佛説佛母出生法藏般若波羅蜜多經 (No. 0228_ 施護譯 ) in Vol. 08

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切法皆不可量。須菩提。色受想行識不可數
故。乃至一切法亦不可數。何以故。出過數分
故。須菩提。色受想行識無等等故。乃至一切
法亦無等等。何以故。如虚空平等故。一切法
亦然
復次須菩提。於汝意云何。虚空有心心數法
不。須菩提言。不也世尊。佛言。須菩提。彼一
切法亦復如是。虚空不可思議故一切法亦
不可思議。虚空不可稱故一切法亦不可稱。
虚空不可量故一切法亦不可量。虚空不可
數故一切法亦不可數。虚空無等等故一切
法亦無等等。是故諸法離諸分別。若分別者
皆是識業
須菩提。滅諸籌量名不可思議。非所稱故名
不可稱。無有量故名不可量。過諸數故名不
可數。如虚空故名無等等。以是縁故。當知如
來法佛法自然智法一切智法。乃至一切法
皆如虚空。不可思議不可稱不可量不可數
無等等。説是不可思議乃至無等等法門時。
會中有五百苾芻二十苾芻尼。不受諸法得
諸漏盡心善解脱。六十優婆塞三十優婆夷。
遠塵離垢得法眼淨。即於佛前皆得授記。二
十菩薩悉證無生法忍。而諸菩薩於此賢劫。
當得成就阿耨多羅三藐三菩提果
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜
多最上甚深。佛先所説爲大事故出。其相云
何。佛言。須菩提。般若波羅蜜多爲大事故出
者。汝今當知。所謂佛法縁覺法聲聞法。皆住
般若波羅蜜多中。須菩提。譬如世間刹帝利
王子。得灌頂已處於王位。所有王事及國城
事人民事等皆付大臣。臣受命已統攝而行。
般若波羅蜜多亦復如是。所有佛法縁覺法
聲聞法。皆住般若波羅蜜多中。而般若波羅
蜜多統攝諸法。如是等法名爲大事。是故般
若波羅蜜多爲大事故出
復次須菩提。般若波羅蜜多不受不著色故
出。不受不著受想行識故出。不受不著須陀
洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果故出。不
受不著縁覺果故出。不受不著一切智故出。
須菩提。白佛言。世尊。云何般若波羅蜜多不
受不著一切智故出耶。佛言須菩提。於汝意
云何。汝所證得阿羅漢法有所見耶可受可
著耶。須菩提言。不也世尊。我所證法是中無
見亦不可受亦不可著。佛言。須菩提。般若波
羅蜜多亦復如是。所有如來法乃至一切智
法。是諸法中悉無所見不受不著。是故般若
波羅蜜多。不受不著一切智故出
爾時尊者須菩提。白佛言。世尊。如佛所説般
若波羅蜜多不受不著。最上甚深希有難得。
世尊。彼初住大乘菩薩摩訶薩。若聞是説不
驚不怖亦不退失生信解者。當知是菩薩具
足正因。於先佛所已種善根。是故於今得聞
此甚深般若波羅蜜多。亦復不生驚怖心淨
信解。佛言。須菩提。如是如是。如汝所説
爾時欲色界諸天子等。白佛言。世尊。此般若
波羅蜜多正法。最上甚深難解難入。若人得
聞此甚深般若波羅蜜多正法生信解者。當
知是人於先佛所已種善根。世尊。正使三千
大千世界所有衆生。一一已住信行地者。是
諸衆生若滿一劫若減一劫如理修行。不如
有人能一日中於此般若波羅蜜多正法。如
理思惟安住忍法。是人功徳倍勝於前
佛告諸天子言。如是如是。般若波羅蜜多正
法最上甚深。正使三千大千世界所有衆生。
一一已住信行地者。若滿一劫若減一劫如
理修行。不如有人於此般若波羅蜜多正法。
如理思惟安住忍法。是人功徳倍勝於前。是
故汝等於此正法。尊重恭敬如理修行。是時
欲色界中諸天子等各白佛言。世尊。大波羅
蜜多是般若波羅蜜多。最上甚深希有難得。
我等各各隨喜頂受。彼諸天子如是稱讃已。
即各頭面禮世尊足。右繞三匝出離佛會。去
此不遠隱身不現。各各還復彼彼天中
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十三


＊佛説佛母出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第十四
　＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉　詔＊譯　
  1譬喩品第十四
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩。聞此甚深般若波羅蜜多正法。不驚不怖
不退不失不疑不難不悔不沒心生信解者。
是菩薩於何處沒而來生此
佛告須菩提。若菩薩摩訶薩。聞此甚深般若
波羅蜜多正法。不驚不怖不退不失不疑不
難不悔不沒。心生信解者。是菩薩於彼最上
人中沒已而來生此。復得聞是甚深般若波
羅蜜多正法愛樂聽受不暫捨離彼説法者。
譬如新生犢子不離其母。須菩提。菩薩摩訶
薩亦復如是。於此甚深般若波羅蜜多正法。
心淨信解愛樂聽受。而不暫離彼説法者。以
不離其説法者故。即不棄捨般若波羅蜜多。
須菩提白佛言。世尊。若有菩薩摩訶薩。具
足如是功徳者。豈不從於他方佛刹沒已生
此耶。佛言須菩提。如是如是。若有菩薩摩訶
薩。具足如是功徳者。當知已於他方佛刹彼
彼佛所。恭敬聽受此甚深法。而復於中請問
其義。從彼沒已而來生此。以是因縁。今得聞
此甚深般若波羅蜜多正法時。亦復具足如
是功徳
復次須菩提。有諸菩薩。於知足天上慈氏菩
薩摩訶薩所。聞此甚深般若波羅蜜多正法
不疑不難。而復於中請問其義。以是因縁。
於彼沒已而來生此。今得聞此甚深般若波
羅蜜多正法時。亦復具足如是功徳
復次須菩提。若菩薩摩訶薩。於先世中雖復
曾聞此甚深法。不能如實請問其義。心生疑
悔者。當知是菩薩轉身生此。設得聞是甚深
正法。亦復於中心生疑悔。何以故。以其先世
不問所致故
復次須菩提。若菩薩摩訶薩。於先世中聞此
甚深般若波羅蜜多正法時。能一日二日三
四五日。發生淨信請問其義者。是菩薩轉身
生此。聞是正法心即信解離諸疑悔。亦復於
中請問其義。何以故。法爾如是故
復次須菩提。若有菩薩於先世中。雖得聞此
甚深般若波羅蜜多正法。不能決定請問其
義。亦復不能隨所説行。是故今時於此甚深
般若波羅蜜多正法。或時樂聞或不樂聞。其
心輕動不能決定。猶如輕妙衣隨風所轉。
須菩提。當知此菩薩初住大乘法中心不清
淨不能發生決定信解。不取般若波羅蜜多。
不隨般若波羅蜜多行。是故於彼聲聞縁覺
二地之中隨墮一處
復次須菩提。譬如有人乘船入海船忽破壞。
是人若不取彼浮嚢或木或板等。當知是人
即於中路沒水而死。由此因縁不到彼岸。須
菩提。菩薩摩訶薩亦復如是。於阿耨多羅三
藐三菩提。有信有忍有愛有欲。有解有行有
喜有樂有捨有精進。有尊重有深心有淨心。
離放逸不散亂。雖具如是功徳。若不得般若
波羅蜜多善巧方便所護念者。是菩薩即不
能成就一切智果。於其中路有所退失。須菩
提。云何名爲中路。又復退失何法。須菩提。
中路者所謂聲聞縁覺之地。所退失者謂一
切智果
須菩提。又如有人乘船入海。於其中路船忽
破壞。是人即時取彼浮嚢或木或板等。當知
是人得離難事。不爲海水所溺而死。獲大安
隱到於彼岸
須菩提。菩薩摩訶薩亦復如是。於阿耨多羅
三藐三菩提。有信有忍有愛有欲。有解有行
有喜有樂。有捨有精進有尊重有深心有淨
心。離放逸不散亂。具足如是功徳已。復得般
若波羅蜜多善巧方便所護念者。是菩薩於
其中路無所退失。不墮聲聞縁覺之地。即能
成就一切智果
復次須菩提。又如有人持以坏瓶詣於河池
井泉欲取其水。是瓶不久中路破壞。以是因
縁水不能得。何以故。瓶未成熟。是故破壞還
歸於地。須菩提。菩薩摩訶薩亦復如是。於阿
耨多羅三藐三菩提。有信有忍有愛有欲。有
解有行有喜有樂。有捨有精進。有尊重有深
心有淨心。離放逸不散亂。雖具如是功徳。若
不得般若波羅蜜多善巧方便所護念者。是
菩薩於其中路有所退失。墮於聲聞縁覺之
地。不能成就一切智果
須菩提。又如有人持以熟瓶詣於河池井泉
欲取其水。是人隨所往處即能得水得已持
歸。是瓶堅牢無所破壞。何以故。瓶已熟故。
須菩提。菩薩摩訶薩亦復如是。於阿耨多羅
三藐三菩提。有信有忍有欲有愛。有解有行
有喜有樂。有捨有精進有尊重。有淨心有深
心。離放逸不散亂。具足如是功徳已。復得般
若波羅蜜多善巧方便所護念者。當知是菩
薩於其中路無所退失。不墮聲聞縁覺之地。
即能成就一切智果
復次須菩提。又如世間有諸商人少智少慧。
於大海邊隨取一船。載諸財物入於海中。是
船不久踈漏破壞。何以故。本所造作不能堅
牢。船諸所用亦不能備。由彼商人無智慧故。
不能覺了取以載物。於其中路船既破壞財
復散沒。商人爾時徒自憂惱。須菩提。菩薩摩
訶薩亦復如是。於阿耨多羅三藐三菩提。有
忍有信乃至離放逸不散亂。雖具如是功徳。
若不得般若波羅蜜多善巧方便所護念者。
當知是菩薩於其中路有所退失。須菩提。中
路退者所謂墮於聲聞縁覺之地。失者所謂
失彼一切智寶。於自利行及利他行皆不成
就
須菩提。又如有諸商人有智有慧。於大海邊
求妙好船。知本造作堅固圓滿。船諸所用悉
已備者取以載物。入於大海。是船無難。隨所
往處皆悉得至。而彼財物亦不散沒。何以故。
由彼商人有智慧故。於其中路不生憂惱。須
菩提。菩薩摩訶薩亦復如是。於阿耨多羅三
藐三菩提。有信有忍。乃至離放逸不散亂。具
足如是功徳已。復得般1若波羅蜜多善2巧
方便所護念者。當知是菩薩於其中路無所
退失。不墮聲聞縁覺之地。即能成就一切智
果
復次須菩提。又如世間百二十歳老人。忽於
一時爲彼風癀痰諸病侵惱。以是因縁忍
苦于床。須菩提。於意云何。是人3若時無人
扶侍。當能從床而自起不。須菩提言。不也世
尊。佛言。須菩提。是人設或能從床起。亦不能
行一里二里乃至由旬。何以故。已爲老病所
侵惱故。須菩提。菩薩摩訶薩亦復如是。於阿
耨多羅三藐三菩提有信有忍。乃至離放逸
不散亂。雖具如是功徳。若不得般若波羅蜜
多善巧方便所護念者。當知是菩薩。於其中
路有所退失。墮於聲聞縁覺之地。不能成就
一切智果
又須菩提。而彼百二十歳老人。雖復有疾忍
苦于床。若時有二力士。來謂其言。我等二人
各於左右扶侍於汝。汝速當起隨有所往。令
汝得至勿憂中路有所退失。時老病人受其
語故。能從床起隨往得至。須菩提。菩薩摩訶
薩亦復如是。於阿耨多羅三藐三菩提。有信
有忍乃至離放逸不散亂。具足如是功徳已。
復得般若波羅蜜多善巧方便所護念者。當
知是菩薩於其中路無所退失。不墮聲聞縁
覺之地。即能成就一切智果。何以故。法爾如
是故。須菩提。若諸菩薩摩訶薩。於阿耨多羅
三藐三菩提。有信有忍。乃至離放逸不散亂。
具足如是功徳已。復得般若波羅蜜多善巧
方便所護念者。當知是菩薩決定不墮聲聞
縁覺之地。即能成就一切智果。皆悉以是功
徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提
  4賢聖品第十五5之一
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。彼初學菩薩
於此甚深般若波羅蜜多當云何學
佛告尊者須菩提言。諸初學菩薩。若欲學此
甚深般若波羅蜜多者。應當親近彼善知識。
尊重恭敬修學般若波羅蜜多。是善知識應
當爲彼初學菩薩如理教授。如實宣説般若
波羅蜜多義。作如是言。善男子。汝所修習布
施波羅蜜多持戒忍辱精進禪定智慧波羅蜜
多所有功徳。皆當迴向阿耨多羅三藐三菩
提。又善男子。汝以布施功徳。迴向阿耨多羅
三藐三菩提時。不應取著阿耨多羅三藐三
菩提果。勿取著色謂是菩提。勿取著受想行
識謂是菩提。何以故。彼一切智無取著故。善
男子。汝所修習於戒能護。於忍能受。精進
不懈。禪定寂靜。智慧勝解。以如是等功徳。迴
向阿耨多羅三藐三菩提時。不應取著阿耨
多羅三藐三菩提果。勿取著色謂是菩提。勿
取著受想行識謂是菩提。何以故。彼一切智
無取著故。善男子。以是義故汝亦不應取著
聲聞縁覺之地。須菩提。彼善知識應爲初學
菩薩如是教授。使令漸入甚深般若波羅蜜
多中
須菩提復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩趣求阿
耨多羅三藐三菩提。爲欲普令一切衆生斷
諸苦惱安住涅6盤。而諸菩薩所爲甚難。謂布
施波羅蜜多如是相。持戒忍辱精進禪定智
慧波羅蜜多如是相。諸相甚深所爲甚難。是
故菩薩摩訶薩爲欲成就阿耨多羅三藐三菩
提者。於輪迴中當發精進勿生驚怖
佛言須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩所爲甚
難。須菩提。而諸菩薩摩訶薩爲欲利益安樂
悲愍諸世間故。趣求阿耨多羅三藐三菩提。
彼作是念。我若成就阿耨多羅三藐三菩提
時。當爲世間作大救護。當爲世間作所歸向。
當爲世間作所住舍。當爲世間作究竟道。當
爲世間作廣大洲。當爲世間作大光明。當爲
世間作善導師。當爲世間作眞實趣。以是義
故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提發大
精進
須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。能爲世間作大救護。所謂菩薩摩
訶薩欲令世間一切衆生斷輪迴苦。是名菩
薩摩訶薩能爲世間作大救護
須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。能爲世間作所歸向。所謂菩薩摩
訶薩欲令世間一切衆生悉得解脱生老病死
憂悲苦惱。如是等法是名菩薩摩訶薩能爲
世間作所歸向
須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。能爲世間作所住舍。所謂菩薩摩
訶薩得菩提時。爲諸衆生以不著故説法。須
菩提白佛言。世尊。云何名爲不著耶
佛言須菩提。若色不縛即色不著。若色不著
即色不縛。色不縛故即色不生不滅。由色不
生不滅故即無所著。以無所著故無縛亦無
解。受想行識亦復如是。若識不縛即識不著。
若識不著即識不縛。識不縛故即識不生不
滅。由諸不生不滅故即無所著。以無所著故
無縛亦無解。彼一切法亦復如是。於諸知見
悉無所著。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅
三藐三菩提時。爲諸衆生如是説法。是名菩
薩摩訶薩能爲世間作所住舍
須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。能爲世間作究竟道。所謂菩薩摩
訶薩得菩提時。爲諸衆生作如是説。若色究
竟即非色。若受想行識究竟即非識。由色受
想行識如是故一切法亦然。須菩提白佛言。
世尊。若色受想行識究竟一切法亦然者。彼
菩薩摩訶薩皆不應得阿耨多羅三藐三菩提
耶。何以故。一切法中無分別故。佛言須菩提。
如是如是。彼一切法無所分別及分別者。由
如是故菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
提。是故一切法最上甚深微妙難入。安住寂
靜無得無證無動無轉。須菩提。菩薩摩訶薩
得阿耨多羅三藐三菩提時。爲諸衆生如是
説法。是名菩薩摩訶薩能爲世間作究竟道」
須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。能爲世間作廣大洲。此復云何名
爲洲耶。須菩提。譬如水中陸地斷流之處故
名爲洲。彼一切法亦復如是。色前際斷故後
際亦斷。受想行識前際斷故後際亦斷。乃至
一切法前際斷故後際亦斷。以如是斷故即
一切法皆斷。而此斷相非顛倒相。涅盤寂靜。
須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
提時。爲諸衆生如是説法。是名菩薩摩訶薩
能爲世間作廣大洲
須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。能爲世間作大光明。所謂菩薩摩
訶薩於長夜中廣爲衆生作大方便。欲令衆
生拔無明箭出生死苦。以一切智光破諸癡
暗。是名菩薩摩訶薩能爲世間作大光明
須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。能爲世間作善導師。所謂菩薩摩
訶薩得菩提時。爲諸衆生説色自性不生不
滅。説受想行識自性不生不滅。説異生法自
性不生不滅。説聲聞縁覺法自性不生不滅。
説菩薩法自性不生不滅。説諸佛法自性不
生不滅。乃至説一切法自性1不生不滅。須
菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提
時。爲諸衆生如是説法。是名菩薩摩訶薩能
爲世間作善導師
須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。能爲世間作眞實趣。所謂菩薩摩
訶薩得菩提時。説色趣空。説受想行識趣空。
説一切法趣空。即一切法不來不去。如彼虚
空不來不去無作無相無住無所住無住法無
生無滅。而一切法亦不來不去無作無相無
住無所住無住法無生無滅。以是義故即無
分別及分別者。何以故。色住空性故不來不
去。受想行識住空性故不來不去。乃至一切
法住空性故不來不去。此中云何而彼空趣
即一切法趣是趣無轉。無相趣即一切法趣
是趣無轉。無願趣即一切法趣是趣無轉。無
作趣即一切法趣是趣無轉。無生趣即一切
法趣是趣無轉。無趣趣即一切法趣是趣無
轉。無性趣即一切法趣是趣無轉。夢趣即一
切法趣是趣無轉。我趣即一切法趣是趣無
轉。無我趣即一切法趣是趣無轉。無邊趣即
一切法趣是趣無轉。寂靜趣即一切法趣是
趣無轉。涅盤趣即一切法趣是趣無轉。無起
趣即一切法趣是趣無轉。無還趣即一切法
趣是趣無轉。無2往趣即一切法趣是趣無轉。
不動趣即一切法趣是趣無轉。色趣即一切
法趣是趣無轉。受想行識趣即一切法趣是
趣無轉。阿羅漢果趣。縁覺果趣。阿耨多羅三
藐三菩提果趣。即一切法趣是趣無轉。須菩
提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。
爲諸衆生如是宣説諸法趣空。爾時須菩提
白佛言。世尊。此般若波羅蜜多最上甚深。何
人當能如實信解。佛告須菩提言。若有菩薩
摩訶薩。已於過去如來應供正等正覺所成
熟善根。久修菩薩甚深勝行者。於此甚深般
若波羅蜜多即能信解。須菩提言。能信解者
當云何相。佛言須菩提。若離貪瞋癡性是信
解相。具是相者即能信解甚深般若波羅蜜
多。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所得甚
深般若波羅蜜多亦如是趣。得是趣已爲諸
衆生如實宣説。令諸衆生亦得是趣。佛告須
菩提言。如是如是。須菩提甚深般若波羅蜜
多亦如是趣。菩薩摩訶薩得是趣已。爲諸衆
生如實宣説。令諸衆生亦得是趣。須菩提。菩
薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲諸
衆生如是説法。是名菩薩摩訶薩能爲世間
作眞實趣
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十四


＊佛説佛母出生三法藏般
若波羅蜜多經卷第十五
  ＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉　詔＊譯
賢聖品第十五之二
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
所1爲甚難。爲無量無數衆生故被精進鎧作
大莊嚴。普令衆生得大涅2盤。而衆生相了不
可得。佛告須菩提言。如是如是。須菩提。菩薩
摩訶薩所＊爲甚難。爲無量無數衆生故被精
進鎧作大莊嚴。普令衆生得大涅＊盤。而衆生
相了不可得。須菩提。菩薩摩訶薩不爲色若
解若縛故作大莊嚴。不爲受想行識若解若
縛故作大莊嚴。不爲聲聞地縁覺地佛地若
解若縛故作大莊嚴。何以故。菩薩摩訶薩不
爲莊嚴一切法故而作莊嚴。是名作大莊嚴。
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若如是行
甚深般若波羅蜜多。是即菩薩摩訶薩作大
莊嚴。而諸菩薩摩訶薩雖行是甚深般若波
羅蜜多。不於三處而生取著。何等爲三。所謂
聲聞地縁覺地佛地。佛言須菩提。如汝所説。
菩薩摩訶薩若如是行甚深般若波羅蜜多是
大莊嚴而諸菩薩摩訶薩雖行是甚深般若波
羅蜜多。不於聲聞地縁覺地佛地而生取著
者。須菩提。汝見何義作如是説。須菩提白
佛言。世尊。般若波羅蜜多最上甚深。無有少
法可得修習無所修無修者。何以故。甚深般
若波羅蜜多。是中無法可出生故。即無所修。
如修虚空是修般若波羅蜜多。不修一切法
是修般若波羅蜜多。修無著是修般若波羅
蜜多。修無邊是修般若波羅蜜多。即修無修
是修般若波羅蜜多。修無取是修般若波羅
蜜多。佛告尊者須菩提言。如是如是。此般若
波羅蜜多微妙甚深。須菩提。諸菩薩摩訶薩
能修習者當以此法而爲試驗表示其相。若
有菩薩摩訶薩。於此甚深般若波羅蜜多。不
生貪著無所希望。亦復不隨他所言論。其心
清淨不起異信。聞説此甚深般若波羅蜜多
時。不驚不怖不退不失。不疑不難不悔不沒。
心大歡喜清淨信解者。當知是菩薩摩訶薩
於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。於先佛
所3已曾得聞此甚深法。而復於中請問其義。
由此因縁今復得聞此甚深法。不驚不怖乃
至心生歡喜信解。須菩提白佛言。世尊。若菩
薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多不驚怖
已。應當云何。觀此甚深般若波羅蜜多。佛言
須菩提。菩薩摩訶薩欲觀般若波羅蜜多者。
當隨一切智心觀。須菩提言。云何名爲隨一
切智心觀。佛言須菩提。若隨虚空觀即隨一
切智心觀。云何名爲隨虚空觀。須菩提。隨虚
空觀者即無所觀。由如是故乃得名爲隨一
切智心觀般若波羅蜜多。何以故。無量是一
切智。須菩提。若無量即無色。無受想行識。無
得無證無道法無道果。無智無識無生無滅。
無成無壞無觀無所觀。無作無作者無去無
來。無方無趣無住非無住是即無量。若見是
無量即墮無量數。若不見是無量。即如虚空
無量。一切智亦無量。如是無量即無得無證。
是故不可以色得。不可以受想行識得。不可
以布施波羅蜜多得。不可以持戒波羅蜜多
忍辱波羅蜜多精進波羅蜜多禪定波羅蜜多
智慧波羅蜜多得。此中云何。所謂色即是一
切智。受想行識即是一切智。布施波羅蜜多
即是一切智。持戒波羅蜜多忍辱波羅蜜多
精進波羅蜜多禪定波羅蜜多智慧波羅蜜多
即是一切智
爾時娑婆世界主大梵天王。與色界天子衆
倶。帝釋天1王與欲界天子衆倶來詣佛所。到
已頭面各禮佛足。右繞三匝退住一面。各白
佛言。世尊。般若波羅蜜多最上甚深。不能得
其邊際源底難見難解。如來應供正等正覺。
以何義故安處道場。成就阿耨多羅三藐三
菩提果。説此甚深般若波羅蜜多耶。佛告梵
王帝釋諸天子言。如是如是。般若波羅蜜多
最上甚深。不能得其邊際源底難見難解。如
來應供正等正覺。於此甚深般若波羅蜜多。
見是義故安處道場。成就阿耨多羅三藐三
菩提果。宣説甚深般若波羅蜜多。諸天子。如
來雖得菩提。而無得者及無所得。雖説般若
波羅蜜多。無能説者無法可説。何以故。我法
甚深非所演説如虚空甚深故此法甚深。我
甚深故此法甚深。一切法無來故此法甚深。
一切法無去故此法甚深。是時梵王帝釋及
諸天子復白佛言。希有世尊。希有善逝。佛所
説法世間諸行。難可得信難可得解。何以故。
世間行有著。佛説法無著。是故一切法離諸
有著
  2眞如品第十六
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。佛所説法隨
順一切法離諸障礙。而一切法了不可得。猶
如虚空離障礙相。世尊。諸法如虚空故一切
句不可得。諸法平等故二法不可得。諸法無
生故生法不可得。諸法無滅故滅法不可得。
諸法無相故取相不可得。諸法無處故一切
處不可得
爾時梵王帝釋及諸天子倶白佛言。世尊。長
老須菩提。隨如來生何以故。長老須菩提。諸
所説法皆悉空故。是時長老須菩提。即謂梵
王帝釋及諸天子言。汝等所言須菩提。隨如
來生者。當知隨如如行故如如無生。是故須
菩提隨如來生。諸天子。如3如來眞如不來不
去故。須菩提眞如亦不來不去。如來眞如本
來不生故。須菩提眞如亦本來不生。何以故。
如來眞如即是一切法眞如。一切法眞如即
是如來眞如。一切法眞如亦是須菩提眞如。
是諸眞如無所生故。是故須菩提。於是眞如
法中隨如來生。而彼眞如即非眞如。諸天子。
如如來眞如無住非無住須菩提眞如亦無住
非無住。如如來眞如無作非無作。無分別非
無分別。須菩提眞如亦無作非無作。無分別
非無分別。以須菩提眞如無作非無作無分
別非無分別故。即如來眞如無作非無作無
分別非無分別無障礙以無障礙故。一切法
亦無作非無作無分別非無分別離諸障礙。
何以故。以如來眞如以一切法眞如。同一眞
如。是如無二無二分無相無分別。彼無二眞
如即非眞如非不眞如。即彼非眞如非不眞
如。是如無二無二分無相無分別。是故須菩
提隨如來生。諸天子。如來無作眞如非無作
眞如。無所有眞如非無所有眞如。是如無二
無二分無相無分別。是故須菩提隨如來生。
諸天子。如如來眞如一切處常不斷不壞。須
菩提眞如亦一切處常不斷不壞。一切法眞
如亦一切處常不斷不壞。如來眞如無相無
動無所得。須菩提眞如亦無相無動無所得。
一切法眞如亦無相無動無所得。是故須菩
提隨如來生。諸天子。如來眞如不異一切法
眞如。須菩提眞如不異一切法眞如。彼一切
法不異眞如即非眞如。彼非眞如即一切法
眞如。如是眞如無來無去無4二無別。是故須
菩提隨如來生。諸天子。如如來眞如非過去
未來現在。須菩提眞如亦非過去未來現在。
一切法眞如亦非過去未來現在。是故須菩
提隨如來生。諸天子。如來眞如即不來不去
不住眞如。如來眞如即過去眞如不去。過去
眞如即如來眞如不去。如來眞如即未來眞
如不來。未來眞如即如來眞如不來。如來眞
如即現在眞如不住。現在眞如即如來眞如
不住。如來眞如即過去未來現在眞如。過去
未來現在眞如即如來眞如。若如來眞如。若
過去未來現在眞如。若須菩提眞如。是諸眞
如無二無二分無相無分別。一切法眞如亦
無二無二分無相無分別。諸天子。若如來眞
如。若菩薩地眞如。若阿耨多羅三藐三菩提
眞如。是諸眞如無二無二分無相無分別。了
不可得。皆是名字所分別故。須菩提復謂諸
天子言。汝等當知。須菩提隨如來生者。不隨
色生。不隨受想行識生。不隨須陀洹果生。不
隨斯陀含果生。不隨阿那含果生。不隨阿羅
漢果生。不隨縁覺果生。不隨佛果生。何以故。
諸法無生非無所生。諸法無得非無所得。諸
天子。以是義故。須菩提隨如來生。須菩提説
是眞如法時。而此大地六種震動。有十八相。
所謂震遍震等遍震。動遍動等遍動。踊遍等
等遍撃。爆遍爆等遍爆。吼遍吼等遍吼。現如
是等十八相已。即時大地還復如故
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。眞如法者。最
上甚深微妙難解。佛告尊者舍利子言。如是
如是。眞如法者。最上最勝甚深微妙難解難
入。當佛讃是眞如法時。會中有三百苾芻。不
受諸法證得漏盡心善解脱。五百苾芻尼遠
塵離垢得法眼淨。五千天子得無生法忍。六
千菩薩不受諸法證得漏盡心善解脱
爾時尊者舍利子。知彼六千菩薩證得漏盡
心解脱已。即白佛言。世尊。此諸菩薩修菩薩
行。以何因縁今此會中返得漏盡心解脱耶。
佛言舍利子。汝今當知。此諸菩薩往昔曾於
五百佛所親近供養。而各修習布施持戒忍
辱精進禪定等法。雖復如是修諸行法。而不
得般若波羅蜜多善巧方便所護念故。以是
因縁返證此果。又舍利子。有諸菩薩雖修空
無相無願法門行菩薩道。若不得般若波羅
蜜多善巧方便所護念者。當知是菩薩得聲
聞果謂證實際。舍利子。譬如世間有彼飛鳥
其身長大。或一由旬至五由旬。翅羽未成飛
不能遠。而欲從彼三十三天上投身下至閻
浮提地。而彼飛鳥於其中道心生是念。我今
欲1還三十三天上。或作是念。願我得至閻浮
提地。身無損傷離諸苦惱。舍利子於汝意云
何。而彼飛鳥欲還天上可得還不。2願至閻
浮提地身無損傷。可得如願不。舍利子言。不
也世尊。何以故。而彼飛鳥身量既大翅復未
成。身必損傷或復至死。佛告舍利子言。菩薩
亦復如是。雖復有能發阿耨多羅三藐三菩
提心。已於兢3沙伽沙數劫中廣修諸行。於施
能捨於戒能護於忍能受精進不懈禪定寂
靜。而復能於阿耨多羅三藐三菩提發大心
大願。若不得般若波羅蜜多善巧方便所護
念者。是菩薩必墮聲聞縁覺之地
復次舍利子。有諸菩薩。雖念過去未來現在
諸佛世尊所有戒定慧解脱解脱知見諸蘊善
根。是菩薩取相念故。即不能知亦不能見諸
佛世尊所有戒定慧解脱解脱知見諸蘊善
根。以不知不見故。聞説一切法空。是菩薩取
音聲相而生信解。即以是取相功徳。迴向阿
耨多羅三藐三菩提。是菩薩必墮聲聞縁覺
之地。何以故。不得般若波羅蜜多善巧方便
所護念故。舍利子白佛言。世尊。如我解佛所
説義。有諸菩薩。雖復長時廣修諸行。若或遠
離彼善知識。不得般若波羅蜜多善巧方便
所護念者。是菩薩即不能成就阿耨多羅三
藐三菩提果。是故諸菩薩若欲成就阿耨多
羅三藐三菩提果者。應當修習此般若波羅
蜜多善巧方便
佛告舍利子言。如是如是。若諸菩薩欲成就
阿耨多羅三藐三菩提果者。應4當親近彼善
知識。即能修習此般若波羅蜜多善巧方便。
以是義故乃能成就阿耨多羅三藐三菩提果」
爾時梵王帝釋及諸天子倶白佛言。世尊。般
若波羅蜜多甚深。阿耨多羅三藐三菩提難
得
爾時世尊告梵王帝釋及諸天子言。如是如
是。般若波羅蜜多甚深。阿耨多羅三藐三菩
提難得。若諸無智起劣精進生劣信解。無善
巧方便親近惡知識者。即於阿耨多羅三藐
三菩提轉復甚難
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。佛言阿耨多
羅三藐三菩提難得者。如我解佛所説義。阿
耨多羅三藐三菩提不爲難得。何以故。一切
法空無法可得無能得者。佛所宣説諸法皆
空。爲有所斷而所斷法是法亦空。彼阿耨多
羅三藐三菩提。若所得法若所用法若知若
解。一切皆空無得無證。是故阿耨多羅三藐
三菩提不爲難得。佛告須菩提言。阿耨多羅
三藐三菩提無所得故難得。無得者故難得。
無分別故難得
爾時尊者舍利子。即謂尊者須菩提言。如汝
所説阿耨多羅三藐三菩提不爲難得者彼兢
沙伽沙數求菩提者。諸菩薩摩訶薩不應於
阿耨多羅三藐三菩提有所退轉。何以故。汝
説菩提不難得故。須菩提言尊者舍利子。色
於阿耨多羅三藐三菩提有退轉不。舍利子
言。不也須菩提。須菩提言。受想行識於阿耨
多羅三藐三菩提有退轉不。舍利子言。不也
須菩提。須菩提言。離色有法於阿耨多羅三
藐三菩提有退轉不。舍利子言。不也須菩提。
須菩提言。離受想行識有法於阿耨多羅三
藐三菩提有退轉不。舍利子言。不也須菩提。
須菩提言。色眞如於阿耨多羅三藐三菩提
有退轉不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。
受想行識眞如於阿耨多羅三藐三菩提有退
轉不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。離色
眞如有法於阿耨多羅三藐三菩提有退轉
不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。離受
想行識眞如有法於阿耨多羅三藐三菩提有
退轉不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。色
於阿耨多羅三藐三菩提有所證不。舍利子
言。不也須菩提。須菩提言。受想行識於阿耨
多羅三藐三菩提有所證不。舍利子言。不也
須菩提。須菩提言。離色有法於阿耨多羅三
藐三菩提有所證不。舍利子言。不也須菩提。
須菩提言。離受想行識有法於阿耨多羅三
藐三菩提有所證不。舍利子言。不也須菩提
須菩提言。色眞如於阿耨多羅三藐三菩提
有所證不。舍利子言。不也須菩提。須菩提
言。受想行識眞如於阿耨多羅三藐三菩提
有所證不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。
離色眞如有法於阿耨多羅三藐三菩提有所
證不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。離受
想行識眞如有法於阿耨多羅三藐三菩提有
所證不。舍利子言。不也須菩提。須菩提言。色
於阿耨多羅三藐三菩提有所覺了不。舍利
子言。不也須菩提。須菩提言。受想行識於阿
耨多羅三藐三菩提有所覺了不。舍利子言。
不也須菩提。須菩提言。離色有法於阿耨多
羅三藐三菩提有所覺了不。舍利子言。不也
須菩提。須菩提言。離受想行識有法於阿耨
多羅三藐三菩提有所覺了不。舍利子言。不
也須菩提。須菩提言。色眞如於阿耨多羅三
藐三菩提有所覺了不。舍利子言。不也須菩
提。須菩提言。受想行識眞如於阿耨多羅三
藐三菩提有所覺了不。舍利子言。不也須菩
提。須菩提言。離色眞如有法於阿耨多羅三
藐三菩提有所覺了不。舍利子言。不也須菩
提。須菩提言。離受想行識眞如有法於阿耨
多羅三藐三菩提有所覺了不。舍利子言。不
也須菩提。須菩提言。乃至一切法一切法眞
如於阿耨多羅三藐三菩提可退轉不。舍利
子言。不也須菩提。須菩提言。舍利子於汝意
云何。若有法於阿耨多羅三藐三菩提可退
轉者。是法即有所住。以一切法無住。當有何
法而可退轉。舍利子。眞如可退轉不。舍利子
言。不也須菩提。須菩提言。舍利子。如是一切
法實求不可得。即無法於阿耨多羅三藐三
菩提可得退轉
爾時尊者舍利子白尊者須菩提言。如尊者
所説義。即無菩薩於阿耨多羅三藐三菩提
有所退轉。須菩提。若如是者如佛所説求三
乘人應無差別耶
爾時尊者滿慈子。語尊者舍利子言。汝當問
尊者須菩提。如須菩提意。欲令唯有一乘人
耶。是時舍利子即如所説語尊者須菩提言。
汝須菩提。欲令唯有一乘人耶。須菩提言。舍
利子。汝於眞如法中有一乘人而可見不。舍
利子言。不也須菩提。須菩提言。又舍利子。
汝於眞如法中有三乘人而可見不。舍利子
言。不也須菩提。須菩提言。舍利子。眞如法
中有一相三相而可得不。舍利子言。不也須
菩提。須菩提言。舍利子汝今當知。眞如法中
一菩薩法尚不可得。何況聲聞縁覺之法而
可得耶。是故無有少法於阿耨多羅三藐三
菩提有所退轉。舍利子。若菩薩摩訶薩聞作
是説不驚不怖不退失者。當知是菩薩摩訶
薩即能成就菩提
爾時世尊讃尊者須菩提言。善哉善哉。須菩
提。汝所樂説皆是如來威神護念。如汝所説。
如是如是。若菩薩摩訶薩聞作是説不驚不
怖不退失者。當知是菩薩摩訶薩即能成就
菩提。爾時尊者舍利子白佛言。世尊。若菩薩
摩訶薩聞作是説不驚怖退失者。當得成就
何等菩提。佛言舍利子。當得成就阿耨多羅
三藐三菩提。爾時尊者須菩提白佛言。世尊。
若菩薩摩訶薩欲得成就阿耨多羅三藐三菩
提者。應云何住云何修學。佛言須菩提。若菩
薩摩訶薩欲得成就阿耨多羅三藐三菩提
者。當於一切衆生起平等心。無毒心慈心利
益心善知識心無障礙心謙下心無惱心不害
心。當生如是等心。又於一切衆生作父想母
想諸親友想。又復長時廣修諸行。所謂於施
能捨於戒能護於忍能受精進無懈禪定寂
1靜智慧勝解。修如是等種種勝行。隨順縁生
觀察諸法。不於諸法取斷滅相。如是了知諸
法眞實。即能過菩薩地具諸佛法。成熟無量
無數有情。普令安住大涅＊盤界。菩薩摩訶薩
若如是修學即無障礙相。乃至一切法亦得
無障礙。須菩提。是故菩薩摩訶薩欲得阿耨
多羅三藐三菩提者。當如是住如是修學。如
是學者。2能爲一切衆生作大依怙
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十五



＊佛説佛母出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第十六
　＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉　詔＊譯　
  1不退轉菩薩相品第十七
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。不退轉菩薩
摩訶薩當有何相。我等云何而能識知是不
退轉者。佛告須菩提言。如今當知。不退轉菩
薩摩訶薩有種種相。須菩提。所有異生地聲
聞地縁覺地菩薩地如來地。如是諸地於眞
如中無二無別無疑無壞。菩薩從是眞如入
諸法性。雖入是法而亦於中不生分別。此是
眞如此眞如相。出是如已設聞餘法。亦復於
中不疑不難不悔不沒。無是法無非法。菩薩
隨諸法相入諸法性。須菩提。當知不退轉菩
薩摩訶薩於一切時諸所言説有義有利。而
終不説無益語言。亦不觀察他人美惡長短。
須菩提。若有具足如是相者。是爲不退轉菩
薩摩訶薩
復次須菩提。當知彼不退轉菩薩摩訶薩雖
聞2諸餘沙門婆羅門外道等衆所説語言。而
不取爲實知實見。是菩薩亦不禮事諸餘天
等。不以香華燈塗飮食衣服種種供具供養
彼等。亦復於彼不生信敬。須菩提。若有具足
如是相者。是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩。畢竟不
墮諸惡趣中。不受女人之身。又須菩提。是菩
薩於一切時常行十善道。所謂自不殺生復
教他人持不殺生。自不偸盜復教他人持不
偸盜。自不邪染復教他人持不邪染。自不妄
言復教他人持不妄言。自不兩舌復教他人
持不兩舌。自不惡口復教他人持不惡口。自
不無義語復教他人持不無義語。自不貪愛
復教他人持不貪愛。自不瞋恚復教他人持
不瞋恚。自不邪見復教他人不起邪見。如是
不退轉菩薩摩訶薩自行十善道。復以此法
廣爲他人如理表示如實教授。如所利益如
理生喜。是菩薩於十善法堅固而行無所退
失。於一切行一切種一切時一切處不生瞋
恚心。乃至夢中亦行十善。而不暫起十不善
行。須菩提。若有具足如是相者。是爲不退轉
菩薩摩訶薩
復次須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩。隨自所
聞所得一切法門。即爲一切衆生如理宣説。
令諸衆生得大利樂。菩薩以是法施隨諸衆
生心所樂欲。普令衆生圓滿意願。菩薩自所
得法與一切衆生共之。須菩提。若有具足如
是相者。是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩。聞甚深
法不疑不悔心生信解。是菩薩於一切時語
言柔和善順少於惛沈睡眠。行住坐臥威儀
具足。諸根調寂離諸動亂。行不卒疾平足履
地。安詳徐歩視地而行。所向方處離諸過失。
又須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩。身所著衣
及諸臥具。清淨香潔無有垢穢。身得安隱離
諸病惱。又人身中有八萬戸大小諸蟲。菩薩
身中無是諸蟲。何以故。菩薩善根超出世間
廣大増長。隨其善根所増長已。菩薩即得身
清淨。身既清淨心亦清淨。須菩提白佛言。世
尊。云何名爲菩薩心清淨。佛言須菩提。隨其
菩薩所有善根既増長已。即彼一切諂曲欺
誑諸不善法而自銷滅。以是滅故得心清淨。
由心清淨故即能過於聲聞縁覺之地。如是
名爲菩薩心清淨。須菩提。若有具足如是相
者。是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次須菩提。彼不退轉菩薩摩訶薩。遠離貪
愛無慳嫉心。不求世間名聞利養。不樂多畜
飮食衣服臥具醫藥及餘資具。而但愛樂甚
深正法。於深法門能一心聽不生驚怖。智慧
堅固諦信諦受。隨所聞法皆與般若波羅蜜
多相應。菩薩因般若波羅蜜多故。乃至世間
一切種事。而不見有與般若波羅蜜多不相
應者。皆悉安住實相法中。須菩提。若有具
足如是相者。是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次須菩提。有諸惡魔來菩薩所。化作八大
地獄。一一地獄。其中各有百千萬數不退轉
菩薩。魔作是言。汝今當知此諸菩薩皆是住
不退轉者。如來一一已爲授記。今還生此大
地獄中。汝今亦復如是住不退轉地如來已
爲授記。汝亦當生此大地獄。汝今若能悔是
心者。當得不墮地獄轉生天上。須菩提。若菩
薩聞是語已。心不動轉即作是念。若不退轉

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