禪定波羅蜜多
智慧波羅蜜多得。此中云何。所謂色即是一
切智。受想行識即是一切智。布施波羅蜜多
即是一切智。持戒波羅蜜多忍辱波羅蜜多
精進波羅蜜多禪定波羅蜜多智慧波羅蜜多
即是一切智
爾時娑婆世界主大梵天王。與色界天子衆
倶。帝釋天王與欲界天子衆倶來詣佛所。到
已頭面各禮佛足。右繞三匝退住一面。各白
佛言。世尊。般若波羅蜜多最上甚深。不能得
其邊際源底難見難解。如來應供正等正覺。
以何義故安處道場。成就阿耨多羅三藐三
菩提果。説此甚深般若波羅蜜多耶。佛告梵
王帝釋諸天子言。如是如是。般若波羅蜜多
最上甚深。不能得其邊際源底難見難解。如
來應供正等正覺。於此甚深般若波羅蜜多。
見是義故安處道場。成就阿耨多羅三藐三
菩提果。宣説甚深般若波羅蜜多。諸天子。如
來雖得菩提。而無得者及無所得。雖説般若
波羅蜜多。無能説者無法可説。何以故。我法
甚深非所演説如虚空甚深故此法甚深。我
甚深故此法甚深。一切法無來故此法甚深。
一切法無去故此法甚深。是時梵王帝釋及
諸天子復白佛言。希有世尊。希有善逝。佛所
説法世間諸行。難可得信難可得解。何以故。
世間行有著。佛説法無著。是故一切法離諸
有著
眞如品第十六
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。佛所説法隨
順一切法離諸障礙。而一切法了不可得。猶
如虚空離障礙相。世尊。諸法如虚空故一切
句不可得。諸法平等故二法不可得。諸法無
生故生法不可得。諸法無滅故滅法不可得。
諸法無相故取相不可得。諸法無處故一切
處不可得
爾時梵王帝釋及諸天子倶白佛言。世尊。長
老須菩提。隨如來生何以故。長老須菩提。諸
所説法皆悉空故。是時長老須菩提。即謂梵
王帝釋及諸天子言。汝等所言須菩提。隨如
來生者。當知隨如如行故如如無生。是故須
菩提隨如來生。諸天子。如如來眞如不來不
去故。須菩提眞如亦不來不去。如來眞如本
來不生故。須菩提眞如亦本來不生。何以故。
如來眞如即是一切法眞如。一切法眞如即
是如來眞如。一切法眞如亦是須菩提眞如。
是諸眞如無所生故。是故須菩提。於是眞如
法中隨如來生。而彼眞如即非眞如。諸天子。
如如來眞如無住非無住須菩提眞如亦無住
非無住。如如來眞如無作非無作。無分別非
無分別。須菩提眞如亦無作非無作。無分別
非無分別。以須菩提眞如無作非無作無分
別非無分別故。即如來眞如無作非無作無
分別非無分別無障礙以無障礙故。一切法
亦無作非無作無分別非無分別離諸障礙。
何以故。以如來眞如以一切法眞如。同一眞
如。是如無二無二分無相無分別。彼無二眞
如即非眞如非不眞如。即彼非眞如非不眞
如。是如無二無二分無相無分別。是故須菩
提隨如來生。諸天子。如來無作眞如非無作
眞如。無所有眞如非無所有眞如。是如無二
無二分無相無分別。是故須菩提隨如來生。
諸天子。如如來眞如一切處常不斷不壞。須
菩提眞如亦一切處常不斷不壞。一切法眞
如亦一切處常不斷不壞。如來眞如無相無
動無所得。須菩提眞如亦無相無動無所得。
一切法眞如亦無相無動無所得。是故須菩
提隨如來生。諸天子。如來眞如不異一切法
眞如。須菩提眞如不異一切法眞如。彼一切
法不異眞如即非眞如。彼非眞如即一切法
眞如。如是眞如無來無去無二無別。是故須
菩提隨如來生。諸天子。如如來眞如非過去
未來現在。須菩提眞如亦非過去未來現在。
一切法眞如亦非過去未來現在。是故須菩
提隨如來生。諸天子。如來眞如即不來不去
不住眞如。如來眞如即過去眞如不去。過去
眞如即如來眞如不去。如來眞如即未來眞
如不來。未來眞如即如來眞如不來。如來眞
如即現在眞如不住。現在眞如即如來眞如
不住。如來眞如即過去未來現在眞如。過去
未來現在眞如即如來眞如。若如來眞如。若
過去未來現在眞如。若須菩提眞如。是諸眞
如無二無二分無相無分別。一切法眞如亦
無二無二分無相無分別。諸天子。若如來眞
如。若菩薩地眞如。若阿耨多羅三藐三菩提
眞如。是諸眞如無二無二分無相無分別。了
不可得。皆是名字所分別故。須菩提復謂諸
天子言。汝等當知。須菩提隨如來生者。不隨
色生。不隨受想行識生。不隨須陀洹果生。不
隨斯陀含果生。不隨阿那含果生。不隨阿羅
漢果生。不隨縁覺果生。不隨佛果生。何以故。
諸法無生非無所生。諸法無得非無所得。諸
天子。以是義故。須菩提隨如來生。須菩提説
是眞如法時。而此大地六種震動。有十八相。
所謂震遍震等遍震。動遍動等遍動。踊遍等
等遍撃。爆遍爆等遍爆。吼遍吼等遍吼。現如
是等十八相已。即時大地還復如故
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。眞如法者。最
上甚深微妙難解。佛告尊者舍利子言。如是
如是。眞如法者。最上最勝甚深微妙難解難
入。當佛讃是眞如法時。會中有三百苾芻。不
受諸法證得漏盡心善解脱。五百苾芻尼遠
塵離垢得法眼淨。五千天子得無生法忍。六
千菩薩不受諸法證得漏盡心善解脱
爾時尊者舍利子。知彼六千菩薩證得漏盡
心解脱已。即白佛言。世尊。此諸菩薩修菩薩
行。以何因縁今此會中返得漏盡心解脱耶。
佛言舍利子。汝今當知。此諸菩薩往昔曾於
五百佛所親近供養。而各修習布施持戒忍
辱精進禪定等法。雖復如是修諸行法。而不
得般若波羅蜜多善巧方便所護念故。以是
因縁返證此果。又舍利子。有諸菩薩雖修空
無相無願法門行菩薩道。若不得般若波羅
蜜多善巧方便所護念者。當知是菩薩得聲
聞果謂證實際。舍利子。譬如世間有彼飛鳥
其身長大。或一由旬至五由旬。翅羽未成飛
不能遠。而欲從彼三十三天上投身下至閻
浮提地。而彼飛鳥於其中道心生是念。我今
欲還三十三天上。或作是念。願我得至閻浮
提地。身無損傷離諸苦惱。舍利子於汝意云
何。而彼飛鳥欲還天上可得還不。願至閻
浮提地身無損傷。可得如願不。舍利子言。不
也世尊。何以故。而彼飛鳥身量既大翅復未
成。身必損傷或復至死。佛告舍利子言。菩薩
亦復如是。雖復有能發阿耨多羅三藐三菩
提心。已於兢沙伽沙數劫中廣修諸行。於施
能捨於戒能護於忍能受精進不懈禪定寂
靜。而復能於阿耨多羅三藐三菩提發大心
大願。若不得般若波羅蜜多善巧方便所護
念者。是菩薩必墮聲聞縁覺之地
復次舍利子。有諸菩薩。雖念過去未來現在
諸佛世尊所有戒定慧解脱解脱知見諸蘊善
根。是菩薩取相念故。即不能知亦不能見諸
佛世尊所有戒定慧解脱解脱知見諸蘊善
根。以不知不見故。聞説一切法空。是菩薩取
音聲相而生信解。即以是取相功徳。迴向阿
耨多羅三藐三菩提。是菩薩必墮聲聞縁覺
之地。何以故。不得般若波羅蜜多善巧方便
所護念故。舍利子白佛言。世尊。如我解佛所
説義。有諸菩薩。雖復長時廣修諸行。若或遠
離彼善知識。不得般若波羅蜜多善巧方便
所護念者。是菩薩即不能成就阿耨多羅三
藐三菩提果。是故諸菩薩若欲成就阿耨多
羅三藐三菩提果者。應當修習此般若波羅
蜜多善巧方便
佛告舍利子言。如是如是。若諸菩薩欲成就
阿耨多羅三藐三菩提果者。應當親近彼善
知識。即能修習此般若波羅蜜多善巧方便。
以是義故乃能成就阿耨多羅三藐三菩提果」
爾時梵王帝釋及諸天子倶白佛言。世尊。般
若波羅蜜多甚深。阿耨多羅三藐三菩提難
得
爾時世尊告梵王帝釋及諸天子言。如是如
是。般若波羅蜜多甚深。阿耨多羅三藐三菩
提難得。若諸無智起劣精進生劣信解。無善
巧方便親近惡知識者。即於阿耨多羅三藐
三菩提轉復甚難
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。佛言阿耨多
羅三藐三菩提難得者。如我解佛所説義。阿
耨多羅三藐三菩提不爲難得。何以故。一切
法空無法可得無能得者。佛所宣説諸法皆
空。爲有所斷而所斷法是法亦空。彼阿耨多
羅三藐三菩提。若所得法若所用法若知若
解。一切皆空無得無證。是故阿耨多羅三藐
三菩提不爲難得。佛告須菩提言。阿耨多羅
三藐三菩提無所得故難得。無得者故難得。
無分別故難得
爾時尊者舍利子。即謂尊者須菩提言。如汝
所説阿耨多羅三藐三菩提不爲難得者彼兢
沙伽沙數求菩提者。諸菩薩摩訶薩不應於
阿耨多羅三藐三菩提有所退轉。何以故。汝
説菩提不難得故。須菩提言尊者舍利子。色
於阿耨多羅三藐三菩提有退轉不。舍利子
言。不也須菩提。須菩提言。受想行識於阿耨
多羅三藐三菩提有退轉不。舍利子言。不也
須菩提。須菩提言。離色有法於阿耨多羅三
藐三菩提有退轉不。舍利子言。不也須菩提。
須菩提言。離受想行識有法於阿耨多羅三
藐三菩提有退轉不。舍利子言。不也須菩提。
須菩提言。色眞如於阿耨多羅三藐三菩提
有退轉不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。
受想行識眞如於阿耨多羅三藐三菩提有退
轉不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。離色
眞如有法於阿耨多羅三藐三菩提有退轉
不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。離受
想行識眞如有法於阿耨多羅三藐三菩提有
退轉不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。色
於阿耨多羅三藐三菩提有所證不。舍利子
言。不也須菩提。須菩提言。受想行識於阿耨
多羅三藐三菩提有所證不。舍利子言。不也
須菩提。須菩提言。離色有法於阿耨多羅三
藐三菩提有所證不。舍利子言。不也須菩提。
須菩提言。離受想行識有法於阿耨多羅三
藐三菩提有所證不。舍利子言。不也須菩提
須菩提言。色眞如於阿耨多羅三藐三菩提
有所證不。舍利子言。不也須菩提。須菩提
言。受想行識眞如於阿耨多羅三藐三菩提
有所證不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。
離色眞如有法於阿耨多羅三藐三菩提有所
證不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。離受
想行識眞如有法於阿耨多羅三藐三菩提有
所證不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。色
於阿耨多羅三藐三菩提有所覺了不。舍利
子言。不也須菩提。須菩提言。受想行識於阿
耨多羅三藐三菩提有所覺了不。舍利子言。
不也須菩提。須菩提言。離色有法於阿耨多
羅三藐三菩提有所覺了不。舍利子言。不也
須菩提。須菩提言。離受想行識有法於阿耨
多羅三藐三菩提有所覺了不。舍利子言。不
也須菩提。須菩提言。色眞如於阿耨多羅三
藐三菩提有所覺了不。舍利子言。不也須菩
提。須菩提言。受想行識眞如於阿耨多羅三
藐三菩提有所覺了不。舍利子言。不也須菩
提。須菩提言。離色眞如有法於阿耨多羅三
藐三菩提有所覺了不。舍利子言。不也須菩
提。須菩提言。離受想行識眞如有法於阿耨
多羅三藐三菩提有所覺了不。舍利子言。不
也須菩提。須菩提言。乃至一切法一切法眞
如於阿耨多羅三藐三菩提可退轉不。舍利
子言。不也須菩提。須菩提言。舍利子於汝意
云何。若有法於阿耨多羅三藐三菩提可退
轉者。是法即有所住。以一切法無住。當有何
法而可退轉。舍利子。眞如可退轉不。舍利子
言。不也須菩提。須菩提言。舍利子。如是一切
法實求不可得。即無法於阿耨多羅三藐三
菩提可得退轉
爾時尊者舍利子白尊者須菩提言。如尊者
所説義。即無菩薩於阿耨多羅三藐三菩提
有所退轉。須菩提。若如是者如佛所説求三
乘人應無差別耶
爾時尊者滿慈子。語尊者舍利子言。汝當問
尊者須菩提。如須菩提意。欲令唯有一乘人
耶。是時舍利子即如所説語尊者須菩提言。
汝須菩提。欲令唯有一乘人耶。須菩提言。舍
利子。汝於眞如法中有一乘人而可見不。舍
利子言。不也須菩提。須菩提言。又舍利子。
汝於眞如法中有三乘人而可見不。舍利子
言。不也須菩提。須菩提言。舍利子。眞如法
中有一相三相而可得不。舍利子言。不也須
菩提。須菩提言。舍利子汝今當知。眞如法中
一菩薩法尚不可得。何況聲聞縁覺之法而
可得耶。是故無有少法於阿耨多羅三藐三
菩提有所退轉。舍利子。若菩薩摩訶薩聞作
是説不驚不怖不退失者。當知是菩薩摩訶
薩即能成就菩提
爾時世尊讃尊者須菩提言。善哉善哉。須菩
提。汝所樂説皆是如來威神護念。如汝所説。
如是如是。若菩薩摩訶薩聞作是説不驚不
怖不退失者。當知是菩薩摩訶薩即能成就
菩提。爾時尊者舍利子白佛言。世尊。若菩薩
摩訶薩聞作是説不驚怖退失者。當得成就
何等菩提。佛言舍利子。當得成就阿耨多羅
三藐三菩提。爾時尊者須菩提白佛言。世尊。
若菩薩摩訶薩欲得成就阿耨多羅三藐三菩
提者。應云何住云何修學。佛言須菩提。若菩
薩摩訶薩欲得成就阿耨多羅三藐三菩提
者。當於一切衆生起平等心。無毒心慈心利
益心善知識心無障礙心謙下心無惱心不害
心。當生如是等心。又於一切衆生作父想母
想諸親友想。又復長時廣修諸行。所謂於施
能捨於戒能護於忍能受精進無懈禪定寂
靜智慧勝解。修如是等種種勝行。隨順縁生
觀察諸法。不於諸法取斷滅相。如是了知諸
法眞實。即能過菩薩地具諸佛法。成熟無量
無數有情。普令安住大涅＊盤界。菩薩摩訶薩
若如是修學即無障礙相。乃至一切法亦得
無障礙。須菩提。是故菩薩摩訶薩欲得阿耨
多羅三藐三菩提者。當如是住如是修學。如
是學者。能爲一切衆生作大依怙
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十五
＊佛説佛母出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第十六
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
不退轉菩薩相品第十七
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。不退轉菩薩
摩訶薩當有何相。我等云何而能識知是不
退轉者。佛告須菩提言。如今當知。不退轉菩
薩摩訶薩有種種相。須菩提。所有異生地聲
聞地縁覺地菩薩地如來地。如是諸地於眞
如中無二無別無疑無壞。菩薩從是眞如入
諸法性。雖入是法而亦於中不生分別。此是
眞如此眞如相。出是如已設聞餘法。亦復於
中不疑不難不悔不沒。無是法無非法。菩薩
隨諸法相入諸法性。須菩提。當知不退轉菩
薩摩訶薩於一切時諸所言説有義有利。而
終不説無益語言。亦不觀察他人美惡長短。
須菩提。若有具足如是相者。是爲不退轉菩
薩摩訶薩
復次須菩提。當知彼不退轉菩薩摩訶薩雖
聞諸餘沙門婆羅門外道等衆所説語言。而
不取爲實知實見。是菩薩亦不禮事諸餘天
等。不以香華燈塗飮食衣服種種供具供養
彼等。亦復於彼不生信敬。須菩提。若有具足
如是相者。是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩。畢竟不
墮諸惡趣中。不受女人之身。又須菩提。是菩
薩於一切時常行十善道。所謂自不殺生復
教他人持不殺生。自不偸盜復教他人持不
偸盜。自不邪染復教他人持不邪染。自不妄
言復教他人持不妄言。自不兩舌復教他人
持不兩舌。自不惡口復教他人持不惡口。自
不無義語復教他人持不無義語。自不貪愛
復教他人持不貪愛。自不瞋恚復教他人持
不瞋恚。自不邪見復教他人不起邪見。如是
不退轉菩薩摩訶薩自行十善道。復以此法
廣爲他人如理表示如實教授。如所利益如
理生喜。是菩薩於十善法堅固而行無所退
失。於一切行一切種一切時一切處不生瞋
恚心。乃至夢中亦行十善。而不暫起十不善
行。須菩提。若有具足如是相者。是爲不退轉
菩薩摩訶薩
復次須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩。隨自所
聞所得一切法門。即爲一切衆生如理宣説。
令諸衆生得大利樂。菩薩以是法施隨諸衆
生心所樂欲。普令衆生圓滿意願。菩薩自所
得法與一切衆生共之。須菩提。若有具足如
是相者。是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩。聞甚深
法不疑不悔心生信解。是菩薩於一切時語
言柔和善順少於惛沈睡眠。行住坐臥威儀
具足。諸根調寂離諸動亂。行不卒疾平足履
地。安詳徐歩視地而行。所向方處離諸過失。
又須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩。身所著衣
及諸臥具。清淨香潔無有垢穢。身得安隱離
諸病惱。又人身中有八萬戸大小諸蟲。菩薩
身中無是諸蟲。何以故。菩薩善根超出世間
廣大増長。隨其善根所増長已。菩薩即得身
清淨。身既清淨心亦清淨。須菩提白佛言。世
尊。云何名爲菩薩心清淨。佛言須菩提。隨其
菩薩所有善根既増長已。即彼一切諂曲欺
誑諸不善法而自銷滅。以是滅故得心清淨。
由心清淨故即能過於聲聞縁覺之地。如是
名爲菩薩心清淨。須菩提。若有具足如是相
者。是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩。遠離貪
愛無慳嫉心。不求世間名聞利養。不樂多畜
飮食衣服臥具醫藥及餘資具。而但愛樂甚
深正法。於深法門能一心聽不生驚怖。智慧
堅固諦信諦受。隨所聞法皆與般若波羅蜜
多相應。菩薩因般若波羅蜜多故。乃至世間
一切種事。而不見有與般若波羅蜜多不相
應者。皆悉安住實相法中。須菩提。若有具
足如是相者。是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次須菩提。有諸惡魔來菩薩所。化作八大
地獄。一一地獄。其中各有百千萬數不退轉
菩薩。魔作是言。汝今當知此諸菩薩皆是住
不退轉者。如來一一已爲授記。今還生此大
地獄中。汝今亦復如是住不退轉地如來已
爲授記。汝亦當生此大地獄。汝今若能悔是
心者。當得不墮地獄轉生天上。須菩提。若菩
薩聞是語已。心不動轉即作是念。若不退轉
菩薩摩訶薩。墮地獄者無有是處。我今覺知
斯爲魔事。須菩提。若有具足如是相者。是爲
不退轉菩薩摩訶薩
復次須菩提。有諸惡魔化沙門相。來菩薩所
作如是言。汝先所聞可讀誦者。皆不眞實非
佛所説。汝應悔捨勿復受持。汝今若能悔先
所聞。我當常時來詣汝所。以我所聞共相習
誦。我所聞者眞是佛説。若菩薩聞是説已心
動轉者。當知是菩薩未從諸佛得授阿耨多
羅三藐三菩提記。未能安住不退轉性。若有
菩薩聞是説已。心不動轉住法實相。不生不
滅不起不作。其心堅固不隨他語。譬如漏盡
阿羅漢現前證法實相。不生不滅不起不作。
不隨他語不爲惡魔所能動轉。菩薩亦然。已
得安住不退轉者。不爲聲聞縁覺法門而能
動轉。終不取證聲聞縁覺之果。決定趣求阿
耨多羅三藐三菩提。成就一切智安住不退
轉性。須菩提。若有具足如是相者。是爲不退
轉菩薩摩訶薩
復次須菩提。有諸惡魔來菩薩所作如是言。
汝所修＊行是輪迴行非菩薩行。汝今宜應於
現生中盡苦邊際取證涅盤。勿復於是生死
法中受諸苦惱。汝今若不此生盡苦取涅＊盤
樂。何能更受後世身耶。須菩提。若菩薩聞是
説已覺知魔事心無動轉。其魔即時復作是
言。汝豈不見彼諸菩薩摩訶薩衆。各各於其
兢伽沙數劫中親近諸佛。以其飮食衣服臥
具醫藥。供養兢伽沙數諸佛世尊。於諸佛所
修持梵行。敬事諸佛聽受正法。爲菩提故於
諸佛所。請問菩薩所行道法。應云何住云何
行云何學。隨其所應諸佛爲説。菩薩當如是
住如是行如是學。是諸菩薩隨諸佛教。如理
修行求一切智。如是勤行尚不能得。況復汝
今云何能得阿耨多羅三藐三菩提耶。須菩
提。若菩薩聞是説已。覺知魔事心無動轉。其
魔即時復化作彼諸苾芻衆。住菩薩前魔作
是言。此等苾芻皆是漏盡阿羅漢。先發道意
各各爲求阿耨多羅三藐三菩提而不能得。
今還取證如是阿羅漢果。況復汝今云何能
得阿耨多羅三藐三菩提耶。須菩提。是菩薩
聞是説已無所動轉不生異想。而能覺知斯
爲魔事。即作是念。若菩薩摩訶薩隨諸佛教
如理修學如實安住。諸有所作應諸波羅蜜
多。不離是道不離是念。若不得一切智者無
有是處。菩薩作是思惟已。其心決定轉復堅
固。而諸惡魔不得其便。是菩薩覺知如是諸
魔事已。於彼所聞而無所失。須菩提。若有具
足如是相者。是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩。於諸法
中不作色想。不生色想。不作受想行識想。不
生受想行識想。何以故。是菩薩了知諸法自
相空故。於一切法畢竟無所得無作無生。於
諸法中得無生忍。須菩提。若有具足如是相
者。是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次須菩提。有諸惡魔化苾芻相。來菩薩所
作如是言。當知一切智同彼虚空。無所生無
所成無所得法無所用法。無知者無證者無
得法者無用法者。如是觀一切智同虚空已。
汝所趣求爲無義利。若有人言得阿耨多羅
三藐三菩提者。當知彼説是爲魔事非佛所
説。須菩提。彼菩薩聞是説已即起是念。今此
説者令我遠離一切智果是爲魔事。菩薩即
時起堅固心無動心無壞心。彼諸魔衆不得
其便。須菩提。若有具足如是相者。是爲不退
轉菩薩摩訶薩
復次須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩。爲求一
切智故。不隨聲聞縁覺地轉。是菩薩若欲入
初禪二禪三禪四禪諸定。於是諸定心轉調
柔隨意能入。雖入是諸定而不隨禪生還取
欲界法。須菩提。若有具足如是相者。是爲
不退轉菩薩摩訶薩
復次須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩。不著世
間名聞利養。亦不愛樂稱揚讃歎。於諸衆生
心無恚礙。常於衆生起利樂心。若來若去若
動若止。心不散亂威儀具足。菩薩雖復在家
不著諸欲。於諸欲境不生愛樂。設受諸欲常
生怖畏。譬如有人經過險難多諸賊盜。於險
難中雖有飮食常生怖畏。但念何時過斯險
難。彼不退轉菩薩摩訶薩亦復如是。雖復在
家受諸欲境。而常覺知諸欲過失爲衆苦本。
不生愛樂常所怖畏而生厭捨。不以邪命非
法自活。寧失身命於諸衆生而不損惱。何以
故。在家菩薩是名正士。亦名大丈夫。亦名可
愛士夫。亦名最上士夫。亦名善相士夫。亦
名士夫中僊。亦名吉祥士夫。亦名士夫中衆
色蓮華。亦名士夫中白蓮華。亦名士夫正知
者。亦名人中龍。亦名人中師子。亦名調御者。
菩薩雖復在家而能成就種種功徳。常樂利
樂一切衆生。菩薩以其般若波羅蜜多力故。
獲得一切勝相成就。須菩提。若有具足。如是
相者。是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩。於一切
時有執金剛大藥叉主常隨衞護。不令非人
伺得其便。是菩薩心不散亂威儀寂靜。諸根
具足無所缺減。人中牛王諸相圓滿。修賢善
行常行正法。不以世間邪幻呪術藥草等事
引接於人。不爲他人占相所有若吉祥事不
吉祥事。亦不與人占相世間男女生長如是
相如是事若善若惡。亦復不於女人而生敬
愛。常修淨命不邪命活。遠離一切鬪戰諍訟。
不壞正見戒行具足。菩薩於諸惡法不自所
作。不勸他作。於一切時離諸過失。須菩提。若
有具足如是相者。是爲不退轉菩薩摩訶薩」
復次須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩。於一切
時不説世間種種雜事。所謂不説王事。不説
盜賊事。不説軍衆事。不説戰陣事。不説國城
聚落方處等事。不説父母親族男女等事。不
説園林臺觀池沼諸悦意事。不説龍神夜叉
鬼魅非人等事。不説飮食衣服香華瓔珞莊
嚴等事。不説歌舞倡伎嬉戲等事。不説大海
洲渚江河等事。不説諸異生事。菩薩不説如
是世間種種雜事。但樂宣説蘊處界等與般
若波羅蜜多相應諸法。常不離一切智如理
作意。常樂正法不樂非法。樂和諍訟不樂讒
謗。樂近善友不樂怨惡。樂説利益語。不説無
義語。樂生他方清淨佛刹。親近諸佛如來瞻
禮恭敬尊重供養。常得見佛不晢遠離。須菩
提。若有具足如是相者。是爲不退轉菩薩摩
訶薩
復次須菩提。當知不退轉菩薩摩訶薩。多從
欲界色界諸天命終。而來生此閻浮提中。當
知是菩薩少生邊地。設復生者亦在大國。明
解世間經書伎術工巧等事無不通達。須菩
提。若有具足如是相者。是爲不退轉菩薩摩
訶薩
復次須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩。不自生
疑。我是不退轉者我非不退轉者。菩薩於其
自地所證法中決定無疑。譬如須陀洹人於
自地中證所得果決定無疑。須菩提。不退轉
菩薩摩訶薩亦復如是。自所證法已得安住
決定不退無復生疑。隨諸魔事悉能覺知。覺
已不隨。須菩提。又如有人造無間罪。常生疑
懼乃至命盡。不能捨離如是罪心。彼不退轉
菩薩摩訶薩亦復如是。已得安住不退轉性。
於其自地所證法中。決定堅固無所退失。不
爲世間天人阿修羅等而能動轉。隨諸魔事
悉能覺知。覺已不隨。乃至轉身亦復不疑。更
發聲聞縁覺之心。乃至轉身亦復不疑。不得
阿耨多羅三藐三菩提。何以故。菩薩已得不
壞智已住不壞心故。又須菩提。若諸惡魔化
作佛身。來菩薩所作如是言。汝當取證阿羅
漢果。何用勤求阿耨多羅三藐三菩提耶。何
以故。諸求阿耨多羅三藐三菩提者有菩提
相。汝今無如是相。唐設其功終不可得。是菩
薩聞作是説。若於自心有異轉者。當知未從
先佛如來應供正等正覺所而得授記。未能
安住不退轉性。須菩提。若菩薩聞作是説心
無異轉。即作是念。此爲異相非佛所説。是佛
説者應無有異。當知皆是彼惡魔衆。化作佛
身來住我前作如是説。意欲令我遠離阿耨
多羅三藐三菩提。菩薩作是念已。其魔即時
伺不得便隱復魔身。須菩提當知。是菩薩已
從先佛如來得授阿耨多羅三藐三菩提記。
已能安住不退轉性。
復次須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩作是念。
我常護持過去現在諸佛正法爲菩提故。勤
行精進爲正法故。不惜身命以守護正法故。
是即尊重恭敬諸佛法身。須菩提。是菩薩摩
訶薩而不但護過去現在諸佛正法。亦護未
來諸佛正法。何以故。彼菩薩作是念。我亦
在於未來數中。亦當得授阿耨多羅三藐三
菩提記。是故我當守護未來諸佛正法。縱經
長時亦不懈怠。乃至不惜身命而不退轉。須
菩提。若有具足如是相者。是爲不退轉菩薩
摩訶薩
復次須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩。得聞如
來應供正等正覺宣説正法。隨所聞已不疑
不悔深生信解。須菩提白佛言。世尊。彼菩
薩摩訶薩但聞佛所説法不生疑悔。亦聞餘
法不疑悔耶。佛告須菩提言。彼菩薩摩訶薩
設聞聲聞人所説諸法亦不疑悔。何以故。彼
菩薩摩訶薩已得無生法忍。於一切法離諸
疑悔。入諸法性住法平等。須菩提。若有具足
如是相者。是爲不退轉菩薩摩訶薩。須菩提。
若菩薩摩訶薩成就如是等種種相者。當知
是菩薩佛所護念。先佛如來應供正等正覺
已爲授記。而能決定堅固安住不退轉性。何
以故。惡魔所作皆爲異相。菩薩隨諸異相悉
能覺知覺已不隨。不爲諸魔而能動轉。須菩
提。以是相故汝當識知。是爲不退轉菩薩摩
訶薩
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十六
＊佛説佛母出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第十七
＊西＊天譯經三藏傳法大師
＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
空性品第十八
爾時尊者須菩提復白佛言。希有世尊。彼不
退轉菩薩摩訶薩乃能成就如是功徳。又復
世尊能善宣説諸菩薩摩訶薩無量無邊不退
轉相。佛告須菩提言。如是如是。何以故。彼不
退轉菩薩摩訶薩。已能成就無邊智故。須菩
提白佛言。世尊。如佛所説。彼不退轉菩薩摩
訶薩兢伽沙等不退轉相。是即顯示諸菩薩
摩訶薩甚深勝相。甚深相者即般若波羅蜜
多相。佛讃須菩提言。善哉善哉。須菩提。如是
如是。甚深相者即般若波羅蜜多相。般若波
羅蜜多相者即是空義無相無願無生無作無
性無染涅槃寂靜等義。須菩提白佛言。世尊。
如佛所説甚深相者。但是空義乃至涅槃寂
靜等義。非一切法義耶。佛言須菩提。一切法
義亦即甚深相。何以故。色甚深受想行識甚
深。云何名爲色甚深。如如甚深故色甚深。云
何名爲受想行識甚深。如如甚深故受想行
識甚深。須菩提。若無色是爲色甚深。若無受
相行識是爲受想行識甚深。須菩提言。希有
世尊。能以微妙方便。障色顯示涅槃。障受想
行識顯示涅槃。佛言須菩提。若菩薩摩訶薩
於此甚深般若波羅蜜多相。如般若波羅蜜
多住如是住。如般若波羅蜜多教如是學。如
般若波羅蜜多行如是行。須菩提。菩薩摩訶
薩能一日中如是思惟如是觀察。如是修習
如是相應。是菩薩摩訶薩一日所有功徳。不
可思議不可稱量
須菩提。譬如世間有多欲人欲覺亦多。而於
一時與端正女人共爲期會。是時女人以餘
縁故障礙失期。須菩提。於汝意云何。彼多
欲人當於是時爲與何法相應。須菩提白佛
言。世尊。是人但與欲覺邪思而共相應。彼作
是念。我於何時當得此女而爲集會。快哉相
與嬉戲娯樂。佛言須菩提。於汝意云何。彼人
於一日中所起欲念而爲多不。須菩提言。甚
多世尊。佛言須菩提。菩薩摩訶薩亦復如是。
於此甚深般若波羅蜜多法門。能一日中如
是思惟如是觀察。如是修習如是相應者。能
捨若干劫數輪迴苦惱。復得遠離諸退轉失。
畢竟得成阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須
菩提。菩薩摩訶薩能一日中思惟修習般若
波羅蜜多不離是念。與般若波羅蜜多相應。
是菩薩一日所有最勝功徳。過餘菩薩於兢
伽沙數劫中遠離般若波羅蜜多普於一切廣
行布施所有功徳
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於兢伽沙數劫
中遠離般若波羅蜜多。布施供養須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢縁覺菩薩如來應供正等
正覺。不如菩薩能一日中於此甚深般若波
羅蜜多法門。思惟修習如所説行。此所獲福
無量無邊不可稱計
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於兢伽沙數劫
中遠離般若波羅蜜多。於須陀洹乃至如來
應供正等正覺所布施供養已。又復修持戒
行具足。不如菩薩能一日中隨順般若波羅
蜜多行。如理作意思惟修習宣説是法。此所
獲福無量無邊不可稱計
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於兢伽沙數劫
中遠離般若波羅蜜多。於須陀洹乃至如來
應供正等正覺所布施持戒已。復能修習忍
辱精進禪定等法。不如菩薩能一日中隨順
般若波羅蜜多行法施衆生。此所獲福無量
無邊不可稱計
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於兢伽沙數劫
中遠離般若波羅蜜多。於須陀洹乃至如來
應供正等正覺所。修行布施持戒忍辱精進
禪定如是法已。又復修習三十七菩提分法。
不如菩薩能一日中隨順般若波羅蜜多行。
以是法施功徳迴向阿耨多羅三藐三菩提此
所獲福無量無邊不可稱計。又須菩提。若菩
人當能如實信解。佛告須菩提言。若有菩薩
摩訶薩。已於過去如來應供正等正覺所成
熟善根。久修菩薩甚深勝行者。於此甚深般
若波羅蜜多即能信解。須菩提言。能信解者
當云何相。佛言須菩提。若離貪瞋癡性是信
解相。具是相者即能信解甚深般若波羅蜜
多。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所得甚
深般若波羅蜜多亦如是趣。得是趣已爲諸
衆生如實宣説。令諸衆生亦得是趣。佛告須
菩提言。如是如是。須菩提甚深般若波羅蜜
多亦如是趣。菩薩摩訶薩得是趣已。爲諸衆
生如實宣説。令諸衆生亦得是趣。須菩提。菩
薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲諸
衆生如是説法。是名菩薩摩訶薩能爲世間
作眞實趣
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十四
若波羅蜜多經卷第十五
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
賢聖品第十五之二
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
所爲甚難。爲無量無數衆生故被精進鎧作
大莊嚴。普令衆生得大涅盤。而衆生相了不
可得。佛告須菩提言。如是如是。須菩提。菩薩
摩訶薩所＊爲甚難。爲無量無數衆生故被精
進鎧作大莊嚴。普令衆生得大涅＊盤。而衆生
相了不可得。須菩提。菩薩摩訶薩不爲色若
解若縛故作大莊嚴。不爲受想行識若解若
縛故作大莊嚴。不爲聲聞地縁覺地佛地若
解若縛故作大莊嚴。何以故。菩薩摩訶薩不
爲莊嚴一切法故而作莊嚴。是名作大莊嚴。
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若如是行
甚深般若波羅蜜多。是即菩薩摩訶薩作大
莊嚴。而諸菩薩摩訶薩雖行是甚深般若波
羅蜜多。不於三處而生取著。何等爲三。所謂
聲聞地縁覺地佛地。佛言須菩提。如汝所説。
菩薩摩訶薩若如是行甚深般若波羅蜜多是
大莊嚴而諸菩薩摩訶薩雖行是甚深般若波
羅蜜多。不於聲聞地縁覺地佛地而生取著
者。須菩提。汝見何義作如是説。須菩提白
佛言。世尊。般若波羅蜜多最上甚深。無有少
法可得修習無所修無修者。何以故。甚深般
若波羅蜜多。是中無法可出生故。即無所修。
如修虚空是修般若波羅蜜多。不修一切法
是修般若波羅蜜多。修無著是修般若波羅
蜜多。修無邊是修般若波羅蜜多。即修無修
是修般若波羅蜜多。修無取是修般若波羅
蜜多。佛告尊者須菩提言。如是如是。此般若
波羅蜜多微妙甚深。須菩提。諸菩薩摩訶薩
能修習者當以此法而爲試驗表示其相。若
有菩薩摩訶薩。於此甚深般若波羅蜜多。不
生貪著無所希望。亦復不隨他所言論。其心
清淨不起異信。聞説此甚深般若波羅蜜多
時。不驚不怖不退不失。不疑不難不悔不沒。
心大歡喜清淨信解者。當知是菩薩摩訶薩
於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。於先佛
所已曾得聞此甚深法。而復於中請問其義。
由此因縁今復得聞此甚深法。不驚不怖乃
至心生歡喜信解。須菩提白佛言。世尊。若菩
薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多不驚怖
已。應當云何。觀此甚深般若波羅蜜多。佛言
須菩提。菩薩摩訶薩欲觀般若波羅蜜多者。
當隨一切智心觀。須菩提言。云何名爲隨一
切智心觀。佛言須菩提。若隨虚空觀即隨一
切智心觀。云何名爲隨虚空觀。須菩提。隨虚
空觀者即無所觀。由如是故乃得名爲隨一
切智心觀般若波羅蜜多。何以故。無量是一
切智。須菩提。若無量即無色。無受想行識。無
得無證無道法無道果。無智無識無生無滅。
無成無壞無觀無所觀。無作無作者無去無
來。無方無趣無住非無住是即無量。若見是
無量即墮無量數。若不見是無量。即如虚空
無量。一切智亦無量。如是無量即無得無證。
是故不可以色得。不可以受想行識得。不可
以布施波羅蜜多得。不可以持戒波羅蜜多
忍辱波羅蜜多精進波羅蜜多禪定波羅蜜多
智慧波羅蜜多得。此中云何。所謂色即是一
切智。受想行識即是一切智。布施波羅蜜多
即是一切智。持戒波羅蜜多忍辱波羅蜜多
精進波羅蜜多禪定波羅蜜多智慧波羅蜜多
即是一切智
爾時娑婆世界主大梵天王。與色界天子衆
倶。帝釋天王與欲界天子衆倶來詣佛所。到
已頭面各禮佛足。右繞三匝退住一面。各白
佛言。世尊。般若波羅蜜多最上甚深。不能得
其邊際源底難見難解。如來應供正等正覺。
以何義故安處道場。成就阿耨多羅三藐三
菩提果。説此甚深般若波羅蜜多耶。佛告梵
王帝釋諸天子言。如是如是。般若波羅蜜多
最上甚深。不能得其邊際源底難見難解。如
來應供正等正覺。於此甚深般若波羅蜜多。
見是義故安處道場。成就阿耨多羅三藐三
菩提果。宣説甚深般若波羅蜜多。諸天子。如
來雖得菩提。而無得者及無所得。雖説般若
波羅蜜多。無能説者無法可説。何以故。我法
甚深非所演説如虚空甚深故此法甚深。我
甚深故此法甚深。一切法無來故此法甚深。
一切法無去故此法甚深。是時梵王帝釋及
諸天子復白佛言。希有世尊。希有善逝。佛所
説法世間諸行。難可得信難可得解。何以故。
世間行有著。佛説法無著。是故一切法離諸
有著
眞如品第十六
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。佛所説法隨
順一切法離諸障礙。而一切法了不可得。猶
如虚空離障礙相。世尊。諸法如虚空故一切
句不可得。諸法平等故二法不可得。諸法無
生故生法不可得。諸法無滅故滅法不可得。
諸法無相故取相不可得。諸法無處故一切
處不可得
爾時梵王帝釋及諸天子倶白佛言。世尊。長
老須菩提。隨如來生何以故。長老須菩提。諸
所説法皆悉空故。是時長老須菩提。即謂梵
王帝釋及諸天子言。汝等所言須菩提。隨如
來生者。當知隨如如行故如如無生。是故須
菩提隨如來生。諸天子。如如來眞如不來不
去故。須菩提眞如亦不來不去。如來眞如本
來不生故。須菩提眞如亦本來不生。何以故。
如來眞如即是一切法眞如。一切法眞如即
是如來眞如。一切法眞如亦是須菩提眞如。
是諸眞如無所生故。是故須菩提。於是眞如
法中隨如來生。而彼眞如即非眞如。諸天子。
如如來眞如無住非無住須菩提眞如亦無住
非無住。如如來眞如無作非無作。無分別非
無分別。須菩提眞如亦無作非無作。無分別
非無分別。以須菩提眞如無作非無作無分
別非無分別故。即如來眞如無作非無作無
分別非無分別無障礙以無障礙故。一切法
亦無作非無作無分別非無分別離諸障礙。
何以故。以如來眞如以一切法眞如。同一眞
如。是如無二無二分無相無分別。彼無二眞
如即非眞如非不眞如。即彼非眞如非不眞
如。是如無二無二分無相無分別。是故須菩
提隨如來生。諸天子。如來無作眞如非無作
眞如。無所有眞如非無所有眞如。是如無二
無二分無相無分別。是故須菩提隨如來生。
諸天子。如如來眞如一切處常不斷不壞。須
菩提眞如亦一切處常不斷不壞。一切法眞
如亦一切處常不斷不壞。如來眞如無相無
動無所得。須菩提眞如亦無相無動無所得。
一切法眞如亦無相無動無所得。是故須菩
提隨如來生。諸天子。如來眞如不異一切法
眞如。須菩提眞如不異一切法眞如。彼一切
法不異眞如即非眞如。彼非眞如即一切法
眞如。如是眞如無來無去無二無別。是故須
菩提隨如來生。諸天子。如如來眞如非過去
未來現在。須菩提眞如亦非過去未來現在。
一切法眞如亦非過去未來現在。是故須菩
提隨如來生。諸天子。如來眞如即不來不去
不住眞如。如來眞如即過去眞如不去。過去
眞如即如來眞如不去。如來眞如即未來眞
如不來。未來眞如即如來眞如不來。如來眞
如即現在眞如不住。現在眞如即如來眞如
不住。如來眞如即過去未來現在眞如。過去
未來現在眞如即如來眞如。若如來眞如。若
過去未來現在眞如。若須菩提眞如。是諸眞
如無二無二分無相無分別。一切法眞如亦
無二無二分無相無分別。諸天子。若如來眞
如。若菩薩地眞如。若阿耨多羅三藐三菩提
眞如。是諸眞如無二無二分無相無分別。了
不可得。皆是名字所分別故。須菩提復謂諸
天子言。汝等當知。須菩提隨如來生者。不隨
色生。不隨受想行識生。不隨須陀洹果生。不
隨斯陀含果生。不隨阿那含果生。不隨阿羅
漢果生。不隨縁覺果生。不隨佛果生。何以故。
諸法無生非無所生。諸法無得非無所得。諸
天子。以是義故。須菩提隨如來生。須菩提説
是眞如法時。而此大地六種震動。有十八相。
所謂震遍震等遍震。動遍動等遍動。踊遍等
等遍撃。爆遍爆等遍爆。吼遍吼等遍吼。現如
是等十八相已。即時大地還復如故
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。眞如法者。最
上甚深微妙難解。佛告尊者舍利子言。如是
如是。眞如法者。最上最勝甚深微妙難解難
入。當佛讃是眞如法時。會中有三百苾芻。不
受諸法證得漏盡心善解脱。五百苾芻尼遠
塵離垢得法眼淨。五千天子得無生法忍。六
千菩薩不受諸法證得漏盡心善解脱
爾時尊者舍利子。知彼六千菩薩證得漏盡
心解脱已。即白佛言。世尊。此諸菩薩修菩薩
行。以何因縁今此會中返得漏盡心解脱耶。
佛言舍利子。汝今當知。此諸菩薩往昔曾於
五百佛所親近供養。而各修習布施持戒忍
辱精進禪定等法。雖復如是修諸行法。而不
得般若波羅蜜多善巧方便所護念故。以是
因縁返證此果。又舍利子。有諸菩薩雖修空
無相無願法門行菩薩道。若不得般若波羅
蜜多善巧方便所護念者。當知是菩薩得聲
聞果謂證實際。舍利子。譬如世間有彼飛鳥
其身長大。或一由旬至五由旬。翅羽未成飛
不能遠。而欲從彼三十三天上投身下至閻
浮提地。而彼飛鳥於其中道心生是念。我今
欲還三十三天上。或作是念。願我得至閻浮
提地。身無損傷離諸苦惱。舍利子於汝意云
何。而彼飛鳥欲還天上可得還不。願至閻
浮提地身無損傷。可得如願不。舍利子言。不
也世尊。何以故。而彼飛鳥身量既大翅復未
成。身必損傷或復至死。佛告舍利子言。菩薩
亦復如是。雖復有能發阿耨多羅三藐三菩
提心。已於兢沙伽沙數劫中廣修諸行。於施
能捨於戒能護於忍能受精進不懈禪定寂
靜。而復能於阿耨多羅三藐三菩提發大心
大願。若不得般若波羅蜜多善巧方便所護
念者。是菩薩必墮聲聞縁覺之地
復次舍利子。有諸菩薩。雖念過去未來現在
諸佛世尊所有戒定慧解脱解脱知見諸蘊善
根。是菩薩取相念故。即不能知亦不能見諸
佛世尊所有戒定慧解脱解脱知見諸蘊善
根。以不知不見故。聞説一切法空。是菩薩取
音聲相而生信解。即以是取相功徳。迴向阿
耨多羅三藐三菩提。是菩薩必墮聲聞縁覺
之地。何以故。不得般若波羅蜜多善巧方便
所護念故。舍利子白佛言。世尊。如我解佛所
説義。有諸菩薩。雖復長時廣修諸行。若或遠
離彼善知識。不得般若波羅蜜多善巧方便
所護念者。是菩薩即不能成就阿耨多羅三
藐三菩提果。是故諸菩薩若欲成就阿耨多
羅三藐三菩提果者。應當修習此般若波羅
蜜多善巧方便
佛告舍利子言。如是如是。若諸菩薩欲成就
阿耨多羅三藐三菩提果者。應當親近彼善
知識。即能修習此般若波羅蜜多善巧方便。
以是義故乃能成就阿耨多羅三藐三菩提果」
爾時梵王帝釋及諸天子倶白佛言。世尊。般
若波羅蜜多甚深。阿耨多羅三藐三菩提難
得
爾時世尊告梵王帝釋及諸天子言。如是如
是。般若波羅蜜多甚深。阿耨多羅三藐三菩
提難得。若諸無智起劣精進生劣信解。無善
巧方便親近惡知識者。即於阿耨多羅三藐
三菩提轉復甚難
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。佛言阿耨多
羅三藐三菩提難得者。如我解佛所説義。阿
耨多羅三藐三菩提不爲難得。何以故。一切
法空無法可得無能得者。佛所宣説諸法皆
空。爲有所斷而所斷法是法亦空。彼阿耨多
羅三藐三菩提。若所得法若所用法若知若
解。一切皆空無得無證。是故阿耨多羅三藐
三菩提不爲難得。佛告須菩提言。阿耨多羅
三藐三菩提無所得故難得。無得者故難得。
無分別故難得
爾時尊者舍利子。即謂尊者須菩提言。如汝
所説阿耨多羅三藐三菩提不爲難得者彼兢
沙伽沙數求菩提者。諸菩薩摩訶薩不應於
阿耨多羅三藐三菩提有所退轉。何以故。汝
説菩提不難得故。須菩提言尊者舍利子。色
於阿耨多羅三藐三菩提有退轉不。舍利子
言。不也須菩提。須菩提言。受想行識於阿耨
多羅三藐三菩提有退轉不。舍利子言。不也
須菩提。須菩提言。離色有法於阿耨多羅三
藐三菩提有退轉不。舍利子言。不也須菩提。
須菩提言。離受想行識有法於阿耨多羅三
藐三菩提有退轉不。舍利子言。不也須菩提。
須菩提言。色眞如於阿耨多羅三藐三菩提
有退轉不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。
受想行識眞如於阿耨多羅三藐三菩提有退
轉不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。離色
眞如有法於阿耨多羅三藐三菩提有退轉
不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。離受
想行識眞如有法於阿耨多羅三藐三菩提有
退轉不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。色
於阿耨多羅三藐三菩提有所證不。舍利子
言。不也須菩提。須菩提言。受想行識於阿耨
多羅三藐三菩提有所證不。舍利子言。不也
須菩提。須菩提言。離色有法於阿耨多羅三
藐三菩提有所證不。舍利子言。不也須菩提。
須菩提言。離受想行識有法於阿耨多羅三
藐三菩提有所證不。舍利子言。不也須菩提
須菩提言。色眞如於阿耨多羅三藐三菩提
有所證不。舍利子言。不也須菩提。須菩提
言。受想行識眞如於阿耨多羅三藐三菩提
有所證不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。
離色眞如有法於阿耨多羅三藐三菩提有所
證不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。離受
想行識眞如有法於阿耨多羅三藐三菩提有
所證不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。色
於阿耨多羅三藐三菩提有所覺了不。舍利
子言。不也須菩提。須菩提言。受想行識於阿
耨多羅三藐三菩提有所覺了不。舍利子言。
不也須菩提。須菩提言。離色有法於阿耨多
羅三藐三菩提有所覺了不。舍利子言。不也
須菩提。須菩提言。離受想行識有法於阿耨
多羅三藐三菩提有所覺了不。舍利子言。不
也須菩提。須菩提言。色眞如於阿耨多羅三
藐三菩提有所覺了不。舍利子言。不也須菩
提。須菩提言。受想行識眞如於阿耨多羅三
藐三菩提有所覺了不。舍利子言。不也須菩
提。須菩提言。離色眞如有法於阿耨多羅三
藐三菩提有所覺了不。舍利子言。不也須菩
提。須菩提言。離受想行識眞如有法於阿耨
多羅三藐三菩提有所覺了不。舍利子言。不
也須菩提。須菩提言。乃至一切法一切法眞
如於阿耨多羅三藐三菩提可退轉不。舍利
子言。不也須菩提。須菩提言。舍利子於汝意
云何。若有法於阿耨多羅三藐三菩提可退
轉者。是法即有所住。以一切法無住。當有何
法而可退轉。舍利子。眞如可退轉不。舍利子
言。不也須菩提。須菩提言。舍利子。如是一切
法實求不可得。即無法於阿耨多羅三藐三
菩提可得退轉
爾時尊者舍利子白尊者須菩提言。如尊者
所説義。即無菩薩於阿耨多羅三藐三菩提
有所退轉。須菩提。若如是者如佛所説求三
乘人應無差別耶
爾時尊者滿慈子。語尊者舍利子言。汝當問
尊者須菩提。如須菩提意。欲令唯有一乘人
耶。是時舍利子即如所説語尊者須菩提言。
汝須菩提。欲令唯有一乘人耶。須菩提言。舍
利子。汝於眞如法中有一乘人而可見不。舍
利子言。不也須菩提。須菩提言。又舍利子。
汝於眞如法中有三乘人而可見不。舍利子
言。不也須菩提。須菩提言。舍利子。眞如法
中有一相三相而可得不。舍利子言。不也須
菩提。須菩提言。舍利子汝今當知。眞如法中
一菩薩法尚不可得。何況聲聞縁覺之法而
可得耶。是故無有少法於阿耨多羅三藐三
菩提有所退轉。舍利子。若菩薩摩訶薩聞作
是説不驚不怖不退失者。當知是菩薩摩訶
薩即能成就菩提
爾時世尊讃尊者須菩提言。善哉善哉。須菩
提。汝所樂説皆是如來威神護念。如汝所説。
如是如是。若菩薩摩訶薩聞作是説不驚不
怖不退失者。當知是菩薩摩訶薩即能成就
菩提。爾時尊者舍利子白佛言。世尊。若菩薩
摩訶薩聞作是説不驚怖退失者。當得成就
何等菩提。佛言舍利子。當得成就阿耨多羅
三藐三菩提。爾時尊者須菩提白佛言。世尊。
若菩薩摩訶薩欲得成就阿耨多羅三藐三菩
提者。應云何住云何修學。佛言須菩提。若菩
薩摩訶薩欲得成就阿耨多羅三藐三菩提
者。當於一切衆生起平等心。無毒心慈心利
益心善知識心無障礙心謙下心無惱心不害
心。當生如是等心。又於一切衆生作父想母
想諸親友想。又復長時廣修諸行。所謂於施
能捨於戒能護於忍能受精進無懈禪定寂
靜智慧勝解。修如是等種種勝行。隨順縁生
觀察諸法。不於諸法取斷滅相。如是了知諸
法眞實。即能過菩薩地具諸佛法。成熟無量
無數有情。普令安住大涅＊盤界。菩薩摩訶薩
若如是修學即無障礙相。乃至一切法亦得
無障礙。須菩提。是故菩薩摩訶薩欲得阿耨
多羅三藐三菩提者。當如是住如是修學。如
是學者。能爲一切衆生作大依怙
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十五
波羅蜜多經卷第十六
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
不退轉菩薩相品第十七
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。不退轉菩薩
摩訶薩當有何相。我等云何而能識知是不
退轉者。佛告須菩提言。如今當知。不退轉菩
薩摩訶薩有種種相。須菩提。所有異生地聲
聞地縁覺地菩薩地如來地。如是諸地於眞
如中無二無別無疑無壞。菩薩從是眞如入
諸法性。雖入是法而亦於中不生分別。此是
眞如此眞如相。出是如已設聞餘法。亦復於
中不疑不難不悔不沒。無是法無非法。菩薩
隨諸法相入諸法性。須菩提。當知不退轉菩
薩摩訶薩於一切時諸所言説有義有利。而
終不説無益語言。亦不觀察他人美惡長短。
須菩提。若有具足如是相者。是爲不退轉菩
薩摩訶薩
復次須菩提。當知彼不退轉菩薩摩訶薩雖
聞諸餘沙門婆羅門外道等衆所説語言。而
不取爲實知實見。是菩薩亦不禮事諸餘天
等。不以香華燈塗飮食衣服種種供具供養
彼等。亦復於彼不生信敬。須菩提。若有具足
如是相者。是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩。畢竟不
墮諸惡趣中。不受女人之身。又須菩提。是菩
薩於一切時常行十善道。所謂自不殺生復
教他人持不殺生。自不偸盜復教他人持不
偸盜。自不邪染復教他人持不邪染。自不妄
言復教他人持不妄言。自不兩舌復教他人
持不兩舌。自不惡口復教他人持不惡口。自
不無義語復教他人持不無義語。自不貪愛
復教他人持不貪愛。自不瞋恚復教他人持
不瞋恚。自不邪見復教他人不起邪見。如是
不退轉菩薩摩訶薩自行十善道。復以此法
廣爲他人如理表示如實教授。如所利益如
理生喜。是菩薩於十善法堅固而行無所退
失。於一切行一切種一切時一切處不生瞋
恚心。乃至夢中亦行十善。而不暫起十不善
行。須菩提。若有具足如是相者。是爲不退轉
菩薩摩訶薩
復次須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩。隨自所
聞所得一切法門。即爲一切衆生如理宣説。
令諸衆生得大利樂。菩薩以是法施隨諸衆
生心所樂欲。普令衆生圓滿意願。菩薩自所
得法與一切衆生共之。須菩提。若有具足如
是相者。是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩。聞甚深
法不疑不悔心生信解。是菩薩於一切時語
言柔和善順少於惛沈睡眠。行住坐臥威儀
具足。諸根調寂離諸動亂。行不卒疾平足履
地。安詳徐歩視地而行。所向方處離諸過失。
又須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩。身所著衣
及諸臥具。清淨香潔無有垢穢。身得安隱離
諸病惱。又人身中有八萬戸大小諸蟲。菩薩
身中無是諸蟲。何以故。菩薩善根超出世間
廣大増長。隨其善根所増長已。菩薩即得身
清淨。身既清淨心亦清淨。須菩提白佛言。世
尊。云何名爲菩薩心清淨。佛言須菩提。隨其
菩薩所有善根既増長已。即彼一切諂曲欺
誑諸不善法而自銷滅。以是滅故得心清淨。
由心清淨故即能過於聲聞縁覺之地。如是
名爲菩薩心清淨。須菩提。若有具足如是相
者。是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩。遠離貪
愛無慳嫉心。不求世間名聞利養。不樂多畜
飮食衣服臥具醫藥及餘資具。而但愛樂甚
深正法。於深法門能一心聽不生驚怖。智慧
堅固諦信諦受。隨所聞法皆與般若波羅蜜
多相應。菩薩因般若波羅蜜多故。乃至世間
一切種事。而不見有與般若波羅蜜多不相
應者。皆悉安住實相法中。須菩提。若有具
足如是相者。是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次須菩提。有諸惡魔來菩薩所。化作八大
地獄。一一地獄。其中各有百千萬數不退轉
菩薩。魔作是言。汝今當知此諸菩薩皆是住
不退轉者。如來一一已爲授記。今還生此大
地獄中。汝今亦復如是住不退轉地如來已
爲授記。汝亦當生此大地獄。汝今若能悔是
心者。當得不墮地獄轉生天上。須菩提。若菩
薩聞是語已。心不動轉即作是念。若不退轉
菩薩摩訶薩。墮地獄者無有是處。我今覺知
斯爲魔事。須菩提。若有具足如是相者。是爲
不退轉菩薩摩訶薩
復次須菩提。有諸惡魔化沙門相。來菩薩所
作如是言。汝先所聞可讀誦者。皆不眞實非
佛所説。汝應悔捨勿復受持。汝今若能悔先
所聞。我當常時來詣汝所。以我所聞共相習
誦。我所聞者眞是佛説。若菩薩聞是説已心
動轉者。當知是菩薩未從諸佛得授阿耨多
羅三藐三菩提記。未能安住不退轉性。若有
菩薩聞是説已。心不動轉住法實相。不生不
滅不起不作。其心堅固不隨他語。譬如漏盡
阿羅漢現前證法實相。不生不滅不起不作。
不隨他語不爲惡魔所能動轉。菩薩亦然。已
得安住不退轉者。不爲聲聞縁覺法門而能
動轉。終不取證聲聞縁覺之果。決定趣求阿
耨多羅三藐三菩提。成就一切智安住不退
轉性。須菩提。若有具足如是相者。是爲不退
轉菩薩摩訶薩
復次須菩提。有諸惡魔來菩薩所作如是言。
汝所修＊行是輪迴行非菩薩行。汝今宜應於
現生中盡苦邊際取證涅盤。勿復於是生死
法中受諸苦惱。汝今若不此生盡苦取涅＊盤
樂。何能更受後世身耶。須菩提。若菩薩聞是
説已覺知魔事心無動轉。其魔即時復作是
言。汝豈不見彼諸菩薩摩訶薩衆。各各於其
兢伽沙數劫中親近諸佛。以其飮食衣服臥
具醫藥。供養兢伽沙數諸佛世尊。於諸佛所
修持梵行。敬事諸佛聽受正法。爲菩提故於
諸佛所。請問菩薩所行道法。應云何住云何
行云何學。隨其所應諸佛爲説。菩薩當如是
住如是行如是學。是諸菩薩隨諸佛教。如理
修行求一切智。如是勤行尚不能得。況復汝
今云何能得阿耨多羅三藐三菩提耶。須菩
提。若菩薩聞是説已。覺知魔事心無動轉。其
魔即時復化作彼諸苾芻衆。住菩薩前魔作
是言。此等苾芻皆是漏盡阿羅漢。先發道意
各各爲求阿耨多羅三藐三菩提而不能得。
今還取證如是阿羅漢果。況復汝今云何能
得阿耨多羅三藐三菩提耶。須菩提。是菩薩
聞是説已無所動轉不生異想。而能覺知斯
爲魔事。即作是念。若菩薩摩訶薩隨諸佛教
如理修學如實安住。諸有所作應諸波羅蜜
多。不離是道不離是念。若不得一切智者無
有是處。菩薩作是思惟已。其心決定轉復堅
固。而諸惡魔不得其便。是菩薩覺知如是諸
魔事已。於彼所聞而無所失。須菩提。若有具
足如是相者。是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩。於諸法
中不作色想。不生色想。不作受想行識想。不
生受想行識想。何以故。是菩薩了知諸法自
相空故。於一切法畢竟無所得無作無生。於
諸法中得無生忍。須菩提。若有具足如是相
者。是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次須菩提。有諸惡魔化苾芻相。來菩薩所
作如是言。當知一切智同彼虚空。無所生無
所成無所得法無所用法。無知者無證者無
得法者無用法者。如是觀一切智同虚空已。
汝所趣求爲無義利。若有人言得阿耨多羅
三藐三菩提者。當知彼説是爲魔事非佛所
説。須菩提。彼菩薩聞是説已即起是念。今此
説者令我遠離一切智果是爲魔事。菩薩即
時起堅固心無動心無壞心。彼諸魔衆不得
其便。須菩提。若有具足如是相者。是爲不退
轉菩薩摩訶薩
復次須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩。爲求一
切智故。不隨聲聞縁覺地轉。是菩薩若欲入
初禪二禪三禪四禪諸定。於是諸定心轉調
柔隨意能入。雖入是諸定而不隨禪生還取
欲界法。須菩提。若有具足如是相者。是爲
不退轉菩薩摩訶薩
復次須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩。不著世
間名聞利養。亦不愛樂稱揚讃歎。於諸衆生
心無恚礙。常於衆生起利樂心。若來若去若
動若止。心不散亂威儀具足。菩薩雖復在家
不著諸欲。於諸欲境不生愛樂。設受諸欲常
生怖畏。譬如有人經過險難多諸賊盜。於險
難中雖有飮食常生怖畏。但念何時過斯險
難。彼不退轉菩薩摩訶薩亦復如是。雖復在
家受諸欲境。而常覺知諸欲過失爲衆苦本。
不生愛樂常所怖畏而生厭捨。不以邪命非
法自活。寧失身命於諸衆生而不損惱。何以
故。在家菩薩是名正士。亦名大丈夫。亦名可
愛士夫。亦名最上士夫。亦名善相士夫。亦
名士夫中僊。亦名吉祥士夫。亦名士夫中衆
色蓮華。亦名士夫中白蓮華。亦名士夫正知
者。亦名人中龍。亦名人中師子。亦名調御者。
菩薩雖復在家而能成就種種功徳。常樂利
樂一切衆生。菩薩以其般若波羅蜜多力故。
獲得一切勝相成就。須菩提。若有具足。如是
相者。是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩。於一切
時有執金剛大藥叉主常隨衞護。不令非人
伺得其便。是菩薩心不散亂威儀寂靜。諸根
具足無所缺減。人中牛王諸相圓滿。修賢善
行常行正法。不以世間邪幻呪術藥草等事
引接於人。不爲他人占相所有若吉祥事不
吉祥事。亦不與人占相世間男女生長如是
相如是事若善若惡。亦復不於女人而生敬
愛。常修淨命不邪命活。遠離一切鬪戰諍訟。
不壞正見戒行具足。菩薩於諸惡法不自所
作。不勸他作。於一切時離諸過失。須菩提。若
有具足如是相者。是爲不退轉菩薩摩訶薩」
復次須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩。於一切
時不説世間種種雜事。所謂不説王事。不説
盜賊事。不説軍衆事。不説戰陣事。不説國城
聚落方處等事。不説父母親族男女等事。不
説園林臺觀池沼諸悦意事。不説龍神夜叉
鬼魅非人等事。不説飮食衣服香華瓔珞莊
嚴等事。不説歌舞倡伎嬉戲等事。不説大海
洲渚江河等事。不説諸異生事。菩薩不説如
是世間種種雜事。但樂宣説蘊處界等與般
若波羅蜜多相應諸法。常不離一切智如理
作意。常樂正法不樂非法。樂和諍訟不樂讒
謗。樂近善友不樂怨惡。樂説利益語。不説無
義語。樂生他方清淨佛刹。親近諸佛如來瞻
禮恭敬尊重供養。常得見佛不晢遠離。須菩
提。若有具足如是相者。是爲不退轉菩薩摩
訶薩
復次須菩提。當知不退轉菩薩摩訶薩。多從
欲界色界諸天命終。而來生此閻浮提中。當
知是菩薩少生邊地。設復生者亦在大國。明
解世間經書伎術工巧等事無不通達。須菩
提。若有具足如是相者。是爲不退轉菩薩摩
訶薩
復次須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩。不自生
疑。我是不退轉者我非不退轉者。菩薩於其
自地所證法中決定無疑。譬如須陀洹人於
自地中證所得果決定無疑。須菩提。不退轉
菩薩摩訶薩亦復如是。自所證法已得安住
決定不退無復生疑。隨諸魔事悉能覺知。覺
已不隨。須菩提。又如有人造無間罪。常生疑
懼乃至命盡。不能捨離如是罪心。彼不退轉
菩薩摩訶薩亦復如是。已得安住不退轉性。
於其自地所證法中。決定堅固無所退失。不
爲世間天人阿修羅等而能動轉。隨諸魔事
悉能覺知。覺已不隨。乃至轉身亦復不疑。更
發聲聞縁覺之心。乃至轉身亦復不疑。不得
阿耨多羅三藐三菩提。何以故。菩薩已得不
壞智已住不壞心故。又須菩提。若諸惡魔化
作佛身。來菩薩所作如是言。汝當取證阿羅
漢果。何用勤求阿耨多羅三藐三菩提耶。何
以故。諸求阿耨多羅三藐三菩提者有菩提
相。汝今無如是相。唐設其功終不可得。是菩
薩聞作是説。若於自心有異轉者。當知未從
先佛如來應供正等正覺所而得授記。未能
安住不退轉性。須菩提。若菩薩聞作是説心
無異轉。即作是念。此爲異相非佛所説。是佛
説者應無有異。當知皆是彼惡魔衆。化作佛
身來住我前作如是説。意欲令我遠離阿耨
多羅三藐三菩提。菩薩作是念已。其魔即時
伺不得便隱復魔身。須菩提當知。是菩薩已
從先佛如來得授阿耨多羅三藐三菩提記。
已能安住不退轉性。
復次須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩作是念。
我常護持過去現在諸佛正法爲菩提故。勤
行精進爲正法故。不惜身命以守護正法故。
是即尊重恭敬諸佛法身。須菩提。是菩薩摩
訶薩而不但護過去現在諸佛正法。亦護未
來諸佛正法。何以故。彼菩薩作是念。我亦
在於未來數中。亦當得授阿耨多羅三藐三
菩提記。是故我當守護未來諸佛正法。縱經
長時亦不懈怠。乃至不惜身命而不退轉。須
菩提。若有具足如是相者。是爲不退轉菩薩
摩訶薩
復次須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩。得聞如
來應供正等正覺宣説正法。隨所聞已不疑
不悔深生信解。須菩提白佛言。世尊。彼菩
薩摩訶薩但聞佛所説法不生疑悔。亦聞餘
法不疑悔耶。佛告須菩提言。彼菩薩摩訶薩
設聞聲聞人所説諸法亦不疑悔。何以故。彼
菩薩摩訶薩已得無生法忍。於一切法離諸
疑悔。入諸法性住法平等。須菩提。若有具足
如是相者。是爲不退轉菩薩摩訶薩。須菩提。
若菩薩摩訶薩成就如是等種種相者。當知
是菩薩佛所護念。先佛如來應供正等正覺
已爲授記。而能決定堅固安住不退轉性。何
以故。惡魔所作皆爲異相。菩薩隨諸異相悉
能覺知覺已不隨。不爲諸魔而能動轉。須菩
提。以是相故汝當識知。是爲不退轉菩薩摩
訶薩
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十六
波羅蜜多經卷第十七
＊西＊天譯經三藏傳法大師
＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
空性品第十八
爾時尊者須菩提復白佛言。希有世尊。彼不
退轉菩薩摩訶薩乃能成就如是功徳。又復
世尊能善宣説諸菩薩摩訶薩無量無邊不退
轉相。佛告須菩提言。如是如是。何以故。彼不
退轉菩薩摩訶薩。已能成就無邊智故。須菩
提白佛言。世尊。如佛所説。彼不退轉菩薩摩
訶薩兢伽沙等不退轉相。是即顯示諸菩薩
摩訶薩甚深勝相。甚深相者即般若波羅蜜
多相。佛讃須菩提言。善哉善哉。須菩提。如是
如是。甚深相者即般若波羅蜜多相。般若波
羅蜜多相者即是空義無相無願無生無作無
性無染涅槃寂靜等義。須菩提白佛言。世尊。
如佛所説甚深相者。但是空義乃至涅槃寂
靜等義。非一切法義耶。佛言須菩提。一切法
義亦即甚深相。何以故。色甚深受想行識甚
深。云何名爲色甚深。如如甚深故色甚深。云
何名爲受想行識甚深。如如甚深故受想行
識甚深。須菩提。若無色是爲色甚深。若無受
相行識是爲受想行識甚深。須菩提言。希有
世尊。能以微妙方便。障色顯示涅槃。障受想
行識顯示涅槃。佛言須菩提。若菩薩摩訶薩
於此甚深般若波羅蜜多相。如般若波羅蜜
多住如是住。如般若波羅蜜多教如是學。如
般若波羅蜜多行如是行。須菩提。菩薩摩訶
薩能一日中如是思惟如是觀察。如是修習
如是相應。是菩薩摩訶薩一日所有功徳。不
可思議不可稱量
須菩提。譬如世間有多欲人欲覺亦多。而於
一時與端正女人共爲期會。是時女人以餘
縁故障礙失期。須菩提。於汝意云何。彼多
欲人當於是時爲與何法相應。須菩提白佛
言。世尊。是人但與欲覺邪思而共相應。彼作
是念。我於何時當得此女而爲集會。快哉相
與嬉戲娯樂。佛言須菩提。於汝意云何。彼人
於一日中所起欲念而爲多不。須菩提言。甚
多世尊。佛言須菩提。菩薩摩訶薩亦復如是。
於此甚深般若波羅蜜多法門。能一日中如
是思惟如是觀察。如是修習如是相應者。能
捨若干劫數輪迴苦惱。復得遠離諸退轉失。
畢竟得成阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須
菩提。菩薩摩訶薩能一日中思惟修習般若
波羅蜜多不離是念。與般若波羅蜜多相應。
是菩薩一日所有最勝功徳。過餘菩薩於兢
伽沙數劫中遠離般若波羅蜜多普於一切廣
行布施所有功徳
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於兢伽沙數劫
中遠離般若波羅蜜多。布施供養須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢縁覺菩薩如來應供正等
正覺。不如菩薩能一日中於此甚深般若波
羅蜜多法門。思惟修習如所説行。此所獲福
無量無邊不可稱計
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於兢伽沙數劫
中遠離般若波羅蜜多。於須陀洹乃至如來
應供正等正覺所布施供養已。又復修持戒
行具足。不如菩薩能一日中隨順般若波羅
蜜多行。如理作意思惟修習宣説是法。此所
獲福無量無邊不可稱計
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於兢伽沙數劫
中遠離般若波羅蜜多。於須陀洹乃至如來
應供正等正覺所布施持戒已。復能修習忍
辱精進禪定等法。不如菩薩能一日中隨順
般若波羅蜜多行法施衆生。此所獲福無量
無邊不可稱計
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於兢伽沙數劫
中遠離般若波羅蜜多。於須陀洹乃至如來
應供正等正覺所。修行布施持戒忍辱精進
禪定如是法已。又復修習三十七菩提分法。
不如菩薩能一日中隨順般若波羅蜜多行。
以是法施功徳迴向阿耨多羅三藐三菩提此
所獲福無量無邊不可稱計。又須菩提。若菩
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]